Bible Commentaries
Jeremías 36

Versículo 1

El Profeta relata en este capítulo una historia digna de ser recordada y muy útil para nosotros; porque él dice que escribió por orden de Dios lo que había enseñado anteriormente en el Templo, y también que envió ese resumen de Baruch para ser recitado en el Templo, que el informe de esta propagación, y que los consejeros del rey los llamaron Baruch, y que cuando escucharon lo que estaba escrito en el volumen, le avisaron al rey, sin embargo, primero advirtieron a Baruch que se ocultara, junto con Jeremías, para que el rey no se exasperara contra ellos. Y así sucedió, para el rey, que al instante se llenó de indignación, ordenó que se tomaran a Jeremías y a Baruch para que los mataran; pero estaban escondidos y protegidos a través del favor de Dios. Más adelante veremos lo que el rey por su obstinación había efectuado, incluso para hacer que el Profeta hable más audazmente contra él.

Versículo 2

El Profeta luego dice al principio, que vino la palabra de Jehová, por la cual se le ordenó escribir en un volumen de un libro lo que había hablado anteriormente. Por el volumen de un libro se refiere al volumen en el que debía escribir; para ספר sepher, no significa aquí un libro escrito, porque el volumen fue sin ninguna escritura. Entonces el Profeta debe haber dictado a su sirviente Baruch. Y este modo de hablar también ocurre en otros lugares, como en Salmo 40:7. Pero los hebreos, según una antigua costumbre, llamaban un volumen מגלה, megele; porque no tenían libros en forma compacta, como tenemos en la actualidad, pero tenían volúmenes o rollos; y la misma palabra, volumen, también se usa en latín. Porque como los hebreos llamaban lo que está plegado מגלה, megele, que proviene de גלל, gelal, para plegar o enrollar; así que los latinos también lo han derivado de un verbo (volvo) que significa rodar, y lo llamamos rolle; y en la Galia usaban la misma forma de escritura; porque todos los documentos antiguos y también los procedimientos judiciales solían escribirse en rollos, y en los antiguos archiveros no se encuentra nada más que lo que está escrito. Entonces Dios le ordenó a su Profeta que diera una vuelta, y luego le ordenó que escribiera todas las palabras que había escuchado de la boca de Dios, y que había pronunciado contra Israel, y contra Judá, y contra todas las demás naciones.

Vemos aquí, en primer lugar, cuál es el beneficio de tener la Escritura, incluso que lo que de otra manera se desvanecería o escaparía de la memoria del hombre, puede permanecer y transmitirse de uno a otro, y también que puede leerse ; porque lo que está escrito se puede pesar mejor durante el tiempo libre. Cuando uno solo habla, cada uno toma algo de acuerdo con su capacidad y su atención; pero a medida que las palabras de la boca del hombre se deslizan, la utilidad de la Escritura parece más evidente; porque cuando se repite lo que no se entiende de inmediato, trae más luz, y luego lo que uno lee hoy puede leer mañana, y el año próximo, y muchos años después. Cuando Dios vio que había estado, por así decirlo, golpeando el aire cuando había hablado por su Profeta, su propósito era que se escribieran las cosas que Jeremías había hablado en vano. De esta manera, sin duda, pretendía condenar tanto al rey como a sus consejeros, y también a todo el pueblo, no solo por su ociosidad, sino también por su insensibilidad, incluso porque toda su enseñanza había sido infructuosa, aunque Jeremías había trabajado mucho entre ellos, y había sido asiduo y fiel en el desempeño de su cargo como maestro.

Ahora percibimos el diseño de Dios al decir: toma un volumen y escribe en él; y él dice, todas las palabras que te he dicho Esto fue dicho para que los judíos pudieran entender que Jeremías no presentó sus propias ficciones, sino que entregó fielmente lo que había escuchado de la boca de Dios. Agrega, contra Israel y en contra de Judá. Porque Jeremías al principio había profetizado contra las diez tribus; pero después de que el reino de Israel fue cortado, desempeñó su cargo solo con el pueblo restante, de modo que su doctrina se refería especialmente a los judíos. Se agrega, contra todas las naciones; y esto lo veremos ahora; y, por lo tanto, parece que sus profecías no fueron escritas de acuerdo con el orden del tiempo, como les recordé antes, sino que el volumen fue escrito sin tener en cuenta el orden. Aún estaba tan preservado que este libro contiene un resumen de toda la doctrina enseñada por Jeremías durante todo el curso de su ministerio. Él dice, desde el día en que comenzó a hablar, incluso desde los días de Josías, dice, hasta el día de hoy. Y el Profeta había estado desempeñando su deber como maestro, no por diez, ni veinte, ni treinta, sino por cuarenta años. Sigue, -

Versículo 3

Aquí Dios explica el objeto que tenía a la vista, incluso para hacer otra prueba si los judíos eran curables, para que las enseñanzas del Profeta pudieran conducir a su salvación. Pero él usa la partícula אולי auli, "puede ser", lo que implica una duda; porque lo habían hecho con tanta frecuencia, y durante tanto tiempo, y de maneras tan diversas, que se mostraban tan obstinados que casi no se podía esperar su arrepentimiento. Dios, sin embargo, muestra que no estaba cansado, siempre que permaneciera en ellos la partícula más pequeña de la religión. Puede ser entonces, dice, que la casa de Judá oirá todo el mal, etc.

Hemos visto cómo trabajaba el Profeta, no solo para aterrorizar a su propia nación con amenazas, sino también dulcemente para atraerlos al servicio de Dios; pero Dios habla aquí de ellos como de hombres perversos, que eran casi intratables, de acuerdo con lo que se dice en Salmo 18:26, que Dios sería severo con el perverso; porque Dios trata con los hombres según su disposición. Como los judíos no eran dignos de que Dios, de acuerdo con su gentileza, les enseñara como niños, esto solo les quedaba, arrepentirse bajo la influencia del miedo. Puede ser, dice, que soportarán todo el mal, etc. Ahora vemos por qué Dios toca solo las amenazas, ya que esto solo quedó para los hombres tan obstinados.

Él dice: El mal que pienso hacer, etc. Dios aquí se transfiere a sí mismo lo que pertenece a los hombres; porque no piensa ni delibera consigo mismo; pero como no podemos comprender su consejo incomprensible, a veces asume la persona del hombre; y esto es lo que es común en las Escrituras. Pero él dice que piensa en lo que pronuncia en su palabra; mientras Dios exhorta a los hombres a arrepentirse, él sostiene, por así decirlo, su mano suspendida, y le da la oportunidad de arrepentirse. Luego dice que está, por así decirlo, en medio de sus deliberaciones: como cuando uno quiere saber si un delincuente se someterá, entonces Dios se transforma, de alguna manera, en lo que el hombre es, cuando dice: Yo pensar; es decir, hágales saber que la venganza no se denuncia en vano en mi palabra; porque haré lo que amenace ahora, excepto que se arrepientan.

Él dice: para que puedan apartar a todos de su mal camino. Esto es para escuchar, mencionado anteriormente, incluso cuando los hombres se conmueven seriamente, para estar disgustados con sus vicios y desear desde el corazón entregarse a Dios. Se une a una promesa, porque sin la esperanza del perdón no puede ser, que los hombres se arrepientan, como se ha dicho a menudo; pero debe repetirse, porque pocos entienden que la fe no puede separarse del arrepentimiento; y un pecador nunca puede ser inducido a regresar verdaderamente a Dios, a menos que tenga una esperanza de perdón, porque esta es la verdad principal, de acuerdo con lo que se dice en Salmo 130:4,

"Contigo está la misericordia, para que puedas ser temido".

Luego, de acuerdo con lo que comúnmente se hace, el Profeta dice que si los judíos se volvieran a Dios, sería propicio para ellos, como si hubiera dicho, que los hombres no se decepcionarían, si se arrepienten, porque Dios se encontraría fácilmente. y reconciliarse con ellos: solo por esto, como he dicho, es lo que puede alentarnos a arrepentirnos, es decir, cuando estamos convencidos de que Dios está dispuesto a perdonarnos. Menciona la iniquidad y el pecado. El Profeta, sin duda, se refirió a estas dos palabras, para mostrar que no debemos desesperarnos, aunque los pecados se amontonen sobre los pecados. Sigue -

Versículo 4

Aquí el Profeta declara que le dictó a Baruch, un siervo de Dios, todo lo que había enseñado previamente. Pero no hay duda de que Dios sugirió al Profeta en ese momento lo que podría haberse borrado de su memoria; por todas las cosas que hemos dicho hace algún tiempo, no siempre se nos ocurren. Por lo tanto, la mayor parte de tantas palabras deben haber escapado del Profeta, si Dios no las hubiera dictado nuevamente. Jeremías se interpuso, por así decirlo, entre Dios y Baruc; porque Dios, por su Espíritu, presidió y guió la mente y la lengua del Profeta. Ahora el Profeta, siendo el Espíritu su guía y maestro, recitó lo que Dios había mandado; y Baruch escribió, y luego proclamó el resumen completo de lo que el Profeta había enseñado.

Por lo tanto, dice que lo llamó a Baruch, hijo de Neria, quien escribió de su boca, y escribió todas las palabras de Jehová Jeremías repite nuevamente que nada salió de sí mismo. Por lo tanto, vemos que no dictaba, de acuerdo con su propia voluntad, lo que le venía a la mente, sino que Dios sugirió lo que deseaba que fuera escrito por Baruch. Se agrega que le ordenó a Baruch que recitara en el Templo lo que había escrito, porque él mismo fue detenido. Algunos piensan que fue encerrado en prisión; y usó la misma palabra antes, cuando nos dijo que fue encarcelado por Sedequías. Pero como la historia sagrada no dice que sufrió tal cosa bajo Joacim, me inclino a pensar que Dios lo impidió; Sin embargo, no lo atribuyo a un oráculo divino; porque podría haber sucedido ya sea por orden de Dios o por algunos impedimentos humanos. (101) Si creemos que el Profeta estuvo en prisión y que pudo haber salido, se abstuvo; porque cuanto más libertad se le daba, más obligado se sentía a sí mismo a continuar en prisión, para no violar la autoridad pública. Pero la otra suposición es más probable, que fue detenido por la mano de Dios. Sin embargo, esto puede haber sido, dice que no podía salir; y mencionó esto, para que no parezca que solo fue cuidadoso con él mismo, y que por temor al peligro, le devolvió este deber a Baruch. Luego muestra que no evitó su oficina, porque lo expuso al odio, pero que no estaba en libertad de salir.

Versículo 6

Ve, entonces, dice, y lee en el volumen El Profeta, en este caso, estaba listo para incurrir en cualquier odio que pudiera ser, ya que no le ordenó a Baruch que contara de memoria lo que había escuchado de él, sino que le ordenó tomar el volumen y leer, como veremos más adelante, lo que había escrito. Entonces, el Profeta no evitó el peligro en este caso y puso a Baruch en su propio lugar, pero expresamente le dijo que leyera el volumen: Lo que has escrito, dice, de mi boca, y lo que Jehová ha dicho. , estas cosas le leíste a la gente en el Templo, en un día de ayuno. Este día fue elegido, primero, porque luego había una mayor concurrencia de personas, de acuerdo con lo que sigue, porque él debía leer estas cosas en los oídos no solo de los ciudadanos, pero también de todo el pueblo; y en los días de ayuno, como es bien sabido, no solían venir en gran número a la ciudad con el fin de sacrificarse. Fue entonces el propósito de Dios que estas amenazas fueran proclamadas, no solo a los habitantes de Jerusalén, sino también a todos los demás judíos, que el informe de ellos pudiera extenderse a cada parte de la tierra. En segundo lugar, ese día era mucho más adecuado para el mensaje transmitido; porque ¿por qué se ordenó rápidamente, excepto humildemente para suplicar la misericordia de Dios y desaprobar su ira? Como entonces este era el diseño de un ayuno, los judíos deberían haber estado entonces, por así decirlo, en un estado mental sumiso, preparados con calma para recibir estas amenazas y beneficiarse de ellas.

Entonces vemos que había dos razones por las cuales el Profeta, por orden de Dios, arregló este día, primero, porque había un mayor número de personas, y, segundo, porque un ayuno debería haberlos hecho enseñables, de modo que podrían someterse más fácilmente a Dios, reconocer sus pecados y, al estar aterrorizados, también podrían huir a la misericordia de Dios y, por lo tanto, detestarse a causa de sus pecados. El resto mañana.

Versículo 7

Jeremías, después de haber dictado al escriba Baruch lo que antes había predicado a la gente, repite cuál era el objeto, lo cual hemos observado previamente; porque era la voluntad de Dios hacer el juicio, si la gente podría de alguna manera ser restaurada a una mente sana. Esto, de hecho, había sido en vano intentado durante mucho tiempo; pero Dios todavía estaba dispuesto a proceder al máximo en su misericordia. Por lo tanto, Jeremías ahora declara el propósito por el cual deseaba que el libro fuera leído a la gente. Tampoco hay ninguna duda, sino que Baruch había sido amonestado de esta manera, para que él pudiera exhortar a la gente al arrepentimiento como si fuera de la boca de Jeremías.

Ahora, hay dos cosas mencionadas como necesarias para obtener el perdón: la oración y la conversión o conversión. Porque si alguien solo en palabras trata de reconciliarse con Dios, no tendrá éxito. El giro o la conversión no pueden separarse de la oración. Pero si se arrepintiera mil veces, seguiría expuesto al juicio de Dios; porque la reconciliación, por la cual somos absueltos, no depende del arrepentimiento, sino del favor gratuito de Dios; porque Dios no nos recibe en favor porque ve que somos cambiados a una mejor mente, como si la conversión fuera la causa del perdón; pero nos abraza según su misericordia gratuita. Esta es, entonces, la razón por la cual Jeremías une estas dos cosas: oración, conversión y arrepentimiento; porque como he dicho, los hipócritas confiesan en palabras sus pecados y buscan perdón, pero es con un corazón fingido o doble. Por lo tanto, para que la oración sea genuina, debe agregarse el arrepentimiento, mediante el cual los hombres muestran que se odian a sí mismos. Y luego, por otro lado, no es suficiente para nosotros volvernos o arrepentirnos, excepto que el pecador huye a la misericordia de Dios, porque el perdón fluye de esa fuente; porque Dios, como se ha dicho, no nos perdona ningún mérito en nosotros, sino porque le parece bueno enterrar nuestros pecados. La suma del todo es que Dios quiere que las profecías de Jeremías se reciten ante todo el pueblo, ya que conducen a su seguridad y salvación. Se describe la manera, que la gente humildemente debía rezar y también realmente arrepentirse.

En cuanto a la expresión, puede ser, una oración caerá, (102) hemos explicado su significado en otra parte. La Escritura habla de la oración, que sube y baja. Ambas expresiones son adecuadas, aunque deben entenderse de manera diferente; porque la oración no se puede ofrecer correctamente, excepto que el hombre asciende y cae. Estas dos cosas parecen contrarias, pero están bien de acuerdo; no, no se pueden separar. Porque en la oración son necesarias dos cosas: fe y humildad: por fe nos elevamos a Dios, y por humildad nos postramos en el suelo. Esta es la razón por la cual las Escrituras a menudo dicen que la oración asciende, porque no podemos orar como deberíamos a menos que levantemos nuestras mentes; y la fe, sostenida por promesas, nos eleva por encima de todo el mundo. Entonces, la oración se eleva hacia arriba por la fe; pero por humildad cae sobre la tierra; porque el miedo debería estar conectado con la fe. Y como la fe en nuestros corazones produce presteza por la confianza, también la conciencia nos echa y nos postra. Ahora entendemos el significado de la expresión.

Él agrega: Porque grande es la ira y la indignación que Jehová ha pronunciado, o ha hablado, contra este pueblo. Por ira e indignación debemos entender la venganza de Dios, siendo la causa el efecto. Pero el Profeta insinúa que, excepto que los hombres están totalmente cegados, y como se les alejó, deberían sentirse muy conmovidos cuando Dios les presenta un juicio terrible. Cuando Dios castiga alguna falta leve, y cuando no nos amenaza tan gravemente, debemos sentirnos alarmados; pero cuando Dios muestra que su ira está tan encendida que la ruina final debería temer, debemos ser realmente estúpidos, si tal amenaza no nos aterroriza. Entonces el Profeta dice que no había esperanza de relajación, porque Dios no había pronunciado luz ni juicio común sobre la gente; pero él muestra que estaba preparado para destruir a toda la nación, ya que los judíos merecían un castigo extremo.

Versículo 8

Aquí se elogia la prontitud de Baruch, ya que no desobedeció al Profeta de Dios, sino que voluntariamente asumió el cargo que le fue encomendado. Su oficina, como hemos dicho, no estuvo exenta de peligro. Como entonces su mensaje no era de ninguna manera popular, sino que, por el contrario, era muy desagradable, de ahí se ve la dedicación de Baruch. No se negó, porque sabía que esta carga se le imponía por algún motivo. Jeremías luego dice que hizo lo que se le había ordenado, y leyó en el Templo las palabras de Jehová (103) Él los llama un poco más lejos en las palabras de Jeremías, pero se quiere decir lo mismo; porque, como Dios es, por así decirlo, representado por sus ministros, entonces a menudo les transfiere lo que le pertenece peculiarmente. ( Romanos 2:16; 2 Timoteo 2:8) Eso se llama la doctrina de Jeremías, que todavía, propiamente hablando, no tiene otro autor que Dios. Entonces Pablo llamó a ese Evangelio, del cual él era el predicador y testigo, su Evangelio; y, sin embargo, él mismo no había ideado el Evangelio, sino que lo había recibido de Cristo y lo había entregado fielmente de su mano.

Debemos, por lo tanto, notar este modo de hablar, que ocurre en todas partes en las Escrituras, lo mismo se le atribuye a Dios y a sus siervos. Así encontramos lo que puede parecer extraño: se dice que los Apóstoles perdonan los pecados, se dice que traen salvación; pero la razón es que fueron ministros de la gracia de Dios y exhortaron a los hombres en el nombre de Cristo a reconciliarse con Dios. Luego absolvieron, porque eran los testificadores de la absolución. Así también las palabras que Dios dictó a su siervo se llamaron las palabras de Jeremías; sin embargo, propiamente hablando, no eran palabras del hombre, porque no procedían de un hombre mortal, sino del único Dios verdadero. Sigue -

8. Y Baruc, el hijo de Neriah, hizo según todo lo que Jeremías el profeta le ordenó, para leer en el libro las palabras de Jehová en el casa de Jehová

Lo que Jeremías le había ordenado a Baruch era que tomara un rollo y escribiera las palabras de su boca: este Baruch lo hizo, y para este propósito, para poder leer las palabras (como lo dice el Targum) en la casa del Señor. - Ed.

Versículo 9

Aquí se agrega una explicación más completa; porque el Profeta no relata nada nuevo, pero de acuerdo con lo que es común en hebreo, expresa en general lo que antes había dicho brevemente: porque había dicho que Baruch leía en el Templo las palabras de Dios como se le había ordenado; pero ahora relata cuándo y cómo se hizo esto, incluso en el quinto año de Joacim, y cuando se proclamó un ayuno en el noveno mes (104) Ahora luego vea el diseño de esta repetición, incluso para señalar más claramente el tiempo. Luego dice que el libro fue leído y recitado cuando se proclamó un ayuno en el quinto año de Joacim. Los judíos, sin duda, sabían que se avecinaba una grave calamidad, porque esta proclamación era extraordinaria. Y sabemos que cuando se apreció alguna calamidad, por lo general recurrieron a este remedio, no porque el ayuno en sí mismo fuera agradable a Dios, sino porque era un símbolo de humillación, y también preparó a los hombres para la oración. Esta costumbre no se introdujo sin razón, pero Dios la diseñó para habituar a su pueblo al arrepentimiento. Por lo tanto, cuando Dios manifestó algunas muestras de su disgusto, los judíos pensaron que era necesario, no solo buscar el perdón, sino también agregar ayuno a sus oraciones, de acuerdo con lo que encontramos en el segundo capítulo de Joel, así como en otros lugares. Era entonces una solemne confesión de pecado y culpa; porque al ayunar se reconocieron expuestos al juicio de Dios, y también por la tela de saco y las cenizas; porque solían arrojar a un lado sus finas prendas de vestir y vestirse de cilicio, y también esparcir cenizas sobre sus cabezas, o tumbarse en el suelo: y estas eran la inmundicia del culpable: y en este estado de degradación buscaron el perdón de Dios, reconociendo así en primer lugar su propia inmundicia por estos símbolos externos, y en segundo lugar, confesando ante Dios y los ángeles que eran dignos de muerte, y que no les quedaba esperanza excepto Dios los perdonó.

Como, entonces, Jeremías escribe aquí que hubo un ayuno proclamado, no hay la menor duda, sino que luego aparecieron algunas muestras de la venganza de Dios. Y aunque Joacim había provocado al rey Nabucodonosor al negarse a rendir homenaje, siempre prevaleció la idea entre los judíos de que nada sucedía excepto por la justa venganza de Dios. Como, entonces, sabían que tenían que ver con Dios, pensaron que les correspondía pacificarlo.

Luego agrega que un ayuno antes de que se proclamara a Jehová; no es que fuera meritorio, o que se hiciera una expiación, como imaginan los papistas, que piensan que pueden redimir sus pecados con ayunos, y por eso los llaman satisfacciones; pero el Profeta dice que el ayuno fue proclamado ante Jehová, como una adición a la oración. Como, entonces, era una reunión solemne para la oración, el ayuno era, por así decirlo, una parte añadida para que, por este símbolo externo, pudieran humillarse más plenamente ante Dios, y al mismo tiempo testificar su arrepentimiento. Y dice que fue proclamado a todas las personas que estaban en Jerusalén, y a los otros judíos que vinieron de otras ciudades al Templo a rezar. Y, por lo tanto, concluimos que el ayuno en sí mismo no es de ningún momento, sino que era una evidencia de arrepentimiento y, por lo tanto, se agrega a la oración. Y Cristo, habiendo mencionado la oración, agregó el ayuno, ( Mateo 17:21) no que el ayuno no deba separarse de las oraciones diarias; porque siempre debemos rezar; pero no debemos ayunar mañana y tarde; no, rezamos cuando nuestra mesa está preparada para nosotros y la carne está preparada ante nosotros; y luego cuando cenamos y cenamos, le rezamos a Dios. Pero esto debe entenderse de oraciones más serias, cuando, como hemos dicho, Dios nos convoca, por así decirlo, ante su tribunal, y muestra muestras manifiestas de su disgusto. Y por esta razón también, Paul, en 1 Corintios 7:5, cuando ordena a los esposos que vivan con sus esposas, agrega esto:

"Excepto que puede ser por un tiempo"

- ¿Con qué propósito? incluso para que se entreguen por completo a la oración y al ayuno. Por lo tanto, vemos que el ayuno no era una cosa ordinaria, sino cuando lo requería alguna necesidad urgente.

Entonces, esto también debe notarse, que el ayuno fue proclamado a los otros judíos que habían venido a Jerusalén; porque ¿por qué era necesario que vinieran a Jerusalén, excepto humildemente para suplicar el favor de Dios?

- Proclamar un ayuno antes de que Jehová hiciera a toda la gente en Jerusalén, y a toda la gente que vino de las ciudades a Jerusalén.

Fue un ayuno el que proclamó el pueblo, y no el rey, que era muy impío. Su conducta en esta ocasión demostró su gran impiedad. - Ed.

Versículo 10

Él dice que el rollo fue leído en el Templo, en la cámara de Gemarías, el hijo de Safán, el escriba. Las cámaras, como hemos dicho antes, fueron anexadas a la corte de los sacerdotes; porque los levitas eran los guardianes del templo; y cada sacerdote también, mientras realizaba su deber, permaneció en el Templo. En cuanto a Shaphan, se le llama escriba, no el canciller del rey, que luego se llama por el mismo nombre; porque lo considero un actuario. Porque llamaron a los escribas ספרים, sepharim; pero a veces con este nombre se entiende los intérpretes de la Ley, y a veces los actuarios, cuyo oficio era recopilar las profecías, o quienes se dedicaban a recopilar actos públicos. Entonces Gemarías, el hijo de Safán, el escriba, tuvo su cámara en el Templo; y él dice, en la corte superior Por lo tanto, concluimos, según lo que ya he dicho, que estas cámaras eran partes de la corte. Y agrega: En la entrada de la nueva puerta del Templo. Algunos piensan que esta era la puerta oriental, y que la mayor concurrencia de personas generalmente estaba allí. Por lo tanto, vemos que Baruch cumplió audazmente su deber al leer el rollo, aunque su lectura debe haber exasperado enormemente las mentes de todo el pueblo. Sigue, -

Versículo 12

No se sabe con qué diseño este Michaiah llegó a los príncipes y los consejeros del rey, puede haber sido un informante, que tenía la intención de crear mala voluntad para el Profeta, y para congraciarse con los príncipes, como suelen hacer los cortesanos. Si este fuera el caso, podemos aprender de este ejemplo, que no todos los que escuchan son tan enseñables y están listos para obedecer como para dominar el conocimiento de la doctrina buena y santa: vemos que muchos escuchan con paciencia y dan alguna evidencia de docilidad. , y sin embargo aprecian la perversidad en sus corazones, y luego calumnian lo que han escuchado. Tal puede haber sido el personaje de Michaiah, mencionado aquí. Pero su caso puede haber sido diferente, ya que lleno de asombro, transmitió a los consejeros del rey lo que consideraba nuevo y, por así decirlo, increíble. Dejo esto sin ofrecer una opinión, ya que no tenemos nada seguro sobre el tema.

Se dice que entró en el palacio del rey, donde se sentaron todos los príncipes, y en la cámara del escriba. Es probable que este escriba fuera el canciller del rey, con quien estaban todos los príncipes de la corte. A algunos los nombra y luego dice que todos estaban allí, y que Michaiah les leyó las palabras que había escuchado de boca de Baruch cuando leyó a todo el pueblo.

Ahora no fue sin el maravilloso propósito de Dios que el rey finalmente supo lo que había pasado en el Templo, para que su perversidad contra Dios pudiera ser detectada, como veremos más adelante. Este mensajero, de hecho, era el medio de traer peligro a Jeremías, así como a su sirviente Baruch; pero el Señor los protegió. Sin embargo, se descubrió la impiedad y la obstinación del rey; porque cuando todos estaban aterrorizados, despreciaba a Dios y se enfurecía contra su Profeta. Quemó el libro y deseó también destruir a su autor. Ahora sigue, -

Versículo 14

Deberían haber subido inmediatamente al Templo; pero, aunque no eran del todo irreligiosos, mostraban cierto orgullo, como suelen hacer quienes están rodeados de esplendor, y no están dispuestos a humillarse. Vemos que todos los cortesanos están tan inflados de orgullo que piensan que es una vergüenza mezclarse con la gente común. Desean que se les reserve un honor especial. Esta fue la razón por la que no subieron al Templo para poder aprender el mensaje, sino que enviaron a Baruch para que se acercara a ellos. Ahora fue esto lo que les impidió desde el corazón arrepentirse.

Ciertamente veremos que estaban heridos de miedo y llenos de asombro; y también veremos que llevaron el asunto ante el rey y, sin embargo, deseaban garantizar la seguridad del Profeta y su sirviente; pero deberían haber ido más lejos, incluso para unirse a la gente en el Templo, y hacer una confesión pública de su arrepentimiento. Por qué no lo hicieron, hemos explicado: el orgullo, la vanidad y la ambición siempre acompañan la riqueza y el poder.

Entonces enviaron a Baruch, pero de manera honorable; porque no enviaron a un hombre oscuro; y, por lo tanto, se da su genealogía, y no solo se menciona el nombre de su padre, sino también el de su abuelo y el de su bisabuelo; y de ahí concluimos que él era un hombre de cierta eminencia. Le ordenaron que viniera, y se agrega, que habiendo tomado el rol él vino a ellos; por el cual manifestó su firmeza. Su puntualidad anteriormente era encomiable, ya que se aventuraba a ir al Templo y a recitar públicamente lo que solía avivar la ira de todo el pueblo. Como al principio, rápidamente emprendió la oficina que le fue asignada, así que ahora perseveró en el mismo curso. Él vino a los príncipes; y él no ocultó el rollo, aunque podría haber llevado consigo su propia muerte, pero él se acercó a ellos con valentía, porque sabía que todo el asunto estaba bajo la dirección de Dios. Sigue, -

Versículo 16

Vemos que los príncipes tenían cierta consideración por la religión, porque se sometieron a escuchar y respetuosamente recibieron al sirviente del Profeta. Si Jeremías mismo hubiera venido, sin duda habría sido recibido como el Profeta de Dios, ya que se le dio tal honor a su siervo, que los príncipes le ordenaron que se sentara, lo que sin duda fue un favor. Por lo tanto, parece que no fueron profanos despreciadores de Dios. Luego sigue otra cosa: que se conmovieron con miedo. Luego, en cuanto a los consejeros del rey, vemos que estaban en un estado mental tan bueno que escuchaban con facilidad y temían las amenazas de Dios. Pero era un miedo que sin duda pronto desapareció; y lo que dice, que cada uno temía a su vecino, era una señal de cambio; porque el que teme como debería, piensa en sí mismo y se examina a sí mismo ante Dios; pero cuando la mente vacila, cada uno mira a otro. Era entonces una señal de arrepentimiento no real y genuino, por lo que temer como para mirarse el uno al otro, ya que cada uno de ellos debía mirar a Dios, para que desde una conciencia interna pudieran reconocer sus pecados y huir a El verdadero remedio.

Se deduce que dijeron: Declararíamos que declararíamos al rey, etc. Por lo tanto, aprendemos que su temor era tal que aún no deseaban ofender al rey. Luego le remitieron el asunto, ansiosos por complacerlo. Esta es la religión de la corte, incluso temer a Dios para no perder el favor, sino por el contrario, para cumplir con el deber de uno, para no ser responsable de la acusación de no estar lo suficientemente atento y dedicado a los intereses del rey. En resumen, el Profeta nos representa, como en un vaso, la religión de los consejeros del rey, y nos muestra al mismo tiempo que sus ambiciones corrompieron sus mentes, y esa ambición prevaleció tanto, que tuvieron más en cuenta un rey mortal que el único verdadero Rey del cielo.

Versículo 17

Los consejeros del rey estaban, sin duda, tan asombrados cuando escucharon que estas amenazas habían sido escritas como el Profeta las había dictado, que estaban inquietos por diferentes pensamientos, como suelen ser los incrédulos; y no recibieron como debieron haber hecho, la doctrina celestial, vacilaron y no pudieron seguir un curso uniforme. Tal era, entonces, la incertidumbre que poseía la mente de los príncipes; porque apenas podían creer que estas palabras habían sido entregadas por la memoria, pero sospechaban de algunos trucos, ya que los incrédulos imaginan muchas de esas cosas respetando a los siervos de Dios; y parecen actuar así de manera diseñada, para que puedan oscurecer el favor de Dios, que aparece ante sus ojos. Para este propósito, entonces, se dice que le preguntan a Baruch cómo tomó las palabras de boca de Jeremías (105)

Versículo 18

Él simplemente respondió que Jeremías le había pronunciado estas palabras. Por lo tanto, podrían haber llegado a la conclusión de que Jeremías no tenía ningún rollo puesto delante de él, y que no había estado meditando durante mucho tiempo sobre lo que le comunicó a su escriba Baruch. Y aunque parece no haber dicho más de lo que podría satisfacer a los príncipes, el significado general de todo es que Jeremías no produjo el rollo desde un receso o su escritorio, sino que prontamente pronunció lo que el Espíritu de Dios le sugirió. Su asombro, entonces, debe haber aumentado, cuando los consejeros del rey sabían que estos mandamientos no procedían de un hombre mortal, sino que, por el contrario, Dios los habló por boca de Jeremías y por mano de Baruc. Sigue, -

Versículo 19

Vemos que estos príncipes cortesanos cambiaron, cuando percibieron que efectivamente era la mano de Dios, y aun así permanecieron en un estado de insensibilidad. Dios a menudo aterroriza a los hombres profanos y, sin embargo, vuelven a su propia indiferencia. Parecían, de hecho, estar despiertos por un momento y reconocer seriamente el juicio de Dios; pero estos pensamientos actualmente se desvanecieron. Sucedió así que permitieron que Dios hubiera hablado, pero fue, por así decirlo, para sordos, porque fue en vano, como veremos en breve.

Entonces los consejeros del rey no obtuvieron ningún beneficio; pero no eran crueles, ya que deseaban que el Profeta estuviera oculto, para que el rey no tratara severamente con él. Vemos a muchos de estos hombres en este día que no están influenciados por la verdad divina. Asienten, de hecho, como asnos que mueven las orejas; porque confiesan con la boca que lo que se les propone es verdadero y correcto; pero como he dicho, cierran los ojos o al menos no asisten, para saber que es Dios quien habla. Parece que tales fueron los consejeros del rey, de quienes el Espíritu de Dios ha declarado lo que veremos en el presente. Luego aconsejaron a Baruch que se escondiera, y también a Jeremías a hacer lo mismo; porque vieron que había peligro para ellos, excepto que se lanzaron a la fuga. Luego sigue, -

Versículo 20

El Profeta ahora relata que los príncipes fueron al rey, después de haber depositado el rollo con Elisama el escriba; porque como los oídos del rey eran tiernos, no estaban dispuestos a realizar una oficina tan odiosa a la vez. Y así, aquellos que están con reyes, y atraen su atención, los fascinan con sus halagos; porque en los tribunales no hay independencia, porque el mayor adulador es el más alto a favor. Como, entonces, todos los cortesanos buscan ansiosamente descubrir cómo pueden complacer a los reyes, por lo que deben tener cuidado de no ofenderlos. Esta fue la razón por la cual los príncipes depositaron el rollo con Elishama. Por lo tanto, aprendemos que su respeto por Dios era pequeño y frígido; porque si creyeran que Jeremías había dictado a su escriba lo que había recibido del Espíritu de Dios, la ofensa del rey no debería haber sido considerada por ellos por tanto tiempo. ¿Por qué, entonces, no se aventuraron inmediatamente a adelantar el rollo y exhortar al rey a escuchar, excepto que la adulación, como he dicho, siempre es tímida? Por lo tanto, fue que se aventuraron a no mostrarle el rollo al rey, sino que solo le dijeron que habían leído algunas cosas terribles, de modo que el rey no los encontró culpables, ya que no le habían presentado con demasiada valentía lo que él le había dicho. no estaba dispuesto a escuchar. Esto, entonces, es una cosa.

Versículo 21

Ahora se deduce que el rey envió a Jehudi a buscar el rollo de la cámara de Elishama, el escriba. En la persona de Joacim vemos cómo los incrédulos evitan y buscan a Dios al mismo tiempo, pero con una mente confundida, ya que no saben qué ellos buscan. El rey podría haber despreciado descuidadamente lo que había estado relacionado con él, ya que si deseaba liberarse de todos los problemas, ¿por qué ordenó que le trajeran el rollo y le leyeran una parte? Por lo tanto, vemos que los incrédulos, aunque desean ir lo más lejos posible de Dios, corren hacia él de una manera ciega; pero esto no lo hacen por sí mismos; porque Dios, por su impulso secreto, los atrae hacia sí, para hacerlos más inexcusables. De ahí viene, que la curiosidad lleva a muchos a escuchar la verdad, y algunos preguntan locamente, ¿cuál es la verdad para ellos? como bestias salvajes cuando corren contra espadas. Tal era la disposición de Joacim, porque deseaba que todas las profecías de Jeremías fueran enterradas; y, sin embargo, no podía contenerse, pero conocería la sustancia o alguna parte de ellos. Por lo tanto, envió a Jehudi a buscar el rollo

Luego se agrega que Jehudi leyó el rollo ante el rey y ante sus consejeros. Por lo tanto, su impiedad se hizo más evidente, ya que no le conmovieron las predicciones que le leyeron. No podía soportar la recitación, pero después de que algunos capítulos habían terminado, se enfureció tanto, como veremos, que arrojó el rollo al fuego y lo quemó. Sin embargo, era el propósito de Dios quitarle al rey así como a sus consejeros cada pretexto, para que luego no pudieran alegar que habían caído en la ignorancia, porque después de que se les presentó el rollo, fue su propia culpa. si no fueron restaurados a ese estado de seguridad del que habían caído. Ahora agrega:

Versículo 23

Aquí Jeremías muestra cuán poco había efectuado; porque el rey no solo echó a un lado sino que rompió el rollo en pedazos, y después de haberlo rasgado, deseó que su memoria pereciera, porque lo arrojó al fuego. Esta prueba debe haber afectado gravemente la mente del Profeta; él había dictado ese rol por orden de Dios; Ahora veía que todo su trabajo había sido en vano. Entonces podría haberse quejado a Dios de que se había gastado tanto trabajo sin fruto. ¿Por qué Dios había ordenado que se escribiera el rollo, excepto con el propósito de guiar al rey y sus consejeros al arrepentimiento? En cuanto a la gente, el Profeta no podía saber si había respondido al final por el cual les envió a su escriba Baruch, ya que no se da cuenta de la atención prestada por ellos. Pero Baruch fue llevado al palacio del rey, por lo que las mentes de todos se mantuvieron en suspenso: ¿cuál era ahora el problema? El rey quemó el rollo. No hay duda entonces, pero que la mente del Profeta se vio muy afectada. Pero Dios ejerce así a sus siervos cuando les ordena que hablen a los sordos o que traigan luz a los ciegos.

Aprendamos entonces simplemente a obedecer a Dios, aunque el trabajo que requiere de nosotros puede parecer inútil. Y por lo tanto, Pablo se eleva por encima de toda la ingratitud del mundo y dice que los ministros del Evangelio son un dulce olor a Dios, ya sea para la muerte o para la vida, ( 2 Corintios 2:15) aunque la mayor parte son empeoró al escuchar el Evangelio; sin embargo, la obediencia que Dios le dio a los ministros es aceptable para él, y tampoco se debe considerar el evento. Jeremías entonces vio que la mente del rey estaba exasperada, pero por eso no se arrepintió de su obediencia, porque sabía que el evento debía quedar con Dios y a su voluntad. El deber de los hombres es ejecutar lo que Dios ordene, aunque ningún fruto pueda parecer que proceda de sus labores. Esto es una cosa.

Ahora, en cuanto al rey, vemos en él como en un vaso cuán monstruosa es su ceguera, que son los esclavos de Satanás. Seguramente el rey, cuando Dios tronó tanto en sus oídos, debería haberse aterrorizado. ¡No podía tratar la palabra con ridículo, pero se enfureció, actuó violentamente como una bestia salvaje rabiosa y expresó su ira contra el rollo mismo! Si pensó que Jeremías había sido el autor, ¿por qué no lo ignoró como un hombre sin autoridad en los asuntos públicos? porque Jeremías no pudo haber disminuido su carácter de rey. No hay duda de que él percibió, aunque de mala gana, que tenía que ver con Dios; ¿Por qué entonces se enfureció así? ¿Qué podría esperar ganar con tanta locura hacia Dios? Pero esto, como he dicho, fue esa terrible ceguera que se encuentra en todos los reprobados, cuyas mentes ha fascinado al diablo; porque, por un lado, perciben, dispuestos o no, que Dios está presente y que de alguna manera son convocados a su tribunal; y por el otro, como si se hubieran olvidado de Dios, se enfurecen furiosamente contra él.

Luego se dice del rey Joacim, que mientras estaba en su casa de invierno y sentado ante el fuego, (106) cuando se habían leído tres o cuatro páginas , cortó el rollo con un bolígrafo de hierro o con el cuchillo pequeño de un escriba. La palabra תער tor, a menudo significa una navaja de afeitar, pero debe tomarse aquí para el cuchillo utilizado por los escribas, un canivet. El rey, en primer lugar, no esperó hasta que Jehudi terminó el rollo; Después de escuchar tres o cuatro hojas, o páginas, como las llamamos, agarró el rollo y lo cortó; y en segundo lugar, no contento con este sacrilegio, quemó el rollo, como si pudiera abolir el juicio de Dios junto con el libro. Pero en lo sucesivo veremos lo que ganó con este espíritu intemperante al quemar el rollo hasta que todo se consumió en el fuego. Ahora sigue:

Y el rey estaba sentado en la casa de invierno, en el noveno mes, y en el brasier ardiendo (o, que ardía) delante de él.

Es "un pequeño altar, arula ", en Vulg .; "Fuego" en el sir. y Targ .; pero "hogar" en septiembre - Ed.

Versículo 24

El Profeta ahora conecta la doctrina con la narrativa, porque lo que hemos visto hasta ahora sería frígido si no se agregaran instrucciones. El Profeta luego muestra por qué había relatado lo que hemos leído sobre la obstinación impía del rey. Pero hay más fuerza en una declaración simple que si el Profeta en palabras de alto tono se enfadara contra el rey y sus consejeros; porque él habla aquí como asombrado; No alquilan, dice, sus prendas, ni temen cuando escuchan amenazas tan terribles. Y, sin duda, puede considerarse justamente como la más monstruosa de las cosas, que los hombres miserables descuiden con tal desprecio las amenazas de Dios, que, sin embargo, deberían haber temido no menos que la destrucción instantánea. Que los mortales no deberían ser conmovidos cuando Dios se fulmina con sus amenazas contra ellos, sino que, por el contrario, se endurecen más; esto es una evidencia de una locura diabólica. Por lo tanto, no es sin razón que el Profeta dice, como uno asombrado, que ni el rey ni sus consejeros temieron ni alquilaron sus vestiduras.

Ahora, se nos enseña en este pasaje que es una señal de reprobación cuando no estamos aterrorizados cuando Dios amenaza y declara que él se convertirá en nuestro juez, y cuando él presenta nuestros pecados, y también muestra lo que merecemos. Cuando, por lo tanto, todas esas cosas no producen ningún efecto en nosotros, es un signo seguro de locura desesperada. Esto es lo que el Profeta quiere decir cuando dice que no temían, ya que su objetivo era mostrar que todos, así como él mismo, deberían quedar asombrados de que el rey y sus consejeros pudieran resistir sin temor las amenazas de Dios.

En cuanto a las prendas, el signo se pone para la cosa misma; y luego se hace una declaración de una parte para el todo: en primer lugar, rasgar las prendas no es un gran momento, a menos que el corazón se rompa primero, como dice Joel en el segundo capítulo; pero aunque los hipócritas muestran un arrepentimiento mediante signos falaces, sin embargo, cuando se trata el arrepentimiento verdadero y sincero, el signo se coloca en el lugar de lo que significa, como en este pasaje, no alquilan sus vestiduras, es decir, se manifiestan sin miedo. Y como generalmente se hacía el desgarro de las prendas, él dice que no alquilan sus prendas, cuando Dios por boca de Jeremías y por la mano de Baruc fulminó contra ellos. En segundo lugar, hay una parte declarada para el todo, porque no solían ponerse cilicio y rociar cenizas sobre sus cabezas. Aquí hay una mención hecha solo de prendas de vestir; pero también se incluyeron otros signos.

Él dice: Cuando oyeron todas estas palabras; no es que el rey haya escuchado todo el volumen, pero tres o cuatro capítulos fueron suficientes para condenarlo; porque no hay duda de que fue condenado en abundancia y que se enfureció tanto como para cortar el rollo y no rasgar sus prendas, porque temía el juicio de Dios. Y hay una sorprendente aliteración en las palabras קרע koro, para cortar, y קרא kora, para leer, la primera termina con ע, oin , y el otro con א, aleph ,. Anteriormente había dicho que cuando Jehudah leyó una parte del rollo, el rey lo cortó; el uno lee y el otro corta; y él dice aquí, que el rey no cortó (es la misma palabra) ni rasgó sus vestiduras. El rey había cortado antes el rollo y lo había roto en pedazos, cuando, por el contrario, él y el resto deberían haber cortado o rasgado sus prendas, y era legal, incluso ellos mismos, cuando Dios los aterrorizaba con amenazas tan terribles. Sigue -

Versículo 25

El Profeta agrava la maldad del rey por esta circunstancia, que tres hombres se opusieron a él, aunque por lo tanto se sometieron a un gran peligro. Vieron que el rey se dejó llevar por la violencia de su temperamento; y cuando se resistió a Dios de una manera tan insolente, ¿qué no se habría atrevido a hacerles? No obstante, dudaron en no interceder con él, fue una instancia de gran coraje. Pero, por lo tanto, parece que como el rey no atendió a su consejo, su impiedad fue extrema.

Sin embargo, la partícula וגם ugam debe representarse. Muchos intérpretes no han prestado atención aquí a lo que es enfático, y por lo tanto han pervertido el significado del Profeta, o al menos lo han extendido para no representarlo fielmente el objeto del profeta; porque, como he dicho, hay una exageración muy enfática en la palabra Sin embargo, y aprendamos de este pasaje, que cuando Dios nos aleja de los diseños malvados, somos menos excusables si perseveramos en ejecutar lo que claramente muestra que no debería para acabar. La conciencia siempre estará para nosotros en el lugar de mil testigos; y aunque nadie esté presente como testigo, asesor o monitor, en vano trataremos de escapar ante Dios fingiendo ignorancia o error o falta de pensamiento: pero cuando el Señor por la instrumentalidad de los hombres nos llama, entonces para que no sigamos con malos caminos, si no somos persuadidos para desistir, entonces descubrimos más completamente nuestra perversidad incorregible, de acuerdo con lo que el Profeta insinúa aquí. En resumen, háganos saber que cualquiera peca cuanto más gravemente, más significa que Dios emplea para sacarlo de su curso malvado.

Dado que, entonces, vemos cuán obstinado era Joacim, no hay razón para que nos preguntemos, que muchos en este día continúan presuntuosamente en su curso, aunque Dios, por así decirlo, los controla, o al menos envía hombres para contenerlos. Entonces, sepamos que es un viejo mal, para que no nos moleste un desprecio tan presuntuoso hacia los impíos.

Observemos también el ejemplo dado aquí de una audaz advertencia: porque es algo así como un milagro encontrar a aquellos en este día en las cortes de príncipes, que son lo suficientemente valientes como para protestar cuando hay mucho peligro; porque, como se ha dicho antes, cada uno es ingenioso al idear medios para halagar; y como este es el mejor y más corto camino a la elevación, todos se aplican asiduamente a este arte. El Profeta había dicho que el rey y sus consejeros no rasgaron sus vestiduras, y sin embargo nos cuenta ahora de tres que profesaron abiertamente que temían a Dios: pero cuando habló antes de todos los príncipes, debemos entender que habla de él. ellos como un cuerpo. Entonces los tres, mencionados ahora, deben ser exceptuados; ni tampoco hay duda de que incurrieron en el disgusto de todos los cortesanos, ya que les habían opuesto a ellos, ya que deben haberse avergonzado de su propia negligencia; pero se atrevieron a atraer el desagrado del rey y de todos los demás, porque vieron que era la causa de Dios. Sigue -

Versículo 26

Aquí se describe la locura del rey, que fue tan grande, que expresó su ira contra el Profeta y su escriba; y eligió sin duda a aquellos que creía que estaban más dispuestos a obedecerle. Nunca habría tomado ministros como Elnathan o Delaiah o Gemariah, porque sabía cuánto aborrecían un acto tan nefasto; pero envió a los que creía más adaptados para un servicio como el de matar a Jeremías y Baruch.

No se conjetura incorrectamente de este pasaje y de uno anterior, que Jeremías no fue detenido en prisión, sino que Dios lo había restringido de proclamar sus profecías al rey y de leerlas al pueblo. Pero como la palabra עצור, otsur, se toma en otro lugar para un cautivo o un límite, de hecho podemos sacar una conclusión diferente. Sin embargo, no contendré sobre tal punto. Ya he explicado lo que más apruebo, que Jeremías fue prohibido por una revelación secreta, ya que a Pablo se le prohibió ir a Bitinia. ( Hechos 16:7) Ciertamente no es probable que pueda escapar de la prisión del rey, excepto que se diga que no estaba tan confinado pero que se sintió libre para escapar cuando vio que era de Dios voluntad, o que aunque Jeremías no hubiera salido de la prisión, él escapó en privado de la ira actual del rey, porque fue forzado.

Sin embargo, esto puede haber sido, debemos notar las palabras, que Dios las escondió. Jeremías, sin duda, aceptó el consejo que se le dio para cuidar su vida; Sin embargo, ahora reconoce que había sido preservado por la bondad de Dios, como si hubiera dicho, que aunque puede haber muchas maneras de escapar de nuestros peligros actuales, nuestra vida está en las manos de Dios, por lo que se esconde y oculta. nosotros; porque nosotros mismos correríamos de cabeza hasta la muerte si no estuviéramos cubiertos por la sombra de su mano. Pero el resto mañana.

Versículo 28

Con estas palabras, el Profeta muestra lo que los impíos obtienen al luchar contra Dios; por duro y refractario que sea, necesariamente debe ser desglosado por el poder de Dios. Esto le sucedió al rey Joacim. Vimos en la conferencia de ayer lo furioso que estaba cuando cortó y quemó el volumen, y también ordenó que mataran al Profeta. Pero ahora se deduce que se escribió otro volumen.

Ahora Dios trata de diferentes maneras con los rebeldes. Porque en un momento pasa o deja el tiempo, cuando ve que gasta en vano su trabajo en amonestarlos. Luego no envía más a sus Profetas para reprender o amenazar, sino que silenciosamente ejecuta sus juicios. Y por esta razón se dice:

"Mi espíritu ya no tendrá que pelear con el hombre, porque él es carne". ( Génesis 6:3)

Y ejemplos similares ocurren en todas partes, es decir, que cuando Dios vio que la doctrina profética era despreciada, levantó la mano contra los impíos, y al mismo tiempo dejó de hablarles. Pero aquí se propuso de una manera diferente romper la violencia de Joacim, porque hizo que se escribiera otro volumen. Pensó tontamente que el poder de Dios fue cortado o extinguido por el fuego, porque el libro se redujo a cenizas. Pero Dios muestra que su palabra no puede ser atada o restringida. Luego comienza a amenazar de nuevo, no porque esperara algún beneficio de esta repetición, sino porque era necesario exponer al ridículo la locura del rey, que se había atrevido a despreciar tanto a Dios como a su santo Profeta.

Lo primero, entonces, es que se le ordenó al Profeta que escribiera otro rollo, después de que el Rey Joacim expresó su ira contra el rollo leído ante él; y por eso repite cuidadosamente las palabras, toma otro rollo y escribe en él las mismas palabras que estaban en el primer libro; como si hubiera dicho: “No se omita una sílaba, sino que permanezca sin cambios lo que una vez proclamé por tu boca; y que todos los impíos sepan que has entregado fielmente lo que recibiste de mi boca ". Sigue -

Versículo 29

Ahora vemos qué recompensa trajo Joacim sobre sí mismo, por su impiedad y perversidad. Pero hay dos cláusulas; en el primero, Dios lo reprende por haberse atrevido insolentemente a imponer silencio al Profeta; y en el segundo, agrega un castigo.

Le dirás a Jolakim. Debemos tomar על ol, aquí por אל, al, como parece del contexto; de hecho significa apropiadamente acerca de, o sobre, como en el siguiente verso, Dios habla así de Joacim. Pero como se le ordena al Profeta en segunda persona que se dirija a él, el otro significado, a, es mejor, incluso que se le ordenó dirigirse al rey y dirigirse a él por su nombre: Entonces es: "Hablarás con Joacim, el rey de Judá. La palabra rey se menciona no tanto por el honor, como para demostrar que en vano se glorificó en honor o en un título de dignidad; porque, como hemos visto en otras partes, el Profeta había sido enviado a reprender montañas y colinas, y no a reyes ni reinos. ( Miqueas 6:1; Jeremias 1:10) Luego se le había dicho:

"Te he puesto sobre naciones y reinos".

Como entonces Joiakim no podía estar tan orgulloso de pensar que todo le era lícito, Dios insinúa que no había razón para que el esplendor real deslumbrara su mente y sus sentidos, ya que no tenía en cuenta tales máscaras, y que no elevación en el mundo podría interceptar el curso de la verdad profética. En una palabra, se alienta a Jeremías a perseverar, no sea que la alta posición del rey lo aterrorice o enerve su mente, para no declarar fielmente los mandamientos de Dios.

Por lo tanto, se puede reunir una doble advertencia. El primero pertenece a los reyes, y a aquellos que son grandes en riqueza o poder en la tierra; se les advierte que se sometan con reverencia a la palabra de Dios y que no se consideren exentos de lo que es común a todos, o absueltos, debido a su dignidad, porque Dios no respeta a las personas. La otra advertencia pertenece a los maestros, y es que, con los ojos cerrados, deben hacer lo que Dios les ordene, sin mostrar ningún respeto por las personas; y así no deben temer ofensas, ni siquiera el nombre de un rey, ni una espada desenvainada, ni ningún peligro.

En primer lugar se menciona el crimen. Has quemado el libro, diciendo: ¿Por qué has escrito en él? Al venir vendrá el rey de Babilonia y destruirá esta ciudad. Aquí Dios muestra cuál fue la razón por la cual Joacim arrojó el libro. libro en el fuego, incluso porque no podía soportar las reprensiones gratuitas y las amenazas contenidas en él. Cuando Dios evita a los hipócritas, o no toca sus vicios, pueden soportar la enseñanza profética; pero cuando se toca la llaga, inmediatamente se enojan; y esta era la contienda continua que los Profetas de Dios tenían con los impíos: porque si los hubieran adulado y les hubieran dicho palabras suaves, si siempre les hubieran prometido algo alegre y próspero a los impíos, habrían sido recibidos con gran favor y aplausos. ; pero la palabra de Dios fue desagradable y amarga; y exasperó sus mentes cuando escucharon que Dios estaba disgustado y enojado con ellos.

Este pasaje debe ser cuidadosamente observado; porque el Espíritu de Dios señala, como con el dedo, la fuente de toda contumacia, incluso porque los hipócritas desean ponerse de acuerdo o hacer un pacto con Dios, que no debe tratarlos severamente, y que sus Profetas solo deben hablar sin problemas . Pero es necesario que la palabra de Dios se corresponda con la naturaleza de su autor. Porque, como Dios conoce el corazón, él penetra en lo más recóndito; y también su palabra es una espada de dos filos, y así atraviesa a los hombres hasta la médula, y discierne entre los pensamientos y los afectos, como nos enseña el Apóstol. ( Hebreos 4:12) Por lo tanto, es que los hipócritas se vuelven locos, cuando Dios los convoca al juicio. Cuando alguien maneja suavemente a un hombre lleno de úlceras, no hay signos de inquietud; pero cuando un cirujano presiona las úlceras, se irrita y luego sale lo que antes estaba oculto. Similar es el caso de los hipócritas; porque como se ha dicho, no claman contra Dios, ni siquiera se quejan cuando se declara la simple verdad; pero cuando se les insta con reproches y amenazas, entonces su ira se enciende y manifiestan en todos los sentidos su virulencia. Y esto se establece aquí, cuando el Profeta dice, que el libro fue quemado, porque estaba escrito en él que el rey de Babilonia vendría a destruir o arrasar la tierra, y eliminar de ella tanto al hombre como a la bestia.

Entonces vemos que la profecía de Miqueas exasperó a todos los judíos, cuando dijo que Jerusalén sería reducida a montones de piedras. ( Miqueas 3:12)

Versículo 30

Pero el Profeta muestra de inmediato que los impíos en vano resisten a Dios cuando patean contra el aguijón; necesariamente deben ser hechos pedazos por la piedra con la que luchan, porque su dureza no puede impedir que Dios ejecute sus juicios. Por lo tanto, se agrega: Así dice Jehová del rey Joacim: No habrá quien le suceda en el trono de David. Al decir que no debe tener sucesor, quiere decir que no debe tener ninguno de su propia posteridad; porque aunque su hijo Jeconías fue hecho rey en su lugar, sin embargo, como reinó solo durante tres meses, este corto tiempo no se contó. Entonces Jeremías declara, por orden de Dios, que el rey Joacim no debería tener un sucesor legítimo, ya que su hijo Jeconías fue llevado al exilio al final de tres meses; y Sedequías no fue contado como un sucesor legítimo, porque él era el tío. Y tampoco hay ninguna duda de que Nabucodonosor, por mala voluntad y odio, lo colocó en el trono, porque así lo levantó para degradar a Joacim y Jeconías.

Ahora percibimos en qué sentido Dios amenazó con que no hubiera ninguno para suceder al Rey Joacim; porque no se dice simplemente: "No habrá quien se siente en el trono de David"; pero, "No habrá para él", לא יהיה לו la ieie lu, es decir, "No habrá ninguno de sus hijos, o de su descendencia, para sucederlo en el trono de David". Porque el último rey fue Sedequías, y él, como he dicho, era el tío; de modo que toda la simiente real fue desechada, ya que nadie después de este tiempo nunca logró el trono.

Pero se puede preguntar: ¿Cómo puede esta profecía estar de acuerdo con la promesa, que la posteridad de David debería continuar mientras el sol y la luna brillaran como testigos fieles en los cielos? (Salmo 89:37) Dios había prometido que el reino de David sería perpetuo, y que algunos de su posteridad gobernarían mientras el sol y la luna brillaran en los cielos; pero, ¿qué quiere decir nuestro Profeta ahora, cuando dice, que no habrá un sucesor? Esto, de hecho, debe limitarse a la posteridad de Joacim; pero, sin embargo, debemos tener en cuenta lo que hemos visto en otros lugares, y es que él habla aquí de una interrupción, que no es inconsistente con la perpetuidad; porque la perpetuidad del reino, prometida a David, era tal, que iba a caer y ser pisoteada por un tiempo, pero que finalmente surgiría un tallo de la raíz de Jesé, y que Cristo, el único verdadero y eterno David reinaría tanto que su reino no tendría fin. Por lo tanto, cuando los Profetas dicen que no habría nadie para sentarse en el trono de David, no se refieren a esto estrictamente, sino que se refieren solo a ese castigo temporal por el cual el trono fue derrocado de tal manera que Dios finalmente lo haría, en su propio tiempo, restaurarlo, de acuerdo con lo que dice Amos,

"Porque vendrá el tiempo en que Dios levantará el tabernáculo caído de David". ( Amós 9:11)

Ahora percibimos en qué sentido se ha mantenido firme la promesa con respecto a la perpetuidad del reino, y que el reino había cesado por un tiempo, es decir, hasta que Cristo vino, en cuya cabeza se colocó la diadema, o la corona real, como Ezequiel dice. ( Ezequiel 21:26) Todavía no hay duda, pero esta gran inconsistencia se hizo una objeción a Jeremías:

"¡Qué! ¿Puede ser que el trono de David no tenga un heredero legítimo? ¿Puedes bajar el sol y la luna de los cielos?

De la misma manera, cuando los Profetas hablaron de la destrucción de Jerusalén, dijeron:

"¡Qué! ¿No se dice: "Este es mi descanso para siempre, aquí viviré"? ()

¿Puede ser que Dios estará sin su habitación en la tierra, especialmente cuando lo llama su descanso? Pero la respuesta a todo esto no fue difícil, incluso que Dios permaneció fiel a sus promesas, aunque su favor fue, por un tiempo, por así decirlo, bajo una nube, para que la terrible desolación tanto de la ciudad como del reino pudiera ser un ejemplo para todos.

No hay duda, entonces, pero que le mostraron al Profeta que el reino estaría oculto, como si fuera un tesoro escondido en la tierra, y que aún llegaría el momento en que Dios volvería a elegir la ciudad y el reino. y restaurarlos a su dignidad impecable, como dicen los papistas, que se jactan en alto de todo lo que se dice en las Escrituras con respecto a la preservación perpetua de la Iglesia:

“Cristo promete estar con su pueblo hasta el fin del mundo, que estará donde dos o tres se reúnan en su nombre, que la Iglesia sea el pilar y fundamento de la verdad ". ( Mateo 28:20; 1 Timoteo 3:15)

Acumulan todas estas cosas para demostrar que Dios está atado y atado a ellas. Pero podemos disipar fácilmente estas objeciones frívolas; porque Dios preserva de manera maravillosa e invisible su Iglesia en el mundo; y luego el rostro exterior de la Iglesia no siempre aparece, pero a veces se oculta, y luego emerge y recupera su propia dignidad, que, por un tiempo, parece haberse extinguido. Por lo tanto, ahora damos a los papistas la misma respuesta que los Profetas que le hicieron a los antiguos: que Dios es un fiel conservador de su Iglesia, pero no de acuerdo con la percepción de la carne, porque la Iglesia está sostenida de una manera maravillosa. por Dios, y no de manera común, o como dicen, según el orden habitual de las cosas.

Dice que el cadáver de Joacim sería expulsado, expuesto al frío de la noche y al calor del día. Esto puede parecer poco importante, como lo que amenazamos a los niños, cuando les mencionamos algunos fantasmas; ¿para qué daño podría haber sido para Joacim que su cuerpo muerto fuera expuesto al frío en la noche? porque no puede ocurrir ninguna lesión o sentimiento de tristeza a un cadáver, ya que un hombre muerto en cuanto a su cuerpo no puede tener ningún sentimiento. Parece entonces que tiene poca utilidad que el Profeta diga que su cadáver estaría expuesto al calor durante el día y al frío por la noche. Pero esto debe referirse a la ley común de la naturaleza, de la cual hemos hablado en otra parte; porque es algo triste y vergonzoso, más aún, un espectáculo horrible, cuando vemos hombres sin enterrar; y el deber de enterrar a los muertos desde el principio ha sido reconocido, y el entierro es una evidencia de una futura resurrección, como se ha dicho antes. Cuando, por lo tanto, el cuerpo del hombre yace sin enterrar, todos los hombres evitan y temen la vista; y luego, cuando el cuerpo se pone rígido por el frío y se vuelve pútrido por el calor del día, la indignidad se vuelve aún mayor. Entonces Dios tuvo la intención de exponer la degradación que le esperaba a Joacim, no que se le pudiera hacer ningún daño cuando su cuerpo fuera arrojado, y no honrado con un entierro, sino que sería una evidencia de la venganza de Dios, cuando un rey era así expulsado como un asno o un perro, de acuerdo con lo que hemos visto en otros lugares, "con el entierro de un asno será enterrado", es decir, se lo considerará indigno de honor común; porque cuando los hombres más bajos encuentran un pozo donde están enterrados sus cuerpos, fue una prueba rara e inusual de la venganza de Dios, que un rey debería ser expuesto como presa de pájaros y bestias salvajes. Sabemos lo que dijo Jehú de Jezabel:

"Déjala enterrar, porque es la hija de un rey". ( 2 Reyes 9:34)

Ella era digna de ser hecha pedazos cien veces. Había sido expulsada de una cámara, y los perros lamieron su sangre; sin embargo, un enemigo ordenó que la enterraran, ¿y por qué? porque ella era la hija de un rey, o descendía de una familia real, ( 1 Reyes 21:23 :) entonces, dijo, deja que la entierren.

Ahora entendemos el significado del Profeta, o más bien del Espíritu Santo, de que sería una prueba notable de la venganza de Dios, cuando el cuerpo del rey Joaquín debería estar expuesto al frío por la noche y al calor del día. . Esto también les ha sucedido a veces a los santos, como hemos dicho antes; pero fue un castigo temporal común a los buenos y a los malos. Sin embargo, siempre debemos considerarlo como el juicio de Dios. Cuando un hombre piadoso queda sin entierro, debemos saber que todas las cosas suceden para bien de los hijos de Dios, de acuerdo con lo que dice Pablo, ya sea vida o muerte, es para su salvación. ( Romanos 8:28) Pero cuando Dios da una prueba notable de su ira contra un hombre impío, nuestros ojos deben abrirse; porque no es correcto ser ciego a los juicios manifiestos de Dios; porque no es en vano que Pablo nos recuerde que el juicio de Dios vendrá sobre los impíos; pero nos pediría cuidadosamente que consideremos cómo Dios castiga a los reprobados en la vida y en la muerte e incluso después de la muerte. Sigue -

Versículo 31

Aquí se da una razón de lo que contiene el verso anterior; porque si el Profeta solo hubiera dicho que el cadáver del rey permanecería sin enterrar y arrojado en deshonor para exponerse en la noche al frío y en el día al calor, la narración no habría producido el efecto deseado; pero Dios muestra aquí la causa, que era esta, que había advertido al rey Joacim y a todos sus consejeros, (llamados aquí siervos) y a los habitantes de Jerusalén, y a todos los judíos de manera universal: como habían dicho a su debido tiempo claramente la calamidad estaba cerca y, sin embargo, nadie se había arrepentido, por esta obstinación tan grande que Dios dice ahora que él se vengaría, lo visitaré a él y a su simiente y a todo el pueblo por su iniquidad. ¿Cuál fue la iniquidad? incluso que habían provocado a Dios tan gravemente y de muchas maneras, y que no habían vuelto a una mente sana, aunque reprobados por el Profeta, sino que se habían endurecido cada vez más.

El extremo de su iniquidad señala el Profeta, porque no escucharon las amenazas, por las cuales Dios se había esforzado por rescatarlos de la ruina venidera: porque habría habido alguna esperanza de liberación, si hubieran desaprobado la ira de Dios; pero como sus amenazas habían sido despreciadas, fue, como he dicho, una iniquidad extrema. Y vemos en otra parte cuánto Dios abomina esta presunción diabólica de los hombres,

"He llamado a cilicio y cenizas; pero habéis llamado al arpa y al gozo, y habéis dicho: "Comamos y bebamos, porque mañana moriremos:" mientras viva, esta iniquidad no será borrada ". ( Isaías 22:12)

Dios juró por sí mismo que este pecado no debía expiarse, porque los judíos no se arrepintieron cuando los invitó amablemente a sí mismo, y les declaró que no podían escapar del castigo extremo. Por lo tanto, no es de extrañar que Dios en este lugar también represente su obstinada maldad como la más grande, ya que los judíos no han escuchado las reprensiones que les transmitió la boca de Jeremías. Sigue -

Versículo 32

Aquí el Profeta nos dice que obedeció fielmente a Dios al escribir otro volumen; y su constancia en este asunto no merece alabanzas comunes; porque había huido por miedo últimamente, sabía que el rey era su enemigo, ya que ya había ordenado que él y Baruch fueran asesinados. Como entonces supo que el rey ardía con tanta rabia y odio, ¿cómo llegó a ser tan audaz como para exasperarlo aún más? Pero vemos que los Profetas no estaban exentos de la influencia del miedo, y a menudo estaban ansiosos por su propia seguridad; y, sin embargo, siempre prefirieron el deber que Dios les impuso a su propia vida. El Profeta, sin duda, tembló, pero como se sintió obligado a obedecer el mandato de Dios, hizo caso omiso de su propia vida, cuando tuvo que tomar la decisión, ya sea de rechazar la carga que se le imponía o de proporcionar su propia seguridad. Así, él ofreció su propia vida como sacrificio, aunque no estaba libre del miedo y otras enfermedades. Esta es una cosa.

Pero Baruch, no lo dudo, proclamó nuevamente estas palabras; ¿Cómo fue entonces que el rey se abstuvo de la crueldad? ¿Se había mitigado su locura de alguna manera? Es cierto que no se cambió, y que no perdonó con amabilidad a los siervos de Dios; pero Dios contuvo su crueldad; porque cuando no es su voluntad ablandar los corazones de los impíos, él todavía refrena su violencia, para que no se atrevan o no encuentren el camino para ejecutar con sus manos lo que pretendieron en sus mentes, por mucho que puede esforzarse por hacerlo. Por lo tanto, considero que el rey Joacim fue retenido por el poder oculto de Dios, para que no pudiera dañar a Jeremías ni a su escriba Baruch; y que mientras tanto la magnanimidad del Profeta y también de su escriba seguía siendo invencible; porque era la voluntad de Dios pelear mano a mano, con este rey impío, hasta que fue arrojado ignominiosamente de su trono, lo que sucedió, como veremos, poco después.