Bible Commentaries
Jeremías 36

Versículo 1

XXXVI.

(1) El cuarto año de Joacim ... - El mensaje profético que sigue es traído por la fecha así dada en estrecho contacto con Jeremias 25 , y es una inferencia razonable que tenemos en ese capítulo la sustancia de parte, al menos , de lo que fue escrito por Baruc a partir del dictado del profeta en Jeremias 36:4 . El contenido concuerda exactamente con la descripción de la profecía dada aquí en Jeremias 36:2 .

Versículo 2

Toma un rollo de libro. - La misma frase nos encontramos en Salmo 40:7 (atribuida por algunos críticos a Jeremías), pero no aparece en ningún profeta o libro histórico anterior. Se encuentra en profetas posteriores ( Ezequiel 2:9 ; Ezequiel 3:1 ; Zacarías 5:1 ).

Probablemente siguió a la introducción del pergamino como material para escribir, y la consiguiente sustitución del rollo por los papiros, para lo cual, a partir de su frágil tejido, era necesaria una forma diferente. El mandato así dado a Baruc es interesante ya que nos permite, por así decirlo, entrar en el "taller" del profeta. Probablemente habla sin premeditación, ya que le llega la palabra del Señor ( Mateo 10:19 ).

Un discípulo actúa como reportero y conserva la expresión por escrito. Es interesante a este respecto notar el paralelismo entre el modus operandi de Jeremías y el de San Pablo ( Romanos 16:22 ; Gálatas 6:11 ; 2 Tesalonicenses 3:17 ).

De vez en cuando, el profeta recopila, repite, revisa y, en términos modernos, edita lo que ha dicho. En consecuencia, tenemos aquí lo que puede describirse como la historia del primer volumen de sus discursos, un volumen que pereció, como lo registra el capítulo, pero del cual los capítulos anteriores del presente libro son sustancialmente una reproducción.

Versículo 3

Puede ser que la casa de Judá escuche ... - Mejor, escuchen , ya que implica más que el acto físico de escuchar. Nuevamente aquí, en la expresión de la esperanza de que Israel “volvería a cada uno de su mal camino”, tenemos un eco distintivo de Jeremias 25:5 .

Versículo 4

Entonces Jeremías llamó a Baruc hijo de Nerías. - Ver nota sobre Jeremias 32:12 . El profeta fue, como muestra el siguiente versículo, de alguna manera obstaculizado, aunque aparentemente no por el encarcelamiento, ya que él y Baruc podían esconderse ( Jeremias 36:19 ): Por lo tanto, Baruc tuvo que actuar no solo como el amanuense del profeta, sino como el predicador de su sermón. Se observará que transcurrió un intervalo de algunos meses entre el dictado y el enunciado público.

Versículo 6

En la casa del Señor el día de ayuno. - Literalmente, un día de ayuno. Aprendemos de Jeremias 36:9 que este fue uno de los ayunos especiales “proclamados” en tiempos de angustia nacional (comp. Joel 2:1 ; 2 Crónicas 20:3 ; 1 Reyes 21:10 ), y por lo tanto fue una época en la que los atrios del templo estarían más atestados de lo habitual, y cuando, era de esperar, la gente reunida en ellos estaría más dispuesta de lo habitual a escuchar las advertencias y exhortaciones al arrepentimiento.

Probablemente, sin embargo, el rey había proclamado el ayuno por consejo de los sacerdotes y falsos profetas, para despertar al pueblo a la "guerra santa" de una entusiasta resistencia religiosa a los caldeos, y esto puede explicar el afán de Jeremías por contrarrestar el esquema por el sermón inesperado. La adición, “y también las leerás en oídos de todo Judá”, implica que Baruc, si se le ofrecía la oportunidad, podía leer las palabras de la profecía en otras ocasiones y en otras reuniones del pueblo.

Se recordará que el ayuno ordinario del Día de la Expiación tuvo lugar en el séptimo mes, es decir, octubre; en consecuencia, esto fue en noviembre o diciembre. Esto concuerda, cabe señalar, con el fuego de carbón que ardía en la cámara del rey ( Jeremias 36:22 ).

Versículo 9

Sucedió en el quinto año de Joacim. - La LXX. da "el octavo año", pero el texto hebreo da una fecha mucho más probable. Lo que sigue se refiere aparentemente a la misma ocasión que Jeremias 36:8 , y tiene la naturaleza de una nota que explica las circunstancias bajo las cuales se leyó el discurso profético.

Así transcurrió un intervalo de algunos meses entre la redacción del libro y su entrega en el Templo, durante los cuales, tal vez, se dio a conocer su sustancia al círculo íntimo de los discípulos del profeta. El ayuno probablemente se proclamó cuando el rey se enteró del acercamiento del ejército de Nabucodonosor, como lo describen los recabitas en Jeremias 35:11 .

Versículo 10

En la cámara de Gemarías hijo de Safán. - El hombre así nombrado pertenecía a una familia que, a lo largo de tres generaciones sucesivas, presentó notables ejemplos de devoto patriotismo. Su padre Safán estaba enérgico en la obra de reconstruir el templo bajo Josías ( 2 Reyes 22:3 ), junto con el sumo sacerdote Hilcías, y había participado activamente en la publicación del contenido del libro recién descubierto de la Biblia. Ley del Señor ( 2 Reyes 23:12 ).

Como escriba, debe haber participado en los edictos del rey para la restauración del culto verdadero, y probablemente también en el pedido de copias del tesoro recién descubierto - la Ley completa, o, más probablemente, el libro de Deuteronomio - para ser hecho por los escribas que trabajaban bajo su mando. Hemos visto a uno de sus hijos, Ahicam, protegiendo al profeta Jeremías en Jeremias 26:24 .

Aquí Gemarías coloca su cámara en el patio del templo al servicio del delegado del profeta. La “puerta nueva” bien pudo haber sido una parte prominente del trabajo realizado por Safán e Hilcías ( 2 Reyes 22:5 ), y esto pudo haber llevado a que se le asignara a su hijo una cámara sobre ella. (Ver nota sobre Jeremias 35:4 .

) Las personas a las que se dirigió pueden haber estado en el patio exterior del templo o reunidas fuera de la puerta. Una cámara sobre la puerta de entrada naturalmente tendría una abertura a cada lado. El uso generalizado de la palabra "entrada" está a favor de la última hipótesis.

Versículo 11

Cuando Michaiah el hijo de Gemariah ... - Gemariah mismo era, como vemos en el versículo siguiente, no uno de los oyentes, sino que tomó su lugar con los otros príncipes, en la "cámara del escriba", probablemente usado como un consejo- habitación, en el palacio del rey. Parece obvio por la relación de Michaiah con él que su propósito al informar el discurso de Baruc no fue hostil. Probablemente era parte de un plan preconcebido, arreglado entre el profeta y sus amigos, que él lo informara, y así diera una oportunidad para llevar a Baruc a la presencia del rey y sus consejeros, mientras se sentaban en lo que podríamos llamar su cámara del Consejo.

Versículo 12

Y he aquí que todos los príncipes se sentaron allí. - Se pueden señalar los siguientes detalles en cuanto a los príncipes así nombrados. Elisama pudo haber sido idéntico al príncipe de ese nombre en 2 Reyes 25:25 , y, de ser así, era el abuelo de un hombre que luego desempeña un papel destacado en la historia de la vida del profeta ( Jeremias 41 ). tomó una línea puramente oficial, como escriba, permaneciendo neutral entre el profeta y sus oponentes.

Delaiah (el nombre significa "el Señor libra", y se encuentra como el de un sacerdote en el tiempo de David, 1 Crónicas 24:18 ) se une a Elnathan y Gemariah en su defensa contra la destrucción del rollo profético por parte del rey. El nombre Semaías, que aparece aquí como el de su padre, se encuentra en Nehemías 6:10 como perteneciente a un hijo de Delaía, y esto probablemente indica relación.

Sobre Elnatán, hijo de Achbor, véase la nota sobre Jeremias 26:22 . Sobre Gemarías, ver Nota sobre Jeremias 36:10 . De Sedequías no se sabe nada más, a menos que su padre Hananías sea el profeta que se opone a Jeremías en Jeremias 28:1 .

Versículo 14

Por tanto, todos los príncipes enviaron a Jehudi, hijo de Netanías ... Obviamente, debe haber alguna razón para la genealogía excepcionalmente larga que se da así. Probablemente esté indicado por el nombre y apellido de la lista. Cushi (= etíope) - el nombre aparece, probablemente con este sentido, como el de un mensajero de Joab en 2 Samuel 18:21 - era un extranjero de nacimiento, quien, como Ebed-melec el etíope ( Jeremias 38:7 ), se había ganado el favor de uno de los predecesores de Joacim y se había convertido en prosélito.

La regla de Deuteronomio 23:8 no admitió la incorporación completa de los descendientes de tales prosélitos - edomita o egipcio, siendo este último término considerado probablemente como etíope - hasta la tercera generación, y el nombre Jehudi (= judío) fue naturalmente suficiente para el niño que tuvo derecho a ese privilegio por primera vez.

La parte que toma en los procedimientos, aunque no más que ministerial, indica simpatía por el profeta, y quizás podamos conectar esto con la simpatía similar mostrada por Ebed-melec en Jeremias 38:7 . En Salmo 87:4 (probablemente perteneciente al reinado de Ezequías) tenemos, cabe señalar, un registro de la admisión de tales prosélitos etíopes.

El propósito de su misión era llevar a Baruc al consejo de los príncipes, para que pudieran juzgar, al escuchar el contenido del rollo, hasta qué punto se correspondía con el informe de Michaiah. Él viene, los príncipes escuchan, y la impresión que les ha causado se da en Jeremias 36:16 . Notamos un tono de respeto en la solicitud de que Baruc “se siente”, es decir, adopte la actitud de un maestro ( Lucas 4:20 ).

Versículo 16

Tenían miedo tanto el uno como el otro ... - Las palabras indican un conflicto de sentimientos. Se alarmaron por sí mismos y por su país al escuchar, al menos con una fe parcial, los males que se amenazaban como inminentes. También se alarmaron por la seguridad del profeta y el escriba, que tuvieron la osadía de pronunciar esas aflicciones. No tienen ningún propósito hostil al comunicar lo que habían oído al rey, pero el asunto había llegado a su conocimiento oficial y no tenían más alternativa que informarlo ( Levítico 5:1 ; Proverbios 29:24 ).

Versículos 17-19

(17-19) Dinos ahora, ¿cómo escribiste ...? - La pregunta se planteó claramente como un interrogatorio judicial. Los príncipes estaban ansiosos por averiguar hasta qué punto era responsable cada una de las partes interesadas. ¿Había ejercido Baruc alguna discreción al escribir para que las palabras fueran suyas, aunque la sustancia era de Jeremías? ¿O había publicado él, bajo su propia responsabilidad y sin la voluntad del profeta, lo que se había escrito en privado? ¿O cada sílaba, tal como fue leída, había salido de los labios del profeta? La respuesta del escriba mostró que la última hipótesis respondía a los hechos del caso.

Al escuchar esto, obviamente con una mirada amistosa, le aconsejan a él y al profeta que se escondan hasta que vean qué efecto tendría el informe en la mente del rey. De Jeremias 36:19 parecería que Jeremías, aunque “encerrado” e incapaz de entrar en la casa del Señor ( Jeremias 36:5 ), en realidad no estaba tan encarcelado como para impedirle ocultarse.

O, por lo tanto, debemos suponer que estaba en una " libera custodia " , que le dio facilidades para escapar, a la que los príncipes se confabularon, o que por "callar" se refería solo a obstaculizado por una causa u otra. Esta última parece la hipótesis más probable. En el encubrimiento del profeta encontramos un paralelo al de Elías y los otros profetas bajo Acab ( 1 Reyes 17:3 ; 1 Reyes 18:4 ), de Policarpo ( Mart. Polyc. C. 5), quizás también de Lutero. en Wartburg.

Versículo 20

Colocaron el rollo en la cámara de Elisama ... - El paso era material, desde el punto de vista oficial. Si se iba a enjuiciar al profeta o al discípulo por lo que se había dicho, era importante que el propio corpus delicti estuviera listo para su referencia, ya fuera en nombre de los acusadores o de los acusados. La precaución que tomaron los príncipes de alojarlo con Elisama, como escriba o guardián de los archivos, indica una aprensión de que el rey, en su apasionado descarrío, pudiera actuar como realmente lo hizo. En consecuencia, se contentan con relatar de memoria el contenido de lo que habían escuchado.

Versículo 21

Entonces el rey envió a Jehudi ... - La prudencia de los consejeros fue frustrada por la impaciencia del rey. No estaba satisfecho con escuchar un informe general. Tendría las palabras mismas.

Versículo 22

Ahora el rey se sentó en la casa de invierno en el noveno mes. - La “casa de invierno” (los palacios de los reyes parecen haber sido provistos comúnmente de un apartamento tan especial; comp. Amós 3:15 ) era probablemente el ala sur del palacio. Fue en noviembre o diciembre y, como se desconocían las ventanas de vidrio, era necesario un fuego de carbón, colocado a la manera oriental en un brasero o cazuela de barro, en el centro de la habitación.

Así que encontramos un incendio en el patio del palacio del sumo sacerdote en la cruda madrugada de una Pascua en marzo o abril ( Juan 18:18 ).

Versículo 23

Tres o cuatro hojas ... - Las palabras en inglés sugieren la idea de un libro de papiro en lugar de un rollo de pergamino (ver Nota sobre Jeremias 36:4 ), pero la palabra hebrea (literalmente = una puerta) puede indicar la columna de escritura en tal rollo, así como una hoja. El acto, en su impaciencia infantil, delató la ira del rey.

No podía soportar oír hablar de los setenta años de exilio que le aguardaban a su pueblo y que, si asumimos que la lista incluía la sustancia de Jeremias 25 , habría entrado en una de las columnas anteriores. La palabra “cortaplumas” se usa generalmente para cualquier instrumento afilado de hierro: navaja ( Ezequiel 5:1 ) y espada ( Isaías 7:20 ).

Aquí está el cuchillo que se usó para dar forma a la caña, o cálamo, que se usaba para escribir. Quizás debería notarse que el hebreo, como el inglés, deja en duda si el rey mismo cortó y quemó el rollo, o Jehudi con su aprobación. Jeremias 36:25 está a favor del primer punto de vista. Al leer las palabras, nos recuerdan órdenes similares dadas por Antíoco Epífanes para la destrucción de la Ley (1Ma 1:56), por Diocleciano para la de los libros sagrados de los cristianos, quizás también de los de la Corte. de Roma por la destrucción de los escritos de Wyclif y Lutero.

Versículos 24-25

(24-25) Sin embargo, no tuvieron miedo, ni rasgaron sus vestidos ... - Si suponemos que los "siervos" son idénticos a los príncipes, estos fueron los mismos hombres que, cuando oyeron por primera vez las palabras, habían tenido miedo. , "Tanto uno como otro". Ahora la presencia del rey los refrena, y no se atreven a mostrar su alarma por el contenido del rollo, ni "rasgar sus vestidos" (comp. Mateo 26:65 ; Hechos 14:14 ) ante lo que debió parecerles el sacrilegio de quemando un rollo que contenía un mensaje de Jehová.

Tres sólo tuvieron el valor, aunque no mostraron su aborrecimiento, de suplicar al rey que se abstuviera de su impiedad. (Véase la nota sobre Jeremias 36:12 .) Sin embargo, es posible que los "sirvientes" o "cortesanos" se distingan de los príncipes, y se los nombra especialmente en el siguiente versículo.

Versículo 26

Pero el rey ordenó a Jerahmeel ... - En lugar de "el hijo de Hammelech", tenemos que leer, si tomamos el significado habitual de las palabras, "el hijo del rey", como, de hecho, la LXX. lo rinde correctamente. El término no implicaría más que pertenecer a la "casa real". Joacim tenía solo veinticinco años cuando subió al trono, y no podría haber tenido un hijo lo suficientemente mayor para ejecutar las órdenes dadas a Jerahmeel.

De Seraiah no se sabe nada más. Claramente, no es idéntico al "príncipe tranquilo", el hijo de Nerías, en Jeremias 51:59 . El nombre de Selemías aparece en Jeremias 37:3 , como el padre de Jehucal, quien fue enviado primero por Sedequías para consultar al profeta, y quien luego lo arrestó ( Jeremias 38:1 ).

Es probable por la naturaleza del caso que pertenecieran al grupo de los enemigos del profeta. Afortunadamente, el consejo de Jeremias 36:19 había dado a tiempo, y el intento de apoderarse del profeta y su escriba fue, como decimos, providencialmente frustrado.

Versículo 27

Entonces vino la palabra del Señor a Jeremías. - Esto fue probablemente durante el encubrimiento de los dos amigos, y al mandato así dado probablemente debamos la forma actual de Jeremias 25 - quizás, también, de los primeros capítulos del libro. Pero, además de la reproducción del juicio denunciado sobre la nación en general, ahora había una predicción especial sobre el mismo Joacim.

(1) No tendría "nadie que se siente en el trono de David". De hecho, fue sucedido por su hijo Joaquín, o Jeconías, pero el reinado del joven príncipe como rey tributario duró solo tres meses, y Sedequías, quien lo sucedió, era el hermano y no el hijo de Joacim (comp. Jeremias 22:30 ).

(2) Su cadáver debía ser "arrojado al calor de día y al hielo de noche". La misma predicción se encuentra en Jeremias 22:18 , escrita probablemente después del incidente así registrado. Vea la nota allí en cuanto a su cumplimiento.

Versículo 32

Y se les añadieron además muchas palabras semejantes. - El pasaje es interesante porque muestra, por así decirlo, la génesis del presente volumen de los escritos del profeta. El discurso pronunciado en el patio del templo fue, en términos modernos, revisado y ampliado, dictado a Baruc como antes, y en esta forma probablemente nos ha llegado en Jeremias 25 .