Bible Commentaries
Jeremías 33

Versículos 1-26

EXPOSICIÓN

Un capítulo de promesas, que hace referencia, primero, al pueblo y al reino en general (Jeremias 33:4), y luego a los cargos reales y sacerdotales en particular (Jeremias 33:14). La primera parte no es más que la expansión de pasajes en la profecía precedente, a la que se adjunta este capítulo en el versículo de apertura. La porción restante está menos conectada; está ocupado por promesas de la duración perpetua de la casa de David y de los levitas. El alumno debe tener en cuenta que existen dificultades relacionadas con la autoría de Jeremias 33:14, Jeremias 33:26 (ver más abajo).

Jeremias 33:1

En la corte de la prisión; más bien, de la guardia (Jeremias 32:2).

Jeremias 33:2

Así dice el Señor, el Hacedor de los mismos, etc .; más bien, así dice Jehová, que lo hace, Jehová que lo enmarca para que lo establezca, cuyo nombre es Jehová. Era innecesario expresar el objeto de los verbos. El gran propósito de Jehová es la regeneración de su pueblo. "Enmarcar" o "formar" es sinónimo de "propósito" (ver en. Jeremias 38:11). El significado del versículo es que el mismo Nombre de Jehová es una promesa de su fidelidad a sus promesas (comp. Jeremias 32:18). "Establecer" es sinónimo de "llevar a cabo".

Jeremias 33:3

Cosas poderosas; más bien, cosas secretas (literalmente, inaccesibles). Debe admitirse que esta introducción apenas corresponde a la secuela, que no contiene ningún secreto especial, como deberíamos haber pensado. Jeremias 33:2, Jeremias 33:3 han sido insertadas por un editor posterior (inspirado), cuya mente estaba absorta en pensamientos elevados de los últimos días; para este punto de vista, se puede recomendar el estilo y fraseología, que apenas son las de los capítulos circundantes, apenas las de Jeremías; o de lo contrario debemos adoptar la sugerencia sutil de Hengstenberg, que, sin embargo, no toca la cuestión de la fraseología, "que a lo largo de la Escritura el conocimiento muerto no se considera conocimiento; que la esperanza de restauración tenía, en el hombre natural, en el profeta, así como en todos los creyentes, un enemigo que se esforzó por oscurecerlo y extinguirlo; que, por lo tanto, siempre era nuevo "o, en palabras de Jeremías," cosas grandes y secretas que tú no conoces ".

Jeremias 33:4

Las casas de Jerusalén, destruidas por los motores de los sitiadores o llenas de cadáveres, serán restauradas; los cautivos serán devueltos; Sus pecados serán perdonados, y Dios será glorificado.

Jeremias 33:4

Por las monturas y por la espada; más bien, por los montículos (ver en Jeremias 32:24) y por las armas de guerra. Estos últimos son los instrumentos bélicos utilizados por los sitiadores con sus baterías o petos.

Jeremias 33:5

Vienen a pelear con los caldeos, pero lo es, etc. El pasaje es oscuro, tan oscuro que no podemos evitar inferir que es corrupto. "Vienen" solo podría referirse a los judíos, pero preferiría decir que "salen"; los escritores hebreos son particulares en distinguir entre "venir" y "salir". Además, no hay conexión gramatical con el verso anterior. La Septuaginta omite "vienen", pero el pasaje sigue siendo enigmático.

Jeremias 33:6

Le brindaré salud y cura, etc. "Salud" es adecuadamente la piel fresca que crece sobre una herida curativa (como Jeremias 8:22; Jeremias 30:17). Primero se habla de la ciudad, luego de sus habitantes. Se les revelará; o tal vez, rodará hacia ellos (comp. Jeremias 11:20; Jeremias 20:12). Con esta facilidad, la cifra será la de una secuencia poderosa (comp. Amós 5:24; Isaías 48:18; Isaías 66:12). Verdad; más bien, continuidad (comp. Jeremias 14:13).

Jeremias 33:7

Haré que el cautiverio ... regrese (ver en Jeremias 29:14). Los construirá (ver en Jeremias 31:14).

Jeremias 33:8

Los limpiaré, etc. La prosperidad restaurada sin purificación espiritual sería inútil; ¿Cómo podría dar felicidad (comp. Jeremias 31:34)?

Jeremias 33:9

Y lo será; verbigracia. Jerusalén. Un nombre de alegría; más bien, en la analogía de Isaías 55:13. etc; un monumento de alegría es decir, dar alegría. Temerán y temblarán. Como sentir el contraste entre sus dioses ídolos "no rentables" y el fiel Dios de Israel.

Jeremias 33:10

En este lugar; es decir, "en esta tierra", como en Jeremias 7:7 y en otros lugares. Estará desolado; más bien, está desolado.

Jeremias 33:11

El sacrificio de alabanza (ver en Jeremias 17:26).

Jeremias 33:12

Una habitación; más bien, un pasto (incluida la idea de un campamento). La expresión nos recuerda a Jeremias 23:3, Jeremias 23:4, pero es preferible tomar el pasaje presente en su sentido literal más que como metafórico.

Jeremias 33:13

En las ciudades, etc. Una descripción paralela a Jeremias 17:26; Jeremias 32:44. El valle más bien, las tierras bajas (sobre el Mediterráneo, en el sur). El sur. Es el Negeb, o país del sur, lo que se entiende. Debajo de las manos; más bien, a la orden del día. Del que los cuenta. Comp. Milton, 'L'Allegro'—

"Y cada pastor cuenta su historia bajo el espino en el valle".

Virgil, 'Anguila', 3.34—

"Bisque die numerant ambo pecus, alter et haedos".

Jeremias 33:14

Estos versículos se omiten en la Septuaginta, y algunos críticos importantes piensan que tanto el estilo como el contenido apuntan a un autor diferente de nuestro profeta. En particular, se insta a que la promesa de una multitud de levitas y descendientes de David esté aislada entre las profecías de Jeremías, quien en otro lugar habla de un solo gran representante de David como el objeto de una esperanza piadosa, y de la relación entre Jehová y su gente como más cercana e inmediata que bajo la antigua ley. Sin embargo, una variación en la forma de expresar la esperanza mesiánica no es de mucha importancia. Isaías, por ejemplo, a veces se refiere a un solo rey ideal ( Isaías 9:6, etc.); a veces a una sucesión de reyes nobles y temerosos de Dios ( Isaías 32:1; Isaías 33:17).

Jeremias 33:14

Eso bueno que he prometido; verbigracia. en el pasaje paralelo, Jeremias 23:5, Jeremias 23:6 (que ver).

Jeremias 33:15

La rama de la justicia; más bien, la Planta de justicia (ver en Jeremias 23:5).

Jeremias 33:16

Con lo cual será llamada; verbigracia. Jerusalén; en Jeremias 23:6, el pasaje paralelo, el tema es "Israel", a menos que haya una corrupción del texto. El Señor nuestra justicia; más bien, el Señor (es) nuestra justicia.

Jeremias 33:17

David nunca querrá un hombre, etc. Esto es, de hecho, una nueva publicación de la promesa dada por Nathan en 2 Samuel 7:12-10. Está de acuerdo en forma con los anuncios en 1 Reyes 2:4; 1 Reyes 8:25; 1 Reyes 9:5.

Jeremias 33:18

Tampoco los sacerdotes los levitas, etc. Se ha pensado que este pasaje es inconsistente con las profecías de un tiempo cuando el arca ya no debería ser recordada (Jeremias 3:16), y cuando todos deberían conocer a Jehová de de menor a mayor (Jeremias 31:34). Pero aunque las ofrendas por el pecado en este tiempo glorioso se convertirían en cosas del pasado, las ofrendas de agradecimiento están expresamente exceptuadas de la abolición (Jeremias 33:11), y en Jeremias 31:14 una promesa especial de los últimos días se le da a los sacerdotes. Además, Ezequiel, que repite la profecía del nuevo pacto espiritual ( Ezequiel 11:19; Ezequiel 36:26; Ezequiel 37:26), da un bosquejo elaborado de un nuevo templo con un sistema de sacrificio ( Ezequiel 40:1; etc.); y, si hay alguna inconsistencia, encontramos la misma en la última parte de Isaías. En Isaías 61:6 todo el pueblo regenerado de Israel se llama "los sacerdotes de Jehová"; pero en Isaías 66:21 el profeta claramente declara que habrá, en cierto sentido, una clase sacerdotal dentro del pueblo elegido.

Jeremias 33:20

La sucesión constante y regular del día y la noche es un emblema del suministro igualmente regular de descendientes reales de David y de sacerdotes levitas, y los innumerables granos de arena simbolizan el maravilloso aumento de su número. A primera vista, la última parte de la promesa parece un poco diferente a una bendición. Pero ya hemos visto (en Jeremias 19:3) que los miembros de las diversas ramas de la familia real probablemente ocuparon las oficinas principales del estado, y el profeta imagina el futuro en formas prestadas del presente. Una clase sacerdotal numerosa parecía igualmente necesaria para la debida magnificencia del ritual; y debemos recordar que la fertilidad preternatural del suelo era un elemento permanente de las descripciones mesiánicas. Las expresiones utilizadas son, sin duda, hiperbólicas, pero el significado parece bastante claro. (La noción de Hengstenberg, de que el profeta indica más bien la abolición de las distinciones real y sacerdotal (comp. Éxodo 19:6), seguramente es muy descabellada).

Jeremias 33:23

La permanencia de Israel como pueblo de Dios, con los gobernantes de la casa de David.

Jeremias 33:24

Esta gente; es decir, no egipcios ni babilonios (como algunos suponen), sino el pueblo de Judá, considerado como alienado de Jehová (de ahí el toque de menosprecio), como en otras partes de Jeremías (Jeremias 4:10, Jeremias 4:11; Jeremias 5:14, Jeremias 5:23; Jeremias 6:19; Jeremias 7:33, etc.). Hubo judíos indignos que, al ver a su nación caída de su alto estado, se desesperaron por su liberación y regeneración. Que no deberían ser más, etc .; más bien, para que ya no sean un pueblo, no más un pueblo independiente Las "dos familias", por supuesto, son las "dos casas de Israel" ( Isaías 8:14), es decir, los dos reinos de Israel y Judá

HOMILÉTICA

Jeremias 33:1

Una invitación a la oración.

I. LAS CIRCUNSTANCIAS DE LA INVITACIÓN. (Jeremias 33:1.)

1. Fue a Jeremías; es decir

(1) a un buen hombre. Todos los hombres pueden rezar, pero es "la súplica de un hombre justo lo que vale mucho en su trabajo" ( Santiago 5:16); y

(2) un profeta. Por lo tanto, un profeta necesita orar. Ningún hombre sabe tanto o está tan avanzado espiritualmente como para poder prescindir de la oración. Cristo oró.

2. La invitación llegó a Jeremías en prisión. Los muros de piedra no pueden excluir a Dios de nosotros, ni evitar que nuestras almas se levanten en oración hacia él. El perseguidor no puede robarle a su víctima su joya más selecta. Dios a menudo visita el alma en escenas de angustia terrenal.

3. La invitación llegó por segunda vez. Dios visita repetidamente a sus hijos con problemas. La oración de ayer no hará innecesaria la de hoy.

4. La invitación a la oración no trajo liberación de los problemas. Aunque Dios visitó a Jeremías en prisión una y otra vez, el profeta aún permaneció allí. No tenemos derecho a pensar que cuando Dios nos visite para siempre, él eliminará nuestros problemas terrenales; él puede encontrar mejor bendecirnos en eso. Por lo tanto, por otro lado, la continuación del problema no es evidencia de que estamos abandonados por Dios, tal vez lo contrario, porque "a quien el Señor ama, castiga".

II LOS FUNDAMENTOS DE LA INVITACIÓN. (Versículo 2.) Dios le da a Jeremías buenos motivos para asegurarse en la oración antes de invitarlo a orar. No podemos rezar a un Dios desconocido con inteligencia y seriedad. Para orar con fe debemos tener bases de confianza. Estos se ofrecen al profeta en la manifestación de la naturaleza de Dios en sus obras, y la revelación de su carácter superior en el Nombre sagrado, Jehová.

1. La manifestación de Dios en sus obras.

(1) Él es el Hacedor de todas las cosas; por lo tanto él tiene el poder de arreglar todo nuevamente.

(2) Él estableció el mundo; por lo tanto, hay una permanencia en la ley, y la voluntad, y el procedimiento de Dios, que ningún accidente pasajero puede dejar de lado.

2. La revelación de su Nombre más elevado, "Jehová"; "El Señor en su nombre". Esta revelación no solo sugiere la supremacía autoexistente y eterna de Dios, tan infinitamente superior a todos esos poderes malignos de la vida que temimos los tímidos mortales; También se asocia con la voluntad de Dios de salvar, ya que se reveló en relación con la liberación de Egipto ( Éxodo 3:14), bien puede citarse en anticipación de la liberación de Babilonia.

III. EL CARÁCTER DE LA INVITACIÓN. (Verso 3.)

1. Dios invita a la oración. Por lo tanto

(1) podemos estar seguros de que escuchará la oración; y

(2) sin embargo, se nos recuerda que, aunque está dispuesto favorablemente a nosotros, espera bendecirnos hasta que lo "llamemos" a él.

2. Dios promete una revelación en respuesta a la oración. Aquí hay un estímulo para que la oración no sea infructuosa. La Biblia no representa la oración como un mero ejercicio subjetivo; lo trata como un poder que prevalece con Dios, asegurando de él las bendiciones que se le piden. Tenemos aquí un estímulo especial para los perplejos para rezar por la luz. Los misterios no están necesariamente eternamente escondidos. Algunos una vez ocultos han sido revelados (por ejemplo, Colosenses 1:26); otros aún pueden hacerse más claros. El buscador de la verdad debe ser un hombre de oración. La verdad espiritual más profunda no se puede descubrir por especulación; se revela en comunión. Se ve a través del pensamiento espiritual y la simpatía con Dios, ayudado por la inspiración de su Espíritu.

Jeremias 33:6

(Ver en Jeremias 30:17.)

Jeremias 33:8

Perdón y limpieza.

I. EL PERDÓN Y LA LIMPIEZA DEBEN ESTAR CLOSAMENTE ASOCIADOS. Cuando Dios perdona, también limpia. La primera justificación que trata como justo por el perdón es la semilla de la segunda justificación que hace justo. A menudo se observa que no sería justo en Dios ni saludable para nosotros que el pecado sea perdonado sin la creación de un corazón limpio. Pero debemos observar además que ni siquiera sería posible que esto suceda. Porque la esencia del perdón es la reconciliación, no una mera remisión de sanciones. Incluso si estos son remitidos, mientras se aprecia la enemistad personal, no puede haber perdón. Perdonar es efectuar una reconciliación mutua después de la alienación a través de una acción incorrecta por un lado, por concesión por el otro. El mismo acto de reconciliación implica un cambio en la persona perdonada que implica el cese de toda oposición de su lado. Ahora, en la raíz de esto, el pecado es solo apartarse de Dios, y su fruto maduro es enemistad con Dios. El perdón debe, por lo tanto, por su propia naturaleza, implicar una limpieza de este pecado.

II DIOS PROMETE LIMPIEZA PERFECTA Y PERDÓN.

1. Esto es dado por Dios. Él solo puede perdonar, ya que es contra él que hemos pecado. Él solo puede limpiar, ya que solo el Creador puede crear de nuevo.

2. Esto se da a través de Cristo. Los indicios de los medios solo aparecen en el Antiguo Testamento. La revelación del evangelio lo trae más claramente ante nosotros ( 1 Pedro 2:24). A la vista de la cruz vemos la gran seguridad de la liberación del pecado en la revelación de los medios por los cuales esto se lleva a cabo. Como Cristo murió por nuestros pecados, tenemos buenas razones para pedir perdón y limpieza.

3. La limpieza y el perdón prometidos son perfectos; es decir

(1) de todos los pecados: ninguno puede ser demasiado negro para vencer al "Señor de toda carne", porque "¿hay algo demasiado difícil para él"? y

(2) una liberación completa: un perdón que olvida y no guarda rencor, una limpieza que no deja manchas y produce una regeneración de la vida.

III. EL PERDÓN PERFECTO Y LA LIMPIEZA DEBEN SER RECIBIDAS A TRAVÉS DEL ARREPENTIMIENTO Y LA FE.

1. A medida que Dios logra la liberación perfecta del pecado, es una tontería para nosotros comenzar una limpieza pequeña e imperfecta y ciertamente inútil por nuestra propia cuenta. Pero debemos desear la justificación y el perdón; de lo contrario, no es razonable esperar que Dios los otorgue. Este deseo, real y activo, es el arrepentimiento.

2. Entonces debe seguir la fe. No es necesario que comprendamos los fundamentos de la expiación para sacar provecho de los frutos de la misma. Pero es necesario confiar en el Salvador. La fe es algo muy diferente de la comprensión intelectual y la convicción de un conjunto complejo de doctrinas. Es una confianza personal. Esta confianza es una condición esencial de limpieza y perdón. Hasta que nos rindamos a la influencia de la gracia de Dios y confiemos en su amor, no podemos esperar que nos libere.

Jeremias 33:9

La Iglesia un honor para Dios.

Lo que aquí se promete a los judíos encuentra su cumplimiento, no solo en los judíos, ni en ellos en absoluto hasta que se sometan a las influencias cristianas del nuevo pacto, sino en todo el Israel espiritual, en la Iglesia de Cristo.

I. CONSIDERE EL HECHO DE QUE LA IGLESIA ES UN HONOR A DIOS. Se describe como un "monumento de alegría" porque Dios se deleita en él (Jeremias 32:41), y como "un elogio y un honor" porque por medio de él la gloria de Dios se manifiesta en el extranjero. Esto, a su vez, es un honor para la Iglesia. Aunque Dios levanta a sus hijos caídos del lodo del pecado, no los deja en vergüenza y degradación. El pródigo es despojado de sus harapos y vestido con la mejor túnica. Dios considera a su Iglesia, incluso aquí, con las manchas de guerra, trabajo duro y pecado sobre ella, como capaces de manifestar su gloria. ¿Qué misión mayor podría tener ella?

II PREGUNTE SOBRE LAS FUENTES DE ESTE HONOR. ¿Cómo es que la Iglesia es un honor para Dios? Sus excelencias apenas pueden considerarse gloriosas en sí mismas. No es en el valor inherente de estos que encontramos el secreto de la gloria dada por la Iglesia a Dios. La Iglesia está formada por Dios, redimida por su misericordia, entregada por su poder, mantenida por su ayuda. Su misma existencia es testigo de la gracia perdonadora y restauradora de Dios. Todo lo que hace para bien no se logra por su propia fuerza, sino por la inspiración de su Espíritu. La imagen es un honor para el pintor porque es el fruto de su trabajo bien dirigido. No lo admiramos solo por su simple belleza. Si es una representación de la escena más humilde de la naturaleza, la realidad debe ser infinitamente más bella que la imagen; Sin embargo, admiramos mucho la obra de arte porque es una obra y porque revela el arte. Entonces, la Iglesia es un honor para Dios como el fruto de su obra y del sacrificio de Cristo.

III. TENGA EN CUENTA LOS EFECTOS DE ESTE HONOR.

1. Es para impresionar al mundo. Los judíos fueron testigos permanentes del poder y la bondad de Dios para las naciones vecinas. La Iglesia de Cristo está llamada a una misión similar a escala mundial. La existencia misma de la Iglesia como el arca sobre las aguas preservadas y bendecidas por Dios es uno de los mayores medios para dar a conocer la gracia y la gloria de la redención. Más elocuente que cualquier palabra es el testimonio silencioso de la vida buena y pacífica de los hombres piadosos.

2. Por lo tanto, una gran responsabilidad recae sobre todos los cristianos. Dios confía su honor a su Iglesia. Si, por lo tanto, ella puede glorificarlo, también tiene el poder de deshonrar su Nombre. El "buen soldado de Jesucristo" es un honor para su capitán; pero el perezoso, el cobarde y el traidor son un descrédito de su alto nombre, y su falta de fe hace algo para sonreír la belleza de la bandera de la redención.

Jeremias 33:10

Vida en la ciudad y en el campo.

Al describir el feliz futuro de Israel después de la restauración, Jeremías dibuja un par de imágenes idílicas de la vida de la ciudad y el campo. Tanto la ciudad de Jerusalén como las regiones periféricas estaban tan despobladas y desperdiciadas por la invasión caldea que era difícil creer que el sol de la prosperidad volviera a brillar sobre ellas. Pero bajo la providencia de Dios hay un maravilloso poder de recuperación tanto en el mundo humano como en el natural. Es notable lo pronto que el campo de batalla con sus horribles reliquias se convierte en un prado florido. El rápido renacimiento de la nación francesa después de la guerra de 1870 fue un asombro para Europa. Esto puede explicarse en parte por principios naturales, ya que la guerra rara vez toca los recursos permanentes de un país; Si drena la corriente, no se estanca la fuente. La capital de un país siempre se está consumiendo y rehaciendo en tiempos pacíficos, por lo que su destrucción en la guerra no es una calamidad tan grande como podría parecer a primera vista. Pero un verdadero renacimiento de la prosperidad depende de causas superiores. Una nación solo es realmente próspera cuando su gente avanza en tono moral, cuando hay una raíz divina en su recuperación. Esto está implícito en la descripción del Israel restaurado. Consideremos las dos imágenes de la restauración.

I. VIDA DE LA CIUDAD. En la feliz ciudad descrita por Jeremías hay una repoblación de las calles desiertas. ¡Qué espectáculo melancólico es una ciudad en ruinas, silenciosa y solitaria! La sugerencia misma de vida y bullicio aumenta la oscuridad de la quietud antinatural que atormenta el lugar. El primer paso hacia la restauración es traer de vuelta a los habitantes. La fuerza de una nación reside en última instancia en su población. Ningún imperio ha sido arruinado por la sobrepoblación; muchos, desde Roma hacia abajo, por la decadencia de la población. Había una gran verdad económica en la estimación hebrea del valor de un país densamente poblado. En la ciudad vemos esto concentrado. Ese es un mundo humano en sí mismo. Si el hombre es un ser social, si la cooperación y la simpatía son cosas buenas, allí podemos buscar una verdadera prosperidad que avance. Pero la congregación de seres humanos en una ciudad agrava los males de la vida cuando estos no están restringidos. En la ciudad, la enfermedad, la miseria, el vicio y el crimen encuentran a sus víctimas. La visión más triste en la civilización moderna (?) Es la condición miserable de los barrios bajos de las ciudades más grandes de Europa, y el estado moral de gran parte del resto. Los hombres no encuentran prosperidad y felicidad simplemente amontonándose. En la imagen de Jeremiah de la nueva Jerusalén no hay espacio para esas escenas feas que Victor Hugo y Dickens familiarizan en sus representaciones de París y Londres. Hay alegría Hay adoración Hay sacrificio y devoción a Dios. Cuando el templo es el verdadero centro de la ciudad, cuando la religión preside su comercio y su placer, entonces, y solo entonces, los ciudadanos pueden disfrutar de la verdadera felicidad.

II VIDA DE CAMPO. Jeremías pinta una imagen complementaria de la vida en el campo con una hábil adaptación de paralelos y contrastes. La escena es pastoral. La prosperidad se ve en la industria tranquila y en la creciente riqueza de rebaños y rebaños. Tal vida no es más ociosa que la de la ciudad, a menudo menos, y es más tranquila. El estímulo de la competencia y la ayuda de la cooperación se pierden, pero se ganan los reflejos de la soledad; La comunión con la naturaleza toma el lugar de la comunión con el hombre. Este puede ser un estado ideal de felicidad para el que sabe disfrutarlo. Ambas formas de vida serán bendecidas cuando se sigan correctamente; ni cuando se abusa de él. El Dr. Johnson demostró su sabiduría al apreciar los méritos de la vida en la ciudad, pero Cowper tenía buenas razones para preferir el país. La vida en el campo tiene vicios, ignorancia, estrechez y brutalidad, pobreza y angustia solitaria. Esto también necesita una vida más alta para mantenerlo puro y feliz. El cristiano puede encontrar el bien en cualquier condición en que su suerte esté echada, ya que Dios puede bendecirle a ambos,

Jeremias 33:15

La rama de la justicia.

Si el profeta pretendía que estas palabras se refirieran a una sucesión de reyes, la promesa que contienen se cumple, sin embargo, en uno, y solo en Jesucristo. La gloria del Israel redimido es encontrar su consumación en la restauración del trono de David con un gobierno justo. La verdadera gloria de la redención se ve en el justo gobierno de Cristo. Gran parte de lo que se enseña aquí es similar a las sugerencias de un pasaje anterior (Jeremias 23:5). Pero el versículo que tenemos ante nosotros también tiene algunas lecciones propias, a saber:

I. CRISTO ES UNA RAMA (O ESCUELA) DE JUSTICIA. Él pertenece a David, preservando la tradición y heredando los derechos de la familia real. Pero él está muy por encima de los viejos reyes tanto en carácter como en naturaleza. Jeremías insistió repetidamente en un hecho que es demasiado evidente en los libros históricos del Antiguo Testamento: el hecho de que la ruina de Israel se debió en gran medida a la mala conducta de sus reyes. Cristo es el único Rey perfectamente justo. Esta justicia de Cristo es de gran importancia.

1. Asegura y justifica su posición. No hay razón para deponerlo, ya que hubo que deponer a muchos de los antiguos reyes.

2. Le da grandes reclamos de honor y obediencia por parte de sus súbditos. Tal rey merece un servicio leal.

3. Da valor a su sacrificio. Cristo es sacerdote y rey, el Melquisedec del Nuevo Testamento. Cuando él intercede por el mundo, y se redime a sí mismo "un pueblo de adquisición" ( 1 Pedro 2:9), su justicia le da peso a su súplica.

4. Hace que su ejemplo sea de autoridad suprema. Como el Rey justo, él es el tipo de lo que debería ser el sujeto justo. Una inferencia adicional, realizada por el propio profeta, merece un aviso más extenso.

II CRISTO MANTENGA UN GOBIERNO JUSTO. Bajo una regla personal, el carácter de la administración es un reflejo exacto del carácter del monarca. Vemos en la historia de los judíos cómo la mala conducta en los reyes significaba un trato inicuo de los sujetos. Cristo, el Rey justo, necesariamente gobernará con rectitud. De este hecho surgen ciertas consecuencias importantes.

1. Negativamente, Cristo abolirá la injusticia bajo la cual sufren muchos de su pueblo. Puede ser necesario que el proceso sea lento. Pero debe lograrse en el futuro dorado. Mientras tanto, es un consuelo para los agraviados sentir que incluso ahora no son tratados injustamente por su gran Maestro; y seguramente para el comportamiento del Cristo cristiano debería ser mucho más importante que cualquier cosa que el mundo pueda hacer.

2. Positivamente, Cristo mantendrá lo correcto y efectivamente reprenderá lo incorrecto dentro de su reino; Él es un Rey y un Salvador, y un Rey justo que ejecuta el juicio. Suave y gentil, todavía es santo y firme. El cristiano que disfrutaría del favor de su Maestro debe obtener su aprobación mediante la obediencia leal y la vida pura. Cristo no es un monarca laxo y descuidado. Sería malo para su Iglesia si fuera así.

3. Cristo guiará a su pueblo a la justicia. Él gobierna en justicia, no solo para ejecutar la justicia, sino para hacer que su pueblo sea justo. Esta es la idea más elevada del gobierno justo. ¿Cómo nos situamos en relación con este reinado justo de Cristo? ¿Nos sometemos a él para nuestra propia mejora y su gloria? ¿Lo estamos ignorando, resistiendo o deshonrando solo para traer un juicio del Dios justo sobre nuestras cabezas? Que los descuidados recuerden que el Salvador es un Rey y un Juez.

Jeremias 33:16

(Ver en Jeremias 23:6.)

Jeremias 33:19

La naturaleza ayuda a la fe.

Vemos la fe y la ciencia arrojadas al conflicto. En la Biblia no solo armonizan, sino que la ciencia es considerada como una permanencia en la fe, y la naturaleza, en lugar de ser tratada como un obstáculo para la fe, es llamada repetidamente para fortalecerla. A medida que la ciencia avanza, las viejas fórmulas se descartan necesariamente. ¿Pero no podemos acercarnos a las dificultades de nuestra época en el espíritu de la Biblia, y esperar una gran síntesis que restablezca la antigua relación de la ciencia como la esclava de la religión? Mientras tanto, las correspondencias generales sugeridas por Jeremías son tan ciertas ahora como lo fueron en su día.

I. LA PERMANENCIA DE LA NATURALEZA ES UNA GARANTÍA DE LA PERMANENCIA DE LA GRACIA. El mismo Dios gobierna en las esferas física y espiritual. En el uno no es caprichoso e incierto. ¿Por qué debemos temer que sea así en el otro? La noche, la tempestad, el invierno, cosas oscuras y salvajes, no dejan de lado las ordenanzas eternas de la naturaleza benéfica. El cielo azul sobrevive a la nube negra que lo oculta durante una temporada solo para revelarlo con mayor claridad después de arrojarse en las tormentas. ¿Por qué, entonces, deberíamos pensar que la gracia celestial del amor de Dios debería ser menos duradera? Si las ordenanzas de la naturaleza fallan, podemos esperar lo mismo del pacto de gracia, pero no hasta entonces, ya que ambas dependen de la misma resistencia divina.

II LAS SUCESIONES DE LA NATURALEZA SON COMPROMISOS DE LAS SUCESIONES DE LA GRACIA. La naturaleza siempre cambia, aunque cambia de acuerdo con las leyes uniformes. En la experiencia espiritual nos encontramos con el cambio. Ninguno de los reinos de Dios es un imperio chino. El progreso marca ambos; y progreso significa cambio. Pero el cambio, aunque altera los acontecimientos, no altera los principios; solo los desarrolla para un ejercicio más completo. ¿Los cambios de la vida nos hacen temer la pérdida de la bendición de Dios? Recordemos que los cambios en la naturaleza no alteran sus leyes. Nuestra experiencia varía, pero el amor de Dios no cambia. Sin embargo, muestra este amor, más bien por una sucesión de bendiciones que por mantener las bendiciones actuales sin alteraciones. Así es en la naturaleza día y noche, verano e invierno, alternativamente. La gracia de hoy no durará para mañana; pero se otorgará nueva gracia si la buscamos. La sucesión no falla en la naturaleza, ni lo hará en gracia.

III. LA ABUNDANCIA DE LA NATURALEZA ES UNA PROMESA DE LA ABUNDANCIA DE LA GRACIA. No podemos contar las estrellas. ¿Podemos contar los contenidos de nuestro propio mundo? de una pequeña sección de la misma? La gran y multitudinaria variedad de la naturaleza fue una maravilla para los antiguos hebreos. ¡Cuánto más maravilloso es para nosotros! Allí no vemos fallas en los recursos, sino una abundancia infinita, una prodigalidad casi imprudente que a veces conmociona nuestras nociones económicas, fundadas como están en los requisitos de medios limitados, pero no aplicables a una riqueza infinita. ¿Por qué entonces debemos temer que las fuentes de gracia que fluyen del mismo Dios se sequen alguna vez? Dios administra su gracia con una generosidad real. Hay suficiente para todos; Hay abundancia para cada uno.

HOMILIAS DE A.F. MUIR

Jeremias 33:1

(Cf. Jeremias 32:1.) - M.

Jeremias 33:1

Revelación del propósito de Dios para el que realiza su voluntad.

Jeremías había testificado resueltamente la verdad, y ahora estaba confinado en la prisión del rey para que lo silenciaran. Pero lejos de que las comunicaciones Divinas fueran menos frecuentes, eran más frecuentes y, si era posible, más pesadas e importantes. La palabra del Señor vino a él por segunda vez (versículo 1), y una revelación amable del poder de Dios y su disposición a bendecir.

I. DIOS ESTÁ CON AQUELLOS QUE SUFREN POR SU SAKE. Era una muestra de su amor que Jeremiah debería recibir esta garantía, y una que estaba seguro de apreciar. Los presos y mártires por el bien de la conciencia en todas las edades de la Iglesia han sido consolados de manera similar. Hay consolaciones especiales y peculiares para las personas así situadas. Dios está más cerca que en otros momentos. Sus promesas son mayores y más brillantes, y su presencia se siente más. ¿Quién no sufriría así para ser así consolado?

II Dios nos pide que le preguntemos las cosas que más deseamos. No es que no haya circunstancias de tal carácter que provoquen pruebas espontáneas de su favor y amor. Pero buscar y pedir son ejercicios de fe, que no se pueden prescindir durante mucho tiempo en nuestra relación con nuestro Padre celestial, aunque "él sabe qué cosas necesitamos antes de preguntarle" ( Mateo 6:8). Y esto porque:

1. Los ejercicios del alma en oración y fe son mayores beneficios en sí mismos que la mayoría de las cosas que deben obtenerse a través de ellos.

2. Tales ejercicios son una preparación del alma para los dones y las comunicaciones celestiales, y la mantienen lista para ellos.

3. Le agradan a Dios y gratifican su amor. La respuesta es segura y, de hecho, espera; pero le encanta que le pregunten. No hay posición más entrañable a la vista de Dios que la de la oración.

III. AQUELLOS QUE OBEDECEN FIELMENTE LA VOLUNTAD DE DIOS, APRENDERÁN ALGO DE SU PROPÓSITO. Revelaciones de gran magnitud esperan al profeta en la oscuridad de su prisión. No dudó en proclamar la voluntad de Dios y someterse a las consecuencias de hacerlo; él debe recibir su recompensa en futuras divulgaciones. Y estos son de la descripción más graciosa y consoladora. Pero aparte de esto, la mera comunicación del propósito divino para él era una señal de favor y honor; su verdadera satisfacción y paz se encontraban al escuchar la voz de Dios y ser considerado digno de compartir los secretos del futuro Divino. El hombre es mayordomo del presente; Dios retiene su control sobre el futuro, y solo lo revela para la recompensa de los hombres fieles y para fines grandes y misericordiosos.

1. Grandes cosas, en su alcance, carácter e influencias como pertenecientes a la salvación.

2. Cosas secretas (la versión autorizada hace que esta palabra sea "poderosa"). No pertenece a la experiencia ordinaria, sino al consejo de Dios.

Jeremias 33:15, Jeremias 33:16

(Vide en Jeremias 23:5, Jeremias 23:6.) - M.

Jeremias 33:17, Jeremias 33:18

Perpetuación de la realeza real y sacerdotal.

I. LA IMPORTANCIA DE ESTAS OFICINAS. Destacar estas dos oficinas de las otras existentes dentro de la nación judía es enfatizar su importancia. Por lo tanto, son reconocidos como los pilares de la constitución teocrática.

1. El rey. La unidad más grande de la sociedad humana. Evidentemente no hay un cargo accidental, sino uno ordenado y significativo. El rey, como representante de Dios, era la autoridad suprema del estado. Como el elegido de Dios, o como descendía legítimamente de tal, gobernó por derecho divino. Era el centro del apego patriótico, y la encarnación autorizada y ejecutora de la justicia divina, al menos ese era el ideal. ¡Cuán pocos de los príncipes de la sucesión davídica se dieron cuenta de esto que la historia de Judá puede presenciar! Pero alguna vez se celebró ante el pueblo como una promesa sagrada de que un "rey debería reinar en justicia".

2. El sacerdote. El pacto del sacerdocio era un pacto de paz ( Números 25:12), de vida y paz ( Malaquías 2:5). Fue el elemento mediador o reconciliador en la constitución a través del cual la nación en sus ciudadanos individuales, y en su conjunto, se relacionó aceptablemente con Dios y participó en su justicia. La consagración del sacerdocio en un sentido medio santificó al pueblo; y en la existencia continua del sacerdocio se garantizó el favor de Dios y la permanencia de la misión de Israel como el justo siervo de Dios.

II CÓMO SE CUMPLIÓ LA PROMESA. Lo que realmente se predice con respecto a la sucesión davídica y levítica es que nunca se cortará del todo; nunca sucederá que haya alguien que quiera perpetuar la casa. En el cautiverio se produjo una brecha: Jeconiah fue escrito sin hijos. Pero nunca volvería a ocurrir. Ahora, ¿cómo debemos entender esta promesa? En su sentido literal, solo se cumplió aproximadamente; espiritual y figurativamente el cumplimiento fue completo:

1. En nuestro Señor Jesucristo. De la casa de David según la carne, él es el Rey eterno y Señor del Israel espiritual. También es "un sacerdote para siempre según la orden de Melquisedec". Como el gran Sumo Sacerdote de la humanidad, aparece ante Dios "haciendo una intercesión continua" ( Hebreos 8:3).

2. Los cristianos también se dan cuenta del ideal aquí presentado. A través de la obra expiatoria de Cristo se hacen "reyes y sacerdotes", un "real sacerdocio" ( 1 Pedro 2:5). La identificación del Señor con su siervo dignifica y ennoblece a este último, convirtiéndolo en un nuevo centro de dominio espiritual y de influencia intercesora y reconciliadora. "Si sufrimos [aguantamos] también reinaremos con él" ( 2 Timoteo 2:12) es una promesa que espera con ansias la finalización del reino mesiánico. El sacerdocio levítico también se pierde y se absorbe en el carácter sacerdotal de Cristo y su pueblo. — M.

Jeremias 33:19

El pacto de Dios permanente como las leyes de la naturaleza.

Una curiosa inversión de Génesis 8:22, pero muy instructiva. Allí, lo que la mente secular considera garantizado por las leyes de la materia que operan mecánicamente, se declara como una promesa y, en consecuencia, como dependiente de la buena voluntad y el propósito amable de Dios; aquí, lo que al principio parece estar dentro del poder de una o ambas partes, se declara tan absoluto y permanente como si no fuera un compromiso moral sino una ley material. Aceptando, como en Génesis 8:17 y Génesis 8:18, lo mesiánico como el verdadero cumplimiento de esta predicción, ¿qué aprendemos?

I. EL PODER INTRÍNSICO DE LA PALABRA DE DIOS. El piso creativo era omnipotente; la promesa es no ser menos. Es como si un poder habitara dentro de él para hacer realidad lo que declara. Por supuesto, esto no es así en un caso más que en el otro. Dios está en su Palabra, haciéndola efectiva incluso hasta su fin más remoto. Se nos recuerda la declaración de Cristo: "El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán", lo que parece hacer una afirmación aún más fuerte. Igualmente potente es la Palabra de Dios en el evangelio, sus advertencias, invitaciones y energías transformadoras.

II EL SIGNIFICADO ABSOLUTO ETERNO DE LA PERSONA Y LA OBRA DE CRISTO. El elemento humano en la relación del pacto divino siempre ha sido variable e incierto. Pero a través de la personalidad única del Dios Hombre, y de su sacrificio expiatorio, ese elemento se fortalece y se asegura. Una encarnación como la de Emmanuel, un acto como la muerte en la cruz, una vez logrado, es irreversible y sus consecuencias deben afectar a la eternidad más remota. Las leyes espirituales comprendidas e ilustradas en las transacciones del evangelio son tan irreversibles como las de la naturaleza; y en la persona y obra de Cristo hay una base objetiva presentada que nunca puede ser destruida por las debilidades o la incredulidad de los hombres, más que "mi pacto del día y mi pacto de la noche".

III. LA INFLUENCIA ESPIRITUAL DEL NUEVO PACTO. ( Génesis 8:22.) Es realmente una palabra creativa, porque convoca a la Iglesia o comunidad de creyentes, quienes son los verdaderos sucesores de la simiente de David y el sacerdocio levítico. En sus constantes triunfos y la naturaleza cada vez mayor del reino mesiánico, se otorgan nuevos valores para la perpetuación de las funciones reales y sacerdotales desarrolladas a través de la gracia de Dios en la naturaleza humana. Donde se predica fielmente el evangelio y la vida espiritual verdaderamente energiza, los creyentes serán, como en Pentecostés, "añadidos diariamente" y "multiplicados". Es como la levadura, una semilla, etc. Como atractivo para las más profundas necesidades y anhelos de la naturaleza humana, está obligado a vencer al mundo y comprender a toda la raza dentro de la zona de su influencia. "Así será mi palabra que salga de mi boca; no me volverá vacía, sino que cumplirá lo que me plazca, y prosperará en lo que lo envié" ( Isaías 55:11) .— M.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Jeremias 33:3

La razonabilidad de la oración.

"Llámame y te responderé", etc. Esta es una de las benditas promesas de Dios dadas para la ayuda de hombres tristes y luchadores. Nadie sino Dios sabe cuántos han sido ayudados por él y por la gloriosa multitud de palabras divinas que le son parecidas, con qué frecuencia o con qué fuerza. "¡Ah! Eso crees", responde una voz que no se escucha con demasiada frecuencia ni modestamente en estos días. Es la voz de los discípulos de la ciencia, que dice: "Sí, ustedes, religiosos, piensan que Dios contesta sus oraciones y los escucha cuando lo invocan; pero en realidad no es tal cosa; todo es un error y qué es más, debes saberlo y confesarlo y, por lo tanto, entregar lo que te agrada llamar tus oraciones.Oración, ¿cómo es posible en un universo gobernado por leyes fijas como la nuestra? hay espacio para lo que llamas 'respuestas a la oración'? Es científicamente imposible, por no decir absurdo, y la maravilla es que la gente no ve esto ". Habla, y algunos de ellos con mucha más arrogancia y desprecio de lo que ahora se representa, no pocos de los científicos de la época. Invocar a Dios en el día de la angustia no es más, como ha dicho uno de los filósofos modernos más distinguidos, que el lastimoso grito de la liebre cuando sabe que los perros están sobre ella. Un amargo grito de angustia escurrió del alma. Quienes lo pronuncian piensan que se acerca a Dios, y que Dios lo escuchará y ayudará; pero eso es todo una vana imaginación; sale al mero espacio; nada sale de eso, y nada puede. Esto es lo que se dice, y se basa en la uniformidad observada y la inflexibilidad de la ley. Toda la ciencia se basa en esta fe del orden ininterrumpido y la regularidad de la ley, y sin ella no podría haber ciencia, y de hecho no hay vida en absoluto. El reinado de la ley está en todas partes; entonces, ¿cómo puede ser razonable la oración? ¿Y dónde hay espacio para esas interposiciones divinas que la oración pide y cree que recibe? ¿Cuál es el uso, entonces, de la madre llorando en sus oraciones para que Dios le devolviera la salud de su amado hijo? ¿De qué sirven los ayunos nacionales y los días de oración por la lluvia, por la eliminación de la peste, por la restauración de la salud de los príncipes y demás? Si estas cosas se encuentran en el orden de la ley fija, sucederán sin ninguna oración; si no, no lo serán a pesar de todas las oraciones de todas las Iglesias en todo el mundo. Ahora, esto es lo que se dice en voz alta y en gran parte por todos lados. ¿Qué tenemos que responder? ¿El predicador cristiano no tiene nada que instar al otro lado? Creemos que tiene. Tiene derecho a hacer preguntas a los científicos como estas:

I. ¿LA CIENCIA HA DESCUBRIDO TODAS LAS LEYES FIJAS DE DIOS? ¿Estás seguro de que en ninguna parte puede haber alguna ley que proporcione estos resultados que los cristianos llaman "respuestas a la oración"? Estamos obligados a agradecer los magníficos descubrimientos de las leyes del universo que la ciencia ya ha hecho. ¿Pero ha descubierto todas estas leyes? y si no, ¿por qué entre los que aún no se han descubierto no puede haber lo que el cristiano necesita para justificar su oración? ¡Es el mismo argumento que John Foster insta contra la doctrina atea de que no hay Dios! "¡Qué edades y luces son necesarias para este logro, el saber que no hay Dios! Esta inteligencia involucra los mismos atributos de la divinidad, mientras que un Dios es negado. Porque a menos que este hombre sea omnipresente, a menos que esté en este momento en cada lugar en el universo, él no puede saber, pero que en algún lugar puede haber manifestaciones de una Deidad por la cual incluso él sería vencido A menos que él sepa todas las cosas, es decir, excluye a otra deidad al ser uno mismo, no puede saber que el Ser cuyo la existencia que rechaza no existe ". Ahora, de la misma manera, el cristiano puede encontrarse con el incrédulo científico preguntándole si ha rastreado cada efecto hasta su causa. ¿No puede, entonces, que la causa que usted no conoce sea la que satisface las necesidades del cristiano y asegura la respuesta a sus oraciones legítimas?

II ¿QUÉ MÁS DERECHO TIENE LA CIENCIA PARA RECHAZAR LOS HECHOS DE LOS QUE EL CRISTIANO DEDUCE SU DOCTRINA QUE DIOS RESPONDE LA ORACIÓN, QUE EL CRISTIANO TIENE QUE RECHAZAR LOS HECHOS SOBRE LOS CUALES LA CIENCIA BASA SU DOCTRINA DE LEY INVARIABLE? La ciencia reúne sus hechos. Son una buena variedad y provienen de todos los departamentos de creación, animados e inanimados; de todo tipo de organismos vivos, ya sean animales o vegetales; y te han impuesto, admitimos fácilmente, la convicción de la universalidad y la invariabilidad de la ley natural. Los cristianos están obligados a creerte. No vamos a cuestionar sus hechos, aunque podemos hacer algunas de sus inferencias a partir de ellos. Deje que una vez se demuestre que sus hechos son hechos, como lo han sido muchos de ellos, y los aceptaremos sinceramente. Sí, aunque nos obligan a dejar de lado algunas interpretaciones antiguas y apreciadas de las Escrituras, y a confesar que hemos leído nuestras Biblias erróneamente en más de una instancia. Confiamos en usted en su declaración de hechos; Creemos que son hombres buenos y verdaderos. Ahora nos volvemos y le pedimos que trate con nosotros y nuestros hechos de la misma manera. Porque nosotros también tenemos hechos de los cuales hemos llegado a la conclusión de que, si la oración es conforme a la voluntad de Dios, seguramente la contestará. Quizás no admitiría algunos de nuestros hechos que tienen mucha fuerza con nosotros, ya que los explicaría por mera coincidencia, y no podríamos probar que, aparte de la oración, no podrían haberlo sido. P.ej. personas en apuros han invocado a Dios; El alivio ha llegado inesperadamente y de maneras muy notables. El creyente considera tales casos como respuestas a la oración; nada puede persuadirlo de que no lo son. Aún así, no se puede negar que pueden haber ocurrido sin tal oración. Otros ejemplos de este tipo son aquellos en los que la vida desesperada se ha devuelto en respuesta a, o en relación con, ferviente oración por tal restauración; como la recuperación del Príncipe de Gales en 1872. Ahora, esta recuperación podría haber sido, no podemos probar que no podría, aparte de la oración, y por lo tanto, si bien estos casos son muy convincentes para el creyente, no lo son para los demás. Pero hay hechos acerca de los cuales podemos decir que son válidos para nuestro argumento, porque nunca han ocurrido y nunca ocurren, aparte de la oración. P.ej. en el alejamiento de cualquier alma de su apego al mundo para entregarse en confianza y amor a Cristo, lo que se llama conversión; ¿Se supo esto alguna vez aparte de la oración? ¿Alguna vez alguien encontró al Señor sin buscarlo, es decir, sin oración? También en la conducta ordinaria de la vida cristiana, ¿quién de nosotros puede mantener sus vestimentas intactas del mundo, vencer el pecado acosador, confrontar y vencer la tentación, preservar las manos limpias y el corazón puro, sin oración continua? De nuevo, ¿quiénes son ellos que han alcanzado un alto grado de vida espiritual y vigor, a quienes tienen la costumbre de caminar con Dios? quienes "se regocijan en el Señor siempre"; ¿Quiénes son los santos de Dios en verdad, los mismos elegidos, acerca de cuyo nacimiento de Dios no tenemos dudas? Ahora, cada uno de estos le dirá que deben todo a la costumbre que su Señor les permitió mantener de oración constante. Continúa pensando en los reinos de la bendición, muévete arriba y abajo en medio de la multitud de los redimidos de Dios; ¿Hay alguien que haya obtenido o podría haber alcanzado esa bendición si en la tierra no hubiera buscado a Dios en oración y invocado el Nombre del Señor? Entonces, con cualquier Iglesia realmente viva, una Iglesia que es un poder para el bien, una bendición para el vecindario, una Iglesia en paz, en el trabajo y bendecida con la prosperidad de Dios, es posible la vida de una Iglesia así, aparte de esto mismo poder de oración? Su vida se nutre, no por su riqueza, números, rango, cultura, intelecto, elocuencia o cualquier otro regalo, sino por sus oraciones. Todo lo demás lo dejaría morir de hambre; solo por la oración vive. Otra instancia: la victoria de nuestros hijos para Dios. ¿Algún padre o maestro alguna vez asegura esta gran alegría sin oración? Nunca. Tales son nuestros hechos; en ellos estamos seguros de que Dios contesta la oración; y por eso creemos también que en el mundo material él hace lo mismo. Y a medida que recibimos los hechos de la ciencia, pedimos que nuestros hechos se reciban de la misma manera.

III. ¿NO ES DIOS NUESTRO PADRE? La hipótesis científica niega su paternidad, si no su propia existencia por completo. Si existe, según el científico, está tan encerrado en sus propias leyes y en el ajuste visible de las cosas que no tiene espacio para la libertad de elección, para el ejercicio de la voluntad. Al igual que el resorte principal de un reloj, está encerrado en sus propias obras y solo puede actuar de una manera determinada. O, como las locomotoras en nuestros ferrocarriles, debe mantenerse en la rígida vía de hierro designada, y no desviarse de allí en lo más mínimo. Pero esa no es nuestra concepción de Dios. Creemos que tiene una mente, una voluntad, un corazón; y, por lo tanto, concluimos que, al igual que los mejores padres terrenales, aunque siempre tiene en cuenta el verdadero bienestar de sus hijos, se permite, dentro de esos límites, la libertad de acción que le parezca más sabia y mejor. Ahora, dentro de estos límites hay espacio para la oración y espacio para las respuestas a la oración. No podemos creer que esté tan atado por sus leyes físicas que, cuando es consistente con el mayor bien de sus hijos, y más aún cuando es necesario para ese bien, no puede modificarlas o alterarlas aunque lo haría. . Un Dios tan atado por la ley física no es realmente Dios, y el credo del ateo solo armonizará con las afirmaciones de la ciencia. Si hay un Dios, debe ser un Dios personal; pero si él es una Persona, entonces debe tener voluntad, el poder de elección; pero si tiene voluntad, debe poder modificar la acción de sus leyes, como podemos y lo hacemos continuamente; y si él es nuestro Padre, como creemos, entonces no debemos dudar de que la oración ferviente y creyente de sus hijos servirá de mucho para inducirlo a modificar sus leyes para nuestro bien. Y por eso sostenemos que es bueno invocarlo, y que él está cerca de eso y los salvará. La oración, entonces, no es irrazonable si hay un Dios; no es irrazonable si adoptamos los métodos de la ciencia misma y deducimos nuestra doctrina de nuestros hechos; no es irrazonable, a menos que se pueda demostrar que la ciencia conoce y ha registrado todas las leyes fijas de Dios.

Jeremias 33:6

El tratamiento divino del pecado.

"He aquí, le traeré salud y cura, y los curaré". Aquí, como en muchas otras Escrituras, se habla de la recuperación moral, política, social y espiritual de Israel bajo la imagen de la curación corporal. Para todas las curaciones del cuerpo hay tipos y promesas de una mejor curación. Si Dios se preocupa tanto por el cuerpo, que hoy es y mañana es arrojado a la tumba, ¿no le importará el alma, que es eterna? Esta Jeremias 33:6 es una promesa de que el tratamiento Divino del pecado será efectivo. El Señor es Jehová-rophi. Él sana a los que tienen necesidad de curación.

I. EL PECADO ES UN HECHO INCREÍBLE. Todas las naciones lo han reconocido y han llorado por ello. Pero no ha sido creado por el cristianismo. Es cierto que la fe cristiana lo marca con el estigma de la vergüenza como ningún otro; en todas partes el pecado ha arrojado su sombra profunda y ha conducido a nobles almas, no pocas, a la desesperación total. Pero fue aquí antes del cristianismo. Por lo tanto-

II LA PREGUNTA DE PREGUNTAS HA SIDO: ¿QUÉ DEBE HACERSE CON ELLA? Y las respuestas han sido muy diferentes. Nota:

1. La respuesta del filósofo, que la atenúa, sobre el terreno:

(1) De la imperfección de nuestra naturaleza. Si supiéramos más, se dice, si tuviéramos una mayor comprensión de la verdad, no deberíamos pecar. ¿Pero es eso cierto? ¿El aumento del conocimiento es siempre un aumento de la virtud? ¿Son los niños pequeños, que saben tan poco, menos virtuosos que muchos hombres educados? Los nombres malditos para siempre, Nerón, Herodes, Balaam, Felipe II. de España, Alva y muchos más, todos eran hombres educados.

(2) De la tiranía del cuerpo. Es esta carne maldita, dicen. Deshazte de eso, y el alma será pura. De ahí una razón por la cual la doctrina de la resurrección de San Pablo se opuso tanto en Corinto, porque pensaron que era un regreso de toda esa temible fuente de maldad que se esperaba que se hiciera para siempre cuando llegara la muerte. Ahora, sin duda, la carne es la causa de pecados no pocos. Pero hay muchos pecados, y los que probablemente Dios condenará más severamente, que son bastante independientes del cuerpo. La malicia, la envidia, el odio y toda falta de caridad no necesitan "carne" para su existencia. E incluso en aquellos pecados que son especialmente de la carne, innumerables victorias sobre ella, victorias continuamente renovadas, prueban que puede, como debe ser, mantenerse bajo control y someterse a ella.

(3) De ser una forma de bien. Sin ella, se insta, la virtud no podría alcanzarse; porque es en el conflicto con el pecado que se desarrolla, disciplina y fortalece la virtud. La virtud estaría latente, letárgica y sería un debilucho miserable, si no fuera porque el pecado la despertó, la exasperó y la obligó a defenderse. Pero tal argumento confunde la tentación con el pecado. Lo que se insta es verdad de la tentación, pero nunca del pecado. Tampoco se necesita el pecado como papel de aluminio, el fondo oscuro sobre el cual la virtud brillará con mayor brillo que si no hubiera sido posible por este papel de aluminio. Porque el pecado es, algunos afirman, una condición necesaria, casi un ingrediente, del bien. El mal moral no puede ser tan malo como se piensa. El diablo no es tan negro como está pintado. ¿Pero es necesario el pecado para manifestar la bondad? ¿Dónde, entonces, está tal trasfondo en Dios, o en los ángeles, o en los santos en gloria? Por lo tanto, ninguna de estas atenuaciones se mantendrá. La razón, la conciencia y la Palabra de Dios por igual los condenan.

2. Existe la respuesta de la desesperación, que lo considera inevitable e invencible. Esta respuesta no lo aclara, pero lo considera como algo que no se puede evitar ni superar. Creen que hay un reino del mal, independiente de Dios, con su cabeza omnipotente, omnipresente y omnisciente, como Dios. Este era el credo de la antigua Persia, contra la cual, para que sus compatriotas no se dejaran llevar, Isaías protestó con todas sus fuerzas; cf. Isaías 45:5, "Yo soy el Señor, y no hay nadie más, no hay Dios a mi lado ... Formo la luz y creo oscuridad: hago la paz y creo el mal: Yo, el Señor, hago todo estas cosas." Y el maniqueísmo era una herejía parecida. Y la desesperación moral que considera el pecado como inevitable es el maniqueísmo práctico. Pero este es un terrible error; porque el que ha llegado a creer en la existencia de un dios del mal, así como un Dios de la bondad, pronto llegará a creer solo en el primero y no en el segundo. Más aún, la conciencia en sus más profundas declaraciones no respalda esta invencibilidad del mal. "Padre, he pecado", es su confesión. Nunca insta a no tener poder para resistir, que se vio obligado a pecar. Es una trampa del diablo persuadir a los hombres de que el pecado es invencible. No le creas. Miríadas de almas santas le mienten; y, a través del poder de Cristo tu Señor, puedes darle la mentira de la misma manera. Pero tenga en cuenta ahora

III. LA RESPUESTA DE CRISTO A ESTA PREGUNTA. Este versículo es uno de innumerables otros que afirman la misma verdad.

1. No lo toma a la ligera ni lo atenúa. Su enseñanza alta y santa, su vida irreprensible, la condena que pronunció sobre el pecado, sobre todo, la muerte que murió, fueron una protesta enfática y una condena del pecado. Pero:

2. No lo consideró invencible. Él claramente promete liberación de él, y:

3. Esto lo da. Al borrar el registro del pasado. Con la ayuda actual de su Espíritu. Por la brillante perspectiva de la vida eterna. Los hechos prueban todo esto. Sanó a los que tenían necesidad de curación. Ninguna enfermedad lo desconcertó. Sus recursos no se agotaron, y la curación fue real. Y así sigue siendo. Vayamos a él y veamos.

Jeremias 33:9

Frutos de perdón.

Algunos de estos se declaran aquí; p.ej.-

I. CON RESPECTO A DIOS.

1. Alegría. Dios, no Deus impassibilis, un Dios que no siente.

2. Alabanza y honor. El tema de la Iglesia en la tierra, y especialmente en el cielo, es el siguiente: "Al que nos amó", etc. No hay gloria igual a la que le corresponderá a Dios por "Jesucristo", porque a través de él el perdón llega a hombres culpables

II EN RELACIÓN CON LOS PERSONAS PERDONADAS. Disfrutan de la bondad y la prosperidad que Dios les procura. El perdón no es mera absolución, sino aceptación y adopción, y de ahí la bondad y la prosperidad.

III. CON RESPECTO AL MUNDO EN GENERAL. "Temerán y temblarán". ¿Por qué esto?

1. Por su manifestación de poder. Su pueblo era un rebaño débil, pero por lo tanto criado y exaltado.

2. Debido a su exposición a la idolatría. Se verá cuán insensatos han sido al confiar en sus dioses falsos.

3. Por su manifestación de la gracia. El temor y el temblor no serán tanto de temor como de arrepentimiento, arrepentimiento forjado por la evidente gracia de Dios en el rico perdón que ha otorgado.

Jeremias 33:10

El paraíso perdido y recuperado.

I. LA IMAGEN DE UN PARAÍSO PERDIDO. Esto se da en Jeremias 33:10. La tierra desolada; todos los rebaños y rebaños se fueron; no se ve a ningún ser humano; Las ciudades arrasaron. Ahora, este exiguo bosquejo recordaría a los judíos los días bendecidos cuando la tierra estaba llena de habitantes; cuando las ciudades eran numerosas, ricas, pobladas y fuertes; cuando las colinas y los valles de sus campos estaban cubiertos de rebaños y cuando, en la feliz prosperidad de todos, se decía que los mismos campos "gritaban de alegría y también cantaban" (Salmo 65:1). Pero todo eso es pasado; reina la desolación, se despojan las tierras, las ciudades se queman con fuego y la gente muere o se exilia; toda la tierra desolada tanto del hombre como de la bestia.

II EL PARAÍSO RECUPERADO. Tal es la imagen brillante y alegre expuesta en estos versículos (11-18). Sus elementos son:

1. Justicia No es mera inocencia, como en el Edén, sino una virtud probada y triunfante, y de esta manera emitida en una justicia establecida. Esta debe ser la base de toda vida verdaderamente bendecida. La gente debe ser toda justa. Esto asegurado por el que se llama "la rama justa, el Señor nuestra justicia".

2. amor. (Ver Jeremias 33:11.) La imagen alegre de la alegría del novio y la novia. Y esa compañía que es la más bendecida en el mundo, y ese amor que es el más profundo y puro de todos, son tomados como el símbolo de ese amor que constituirá el hogar de los redimidos de Dios más que un paraíso recuperado.

3. Adoración. (Jeremias 33:11.) La imagen del servicio del templo ha surgido ante la mente del profeta. Oye el alegre canto, la fuerte respuesta de la gente: "Alabado sea el Señor". Él ve el fuego del altar y los sacerdotes y los sacrificios, y con esta representación nos enseña que la adoración es parte de la bendición que debe ser.

4. Empleo saludable y universal. (Jeremias 33:12, Jeremias 33:13.) A menudo se ha dicho: "Dios hizo el país, el hombre hizo la ciudad; y el dicho puede leerse verdadera o falsamente, como cada uno El que dice que no hay nada de Dios en la ciudad habla tan falsamente como el que dice que solo hay Dios en el país. Pero no hay duda de que las formas de vida más altas, puras y saludables están conectadas con el país ". Cuatro palabras, cada una de ellas llena de significado, comprenden las concepciones que atribuimos al estado paradisíaco. Son estos inocencia, amor, vida rural, piedad; y es hacia estas condiciones de felicidad terrenal que la mente humana revierte, tan a menudo como se vuelve, enferma y decepcionada, de la búsqueda de cualquier otra cosa que haya trabajado para adquirir. La inocencia en la que pensamos aquí no es la virtud recuperada, sino que es la perfección moral, oscurecida por ningún pensamiento o conocimiento de lo contrario. Este amor paradisíaco es el cariño conyugal, libre de la mancha sensual. Esta vida rural es el flujo constante de los días de verano, gastados en jardines y campos, exentos de nuestro exigente trabajo. Esta piedad del paraíso es el enfoque agradecido de lo finito al Infinito, una correspondencia que no está nublada ni temerosa de una nube "(Isaac Taylor). Ahora, en estos versículos, cuando el profeta expondría la vida bendecida que los restaurados la gente debería disfrutar, dibuja, no de la ciudad, sino de la vida en el campo, no de un trabajo duro y exigente, sino de una ocupación saludable y pacífica: la vida pastoral de una tierra tranquila y hermosa. Es un símbolo de todo empleo saludable. y tal empleo será una característica adicional en la bendición que será. Por lo tanto, "Sursum corda!" una vida justa, amorosa, adoradora y saludable espera a los hijos de los hombres "porque haré que su cautiverio regrese, y tenga ten piedad de ellos ", dice el Señor.

Jeremias 33:11

El estribillo del profeta.

"Porque haré que regrese el cautiverio de la tierra". Esta declaración se escucha una y otra vez. Lo tenemos en tiempos sustanciales sin número en este y en capítulos anteriores. Tenemos una declaración similar en Jeremias 32:37. Pero tenemos las palabras exactas, la misma forma de expresión, en Jeremias 32:44 y en Jeremias 32:7 y Jeremias 32:26 de este capítulo. Por eso lo hemos llamado el estribillo del profeta. Y el tema similar de los propósitos de gracia de Dios hacia la humanidad en general debería ser el refrán de todos los profetas del Señor en estos días. Por-

I. LAS BENDICIONES ASEGURADAS SON SIMILARES. En relación con cada repetición de esta promesa, "haré que su cautiverio regrese", se llama una bendición específica que ese retorno traerá consigo. En relación con su primera mención (Jeremias 32:44), se da el propósito de Dios como la razón por la cual su pueblo, ahora afligido, debería poseer nuevamente su tierra. Y hay una vida eterna, una vida verdadera, real y bendecida para la humanidad; una vida comparada con la cual esta vida es como la suerte del cautivo Israel comparado con la vida radiante y alegre prometida en los días en que su cautiverio debería regresar. Luego, en relación con su segunda mención (Jeremias 32:7 de este capítulo) existe la promesa de "salud y cura", salud moral y espiritual, cuando su iniquidad debe ser limpiada y su pecado perdonado. ¿Y no es así la promesa de la redención del hombre? En la vida eterna habrá salud y cura de hecho. Y con la tercera mención de esta promesa (Jeremias 32:11) se asocia alegría y alegría. "Habrá ... la voz de la alegría y la voz de la alegría", etc. (Jeremias 32:11). Y con el cuarto está (Jeremias 32:26 de este capítulo) la promesa de permanencia para todo lo que ha sido antes, la permanencia del pacto de día y de noche, y la soberanía perpetua de su propia casa real. , la simiente de David. Y entonces buscamos un nuevo orden de cosas, que no será así, problemático y transitorio, sino que se caracterizará por un descanso y una alegría que serán eternos. Así análogas son las bendiciones prometidas al regreso de Israel y la redención de la humanidad.

II LOS MOTIVOS DE TAL PROCLAMACIÓN DE LOS PROPÓSITOS DE GRACIA DE DIOS SON IGUALES. La razón del refrán del profeta era tal.

1. Se deleitaba tanto con la verdad que tenía que decir. A menudo y con frecuencia lo habían acusado de un mensaje de un tipo mucho menos bienvenido; pero esto fue bendecido a su alma. Y entonces, si efectivamente hablamos de los propósitos de gracia de Dios, deben ser la alegría de nuestra alma. Debemos deleitarnos en ellos.

2. Realmente lo creía. La frecuente repetición de esta palabra muestra su confianza en ella. Él habla sin aliento. "Creí, por eso he hablado". Y esta debe ser la fuerza espiritual con la que nuestro evangelio debe ser cargado para que tenga algún efecto en aquellos que lo escuchan.

3. Sabía que eso consolaría tanto al abatido. Muchos ya estaban de luto junto con el profeta por las desolaciones que seguramente vendrían a la tierra, y muchos más cuando estaban en el exilio llorarían. Pero el profeta sabía que sus corazones serían animados y sostenidos por la sincera y segura seguridad de que "su cautiverio debería regresar". Por su bien, por lo tanto, reiteró esta palabra. Y para que ahora proclamemos sinceramente el mensaje del amor de Dios, también debemos creer que le hará bien a la gente, que será para su ayuda y consuelo. Y debemos tener para ellos, como el profeta tuvo para su pueblo, un verdadero amor y preocupación. Esto siempre ha sido un asistente y es esencial para un ministerio exitoso.

4. Sabía que eso vindicaría a Dios. Las declaraciones solemnes del profeta acerca de la destrucción venidera ocasionaban cuestionamientos y perplejidades. Contrastaron su terrible palabra con las reiteradas promesas hechas por Dios "a David y a su simiente para siempre" y a Sión, respecto de lo cual había dicho: "Allí habitaré, porque me he deleitado en ella". Estas y muchas más promesas parecían prohibir para siempre la posibilidad de lo que el profeta, y ahora el curso real de los acontecimientos, declararon estar a la mano. ¿Cómo iban a reconciliarse los dos y vindicarse la verdad y la bondad de Dios? Fue por la verdad declarada en este estribillo del profeta. Eso hizo que ambas palabras Divinas fueran armoniosas y verdaderas. Así, los enemigos del profeta serían silenciados, y la compañía de los que temían a Dios sería tranquilizada. La casa de Dios era querida por el profeta; y así debe ser para nosotros si predicamos fervientemente su Palabra. "El celo de tu casa me ha devorado". "¿No quieres saber que debo ocuparme de los asuntos de mi padre?" Así se habló de o por el Señor Jesucristo; y de la misma manera, en nuestra medida y grado, debe ser cierto para nosotros si queremos ser verdaderos testigos de él y de su gracia. El evangelio es la vindicación de Dios hoy, como lo fue el regreso del cautiverio en los días del profeta. Y estando celoso de Dios, proclamó incesantemente ese regreso, como debemos hacerlo con la redención de la humanidad.

Jeremias 33:16

El Señor nuestra justicia.

(Cf. homilía en Jeremias 23:6.) - C.

Jeremias 33:17, Jeremias 33:18

¿Los profetas profetizan falsamente?

Si las declaraciones de estos versículos se toman literalmente, parecería que lo hicieron. La casa de Israel nunca, desde su exilio, ha tenido un trono, ni ningún descendiente de David ha sido reconocido como su príncipe. Sin embargo, estos versículos dicen: "David nunca querrá", etc. Y, literalmente, nunca puede suceder, ya que en el lapso y la confusión de las edades sus tablas genealógicas se han perdido por completo, de modo que nadie puede decir quién es de la casa de David o de la casa de Leví. Los príncipes asmoneos que ocupaban el trono de Judá pertenecían a la tribu de Leví, y Herodes no era judío en absoluto. Ahora, la promesa de estos versículos es una que se repite perpetuamente (cf. 2 Samuel 7:16; 1 Reyes 2:4; Salmo 89:4, Salmo 89:29, Salmo 89:36; Números 25:12, etc.). ¿Cómo, entonces, deben entenderse, ya que los eventos los han falsificado con toda seguridad si se entienden de manera literal? Y así, el Profeta Hoses vitoreó a las diez tribus de Israel, de las cuales hablamos ahora como las diez tribus perdidas, con promesas de su restauración, y Jeremías hace lo mismo (cf. Oseas 6:2; Jeremias 3:14, etc .; Jer 1:17 -20, etc.). Pero a pesar de todas estas profecías, "las tribus del té nunca fueron restauradas, y nunca, en su conjunto, recibieron ningún favor de Dios después de su cautiverio" (Pusey). Ahora, ¿qué diremos a estas cosas? Podríamos decir-

I. LOS PROFETAS FUERON PERO LOS HOMBRES, Y POR LO TANTO CIERTARON SER INCORRECTOS CUANDO SE INTENTARON EN EL DOMINIO DEL FUTURO? Esta es la respuesta del racionalista. Él atribuye todas estas declaraciones al deseo de animar a sus compatriotas en su dolor, y tal vez a mantener su propio crédito. El entusiasmo sangriento será responsable de todos. ¿Es, entonces, la estimación que nuestro Señor y sus apóstoles y la Iglesia universal sostuvieron acerca de estos "hombres santos de la antigüedad, que hablaron como fueron movidos por el Espíritu Santo", para ser considerados falsos? ¿Deben los profetas mismos ser condenados como mentirosos, afirmando, "Así dice el Señor", cuando no el Señor, sino que solo sus pobres y débiles seres estaban hablando? ¿Y deben cumplirse todos los cumplimientos manifiestos de la profecía para establecer su autoridad? La respuesta del racionalista no servirá.

II ¿QUE LOS EXILIOS NO CUMPLIERON LAS CONDICIONES DE LA RESTAURACIÓN PROMETIDA? Pero, ¿se aplica este principio aquí? No; porque la promesa de restauración lleva consigo la promesa del "nuevo pacto", que incluía "el nuevo corazón": el corazón de piedra quitado y el corazón de carne dado en su lugar. Las condiciones necesarias para la restauración fueron temas de promesa tanto como la restauración misma. Dios tomó todo el asunto en sus propias manos.

III. ¿QUE LOS PROFETAS, COMO LOS APÓSTOLES RELATIVOS AL REGRESO DEL SEÑOR, NO SABÍAN DEL REGRESO DE LA CAPTIVIDAD? Los apóstoles, sin duda, hablan del regreso del Señor como algo cercano, para ser buscado en sus propios días. Pero ese lenguaje debe considerarse más como el lenguaje del deseo que del conocimiento. Porque el Señor les había dicho claramente que no les correspondía saber los tiempos y las estaciones. Por lo tanto, solo podemos considerar sus palabras como las de deseo, esperanza, esperanza permitida, de hecho, pero no de seguridad Divina. ¿Podemos hacerlo así con la palabra profética sobre el regreso del cautiverio? No; porque reclaman tan claramente la autoridad divina. Los apóstoles no lo hacen; 1 Tesalonicenses 4:15, "Por la palabra del Señor" es una excepción. La revelación del Señor se refería solo a aquellos que deberían estar vivos y permanecer en su venida, no a esa generación que vivía.

IV. ¿QUE LA PROMESA ES PERO RETRASADA? Esto es mantenido en voz alta por muchos. Los que creen que los judíos serán restaurados a su tierra natal, esperan que expresen que Canaán nunca ha sido suya real y permanente. Se debe dar un cierto tramo de país, de trescientas millas de largo por doscientos de ancho, o de lo contrario piensan que la promesa se ha roto. "Si todavía no hay futuro para Israel, entonces la magnificencia de la promesa se ha perdido en la pobreza de su cumplimiento". Esta respuesta no debe descartarse a la ligera. Si el reino de Dios, por cuya venida oramos todos los días, significa lo que todos los que escucharon a nuestro Señor hablar tan perpetuamente sobre él, entendieron que significaba, y él, en la esencia principal de su creencia, incluso insinuó que estaban mal — si significa el reino de Dios sobre la tierra, como creemos que lo hace, en el cual, bajo Cristo, el Israel de Dios, la Iglesia, será el primero en el reino de los cielos, habiendo sido de aquellos benditos que tuvieron parte en "la primera resurrección", entonces puede buscarse razonablemente el cumplimiento literal de la palabra profética. Esta fue "la esperanza de Israel", de la cual habló San Pablo; "la restitución de todas las cosas" y "los tiempos de refrigerio", de los cuales habló San Pedro; y esta creencia tiene al menos esta gran ventaja, que les permite a quienes la tienen leer las Escrituras literalmente, y entender por David, Jerusalén, Leví, Israel, etc. lo que parecen querer decir, y en absoluto el fácil proceso de espiritualización puede decir que significan. Por supuesto, si el reino es de este mundo, esta era, como nuestro Señor claramente le dijo a Pilato que no lo era, entonces el cumplimiento literal de estas profecías está fuera de discusión. pero considerado como el reino que se revelará en otra época, después de la resurrección y el regreso del Señor, entonces todo es tan posible como será bendecido.

V. ¿QUE SE HA CUMPLIDO YA? Esto es lo que afirman quienes consideran que nuestro Señor encarna en sí mismo las funciones reales y sacerdotales, y que la Iglesia es la nación a quien Dios ha restaurado. La vida nacional del judío y su religión eran las dos cosas más queridas para él. Estos, se dice, le han sido preservados en la Iglesia, y en aquel que es la Cabeza de la Iglesia. Pero seguramente estas son las exigencias de la exégesis y preteroea nihil.

VI. ¿QUE TALES PREDICCIONES SON INSTANCIAS DE LA LEY DE ILUSIÓN DE DIOS? Tenemos ilusiones en la naturaleza. El sol, etc. parece moverse alrededor de nosotros mientras estamos en reposo. Los setos, campos, etc. volar mientras el tren en el que estamos parece estar parado. El espejismo. Los tenemos en la vida moral y mental.

"La esperanza brota eterna en el seno humano, que nunca es, pero siempre será, bendita".

¡Qué imágenes dibujamos en nuestra juventud de lo que la vida será para nosotros! Entonces mira lo que la vida realmente resulta. Todos somos sujetos de la ley de la ilusión. Ahora, ¿fue así en estas historias bíblicas? A Abraham se le prometió Canaán. Pero nunca tuvo un pie para llamarlo suyo (cf. Hechos 7:5). Todos los patriarcas "murieron en la fe, no habiendo recibido las promesas, pero fueron persuadidos de ellas" (cf. Hebreos 11:1). La Iglesia primitiva fue persuadida de que "el Señor estaba cerca"; "La venida del Señor se acerca". Y sin embargo, él nunca vino, y no ha venido hasta el día de hoy. Ahora, ¿pueden estas predicciones no ser más ejemplos de esta ley de ilusión? Diez mil veces "No", exclaman tantas personas; "Es hacer de Dios un mentiroso". ¿Es tan? Por supuesto, entonces, preferiríamos no ser engañados; tendríamos todas nuestras ilusiones eliminadas. ¿Lo haríamos? En cuanto a "Esperanza", que se ponga fin a ella, viendo que es una mentirosa incurable. Pero distinga entre estar sujeto a ilusión e ilusión. El que está sujeto a lo anterior espera algo bueno y no obtiene nada. El que está sujeto a esto último, espera algo bueno y, si la ilusión es del permiso de Dios, obtiene algo mejor. Nuestras esperanzas nos atraen. Adquirimos carácter, hábitos de la industria del paciente, etc. mucho mejor de lo que la simple cosa material esperaba. Los patriarcas esperaban un Canaán terrenal; ganaron tal fe en Dios que con eso todos "obtuvieron un buen informe". Nunca se quejaron de que Dios los engañaba (lea Hebreos 11:1); porque sabían que, si no se les daba lo que esperaban, Dios había provisto lo que era mejor ( Hebreos 11:8). Nuestra propia creencia es que, con respecto a este mundo, estas promesas eran ilusiones, pero con respecto al mundo por venir, se cumplirán allí en sustancia y en realidad. Mientras tanto, tengamos fe en Dios, quien, en formas mucho mejores de lo que pensamos, cumplirá lo que ahora a veces parece que nunca cumplió en absoluto.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Jeremias 33:6

La abundancia de paz y verdad.

I. LA NECESIDAD DE TAL REVELACIÓN. Ya hay abundancia de discordia, hostilidad mutua, inestabilidad, engaño. ¡Qué cuadro de miseria se sugiere a la vez en contraste con el estado presentado en esta promesa! En lugar del saludo de bienvenida de la paz, a menudo hay amenazas. Y cuando llega el saludo, con demasiada frecuencia es solo una mera expresión convencional, y en algunos casos incluso una elaborada hipocresía presentada para continuar la guerra detrás de ella, y en lugar del sentimiento de que uno tiene una base segura, hay continuos temblores que perturban lo que está debajo, y explosiones continuas que perturban lo que está arriba. Y además de lo que ataca al hombre desde afuera, hay dentro de un espíritu de hostilidad y rivalidad hacia los demás, un espíritu que se esfuerza por sacudir su posición y triunfar sobre ellos. Para que la paz y la verdad necesiten ser reveladas dentro de nosotros en primer lugar. Necesitamos, no solo tener sentimientos amistosos hacia los demás, estar libres de la envidia y la malicia, sino que necesitamos una cordialidad positiva. La cohesión amorosa y desinteresada es la verdadera forma de escapar de la amarga disputa habitual. Además, esta paz y verdad son necesarias en abundancia. Hay que decir de ellos, como se dice en el Nuevo Testamento del Espíritu de Dios, que se les da sin medida. La promesa de la paz que sobrepasa todo entendimiento es seguramente una promesa correspondiente a nuestra necesidad.

II EL HECHO DE TAL REVELACIÓN. La paz se revela en Jesucristo. En él está el secreto de una compostura y una firmeza que no se ve afectada por todas las causas comunes de discordia e inestabilidad. Tenía un número inusual de enemigos, y esto porque era muy persistente al declarar la justicia; y, sin embargo, todo el tiempo tuvo esa paz interior que mostraba cómo las fuerzas externas solo afectaban el mero caparazón de la vida. En esta vida siempre hubo una manifestación conjunta de paz y firmeza, y la constancia se explicó por el hecho de que él vino de Dios, continuó en Dios, hizo la voluntad de Dios y, por lo tanto, siempre se aferró al Eterno, y siendo sostenido por lo Eterno, las temblorosas influencias del tiempo hicieron cada vez más tanto para revelar su fuerza como su propia debilidad. Todas las exhortaciones de Jesús con respecto a la fe están destinadas a revelarnos la abundancia de paz y verdad. ¡Con qué lástima Jesús debe mirar los intentos abortivos y melancólicos de los hombres de confiar en lo poco confiable! y, sin embargo, no se ve la magnificencia revelada de la paz y la verdad. Lo que tenemos que hacer es mirar con deseo, con esperanza, hacia la revelación de Dios; porque seguramente la revelación completa incluye no solo algo gracioso para ser visto, sino una visión completa para verlo. El apocalipsis de Juan en Patmos llegó a alguien que "estaba en el Espíritu en el día del Señor".

Jeremias 33:10, Jeremias 33:11

La triste tristeza del presente y las voces deslumbrantes del futuro.

I. LA PRESENCIA SIGUIENTE. ¿Qué lo hace tan doloroso? No toda la quietud es dolorosa; de hecho, la quietud es a menudo muy agradecida, algo que se debe buscar, un refugio oportuno para aquellos que están aturdidos y confundidos por los clamores del mundo. La quietud de la noche es agradable después del ruido del día. La quietud de la montaña y el desierto parece más tranquila cuando uno viene del bullicio de la ciudad. Incluso hay algo que sugiere escapar a la paz eterna cuando se observa la quietud de la muerte en contraste con todo el poder del sonido en la vida anterior. Pero la quietud aquí es dolorosa, porque no viene de manera normal; es quietud donde debería haber sonido: sonidos de tráfico, sonidos de relaciones amistosas, sonidos de niños jugando, sonidos de adoración. Para entrar en la vida individual, es el silencio de los tontos, el silencio de lo que se hizo para hablar, destinado a hablar, y solo puede ser silencioso debido a alguna interferencia inexplicable con la constitución natural. La tontería no debería ser así, y así el estado de las cosas aquí representadas, cuando en las casas y calles de Jerusalén no había sonido de hombre ni de bestia, era algo que no debería haber sido. No había ocasión para ello en la propia constitución de las cosas. Vino por el propio hombre trayendo de él. El silencio actual había sido precedido por muchas voces que nunca deberían haberse escuchado: voces de amenaza, voces de demanda codiciosa, voces de venganza, voces de queja y de indignación contra la injusticia.

II LAS VOCES DEL FUTURO. Los sonidos de la vida deben fluir de regreso a las calles ahora desoladas, pero deben ser los sonidos de un tipo de vida diferente. Suena como resultado de la justicia interna y de un principio de obediencia a Jehová. Sonidos que provienen de una gente universalmente satisfecha. No sonidos de alegría y alegría en palacios, ni sonidos de privación y desesperación en chozas; pero la luz del sol cae en todas partes, y en todas partes los corazones de las personas listas para estallar en la canción. En el undécimo verso hay ante todo una indicación general de alegría. Todos están llenos de vida sana, que, como es natural, se manifiesta en una manifestación alegre. Luego, como una ilustración muy significativa, está la alegría del novio y la novia. Esto significa una sociedad estable, una perspectiva esperanzadora, las alegrías de la vida hogareña. Probablemente no hubo alegría tan demostrativa como la relacionada con las festividades de boda. Entonces la alegría de la religión llega a coronar y concluir todo. Alabado sea Jehová por su bondad y su perdurable misericordia, y las ofrendas de acción de gracias en su casa. Si la alegría de este tipo hubiera estado ausente, la otra alegría no habría durado mucho. De lo que Dios envía a nuestras vidas como causas de gozo permanente, debemos enviarle a él respuestas de alabanza inteligente y sincera.

Jeremias 33:12, Jeremias 33:13

Retornando bandadas.

En Jeremias 31:1. Se ha mencionado la plantación de viñedos y la bondad de Dios con respecto al maíz, el vino y el aceite. Pero la agricultura era solo una de las industrias importantes de la tierra. Hacer que los arados y los viñadores vuelvan a trabajar, y dejar a los pastores sin ser provistos, habría significado solo una restauración parcial. Dios recuerda todas las clases de la comunidad y todas las variedades de la superficie de la tierra. Los pastores no debían irse al exilio sin una promesa especial de consolarlos. Al "hacer que los rebaños se acuesten", podemos dar a entender que se establecerá una sensación de seguridad y descanso; y que "los rebaños volverán a pasar bajo las manos del que los cuenta" sugiere su gran cantidad. Parece haber también un recuerdo claro de los lugares más apropiados para los rebaños. Tampoco debemos dejar escapar el sentido espiritual de esta profecía cuando recordamos las referencias a la vida pastoral en el Nuevo Testamento. Es el poder de Cristo, la rama de la justicia que crece hacia David, que hace que abundan los rebaños espirituales y los pastores espirituales. Y en lugar de la selección de los rebaños literales para sacrificios, existe la auto-presentación de cada uno en el rebaño espiritual como un sacrificio vivo.

Jeremias 33:15

El justo vástago de David.

Aquí hay una gran predicción principal, que nos permite interpretar el tiempo y el modo en que se cumplirían el resto de las gloriosas predicciones relacionadas con ella. Sabemos muy bien quién era este Scion justo, y cuando trabajamos en su trabajo, podemos traducir todo el lenguaje figurativo en realidades espirituales. Ya no buscamos a Israel y Jerusalén de una manera meramente local, y los viñedos, las tierras de maíz y los pastos del pueblo restaurado de Dios, entendemos, son solo débiles indicaciones de las satisfacciones espirituales que vienen a través de Cristo. Nota-

I. EL ORIGEN DE ESTA SCION JUSTA. Él brota de David. Según la carne, está conectado con un nombre que sugiere días pasados ​​de prosperidad y gloria. El propio David debe ser enfáticamente considerado como una acción justa. No se puede negar que cayó en penosos retrocesos; pero conocemos sus aspiraciones, sus suspiros y luchas después de la conformidad con la Ley de Dios.

II EL CONTRASTE IMPLÍCITO CON OTROS SCIONS QUE NO Eran JUSTOS. Ya habían surgido vástagos de injusticia, habían tenido su día y habían hecho travesuras. Su posición hizo que su carácter y sus acciones fueran particularmente perniciosos. Con una disposición a actuar injustamente e injustamente, tenían poder para actuar en un área muy grande. Por lo tanto, debemos contrastar a Cristo con los hombres de grandes poderes que han influido ampliamente en el mundo y, sin embargo, lo han influenciado para el mal, porque sus poderes han sido dirigidos por el egoísmo y el error. No puede haber ninguna duda de que un hijo de David significa aquí uno que actuará como rey; y eso nos recuerda cuántos reyes han sido tiranos, y consideran a los que están debajo de ellos como un material meramente conveniente, por el cual podrían afectar sus planes. Las personas exiliadas, pensando en su restauración, tendrían que incluir el pensamiento de rey en el ideal completo; y seguramente esto les traería muy claramente el mal que algunos de sus reyes habían forjado en el pasado.

III. LA SCION QUE VIENE EN SU JUSTICIA. La justicia se enfatiza como su gran cualidad. Es necesario en un rey sobre todas las cosas que él sea justo. No debe ser un Acab robando la viña de Nabot. Al estar en una luz más feroz que otros hombres, debe ser inusualmente cuidadoso en cuanto al aspecto de sus acciones. El amor no se menciona aquí como una cualidad de este Vástago, no porque no sea necesario, sino porque la justicia es la gran cualidad que, para la comodidad de los auditores de Jeremías, debe enfatizarse. Sin embargo, es bueno para nosotros recordar que este Vástago de David asegura la justicia, porque él siempre actúa desde un corazón amoroso.

Jeremias 33:17, Jeremias 33:18

Rey y sacerdote a perpetuidad.

Las declaraciones de estos versículos vienen por una asociación natural después de la declaración de su advenimiento, quien es el justo Vástago de David. El reinado y el sacerdocio a perpetuidad, esa es la garantía general; ¡Pero qué diferencia entre la seguridad vista desde el punto de vista dado por el tiempo de Jeremías y el punto de vista dado por el nuestro! Miramos hacia atrás en los logros de la historia, y luego vemos cuánto más significa una predicción que cualquier cosa que podría haber sido posible en el momento en que se habló. Observar-

I. LA PERPETUIDAD NECESARIA DE LAS OFICINAS. El reinado y el sacerdocio no pueden perecer del verdadero Israel de Dios. Siempre debe haber un rey; siempre debe haber un sacerdote. Estas oficinas, debidamente desempeñadas y honradas, son tan necesarias para la prosperidad de Israel como las tierras y pastos fructíferos bien ocupados con rebaños. Todo gobierno tiene que llegar finalmente a alguna autoridad personal. Que la autoridad de una persona soltera se base en la elección y aceptación de muchos no hace que esa autoridad sea menos necesaria, menos real. Y así con el sacerdocio. Se necesita el oficio sacerdotal, sin embargo, puede cambiar sus formas y canales. La mediación entre Dios y el hombre es una necesidad, que cada vez desarrolla más sus profundidades a medida que el hombre reflexiona más sobre las posibilidades de su ser. Incluso el sacerdocio, con sus marcadas repugnancia a la inteligencia y la libertad, tiene al menos tanto bien al respecto, que es un testimonio de la necesidad de mediación del hombre.

II EL CAMINO EN EL QUE SE MANIFIESTA LA PERPETUIDAD. El rey es uno; El sacerdote es uno. Mirando hacia atrás, estamos hechos para ver esto claramente. "De su reinado no habrá fin", le dice Gabriel a María. Cualquier sabiduría, poder y beneficencia que se encuentren en Jesús, están en ejercicio perpetuo. La muerte, que termina con la autoridad de los reyes puramente humanos, solo amplió y profundizó la autoridad de Jesús. No solo reclama la perpetuidad de sus demandas, sino que ahora tenemos muchas razones para decir que la afirmación es admitida, y en cuanto al sacerdocio, ¿qué más se debe decir que] hacer referencia a las exposiciones del sacerdocio de Jesús hechas en la epístola a los hebreos? Es el sacerdocio para siempre según el orden de Melquisedec. ¡Qué pensamiento tan útil debería ser que miremos a un Mediador siempre activo en simpatía con los deseos humanos, siempre entendiéndolos, conociéndolos de hecho mucho mejor que los sujetos de ellos! Todas las externalidades se han ido: sacrificios de bestias, mobiliario del lugar sagrado, vestimentas simbólicas de los sacerdotes, ordenanzas simbólicas de servicio; pero la realidad permanece y debe permanecer en el sacerdocio de Jesucristo. Los males más profundos de la vida humana, los males que causan todos los demás, son barridos por el sacerdocio de Jesús. Y así, los bienes más importantes de la vida humana, aquellos que son seminales y llenos de energía para la producción de otros bienes, provienen del mismo sacerdocio. En comparación con las posibilidades del futuro, las predicciones de estos versículos son, de hecho, solo al comienzo de su cumplimiento.