Bible Commentaries
Jeremías 35

Versículo 1

XXXV.

(1) En los días de Joacim. - La profecía que sigue nos remonta durante un período de unos diecisiete años al período anterior de la vida y obra del profeta. Jerusalén aún no estaba sitiada. Joacim no había cumplido la medida de sus iniquidades. Sin embargo, los ejércitos de los caldeos se estaban moviendo entretanto en las afueras del reino de Judá ( Jeremias 35:11 ) o impulsaban a los habitantes nómadas, que hasta entonces habían vivido en tiendas, a refugiarse en las ciudades. La primera toma de la ciudad por Nabucodonosor fue en el año 607 a. C.

Versículo 2

Ve a la casa de los recabitas ... - La palabra "casa" se usa en todo el capítulo en el sentido de "familia". Entre los que se habían refugiado así se encontraba la tribu, secta o incluso la fraternidad conocida con este nombre. Su fundador fue Jonadab, o Jonadab, quien aparece como el aliado de Jehú en el derrocamiento de la casa de Acab ( 2 Reyes 10:15 ).

De esa historia se desprende claramente que ejerció una influencia sobre el pueblo que Jehú se alegró de conseguir, y que acogió con agrado “el celo por el Señor” que llevó a Jehú a la masacre de los adoradores de Baal. Se le describe como el "hijo de Recab", pero al ver que ese nombre, que significa "carro", se aplicó al gran profeta tisbita, como en "el carro de Israel y sus jinetes" ( 2 Reyes 2:12 ), se ha pensado, con cierta probabilidad, que el nombre "hijo de Recab" significa "Hijo del carro" (por lo que en la historia judía posterior tenemos Bar-cojba = hijo de la estrella), i.

e., "discípulo del gran profeta". De todos modos, la vida que Jonadab impuso a sus seguidores presentaba todos los rasgos característicos de la de Elías. Fue una protesta contra el culto a Baal que había fluido a Israel desde Fenicia, contra la corrupción de la vida de las ciudades, contra la intemperancia que estaba contaminando la vida de Israel ( Amós 6:4 ).

A este respecto, nos recuerda a las sectas más ascéticas, como los Wahabees de Arabia en el siglo XVIII (ver Bedouins and Wahabys de Burckhardt, p. 283; Arabia de Palgrave ) , que en ocasiones han surgido entre los seguidores de Mahoma. Tiene algunos puntos de semejanza con las Órdenes Mendicantes de la cristiandad medieval. De 1 Crónicas 2:55 parece que “la casa de Recab” pertenecía a los ceneos que se habían unido a los israelitas en su éxodo de Egipto, y se habían establecido en sus tierras, conservando sus viejos hábitos ( Jueces 1:16 ; Jueces 4:11 ; Números 10:29 ; 1 Samuel 15:6 ; 1 Samuel 27:10). Naturalmente, un pueblo así retuvo muchos de los hábitos de la vida patriarcal, y no es improbable que Elías mismo saliera de sus tiendas.

Versículo 3

Entonces tomé a Jaazanías hijo de Jeremías ... - Los nombres (Jaazanías = Jehová oye, Jeremías = Jehová exalta, Habazinías = Jehová reúne) no carecen de significado, como muestra de que los recabitas participaron en la fe de Israel, tal vez, como una orden, testigos conspicuos de esa fe. El nombre Jeremías posiblemente indique que hubo alguna conexión previa entre los recabitas y la familia del profeta.

Sus hermanos y todos sus hijos ... - Las palabras pueden tomarse en su sentido literal, pero suponiendo que los recabitas eran una orden religiosa en lugar de una familia, los términos pueden indicar diferentes etapas o grados de membresía, el “ hermanos ”siendo los que estaban plenamente incorporados, los“ hijos ”, aquellos que como“ los hijos de los profetas ”( 2 Reyes 4:38 ; 2 Reyes 6:1 ; 2 Reyes 9:1 ; Amós 7:14 ) todavía estaban en formación como en prueba.

Tal uso de la palabra "hermanos" surgiría naturalmente del de "hijos", y se encuentra en este sentido más amplio de sacerdotes y levitas ( 1 Crónicas 15:5 ; 1 Crónicas 26:7 y en otros lugares). y de profetas ( Apocalipsis 22:9 ).

Versículo 4

Los traje a la casa del Señor ... - El Templo de Salomón parece de 1 Reyes 6:5 haber tenido, como una catedral, apartamentos construidos en sus recintos que fueron asignados, por favor especial, para la residencia de conspicuos sacerdotes o profetas. Hulda, la profetisa, parece haber vivido en algunos apartamentos conocidos como “el colegio” (ver 2 Reyes 22:14 ).

En este caso, la cámara fue ocupada por los hijos de Hanan. Él, o Igdalías (la puntuación hebrea es decisiva a favor de Hanan), se describe como “un hombre de Dios, es decir, como un profeta, y por lo tanto, podemos creer que simpatiza con la obra de Jeremías ( Deuteronomio 33:1 ; 1 Samuel 2:27 ; 1 Reyes 13:1 ; 1 Reyes 20:28 ; 2 Reyes 4:7 ; 2 Reyes 4:9 ; 1 Crónicas 23:14 ; 2 Crónicas 11:2 ).

Parecería, por la narración, que Jeremías no tenía una cámara propia. Aquí también "los hijos de Hanan" son probablemente una compañía de eruditos bajo la formación del profeta, Jeremías presentándose, por así decirlo, las dos órdenes religiosas entre sí. Los "príncipes", como en Jeremias 26:10 ; Jeremias 36:12 , probablemente eran personas oficiales que, aunque no eran sacerdotes, tenían derecho a residir en los recintos, como vemos en el caso de Gemarías en Jeremias 36:10 .

El "guardián de la puerta", como en Jeremias 52:24 , era probablemente uno de los Jeremias 52:24 de la sección superior del sacerdocio. El énfasis puesto en todos estos detalles probablemente tenía la intención de mostrar que la memorable escena dramática que siguió, por atrevida que pareciera, se actuó en presencia de representantes de las órdenes sacerdotal, profética y oficial.

Sin embargo, el nombre de Maaseiah tiene un interés especial. Salum, el nombre de su padre, se encuentra en 2 Reyes 22:14 como el del esposo de Hulda, la profetisa del reinado de Josías, y se lo describe como el "guardián del guardarropa" , es decir, probablemente de las vestiduras. de los sacerdotes, y como morada en el "colegio" (literalmente, la "segunda" parte, o anexo de algún otro edificio).

Es difícil resistir la inferencia de que en el Maasías que ahora aparece recibiendo a Jeremías y a los recabitas, tenemos al hijo de la profetisa que había tomado una parte tan activa en la obra de reforma en el reinado de Josías, cuya influencia había coloreó toda la vida del profeta, que había criado a su hijo en los recintos del Templo. Somos llevados, por así decirlo, al círculo más íntimo de la compañía profética de Jerusalén, y se nos recuerda a Simeón y Ana, y a los que esperaban el consuelo, la redención de Israel ( Lucas 2:25 ; Lucas 2:38 ).

La influencia de Salum tal vez se pueda rastrear en el hecho de que el rey que aparece en la historia como Joacaz probablemente había sido nombrado por Josías en su honor ( 2 Reyes 23:30 ; 1 Crónicas 3:15 ), como David nombró a uno de sus hermanos. hijos después de Natán ( 2 Samuel 5:14 ).

Quizás, desde este punto de vista, es característico de Jeremías que se adhiera en Jeremias 22:1 al antiguo nombre dado al nacer, y no al que aparentemente había adoptado al acceder al trono. Cabe señalar que el nombre Shallum significa "retribución", ya sea para bien o para mal.

Versículos 6-8

(6-8) No beberemos vino ... - Tenemos aquí, por así decirlo, el gobierno de la tribu u orden que consideraba a Jonadab como su fundador. Como Sansón ( Jueces 13:4 ), Samuel (inferencialmente de 1 Samuel 1:11 ; 1 Samuel 1:15 ) y el Bautista ( Lucas 1:15 ), fueron nazareos de por vida ( Números 6:1 ).

La intención de Jonadab era obviamente mantenerlos como un pueblo separado, conservando su forma de vida nómada, libre de la contaminación de las ciudades, o las tentaciones de la propiedad adquirida, o los riesgos de ataque que dicha propiedad traía consigo. Ahora están invitados, y debió parecerles una extraña invitación salir de los labios de un profeta para romper esa regla, y responden casi con el tono de una protesta tranquila pero indignada.

Hasta ahora han sido fieles y seguirán siendo fieles todavía. En las palabras “para que se Éxodo 20:12 vuestros días en la tierra”, quizás podamos trazar un eco del quinto mandamiento ( Éxodo 20:12 ), visto como extendido a las relaciones que conectan a los miembros de una orden con su jefe. La regla ha descendido a los seguidores del Islam, y Abdul-Wahab ha extendido la ley de abstinencia al tabaco. Diodoras Siculus (xix. 94) relata que los nabateos adoptaron la regla recabita en su totalidad. Posiblemente fueran recabitas.

Versículo 11

Cuando Nabucodonosor rey de Babilonia subió a la tierra ... - La declaración tiene el carácter de una explicación apologética. Habían sido empujados, como lo habían sido los campesinos de Judea ( Jeremias 4:6 ; Jeremias 8:14 ), a refugiarse de los ejércitos invasores, probablemente en la invasión de Nabucodonosor en el octavo año de Joacim ( 2 Reyes 24:1 ), trayendo sus rebaños y sus rebaños, tan lejos como pudieron, con ellos, pero esto fue solo una baja temporal, y tenían la intención, cuando el peligro hubiera pasado, volver a su modo de vida anterior. Los sirios se unen a los caldeos en la invasión, como en 2 Reyes 24:2 .

Versículo 12

Entonces vino la palabra del Señor a Jeremías. - Hasta este momento el profeta había actuado sobre el pensamiento que le vino a la mente como inspiración, sin aparentemente más que una comprensión parcial de su significado. Ahora, como indican las palabras, pasa de inmediato al estado profético y pronuncia las palabras proféticas. De Jeremias 35:18 se Jeremias 35:18 que fue pronunciada en presencia de los recabitas y, podemos creer, formó la conclusión de esta extraña escena dramática.

Versículo 13

¿No recibiréis instrucción ... ? El argumento del profeta es naturalmente a fortiori . Las palabras de Jonadab habían sido fielmente guardadas como regla de vida durante 300 años por sus descendientes o su orden. Las palabras de Jehová, “madrugando y hablando” por medio de Sus profetas (notamos la repetición de la frase característica de Jeremias 7:13 ; Jeremias 25:3 ), fueron descuidadas por el pueblo que Él había adoptado como Sus hijos. Ellos también tenían la misma promesa de que, al obedecer, habitarían en la tierra que Él les había dado, pero habían hecho oídos sordos tanto a la promesa como a la advertencia que implicaba.

Versículo 15

R eturn vosotros ahora cada uno de su mal camino. - Las palabras son más que un resumen general de la enseñanza de los primeros profetas, y encontramos en ellas una reproducción casi verbal de la carga de la propia predicación de Jeremias 25:5 , en Jeremias 25:5 , en el cuarto año de Joacim, es decir, antes del incidente aquí registrado.

Versículo 17

Porque les he hablado, pero no han oído. - El profeta en parte reproduce su propia queja anterior de Jeremias 7:13 ; Jeremias 25:7 , queja que ha sido la carga constante de todos los maestros de sabiduría ( Proverbios 1:24 ) y de todos los verdaderos profetas ( Isaías 65:12 ; Isaías 66:4 ).

Versículo 18

Porque habéis obedecido el mandamiento de Jonadab vuestro padre. - Las palabras no deciden nada en cuanto a la obligación del mandamiento referido a otros. La ley que Jeremías recibió como dada por Dios no estableció tal regla de vida. Una vida justa era posible sin ella ( Jeremias 22:15 ; Mateo 11:19 ).

Lo que se le enseñó a alabar fue la constancia y la lealtad con que se adhirieron a un precepto meramente humano, no en desacuerdo con la letra de ninguna ley divina, y diseñados, como el voto nazareo, para llevar el espíritu de esa ley: la idea de una consagración de por vida - hasta su punto más alto. El carácter de la fidelidad a cualquier regla de vida aprobada por prescripción, ya sea la de una escuela, una universidad, un gremio o una orden religiosa, es en sí mismo digno de elogio en comparación con el de la autoafirmación y la obstinación individuales.

Versículo 19

Jonadab, hijo de Recab, no querrá que ningún hombre esté delante de mí para siempre. - Tomando las palabras en su sentido literal más simple, encuentran una satisfacción en la extraña e inesperada forma en que el nombre y las costumbres de los recabitas han surgido de vez en cuando. El historiador judío Hegesippus (ver Euseb. Hist. Eccl. II.23 ), en su relato del martirio de Santiago el Justo, menciona a los hijos de los recabitas como mirando con reverencial simpatía a alguien cuya vida, como la suya, llevaba el tipo nazareo a su máxima perfección.

En el relato que Diodorus Siculns (xix.94) da de los nabateos como ni sembrando semillas, ni plantando árboles frutales, ni construyendo casas, y haciendo cumplir esta regla de vida bajo pena de muerte, difícilmente podemos dejar de reconocer el tipo recabita. . Benjamín de Tudela, en el siglo XII, informa que encontró 100.000 judíos que se llamaban recabitas, y que vivían a su manera cerca de El Jubar, y que estaban gobernados por un príncipe de la casa de David.

Viajeros más recientes, el Dr. Wolff ( Journal, 1829, ii. 334; 1839, p. 389) y Signor Pierotti ( Transactions of British Association, 1862), informan que se han encontrado con tribus cerca de La Meca, en el Mar Muerto o en Yemen y Senaar, quienes observaron el gobierno de Jonadab, afirmaron ser sus descendientes, se refirieron a Jeremias 35:19 como cumplido en ellos, y llevaron la vida de judíos devotos.

Sin embargo, es probable que en estos últimos casos podamos rastrear el efecto del movimiento ascético wahabee entre los árabes mahometanos, identificando su gobierno con la antigua práctica del hijo de Rechab (Burckhardt: Bedouins and Wahabys, p. 283).

Las palabras “estar delante” tienen, sin embargo, en hebreo un significado secundario distinto. Fue una expresión definitivamente litúrgica para los ministerios de los levitas que fueron elegidos para "presentarse ante" el Señor ( Deuteronomio 10:8 ; Deuteronomio 18:5 ; Deuteronomio 18:7 ), y un significado similar es prominente en Jeremias 7:10 ; Jeremias 15:19 ; Génesis 18:22 ; Jueces 20:28 ; Salmo 134:1 .

El Targum de este pasaje, de hecho, da "ministrar delante de mí" como su paráfrasis. La inferencia natural sería que los recabitas fueron admitidos por estas palabras, en virtud de su carácter nazareo, para servir como levitas en el templo - para ser, de hecho, una clase superior de netine (ver Notas sobre 1 Crónicas 9:2 ; Esdras 2:43 ) - y este punto de vista se confirma (1) por el hecho de que la LXX.

atribuye Salmo 71 a “los hijos de Jonadab, los primeros que fueron llevados cautivos; ” (2) que un hijo de Recab está asociado en Nehemías 3:14 con sacerdotes, levitas y nobles en la reparación de los muros de Jerusalén; (3) en 1 Crónicas 2:55 los recabitas se han convertido en escribas, y en la Vulgata (evidencia de una tradición judía en cuanto al significado de las palabras), los nombres propios de la versión en inglés, “Tirathitas, Simeathitas y Sucathitas, ”Que no aportan nada a nuestro conocimiento, están representados por“ c anentes et resonantes et in tabernaculis commorantes ”(“Cantando, tocando instrumentos y habitando en tiendas”), que unen las funciones de los levitas con el modo de vida de los recabitas. Entonces Hegesipo (como arriba) habla de sacerdotes que eran hijos de Recab en la era apostólica.