Bible Commentaries
Jeremías 32

Versículos 1-44

EXPOSICIÓN

Jeremías estaba lejos de desear deprimir a sus compatriotas hasta el punto de no creer en las inalienables promesas de Dios a Israel. Reconoció plenamente un elemento de verdad en la predicación de los "falsos profetas", a saber. que Jehová seguía siendo el Dios de su pueblo Israel, aunque por sabios propósitos eligió ocultar su rostro por un tiempo. Su propia fe era intensa, al tono de un heroísmo incluso romano (ver Livio, Jeremias 26:11). La oportunidad (o más bien, ver más abajo, la lucha) de comprar un terreno en Anathoth fue la ocasión que provocó la prueba más sorprendente de su sublime confianza en Dios. No es que entendiera cómo podría ser la voluntad de Dios que él, en la ciudad sitiada, se convirtiera en un propietario terrateniente. El tuvo sus dificultades; pero en lugar de meditar sobre ellos, los puso delante de Jehová en oración. Y llegó la revelación Divina de que, si bien las continuas transgresiones habían traído sobre Judá el castigo más doloroso, aún debían ser restaurados a su tierra; y, aunque el primer pacto se había roto, un segundo y sempiterno pacto debería otorgarse en el futuro al pueblo de Dios; y la señal de que la primera parte de esta promesa debe cumplirse de hecho es la compra del campo por parte de Jeremías.

Jeremias 32:1

Tiempo y circunstancias de la siguiente revelación. Tuvo lugar en el décimo año de Sedequías, el decimoctavo de Nabucodonosor (comp. Jeremias 25:1; Jeremias 52:12). El asedio de Jerusalén había comenzado en el año anterior (Jeremias 39:1), pero había sido levantado temporalmente al acercarse un ejército egipcio (Jeremias 37:5, Jeremias 37:11). Jeremías, que había declarado que la resistencia no tenía remedio, había sido acusado de traición y encarcelado (Jeremias 37:13), y permaneció en prisión hasta el final del asedio. Sin embargo, al igual que San Pablo en Roma, se le permitió la comunicación libre con los visitantes, como se ve en el versículo 8 y Jeremias 38:1. Jeremias 38:2 Jeremias 38:2 son paréntesis (ver en Jeremias 38:6).

Jeremias 32:2

En la corte de la prisión; o, la corte de la guardia, que colinda con el palacio real ( Nehemías 3:25).

Jeremias 32:3

Lo había callado. Una descripción breve y general de las circunstancias relacionadas más en su totalidad en Jeremias 37:1. Para las profecías mencionadas, vea Jeremias 34:3; Jeremias 37:17; Jeremias 38:17 (el siguiente verso es casi idéntico a Jeremias 34:3).

Jeremias 32:5

Hasta que lo visito; es decir, hasta que lo note. "Visitar" se usa en una buena (Jeremias 27:22; Jeremias 29:10) así como en un mal sentido (Jeremias 6:15; Jeremias 49:8), para que no se haga un anuncio definitivo sobre el futuro de Sedequías. No había ningún objetivo que ganar al extender el alcance de la revelación más allá del presente inmediato, y las ofensas de Sedequías no requerían un castigo tan anticipado como la clara predicción de los detalles de su destino (Jeremias 39:6, Jeremias 39:7; Jeremias 52:11).

Jeremias 32:6

La compra del campo. Jeremias 32:6 reanuda Jeremias 32:1, después del largo paréntesis en Jeremias 32:2.

Jeremias 32:7

Hanameel Otra forma de Hananeel; comp. Γεσάμ, en la Septuaginta = Goshen, Μαδιάμ = Midian. En Jeremias 31:38 la versión autorizada tiene Hananeel, y la Septuaginta Ἀναμεήλ (por supuesto, las personas mencionadas son diferentes). El hijo de Shallum, tu tío. Es extraño que Hanameel sea llamado de inmediato hijo de tío de Jeremiah y su tío; y, sin embargo, este es el caso: el primero en los versículos 8, 9, el último en el versículo 12. Por lo tanto, no hay ninguna razón por la que debamos desviarnos (como hacen la mayoría de los comentaristas) del uso hebreo ordinario, y suponer "tu tío" en este verso para referirse a Shallum, y no más bien a Hanameel. Pero, ¿cómo explicamos esta variación singular en la fraseología? Ya sea por el hecho de que el hebreo para "tío" es simplemente una palabra que expresa afecto (significa "amado", véase, por ejemplo, Isaías 5:1) y, por lo tanto, podría aplicarse a un primo en cuanto a un tío: o de lo contrario. bajo el supuesto de que la palabra "hijo (de)" ha caído del texto antes de "mi tío", tanto en este versículo como en el versículo 12.

Jeremias 32:8

El derecho de herencia (o más bien, de tomar posesión) es tuyo. Sin embargo, el derecho dependía del derecho anterior de redimir la tierra. Por lo tanto, el hablante continúa: la redención es tuya; cómpralo para ti mismo. La Ley ordena: "Si tu hermano se ha vuelto pobre y ha vendido parte de su posesión, y si alguno de sus parientes viene a redimirla, entonces redimirá lo que vendió su hermano" (Le Jeremias 25:25). El pariente de Jeremías, sin embargo, le atribuye el derecho de preferencia. Esto no se menciona en Levítico; pero, por supuesto, a nadie le importaría comprar una propiedad hasta que estuviera seguro de que el próximo pariente no insistiría en redimirla. Cabe señalar que nadie podría comprar tierras incondicionalmente: su usufructo hasta el año del jubileo era todo lo que era legalmente transferible; e incluso el ocupante original solo tenía un interés vital en su tierra, cuya propiedad, estrictamente hablando, correspondía a la comuna. Esto parece ser la inferencia necesaria de una visión integral de los pasajes relativos a la tierra en el Antiguo Testamento. Entonces supe, etc. Quizás, tal vez, interpretemos este aviso combinado con el del versículo 6: Jeremías había tenido un presentimiento, fundado, tal vez, sobre la angustia a la que su primo había sido reducido, que este último lo invitaría a cumplir las disposiciones de la ley; y sus presentimientos fueron generalmente ordenados por el Espíritu Divino de la profecía como para ser ratificados por el evento. Aun así, tenía cierta incertidumbre hasta que Hanameel realmente acudió a él, y así demostró "que esta había sido la palabra del Señor". Al registrar las circunstancias, no refleja antinaturalmente su posterior sentimiento de certeza en su descripción del presentimiento.

Jeremias 32:9

Diecisiete siclos de plata; es decir, alrededor de £ 2 5s. 4d. (tomando el shekel en 2s. 8d.). Esto se ha considerado un pequeño precio. Se pagaron treinta shekels por el campo del alfarero ( Mateo 27:7); cincuenta por David, para la era de Araunah y los bueyes ( 2 Samuel 24:4). El hebreo tiene "siete siclos y diez de plata"; por lo tanto, el Targum aumenta el precio al suministrar "minas" antes de "de plata", lo que eleva la suma a ciento siete siclos. Esto, sin embargo, parece demasiado. Incluso si Jeremiah hubiera querido ser liberal, difícilmente habría podido llegar tan lejos (probablemente) por encima del precio de mercado. ¿Quién habría comprado la tierra especulando si Jeremiah se hubiera negado? La hambruna hizo la vida, el asedio, una continuación de la libertad personal, terriblemente incierta. Y, dejando esto fuera de discusión, puede haber transcurrido poco tiempo antes del año del jubileo, cuando la tierra volvería a su ocupante original (ver arriba). La forma singular de expresión en hebreo, en la que tropezó el Targum, puede ser, quizás, el estilo habitual de los documentos legales.

Jeremias 32:10

La versión autorizada aquí está tan equivocada, en términos técnicos, que parece mejor volver a traducir todo el pasaje: "Y escribí (las circunstancias) en la escritura, lo sellé, tomé testigos y sopesé el dinero en la balanza Y tomé la escritura de compra, la que estaba sellada (que contenía la oferta y las condiciones), y la que estaba abierta; y le di la escritura de compra a Baruch, hijo de Neriah, el hijo de Maaseías (más bien, Makhseiah), a la vista de Hanameel, mi tío, y a la vista de los testigos que suscribieron la escritura de compra, a la vista de todos los judíos que estaban sentados en el patio de la guardia. Y acusé a Baruch delante de ellos, diciendo: Así dice Jehová Sabaoth, el Dios de Israel, toma estas acciones, esta escritura de compra sellada y esta escritura abierta; y ponlas en una vasija de barro, para que puedan continuar por muchos días ". La escritura se realizó en dos copias, de modo que si se pierde la abierta, o se sospecha que ha sido manipulada, siempre se puede apelar a la copia sellada. Este último debía colocarse en un recipiente de tierra para protegerlo de lesiones por humedad. Debería agregarse que las palabras en el versículo 11, traducidas "que contienen la oferta y las condiciones", son difíciles. "Contener" no se expresa en hebreo, y "oferta" no es el significado ordinario, aunque etimológicamente justificable.

Jeremias 32:15

Será poseído; más bien, será comprado.

Jeremias 32:16

Jeremías obedece el mandato Divino, pero está tan asediado por las dudas que solicita una nueva revelación de los propósitos de Dios.

Jeremias 32:17

¡Ah, señor Dios! más bien, ¡ay! Oh Señor Jehová (como Jeremias 1:6). Demasiado duro para ti. Es la palabra generalmente traducida como "maravillosa", pero más bien indica que esa cosa o persona se encuentra fuera del orden común (comp. Génesis 18:14).

Jeremias 32:18

En el seno, etc. El amplio vestido de un oriental que hace innecesaria una bolsa o canasta (comp. Rut 3:15).

Jeremias 32:20

Incluso hasta el día de hoy. Una expresión floja. Jeremías simplemente significa que las señales y maravillas iguales a las realizadas en Egipto han continuado hasta nuestros días. Y en Israel; más bien, ambos en Israel.

Jeremias 32:21

Casi idéntico con Deuteronomio 26:8. Se hace referencia constantemente al gran terror que inspiraron los israelitas (ver Deuteronomio 2:25; Éxodo 23:27; Josué 5:1).

Jeremias 32:24

Contempla las monturas (ver como Jeremias 6:6). Es dado. Como la resistencia no tenía remedio, Jerusalén estaba prácticamente en manos de sus sitiadores.

Jeremias 32:25

Porque la ciudad está dada; más bien, mientras que. Es un reflejo del profeta.

Jeremias 32:26-24

La respuesta divina. Esto se divide en dos partes. Primero, Jehová repite la carga de tantas profecías, que Israel solo tiene la culpa de su castigo (Jeremias 32:26-24); y luego se revela un futuro brillante más allá del sombrío intervalo de conquista y cautiverio, un futuro en el que los hombres comprarán campos y cumplirán con todas las formalidades legales, precisamente como lo ha hecho Jeremías (versículos 36-44).

Jeremias 32:28

Daré; más bien, estoy a punto de dar (participio presente).

Jeremias 32:29

Y quemarlo. Una predicción aún más significativa para los oyentes judíos que para nosotros, ya que implica que Jerusalén se había vuelto completamente rebelde y merecía el castigo de las antiguas ciudades cananeas. Debía hacerse un cherem ( Deuteronomio 3:6).

Jeremias 32:30

Desde su juventud (ver en Jeremias 3:24, Jeremias 3:25; Jeremias 22:21). Los hijos de Israel, en la primera mitad del versículo, deben tener un sentido más limitado que en la segunda mitad. La caída de Jerusalén es el clímax de la serie de castigos que los dos separados y, sin embargo, (a la vista de Dios), partes del pueblo de Israel han tenido que sufrir.

Jeremias 32:31

Desde el día que lo construyeron. Es inútil decirle a un orador apasionado que sus palabras no son estrictamente consistentes con la historia primitiva. Los israelitas pueden no haber construido Jerusalén, pero Jeremías no debía ser excluido de la forma más fuerte de expresión abierta para él por tal razón. Él quiere decir "desde los primeros tiempos".

Jeremias 32:34, Jeremias 32:35.

Repetido, con ligeras variaciones, desde Jeremias 7:30, Jeremias 7:31. "Baal" y "Molech" se identifican como en Jeremias 19:5 (= Jeremias 7:31), y aún más claramente.

Jeremias 32:36

Y ahora por lo tanto. Esto introduce el extraño y encantador contraste con la imagen sombría que se ha ido antes. Se observará que no existe una referencia directa a Jerusalén, pero la capital solo se enfatizó antes como el corazón de la nación, y, por supuesto, no sería un consuelo decir que los habitantes de Jerusalén (solo) serían restaurados.

Jeremias 32:39

Un corazón y un camino. La unidad siempre se da como la "nota" del período mesiánico ideal (comp. Sofonías 3:9; Zacarías 14:9; Juan 10:16). Para que me teman para siempre. Esto nos recuerda una frase en la exhortación en Deuteronomio 4:10, como lo hace la siguiente cláusula de Deuteronomio 6:24.

Jeremias 32:40

Un pacto eterno. Es el "nuevo pacto" de Jeremias 31:31, etc. que significa (para la frase, comp. Isaías 55:3; Ezequiel 37:26). Que no voy a volver ... para hacerles bien. La coma en la versión autorizada daña el sentido. El profeta significa: "Que no dejaré de mostrarles favor" (comp. Isaías 54:10).

Jeremias 32:41

Ciertamente; literalmente, con fe. plenitud; es decir, con perfecta sinceridad, sin un arriere pensee, como lo explican las siguientes palabras; comp. 1 Samuel 12:24; Isaías 38:3 (Graf).

Jeremias 32:42

Como lo he traído, etc. El profeta todavía tiene en mente el pensamiento expresado en Jeremias 31:28, que la parte más brillante de sus revelaciones debe cumplirse tan seguramente como la más oscura.

Jeremias 32:43

Campos; más bien, tierra; el hebreo tiene "el campo", es decir, el país abierto (como Jeremias 4:17, etc.). Luego debemos continuar "en este país" y en Jeremias 32:44, "los hombres comprarán tierras".

Jeremias 32:44

Suscribir evidencias; más bien, escriba (detalles de su compra) en la escritura (como Jeremias 32:10). En la tierra de Benjamín, etc. El catálogo de los distritos del reino judío aumenta el efecto realista (ver en Jeremias 17:26). En todas partes el viejo sistema social se reproducirá en su totalidad. La tierra de Benjamín se menciona primero, debido a la propiedad de Jeremías en Anathoth.

HOMILÉTICA

Jeremias 32:6

Fe probada por la acción.

Jerusalén está asediada; los campos están ocupados por el invasor; Jeremías sabe que los judíos serán expulsados ​​de su país; El es un prisionero. ¡Sin embargo, él compra un pedazo de tierra! La transacción se lleva a cabo con calma, con cuidado, con toda la exactitud legal y todas las precauciones contra futuros errores de propiedad, como si el profeta estuviera en libertad de tomar posesión y disfrutar de su compra sin temor a ser molestado. Su conducta es llamativa; para aquellos que escucharon sus advertencias sobre el cautiverio que se aproxima, parecería singularmente inconsistente. Pero el secreto de esto se nos explica, y esto demuestra que es un acto de fe sublime. Era correcto que Jeremiah hiciera la compra en circunstancias normales, para mantener la tierra en la familia. Ahora fue impulsado por un impulso Divino, que lo hizo sentir sin duda que era la voluntad de Dios que él comprara la tierra, y lo hizo sin cuestionarlo. Sin embargo, después de haber realizado la compra, le preguntó a Dios por el significado de la misma, y ​​se le aseguró que la tierra de Israel volvería a los judíos después del cautiverio, y sería comprada y vendida nuevamente con confianza en la seguridad de la posesión. La compra de Jeremiah iba a ser una anticipación de ese futuro feliz. Su conducta es, por lo tanto, una ilustración de la influencia de la fe en las acciones externas.

I. LA FE SE REVELARÁ EN HECHOS. La fe no es un ejercicio meramente intelectual. Es principalmente lo que conecta el pensamiento con la acción, y es invariablemente un principio activo. "La fe sin obras está muerta." Jeremías mostró su fe por sus obras. La fe de un hombre puede medirse por la influencia que tiene sobre su conducta. El momento difícil es cuando la fe entra en conflicto con las impresiones actuales. Entonces, si esas impresiones son vívidas y la fe es débil, pueden superarla. Es inútil afirmar tener una convicción incuestionable ante tal falla. El fracaso prueba la deficiencia de la fe. Todos deberíamos preguntarnos: ¿hasta qué punto nuestra fe moldea nuestra conducta? ¿Cuán diferente sería nuestra vida si nuestra fe cesara? ¿El efecto sería leve o sería una revolución? La respuesta a estas preguntas determinará si nuestra fe es una realidad sólida o un sentimiento de ensueño.

II AUNQUE LA FE ES UNA GRACIA ESPIRITUAL, INFLUIRÁ EN NUESTRA CONDUCTA EN ASUNTOS SECULARES. Jeremías mostró su fe por la forma muy minuciosa en la que llevó a cabo un elaborado trabajo de transporte. No limitó su fe al templo ni a su predicación. Lo mostró en el mercado y en los negocios. La línea aguda que dibujamos entre lo espiritual y lo secular es falsa e irreligiosa. La religión estará satisfecha sin una esfera limitada. Reclama todo el dominio de la vida. La fe no puede limitarse a ninguna sección de nuestra conducta. Si es real, será un principio fundamental amplio que influirá en todo lo que hacemos. Si nuestra fe no da fruto en nuestro negocio, es una cosa vana e inútil.

III. LA FE EN DIOS LLEVARÁ A IMPLICITAR LA OBEDIENCIA A SU VOLUNTAD. Jeremías creía que Dios deseaba que él comprara el campo, y lo hizo, aunque al principio no pudo descubrir la utilidad de la compra.

1. La fe conducirá a la obediencia. Tiene dos lados: un lado pasivo, que se muestra en confianza, sumisión, resignación; y un lado activo, que se expresa en obediencia. Hay quienes parecen ignorar lo último. Para ellos, la fe es totalmente receptiva, simplemente dejar nuestro caso en manos de Dios y aceptar lo que él da. Pero la obediencia a la fe no es menos importante que su sumisión.

2. Esta obediencia debe ser implícita. Por la naturaleza del caso, al principio no podemos entender todas las razones del comando. Si pudiéramos, no habría lugar para la fe. Pero cuando sabemos que Dios es grande y bueno, y sabemos que cierto acto está de acuerdo con su voluntad, la fe encontrará su lugar para hacerlo en la oscuridad, descansando segura de que todo está bien.

IV. LAS PROMESAS DE DIOS JUSTIFICAN TOTALMENTE LA ACCIÓN ESPERABLE BAJO CIRCUNSTANCIAS OSCURAS. La conducta de Jeremiah parecía inconsistente. Fue justificado por la promesa de Dios de la restauración. Cuando todo está oscuro en el presente, estamos inclinados a la desesperación del futuro. Pero el futuro está en las manos de Dios, y él ha prometido liberación y bendición a su pueblo. La fe en Dios, por lo tanto, será un padre de esperanza. Debido a que confiamos en Dios, sabemos que él cumplirá sus buenas promesas y, por lo tanto, podemos actuar como si viéramos el cumplimiento de ellas.

Jeremias 32:16

La oración de un alma perpleja.

I. EL CARÁCTER GENERAL DE LA ORACIÓN. Jeremías está muy perplejo por el mandato de Dios de comprar un campo cuando los judíos están a punto de ser expulsados ​​de la tierra y él está prisionero en Jerusalén. No permite que su perplejidad paralice su obediencia. Pero después de haber hecho lo que Dios le ordenó, busca de manera natural y correcta una explicación de la extraña comisión Divina. Es correcto que debamos traer nuestras dudas y dificultades a Dios. Aunque no deberíamos permitir que obstaculicen nuestro cumplimiento del deber, no podemos evitar sentirlos, y si tenemos verdadera confianza en Dios, se los confesaremos con franqueza. A menudo nos preocupamos mucho, sin fundamento, porque nos guardamos nuestras dudas y tratamos de resolverlas en el ocaso de nuestro propio pensamiento confuso, cuando, si tuviéramos más fe o más coraje, deberíamos llevarlas a Dios para buscarlas. tal solución que nos sea dada a la luz de su presencia. El carácter de la oración de Jeremías y la forma en que busca alivio de Dios son profundamente significativos. No comienza preguntando el significado del comando que lo deja perplejo. La mayor parte de su oración no contiene ninguna referencia a esto. Está dedicado a la contemplación de Dios, de su naturaleza, su gracia y la justicia de sus acciones severas. Por lo tanto, prepara su propia alma para una visión correcta de los tratos de Dios con él. Sería bueno si nuestras oraciones contuvieran más de esta contemplación de Dios. Comprendamos que la oración más profunda no es petición, sino comunión. Es más importante que nos acerquemos a Dios y nos demos cuenta correctamente de su presencia y naturaleza que que le pidamos ciertas cosas definidas. Por lo tanto, esa parte de la oración que, en palabras, puede consistir en invocación y adoración, no debe tratarse como una mera fórmula introductoria, como aquella con la que nos dirigimos a una persona de título. No es una simple llamada como la de los sacerdotes de Baal para obtener una audiencia ( 1 Reyes 18:26), ni solo una expresión de alabanza y agradecimiento como una introducción adecuada a una solicitud de nuevos favores. Debe sentirse como el elemento más preciado en la oración, el medio por el cual nuestras almas son elevadas a la comunión con el cielo. Si asegura este resultado, se logra el fin principal de nuestra oración. Entonces, si alguna vez, nuestras dificultades desaparecerán y nuestros deseos se satisfarán, incluso si no hay cambios en las acciones de Dios hacia nosotros.

II LOS DETALLES LÍDERES DE LA ORACIÓN.

1. Una contemplación de la grandeza de Dios (versículo 17). Esto se realiza al considerar las estupendas obras de Dios en la naturaleza. De allí aprendemos

(1) que a medida que Dios realiza las grandes obras que se manifiestan en la creación, no puede surgir ninguna dificultad o fracaso de su incapacidad para lograr la mejor condición de los asuntos; y todavía

(2) que alrededor de tan grandes obras debe haber misterios inefables, para que podamos quedar perplejos por muchas cosas que provienen de un ser tan maravilloso como Dios.

2. Una contemplación de la bondad y la sabiduría de Dios (versículos 18, 19). Dios es amable con las multitudes y, sin embargo, necesariamente busca en su justicia. Por lo tanto, es evidente que no requerirá sacrificios irrazonables ni esfuerzos inútiles. Sus comandos pueden parecer arbitrarios y caprichosos. Pero su carácter nos enseña a confiar en que los más extraños están gobernados por su misericordia, justicia y sabiduría.

3. Una contemplación de la acción providencial de Dios (versículos 20-22). Una revisión de la providencia debería confirmar nuestra fe incluso bajo las pruebas más extrañas. Dios había liberado a Israel en el pasado, cumplió sus promesas frente a dificultades aparentemente insuperables, y les dio una rica herencia. ¿No había un buen terreno para confiar en él después de eso?

4. Una contemplación de la justicia de las acciones más severas de Dios (versículos 23, 24). De esto vemos que las calamidades del juicio son merecidas. Ese hecho debería aumentar nuestra fe en Dios, aunque por sí mismo puede dificultar la esperanza, como lo hizo en la facilidad de Jeremías.

5. Una confesión de perplejidad por orden de Dios (versículo 25). Esto no se hace hasta después de la contemplación del carácter y las obras de Dios. La contemplación no ha destruido la dificultad, pero ha preparado al profeta para recibir una explicación. Por lo tanto, es bueno que confesemos nuestras dudas claramente a Dios y pedir luz, y si hacemos esto después de la oración y la comunión espiritual con Dios, podemos esperar que la luz se abra sobre nosotros como lo hizo sobre Jeremías.

Jeremias 32:27

La omnipotencia de Dios.

I. LA FUENTE DE LA OMNIPOTENCIA DE DIOS.

1. Su ser esencial. Él es el Señor, Jehová, el autoexistente. Dios no solo es más grande que todas las demás existencias, sino que difiere de ellas en su ser esencial. El es eterno; Han surgido. Él es independiente; Son creados.

2. La relación de Dios con todas las demás existencias. El es el Dios de toda carne. Él es la primera causa, la fuente del primer ser de todas las cosas, y la base de su ser continuo. Pero para él nunca podrían haberlo sido y ahora no podrían soportarlo. Nosotros, las criaturas humanas, "carne", podemos darnos cuenta de esto, especialmente con respecto a nosotros mismos. Por lo tanto, para nosotros en particular Dios, quien nos creó a todos, y en quien todos vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser, debe ser todopoderoso.

II LIMITACIONES APARENTES A LA OMNIPOTENCIA DE DIOS.

1. El carácter de Dios. Decimos que Dios no puede hacer mal. Pero esto simplemente significa que su personaje es tal que nunca hará nada malo. Es físicamente tan capaz de hacer las acciones que están mal como las que están bien. Si no lo fuera, no habría bondad en su abstención, porque la pureza no es impotencia para hacer el mal, sino la voluntad de no hacerlo frente al poder para hacerlo. La omnipotencia es una característica física. La bondad, la característica moral, no destruye esto controlando su acción. La potencia de la máquina de vapor no disminuye porque el conductor enciende y apaga el vapor a voluntad.

2. El libre albedrío del hombre. Esto introduce un misterio insondable, que ninguna filosofía ha resuelto o es probable que resuelva. Pero el misterio se siente más especialmente de nuestro lado. Si Dios nos creó y nos dio el libre albedrío y, al ser omnipotente, puede destruirnos y retirarlo en cualquier momento, esto no debe considerarse como una limitación real de su poder.

III. CÓMO UNA CONSIDERACIÓN DE LA OMNIPOTENCIA DE DIOS DEBE AFECTAR NUESTRA CONDUCTA. No estamos llamados a adorar el mero poder. Hacerlo sería renunciar a los derechos de conciencia. Adoramos a Dios, no porque sea todopoderoso, sino porque es supremamente bueno y moralmente grandioso. Pero a partir de esta posición, debemos tener en cuenta también la omnipotencia de Dios.

1. Muestra la total vanidad de toda resistencia a la voluntad de Dios. Esta es una inferencia más obvia? Más extraño, entonces, que se actúe tan poco. Necesitamos sentirlo y creerlo.

2. Debe llevarnos a confiar en que Dios superará las dificultades que nos parecen insuperables. La restauración de Israel parecía imposible; la salvación del mundo parece demasiado grande y difícil de realizar; existen dificultades especiales en casos especiales, pero algunas con todas, para que podamos exclamar: "¿Quién, entonces, puede salvarse?" Pero si "con Dios todas las cosas son posibles" ( Mateo 19:26), ¿cómo podemos fijar algún límite a los últimos triunfos de la redención? "La misericordia del Señor permanece para siempre". entonces Dios siempre buscará la recuperación de sus hijos perdidos. "¿Hay algo demasiado difícil para mí? Entonces, a pesar de la incredulidad actual, la impenitencia, los vagabundeos extraviados, ¿no podemos creer que finalmente encontrará a sus hijos?

3. Estas consideraciones deberían llevarnos a buscar la ayuda de la fortaleza de Dios en nuestra debilidad. ¡Qué tonto es que los marineros se cansen de trabajar en vano con sus remos contra la marea, cuando si extendieran sus velas, el fuerte viento los llevaría rápidamente! ¡Qué tonto de nuestra parte trabajar solo en nuestro poder natural y con simples medios terrenales, cuando hay influencias celestiales de omnipotencia listas para ayudarnos si las buscamos!

Jeremias 32:39

Unidad.

I. LA UNIDAD SE PROMETE COMO UNA CARACTERÍSTICA DE LA EDAD DE ORO DEL FUTURO. Esta es la unidad de pensamiento, "un corazón", y la unidad de conducta, "unidireccional". Entonces los hombres verán "cara a cara", la discordia y la controversia cesarán, prevalecerán la paz y la amistad. Todavía puede haber diversidad de ideas en el sentido de la diferencia personal, porque los personajes individuales, las posiciones y las oportunidades aún deben variar. Pero en perfectas condiciones no habrá discordia. Las variaciones se armonizarán. Por lo tanto, no todos harán exactamente lo mismo de la misma manera. Sin duda, habrá varias esferas de acción y varios estilos personales de trabajo. Pero estos no entrarán en conflicto. Todos tenderán de la misma manera.

II LA UNIDAD ESTÁ INVOLUCRADA EN LA IDEA DE LA PERFECCIÓN.

1. Unidad de pensamiento. La verdad es una. Puede ser concebido de diversas maneras; al principio las luces rotas atrapadas en cuartos opuestos pueden verse muy diferentes. Pero cuanto más eliminemos los "puntos de vista" personales, más podremos obtener de la luz blanca de los hechos, cuanto más nos acerquemos a la verdad central, más unidad obtendremos. La verdad absoluta es una unidad absoluta. Esto es evidente en las matemáticas. Dos y dos no pueden ser cuatro y cinco al mismo tiempo: cuatro por un hombre, cinco por su vecino.

2. Unidad de acción. Como solo hay una verdad absoluta, también hay un solo derecho absoluto. En todas las circunstancias, puede haber una sola cosa que es absolutamente lo mejor que se puede hacer. Esa cosa es la correcta. Hasta que encontremos esto, hacemos intentos torpes de alcanzarlo desde diferentes direcciones. De ahí las contradicciones en la conducta incluso en hombres buenos. Cuando se encuentra el derecho y todos lo siguen, debe haber unidad de conducta.

III. LA UNIDAD DEBE REALIZARSE A TRAVÉS DE LA PERFECTA INFLUENCIA DEL CRISTIANISMO. Fue prometido como una de las grandes bendiciones mesiánicas. En el cristianismo vemos la creciente realización de esas bendiciones.

1. Esto se logra por la influencia personal de Cristo. Un poderoso centro de atracción une a la unidad todo lo que está bajo su influencia. El sol crea un sistema de varios planetas que giran en torno a él. El general de genio une los regimientos dispersos de su ejército en un solo cuerpo a través de su comando común sobre ellos y su devoción común hacia él. Cristo ejerce una influencia similar. Es lo suficientemente amplio en su humanidad y lo suficientemente fuerte en su divinidad para atraer e influir en todo tipo de hombres. Así, "él es nuestra paz, quien hizo a ambos" (judíos y gentiles) "uno, y derribó el muro intermedio de partición" ( Efesios 2:14). Todos pueden ver una unidad de verdad en aquel que es "la Luz del mundo" y ser guiados de una manera mientras siguen sus pasos.

2. Esta unidad se realiza aún más en la interioridad del cristianismo. El nuevo pacto está escrito en el corazón (Jeremias 31:33). Diferimos más en lo externo; debajo de varias ropas late el mismo corazón humano. Cuando llegamos al corazón llegamos a la unidad. Así, los principios internos de la verdad y el amor en el cristianismo tienden a unir a los cristianos. Estamos divididos porque estos aún no tienen su trabajo perfecto. Ninguna compulsión externa logrará el mismo fin. Por el contrario, esto solo agravará la disensión interna. La persecución es el padre de la herejía; La caridad es la madre de la unidad.

Jeremias 32:41

Dios se regocija.

I. DIOS TIENE ALEGRÍA. No es indiferente, ni es taciturno; debemos pensar en él como el Dios "bendito", es decir, como esencialmente feliz. El brillo y la belleza del mundo son reflejos de la bendición de Dios. Porque él está contento, la naturaleza está contenta, las flores florecen, los pájaros cantan, las criaturas jóvenes están encantadas. Nada es más triste en las perversiones de la religión que las representaciones de Dios como un tirano sombrío. Menos terribles, pero apenas menos falsas, son esas ideas monas que niegan la tiranía pero aprecian la tristeza de una divinidad sombría más adecuada para los fríos y oscuros claustros que para ese glorioso templo de la naturaleza en el que la presencia eterna habita y se manifiesta simbólicamente. Estos prados fragantes, amplios mares ondulantes de brezos de páramo, ricas ciudades de bosques verdes de vida ocupada de insectos, deslumbrantes olas oceánicas, y. el cielo azul puro de arriba, y todo lo que es dulce y encantador en la creación, hincha una sinfonía de alegría, porque el poderoso Espíritu que los atormenta está rebosante de alegría. Nuestro Dios es un sol. Y si la divinidad es soleada, también debería ser la religión. El Dios feliz se regocijará en la felicidad de sus hijos. La alegría inocente, aunque prohibida por la acidez puritana, no puede ofender a tal Dios. Los ciudadanos típicos de su reino son niños pequeños; ¿Y qué es tan alegre como la infancia?

II DIOS ENCUENTRA ALEGRÍA EN SUS HIJOS. Aquí está el hecho maravilloso sobre el gozo de Dios. Debe tener gozo en su propia pureza y perfección. Entonces él tiene infinitos recursos a su disposición. Se puede hacer que todo el universo ministre para su deleite. Todas las inteligencias altas y puras que forman el coro del cielo tienen como objetivo glorificarlo. Sin embargo, encuentra deleite en criaturas tan pobres como nosotros, en sus hijos caídos y errantes. ¿Cómo es esto?

1. Porque Dios es amor. Él ama a todos sus hijos. El amor encuentra deleite en el amado; entonces Dios es comparado con el novio regocijándose por la novia ( Isaías 62:5).

2. Porque Dios es esencialmente bendecido. Los felices encuentran fuentes de alegría en los barrios más improbables, así como las escenas más alegres no pueden levantar la carga de la tristeza de aquellos que están naturalmente tristes. Dios es tan alegre que encuentra alegría incluso en nosotros.

III. Dios encuentra alegría en bendecir a sus hijos. Se regocija por ellos para hacerles bien. La alegría de Dios es muy generosa. Es la mayor bendición: la bendición de dar en lugar de la de recibir. Es la alegría del sacrificio. Dios, siendo bueno, puede encontrar gozo solo en el bien; siendo misericordioso, no puede encontrar ninguno en la dureza. Debe castigar a los malvados, pero no se deleita en eso. Al igual que el pastor que ha recuperado la oveja perdida, como la mujer que ha encontrado el dinero perdido, como el padre que ha acogido al vagabundo en casa sano y salvo, Dios se regocija en el regreso del penitente, hasta que su alegría se desborda y queda atrapada. por los ángeles sobre su trono. De esto podemos aprender

(1) confianza si regresamos como penitentes;

(2) garantía de que toda nuestra vida está segura en sus manos;

(3) cuidado de no afligir su Espíritu;

(4) deseo de vivir en comunión con él.

IV. DIOS LLAMARÁ A SUS HIJOS PARA COMPARTIR EN SU ALEGRÍA. Toda alegría es comprensiva. Llamamos a nuestros amigos y vecinos para alegrarse con nosotros. Pero si tenemos alegría especial en cualquier persona, naturalmente deseamos que esta alegría sea recíproca. Cristo deseaba que sus discípulos compartieran su alegría ( Juan 15:11). La alegría es contagiosa. Si estamos con los felices y simpatizamos con ellos, naturalmente recibimos una parte de su alegría. ¿De dónde viene la alegría que anticipamos en el cielo? ¿Escapar de los males de esta vida cuando Dios enjuague las lágrimas de todos los ojos? ¿Liberación del pecado y la tentación? ¿Reunión con los muertos perdidos pero no olvidados? ¿Oportunidades para un servicio feliz? Todas estas cosas y más; pero estas no son las fuentes de la alegría principal. Es compartir el gozo de Dios, estar "para siempre con el Señor".

HOMILIAS DE A.F. MUIR

Jeremias 32:1

Silenciando a un profeta.

Poco tiempo antes de que se hiciera un intento contra su vida; ahora se imagina que el profeta cederá ante el trato duro y la intimidación. El corazón natural del hombre es tan tonto que no puede dejar de atribuirle al hombre la autoría de la verdad divina, y suponer que puede controlar y modificar los mensajes inspirados de Dios. ¡No, a menudo el pecador se deja tan solo como para suponer que sus propias precauciones impedirán las comunicaciones del Espíritu de Dios, o al menos la realización de estas!

I. TESTIGOS FIELES DE LA VERDAD PODRÍAN SER EN ALGUNAS VECES EN GRANDES ESTADOS. Dios no garantiza una experiencia fluida y una vida fácil a sus siervos. Todo lo contrario. Su Hijo prepara a sus discípulos para sufrir muchas cosas ( Mateo 10:16). Jeremías parecería estar expuesto alternativamente a la dureza y la amabilidad: estaba en la prisión y, sin embargo, en el palacio. El soborno, o la promesa engañosa, puede ser una prueba tan grande como la crueldad. La reclusión para un profeta y un patriota debe haber sido muy difícil de soportar en ese momento, y llena de perplejidad espiritual. Se estaban haciendo grandes cosas y se decidieron los destinos nacionales, mientras se lo mantenía rápido, indefenso y con poca información confiable de lo que estaba sucediendo. Entonces, Dios a menudo deja de lado a sus siervos justo en el momento en que parece haber más ocasiones para su actividad. "Sus pensamientos no son como nuestros pensamientos".

II LA PALABRA DE DIOS NO SE ENCUENTRA POR EL MISMO.

1. No está silenciado. (Versículo 1; cf. Jeremias 33:1.) La comunión del alma con Dios no puede romperse por medios externos. Como bien se podría decir, "Hasta ahora, y no más allá", al océano o al día. Muchas de las más grandes revelaciones de Dios datan de las cárceles.

2. La resistencia solo acelera su progreso y realización. La persecución y el martirio han hecho más por el cristianismo que mil agencias directas. ¡Cómo se multiplican las voces!

3. Quienes se oponen aseguran su rápida visita sobre sí mismos.

III. Dios sostendrá y confortará a sus servidores afectados. La mayor prueba para Jeremías habría sido el silencio de Dios: en esta temporada la "Palabra del Señor" debe haber sido su mayor consuelo y consuelo. La privación terrenal puede ser la libertad celestial. Los que sufren la verdad saben y sienten que Dios está con ellos.

Jeremias 32:6

Compras por orden divina.

El pasaje es un locus classicus para diversas preguntas y formalidades relacionadas con la Ley Mosaica. Abraham compró un campo para sus muertos; Jeremías compró uno para una nación aún no nacida. Si no se hubiera registrado ninguna otra circunstancia con respecto a este último, esto solo le daría derecho a ser inscrito entre los padres de los fieles.

I. LOS SERVIDORES DE DIOS SON A VECES LLAMADOS A REALIZAR ACCIONES EXTRAÑAS Y SINGULARES. El profeta ordenó comprar un campo cuando la tierra es invadida por los caldeos; un hombre pobre para obtener y gastar dinero en una especulación para la cual no había seguridad terrenal; un prisionero para adquirir elogios allí parecía tan poca probabilidad de que él alguna vez lo viera. Gran parte del deber cristiano se resume en esa experiencia. No debemos tropezar con anomalías terrenales o anacronismos, sino vivir y trabajar y gastar "como ver al que es invisible".

II LA VOLUNTAD DE DIOS ES UNA RAZÓN SUFICIENTE PARA HACER TALES COSAS. Es decir, la voluntad revelada. Los hombres que actúan por revelación no tienen que preguntar por razones antes de actuar. La obediencia es su papel; luego pueden pedir luz. Los cristianos tienen que comprometerse con el Señor y confiar donde no pueden rastrear. Están guiados por una razón superior, que no puede errar.

III. LO QUE DIOS MANDA DEBE SER HECHO INMEDIATAMENTE, CON AMOR Y CON EXACTITUD. Jeremías de inmediato realiza el deber. Se apresura a aliviar a su pariente de la perplejidad y la pérdida. Y la parte comercial del compromiso se ejecuta con el mayor cuidado y todas las formalidades de la ley. No se sufre ningún defecto para entrar en el negocio. La importancia y el deber de los cristianos de ser hombres de negocios modelo. Lo que se hace por Dios y bajo su supervisión debe hacerse a fondo. La justicia precede y facilita la caridad.

IV. Las transacciones aparentemente pequeñas y triviales pueden tener grandes significados. ¡Cuán diferentes son los sentimientos de las partes en esta transacción! El dinero absolutamente de poca cantidad; relativamente valió mucho. Nos recuerda el ácaro de la viuda. Ese documento era el título de propiedad de un reino. Este es el espíritu en el que los cristianos deben hacer negocios. Nunca debemos olvidar que somos herederos del reino. El mundo ha sido vendido bajo pecado, pero somos libres. Esforcémonos por "acumular tesoros en el cielo". Aclaremos nuestro título sobre sus libertades y alegrías. En la empresa más mezquina, déjanos guiarnos por este espíritu. En la confianza de Cristo redimamos el mundo. ¡Que nuestro lema sea "Todo en el espíritu de Cristo!" Los hombres no pueden ser justos y honestos a menos que estén inspirados, incluso para las cosas menos importantes, como lo fue Jeremías. Una fraternidad grande y general, una fe implícita en la Palabra de Dios, debe gobernarnos en todos nuestros asuntos. ¡Sobre todo, nuestra relación con Cristo, nuestras transacciones personales con él, deben ser aseguradas de inmediato, con oración y fe!

Jeremias 32:16

La oración de Jeremías.

I. LOS DEBERES CLAROS E INQUISIBLES DEBEN SER CUMPLIDOS PARA QUE LOS HOMBRES ENTREN EN LOS EJERCICIOS DIVINOS. La escritura ya había sido ejecutada.

II LAS CIRCUNSTANCIAS DE PRUEBA Y PERPLEXIDAD DEBERÍAN CONDUCIR A LOS HOMBRES AL TRONO DE LA GRACIA.

III. EL CARÁCTER CONOCIDO Y LA ACCIÓN PASADA DE DIOS DEBEN INFLUIR EN LOS JUICIOS DE LAS EXPERIENCIAS ACTUALES DE LOS HOMBRES Y FORTALECER SU FE. Es bueno ensayarlos incluso en devociones privadas.

IV. LOS PECADOS DEBEN SER LIBREMENTE Y HONESTAMENTE CONFESADOS.

V. UN SANTO PUEDE INTERCEDER POR MUCHOS PECADORES.

VI. LA ORACIÓN DE FE ES RESPUESTA. (Versículos 26-44,) - M.

Jeremias 32:37-24

Las unidades del reino divino.

(Cf. Juan 17:1.)

I. UNIDAD LA EXPERIENCIA Y PRIVILEGIOS DE AHORRAR GRACIA. (Jeremias 32:37.)

II UNIDAD CON DIOS.

III. UNIDAD EN ESPÍRITU Y TRABAJO CON UNO OTRO. (Jeremias 32:39.)

IV. UNIDAD DE DESTINO. (Jeremias 32:40.) - M.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Jeremias 32:1

Una historia de la gracia sustentadora de Dios.

Todo este capítulo puede resumirse bajo un título como este. Porque comienza mostrándonos al siervo de Dios, Jeremías, en una posición en la que necesitaba urgentemente la gracia sostenida, y luego procede a narrar el triple proceso mediante el cual se le comunicó esta gracia. La manera en que Dios sostuvo a Jeremías es muy similar a la que sostendrá a todos sus siervos que puedan tener una necesidad similar. Si es así, permítales prestar atención a este registro. Nota-

I. LA NECESIDAD DEL SIERVO DE DIOS. El versículo 2 nos dice que Jeremías estaba en este momento encerrado en prisión. Su encierro no fue tan severo como el que había sufrido en su antigua prisión; pero, sin embargo, había mucho en sus circunstancias actuales para hacerlo necesitar la gracia sustentadora de Dios. La historia de sus encarcelamientos está llena de interés, pero tiene que recopilarse aquí un poco y allí un poco de diferentes partes de sus profecías. Estos han sido compilados sobre un principio que es imposible de descubrir. Los eventos de fecha temprana se colocan en capítulos posteriores, y los de fecha posterior en capítulos tempranos. La confusión cronológica es completa. Por lo tanto, es tarea de cada estudiante de estas profecías desenredar esta confusión en la medida de lo posible. Al decir esto, nada se carga contra la inspiración y la autoridad del libro. Eso permanece intacto; pero nuestra reverencia por lo que evidentemente es de Dios en el libro no impide que debamos notar y lamentar la forma desordenada en que algunas manos humanas, de quienes no sabemos, han reunido sus diversas partes. Sin embargo, al rastrear la historia de estos encarcelamientos, parecería que se produjeron de alguna manera de la siguiente manera. Jeremías había previsto y predicho claramente que la impiedad del pueblo derribaría los castigos divinos. Además, discernió y declaró con igual claridad que el instrumento de la ira de Dios sería el imperio de Babilonia que se levanta rápidamente. Vio cómo todo cedía al poder de sus ejércitos; que ningún poder, ni siquiera el de Egipto, podría resistir su asalto. Pero todo esto no fue visto tan claramente por aquellos a quienes Jeremías fue enviado. No creían en la cercanía de los juicios de Dios, y no estaban un poco enojados con el fiel profeta por denunciarlos. Pero Jeremías también vio que, seguro como era el enfoque de estos juicios, probablemente serían mitigados si, en lugar de exasperar a los ejércitos de Babilonia por una resistencia inútil, se sometieran y reconocieran su supremacía (cf. Jeremias 27:1.). Pero el mismo espíritu en los nobles y príncipes de Judá y en la gente en general, lo que los hizo negarse a escucharlo cuando les habló de los juicios de Dios sobre ellos, los hizo impacientes por sus consejos tan repetidos para hacer ahora lo mejor bajo las circunstancias: inclinarse ante la tormenta babilónica, y así, aunque no pudieron salvar a todos, sin embargo, salvaron algunas de sus preciadas posesiones. Pero al final se hizo evidente que Babilonia quería atacarlos. Sin embargo, en lugar de adoptar cualquiera de los dos mejores métodos: de humillarse ante Dios e implorar su protección, o de conciliar al rey de Babilonia, formaron una alianza con Egipto (Jeremias 37:1), a pesar de la solemnidad de Jeremías. garantía de la inutilidad de tal alianza. Pero en el noveno año de Sedequías, el ejército caldeo asedió Jerusalén. Jeremías (Jeremias 34:2) claramente le dice al rey cuán desesperada es toda resistencia. Bajo la alarma de este asedio, los judíos ricos liberaron a sus hermanos más pobres, de los cuales, contrariamente a la Ley de Dios, habían hecho esclavos (Jeremias 34:1). Pero cuando el ejército egipcio acudió en su ayuda (Jeremias 37:5), los caldeos levantaron el asedio. Pensando ahora que todas las causas del miedo habían desaparecido, los líderes judíos rápidamente volvieron a sus viejas costumbres y, aunque denunciados indignamente por Jeremías (Jeremias 34:1), esclavizaron nuevamente a sus hermanos. Pero se había aprovechado de la retirada de las fuerzas de Babilonia para abandonar la ciudad. No era lugar para él. Su propósito, sin embargo, fue impedido. Enemigos no pocos, a quienes su fidelidad había sido odiosa, ahora se apoderaron de él con el pretexto de que estaba a punto de desertar a los caldeos (Jeremias 37:1). En la insolencia engendrada de su imaginada liberación, pensaron que podrían hacerle algo al siervo de Dios. Por lo tanto, lo arrastraron ante los príncipes, obtuvieron su condena, lo golpearon y luego lo arrojaron a profundas mazmorras, donde, si hubiera permanecido mucho tiempo, la muerte pronto habría puesto fin a su miseria. Pero el rey Sedequías, cuya mente estaba incómoda y que no podía evitar creerle a Jeremías, mientras se dejaba intimidar por la violencia de quienes lo rodeaban, envió al profeta y lo puso bajo custodia menos severa. Pero no debía quedarse allí por mucho tiempo. Sus antiguos enemigos rodearon al rey y le acusaron de tal manera que el rey, cediendo débilmente como era, lo entregó a su voluntad; como Pilato liberó a Jesús. Rápidamente lo arrojaron a una mazmorra, que parece haber sido un pozo en desuso, cuyo fondo aún estaba sumido en el lodo. Allí lo dejan miserablemente para perecer. Pero de nuevo es entregado. Un eunuco de la corte intercede por él, y es arrastrado con ternura y cuidado, como probablemente requirió su estado de muerte, desde el horrible pozo en el que había sido arrojado, y regresó nuevamente a ese cautiverio más suave que se indica con " el tribunal de la prisión ", y dónde lo encontramos cuando se abre este capítulo (32). Ahora, si tratamos de darnos cuenta de la condición del profeta, podemos ver fácilmente cómo un abatimiento como el de Juan el Bautista cuando envió a dos de sus discípulos a Jesús para preguntarle: "¿Eres tú el que debería venir", etc.? Podemos ver cómo un desaliento similar podría haber caído sobre la mente del profeta. No era un estoico robusto y severo, para quien el trato rudo y el desprecio y el odio de sus semejantes no eran nada. Su suplica lamentable por su vida (Jeremias 37:20), su entrega inmediata al subterfugio sugerido por el rey (Jeremias 38:27), sus reiteradas confesiones de su angustia, el largo lamento de sus lamentaciones, Todos revelan a un hombre que, aunque con la fuerza de la gracia de Dios, no se inmutó al entregar el mensaje que Dios le había confiado, fuera lo que fuera, a quien pudiera oponerse, sin embargo sintió profundamente los peligros de su posición y la miseria de su suerte. Una y otra vez, aparentemente había sido entregado a la muerte, e incluso ahora no había nada más que la pobre protección de la palabra del más débil de los monarcas para salvarlo de la ira que estaba listo para destruirlo la primera oportunidad que se le debería dar. Todo su horizonte estaba oscuro, sin iluminación por ningún rayo de esperanza. Si los ejércitos sitiadores hicieron lo peor, y parecía seguro que la obstinación de la gente los provocaría, ¿qué perspectiva de liberación y restauración podría haber entonces? Para él y para su país, las perspectivas eran oscuras.

II Pero, a continuación, vea CÓMO DIOS CUMPLIÓ SU NECESIDAD. Lo hizo de tres maneras.

1. Lo llevó a comprometerse abiertamente con la fe de la restauración de Israel. Había proclamado esta restauración muchas veces antes. Ahora estaba por un acto público significativo para declarar nuevamente su confianza en lo que Dios había prometido. Este es el significado de la compra de la tierra mencionada en los versículos 6-15. De la manera formal más explícita debía hacer esto, lo que sus propias predicciones de la conquista de Babilonia parecían absurdas. Parecía tirar dinero a la basura. No sabemos por qué el vendedor quería vender el terreno. La convicción de que todo estaba perdido para Judá puede haberlo llevado a ello. Pero cuando se hizo la oferta, como Dios le dijo a Jeremías que sería, vio que era del Señor y que, al comprarla, testificaría su fe de que la tierra debería ser restaurada nuevamente. Por lo tanto, hizo todo de la manera más formal: pagó por ello, recibió el recibo, registró la compra y obtuvo un duplicado, entregó los documentos a Baruch en presencia de muchos testigos. Ahora, si Jeremiah se hubiera negado a comprar esta propiedad, sería equivalente a su apostasía por fe, a renunciar a toda su confianza en Dios. Su abatimiento lo obligaría a hacerlo. Pero la idea de arrojar toda la fe, renunciar a ella y negar a Dios, el pensamiento mismo parece haber provocado una reacción bendecida, y haberlo hecho resolver que haría aún más difícil para él regresar de su fe. comprometiéndose a ello de esta manera abierta, deliberada y formal. Así, Dios lo hizo usar la fe que tenía para ganar más. "Al que tiene", y usa lo que tiene, "se le dará". Siempre es así. ¿Tienes poco del espíritu de oración? Ora, y más será tuyo. ¿Poco amor a Dios? Haz algo especial y declarado por él, y tu amor se profundizará. Al igual que con el cuerpo y la mente, en el comercio y en todos los departamentos de la vida, el uso de la fuerza que tenemos gana más.

2. Al llevarlo a poner todas sus dificultades ante Dios. Este es el significado de la oración en los versículos 17-25. Después de que el profeta se había comprometido con esta compra de la tierra, una compra tan irracional y absurda como podría parecer a muchos ojos, y como quizás en parte parecía incluso a sus propios ojos, sintió la necesidad de más seguridad y confianza que él. pero poseído Y así, en esta oración, él derrama sus perplejidades ante Dios. Y si analizamos esta oración, veremos que él comienza con una confesión y adoración devotas por las muchas razones que deben establecer su fe. Primero confiesa la verdad segura: nada es demasiado difícil para el Señor. Luego pasa de esta verdad general a varias pruebas de ello en la propia historia de Israel: cómo, a pesar de todas las dificultades, Dios redimió, preservó y estableció a su pueblo en la tierra que prometió. Luego recurre a los hechos desconcertantes que, en este momento, estaban asombrando su propia mente: la terrible maldad de la gente y la presencia real de los juicios de Dios. ¿Cómo, frente a todo esto, podrían cumplirse las promesas de Dios? Es como si hubiera dicho: "Señor, creo, debo creer, pero estoy muy perplejo, deseo creer aún más; ayuda a mi incredulidad". Tal parece haber sido el significado de esta oración. Es oración porque este es su significado, aunque no hay una sola palabra de petición en toda ella. La oración tiene que ser leída entre líneas. Y Dios siempre lee los deseos de sus siervos, incluso cuando no se expresan en palabras o cuando se usan palabras. que no son oraciones formales Tampoco podemos dudar de que venir al Señor con sus perplejidades fue de gran ayuda para el profeta. Debe haber sido así; siempre es así.

3. Dios le da una nueva comprensión de sus promesas, una nueva seguridad de la verdad de su Palabra. Este es el tercer y último paso en esta gracia sustentadora, de la cual dice todo este capítulo. El relato de esta respuesta a la oración del profeta se da en los versículos 26-44. Le dio a sentir de nuevo la bendita verdad de que nada era demasiado difícil para el Señor (versículo 27). Por lo tanto, no importaba, a pesar de que no podía entender todos los caminos de Dios, aunque los ejércitos caldeos tronaban a las puertas de Jerusalén, aunque la gente era tan perversamente perversa. "Por lo tanto" (versículo 36) "dice el Señor", y luego sigue una serie completa de "I wills" y "be's be", que Dios nuevamente lleva sobre el alma de su siervo la certeza de las cosas que ya había declarado. Y más de lo que había declarado debería ser: una restauración espiritual, así como una restauración literal. Y luego (versículos 43, 44), refiriéndose a la propia transacción de Jeremías, "los campos se comprarán en esta tierra", etc. Lo que ahora parecía tan irracional y desesperado debería ser un hecho cotidiano en los benditos tiempos de restauración que Dios haría. seguramente provocar. La instrucción, por lo tanto, para cada alma perpleja es: usa la fe que tienes; dile todas tus perplejidades a Dios; reciba la nueva seguridad de su fidelidad que seguramente dará.

Jeremias 32:5

¡Oh bendita muerte!

"Hasta que lo visite". Sedequías no parece haber sido un hombre malo, aunque hizo el mal. Débil en lugar de perverso. Uno como nuestro propio Charles I. o Louis XVI. de Francia. Uno de esos hombres llamó infelizmente a lugares de gran responsabilidad y dificultad, sin la fuerza moral necesaria para un puesto tan arduo. No se puede concebir una vida más triste que la del rey Sedequías, el último rey de Judá y Jerusalén. Es un cuento lastimoso. Afligido, cautivo, cegado, fue arrastrado a Babilonia, y allí murió. Y es porque el profeta de Dios reconoce que la muerte de tal persona no podría sino ser un dulce mensajero de alivio, por eso lo llama "el Señor que lo visita". Es cierto que la visita del Señor a menudo significa la ira del Señor. "Visitará los pecados de los padres", etc. Pero aún más a menudo significa la bondad del Señor. "El Señor ha visitado y redimido a su pueblo". Él visitó a Hannah. Él visita a su rebaño. Y este significado más suave que tiene aquí; por el doloroso castigo de sus pecados, Sedequías ya había sido visitado. Esta visita, por lo tanto, habla de la visita misericordiosa de Dios.

I. LA MUERTE NO SIEMPRE ES UNA VISITA A LA MISERICORDIA. No a los que mueren en sus pecados. Se representa a menudo como el juicio de Dios. "Es algo terrible caer en manos del Dios viviente", ya que los que mueren impenitentes e incrédulos caen.

II PERO LA MUERTE ES MÁS FRECUENTE LA VISITA DEL SEÑOR A LA MISERICORDIA. Es:

1. A aquellos a quienes Dios castiga en esta vida. Sedequías fue una instancia. Cf. aquellos de quienes dice San Pablo ( 1 Corintios 11:33). que fueron juzgados ahora que no podrían ser condenados con el mundo. Y probablemente hay muchos de esos.

2. Para los tristes y aquellos cuyas vidas son un dolor prolongado. Hablamos de muerte por ser un alivio misericordioso; Y tenemos razón.

3. A todos los creyentes en el Señor Jesucristo. La muerte para ellos es que el Señor los visite: Cristo vendrá otra vez, como dijo que lo haría, y los recibirá para sí mismo, para que donde él esté, ellos también puedan estar. ¿Qué tipo de visitación del Señor será la muerte para nosotros?

Jeremias 32:6

Una parábola de redención.

En aras de la variedad y el interés, es lícito de vez en cuando hacer que las transacciones de la tierra hablen de las transacciones del cielo; hacer prosaicas cuestiones de hecho, como la redención de este campo, parábolas de realidades espirituales. Tratemos así esta narrativa. Aquí estuvo-

I. UNA POSESIÓN EN EL PODER DE UN ENEMIGO. El campo, como toda la tierra estaba prácticamente en ese mismo momento. Entonces hombre.

II EL SEÑOR PROMOCIONANDO LA REDENCIÓN. Jeremías sabía que era "del Señor". Dios es el autor de la redención. "Amaba tanto al mundo que", etc. "Dios estaba en Cristo reconciliándose", etc.

III. EL REDIMIDOR VOLUNTARIAMENTE REALIZANDO EL TRABAJO. Jeremías podría haberse negado. Así que Cristo pensó que no era su igualdad con Dios algo que debía retener tenazmente, sino que se vació ( Filipenses 3:1). "Por nuestro bien, aunque era rico, se volvió pobre".

IV. La aparente falta de esperanza de tal redención. ¿Qué posibilidades había en el pago de Jeremías de que alguna vez debería poseer la tierra? ¿Qué podría hacer la cruz de Cristo para redimir al hombre? "La ofensa de la cruz".

V. REDENCIÓN REALIZADA Y ATESTADA. El profeta pagó la plata, y la transacción fue certificada en debida forma. Cristo pagó nuestro rescate, y que esa gran compra fue válida fue atestiguada por la resurrección de los muertos: ese fue el sello.

VI. LOS TESTIGOS SE ENCARGAN DE DECLARAR LA VERDAD. (Versículos 12, 13.) Entonces Cristo ordenó a sus apóstoles que testificaran de lo que había hecho.

VII. EL TESTIMONIO DOS. (Versículo 14.) Había lo que estaba sellado y lo que estaba abierto. Así es de la gran redención. Hay un testimonio que está sellado, oculto del mundo, pero revelado al creyente por el Espíritu de Dios en su experiencia interna, el testimonio de Dios en su alma, el Espíritu dando testimonio con su espíritu. Y existe lo que está abierto: la evidencia histórica de la resurrección de Cristo y de la verdad del cristianismo.

VIII LOS DEPOSITARIOS DE ESTE TESTIMONIO. El profeta puso la suya en una vasija de barro. Nosotros también tenemos este tesoro en vasijas de barro. Deje que lo literal sugiera lo espiritual; Jeremías, Paul.

IX. LA VOLUNTAD SUBYACENTE Y EFECTIVA. (Versículo 15.) El Señor tendría que restaurar la tierra, el cautiverio debería regresar. Entonces él "tendrá que salvar a todos los hombres". ¿Hemos reclamado nuestra participación en este trabajo redentor?

Jeremias 32:19

Nada se escondió de Dios.

"Tus ojos están abiertos sobre todos los caminos de los hijos de los hombres". No hay verdad más olvidada que esta. Los hombres lo aceptan, pero no tiene poder sobre la gran masa de hombres, y muy poco poder incluso sobre los hombres religiosos. ¡Qué diferente es con la presencia o ausencia de nuestros semejantes! A menudo tenemos mucho que ocultarles, y a menudo hacemos grandes esfuerzos para evitar que sepan mucho de nuestras vidas. Por lo tanto, hace toda la diferencia en el mundo para nosotros, ya sea que estén con nosotros o lejos de nosotros. Regula nuestra conducta, nuestras palabras, nuestra apariencia, nuestro tono y movimiento. ¡Pero cuán poco de tal efecto tiene el pensamiento del ojo Divino de ver todo y siempre lo que somos y hacemos, incluso para comprender nuestros pensamientos de lejos! Por lo tanto, el olvido de la presencia de Dios como aquello de lo que todos somos tan culpables requiere que consideremos diligentemente las muchas pruebas de la verdad declaradas en este versículo. Tenga en cuenta algunos de ellos.

I. HA ESTABLECIDO LEYES PARA REGULAR Y GOBERNAR LOS CAMINOS DE LOS HOMBRES. Él ha hecho esto no solo para aquellos que son abiertos y manifiestos, sino también para aquellos que son más secretos. Es un "discernidor de los pensamientos y las intenciones del corazón" (cf. Salmo 139:1). "Dios mira el corazón". Ahora, no podría por lo tanto en gran medida y minuciosamente establecer estas leyes si no supiera por completo las formas en que se refieren.

II Los descubre. Si nos hemos involucrado de alguna manera secreta, o tal como pensamos que era secreto, donde no había ningún ojo sobre nosotros como lo imaginamos; si después alguien nos encuentra y nos dice todo lo que hicimos, sabemos que, sin ser vistos por nosotros, debe haber estado solo o por otros que hayan estado presentes en esa hora secreta. Ahora, así sabemos que Dios ha estado siempre presente. Por:

1. Nos cuenta todo sobre ellos. ¿Qué es la memoria? ¿Qué es, especialmente, la conciencia, pero Dios diciéndonos que está perfectamente familiarizado con todo lo que pensamos desconocido?

2. Él les dice a otros de ellos. Le dijo a David ( 1 Samuel 23:12) que los hombres de Keilah lo entregarían en manos de Saúl. Le contó a José el propósito de Herodes de matar al pequeño Salvador. Advirtió a los sabios de quienes Herodes esperaba haber adquirido el conocimiento que necesitaba. Y nuevamente, advirtió a José sobre Arquelao. Y muchos de esos casos hay. Ahora, todos muestran que Dios conoce todos los caminos de los hombres.

III. Él los gira de la manera que lo hará. A veces, les da a los hombres el deseo de su corazón, satisfaciendo el alma anhelante. A veces, los anula para fines muy distintos de los que los diseñaron. Como cuando crucificaron a nuestro Señor ( Hechos 2:23), Dios ordenó de qué manera debería emitir su pecado, que era muy diferente de lo que pensaban (cf. historia de José). A veces los desconcierta y los niega por completo. Si no lo hiciera, este mundo sería un infierno. ¡Qué pasaría si todos los pecados que los hombres conciben debieran cometer! Por lo tanto ( Génesis 20:6) Dios dice que retuvo a Abimelec de pecar contra Abraham, y sufrió que no tocara a Sara. Y Dios siempre está estrangulando graciosamente el pecado en su nacimiento. Pero todo esto muestra que "sus ojos están abiertos a todos los caminos de los hijos de los hombres".

IV. LOS RECOMIENDA.

1. Cuando nuestros caminos secretos han sido malvados, ¿no podemos decir en la oscuridad del rostro de Dios que él lo sabe todo? Y cuando han sido como el Señor se deleita en ver en secreto, ¿no saben nuestros corazones cuando nos acercamos a él que hay una sonrisa de respuesta?

2. Y los recompensa en sus actuales tratos externos con nosotros. El pecado más secreto del pecador lo descubre no pocas veces en este mundo. Y la continuidad del paciente en hacer el bien, por humilde y oscura que sea, rara vez no cumple con su recompensa.

3. Y Dios los juzgará en el último gran día. Entonces los pensamientos de todos los corazones serán revelados. "Dios juzgará cada obra, con cada cosa secreta, ya sea buena o mala". Nuevamente se hace evidente que él lo sabe todo. Él es "el Padre que ve en secreto".

CONCLUSIÓN. Comprende cuál es el uso correcto de esta gran doctrina. No es que debamos tratar cada hora del día de pensar en el ojo que todo lo ve de Dios. No podemos, y Dios no tiene la intención de que debamos, ser siempre conscientes de su presencia. Los niños no son de la presencia de sus padres. No tienen restricciones. Pero debería surgir la ayuda de sus padres, si se sienten tentados a hacer lo que saben que sus padres les prohibirían, en un momento se dan cuenta de su presencia, se les pide la ayuda necesaria y se resiste al tentador pecado. Ahora, así debemos recordar la presencia continua de Dios. "El estado mental correcto es tener el pensamiento de la presencia de Dios tan perpetuamente a mano que, como con José en su gran tentación, siempre comenzará ante nosotros cuando sea necesario". Esto es vivir con Dios y la comunión con Cristo; y se gana con la oración y caminando de cerca con él, y bienaventurados los que ganan.

Jeremias 32:27

La verdad confesó, pero no se dio cuenta.

"¿Hay algo demasiado difícil para el Señor?" En Jeremias 32:17 el profeta había confesado "nada es demasiado difícil para ti", pero es evidente que, aunque confesó la bendita verdad, no se dio cuenta para disfrutarla y obtener el consuelo. de él (cf. homilía en Jeremias 32:1). Ahora, hay muchas causas que obstaculizan nuestra comprensión de esta verdad que, sin embargo, confesamos y creemos. Pero todos pueden resumirse bajo los tres títulos de problemas, culpa y pecado. Fue el primero de estos, aunque no exclusivamente, que nublaba la mente del profeta y hacía que incluso este axioma de la verdad divina pareciera dudoso por el momento. Eche un vistazo a estas causas de este triste cuestionamiento de si algunas cosas no son demasiado difíciles para el Señor y sus varias curas.

I. GRAN PROBLEMA. Cf. circunstancias del tiempo y del profeta especialmente. ¡Oh, qué dudas y recelos causan los problemas de la vida, los terribles acontecimientos, "los aguijones y las flechas de la escandalosa fortuna", no pocas almas! Así fue aquí. Ahora, observe el antídoto para esta duda. Para fortalecer su fe, el profeta saca un argumento de la creación. Entonces, sin recursos externos, Dios formó la tierra y el mundo. Luego, cuando el material del cual debía venir el universo ordenado tenía que ponerse todo en orden, "la tierra carecía de forma, vacío y oscuridad", etc. Luego, cuando todo se creó, todo tuvo que ser preservado y diario sostenido. Que alguien contemple las pruebas que estos hechos dan de la existencia, el poder, la sabiduría y la beneficencia de Dios, y la pregunta: "¿Hay algo demasiado difícil para ti?" puede reunirse con una sola respuesta. ¿Cómo puede alguien dudar de los recursos Divinos en vista de la creación y el mantenimiento de la providencia de Dios?

II CULPA. Si a veces, ante las calamidades de la vida, es difícil darse cuenta de la plenitud de los recursos Divinos, es aún más difícil frente a la culpa humana. ¿Hay un Dios capaz y dispuesto a suplir mi necesidad material y temporal? Es una pregunta menos difícil que la que pregunta si habrá un Dios capaz y dispuesto a perdonar mi pecado. Para las mentes no pocas ni débiles, el perdón del pecado parece un problema insoluble. Si el castigo del pecado es justo, y cada testigo afirma que sí, ¿debería Dios remitirlo? Y si es inevitable, la cosecha segura de la siembra anterior, ¿puede Dios remitirlo? ¿No tenemos aquí algo que sea demasiado difícil incluso para el Señor? Si en todos los departamentos de la naturaleza, en todas partes vemos efectos que seguramente siguen sus causas apropiadas, y si la muerte espiritual es el efecto apropiado del pecado, ¿cómo se puede cortar esta causa y efecto más que cualquier otro? Es cierto que la voluntad humana puede intervenir y detener o desviar este o aquel efecto; esto lo vemos perpetuamente. Pero aquí hay una cuestión, no de poder, sino de derecho, no en la esfera de lo material, sino de lo que es moral. Es un caso en el que el mero poder no sirve para nada. ¿Qué se debe hacer entonces? La expiación de nuestro Señor Jesucristo resuelve el problema. Él, en nuestra humanidad, ofreció a Dios por nosotros ese sacrificio perfecto por el cual todos los que reclaman su participación en sus beneficios son perdonados, aceptados y salvos. "Dios estaba en Cristo, reconciliando", etc. ( 2 Corintios 5:1.). En todas partes se reconoce que una verdadera confesión de mal hecho, y una sincera súplica de perdón, deberían ser suficientes para eliminar toda ira a causa de tal mal del corazón del ofendido. La ley que Dios ordena sobre nosotros se observa a sí mismo. "Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado", etc. Pero tal confesión del pecado humano e intercesión por su perdón Cristo ofreció en la humanidad a Dios por nosotros, y así Dios puede ser justo y, sin embargo, el Justificador del que cree en Jesús. Así se resuelve este difícil problema; el "Cordero de Dios quita el pecado del mundo". Pero hay-

III. PECADO. ¿Puede Dios someter eso en el corazón de un hombre? Cuando vemos los ultrajes, la duración, la fuerza del dominio, la universalidad, el atractivo, el prestigio y el amor al pecado, parece que la subyugación de esto fue demasiado difícil incluso para el Señor. Retroceder las mareas, revertir la ley de la gravedad, alterar cualquier otra ley del universo, esta fue una tarea fácil comparada con el estupendo cambio que debe producirse en el hombre antes de que el amor al pecado pueda morir fuera de él. y el amor de Dios gobierna en su lugar. ¡Qué esfuerzos se han hecho! ¡Qué esquemas idearon! ¡Qué filosofías elaboradas! pero todo en vano. Por lo tanto, la desesperación por nosotros mismos y por los demás con demasiada frecuencia predomina en nuestras almas. Malvados somos, y malvados debemos ser. ¿Quién puede sacar algo limpio de un impuro? ¿Puede un árbol corrupto dar buenos frutos? Pero "no hay nada demasiado difícil para el Señor". La historia de la Iglesia de Dios prueba que existe, en el Espíritu de Dios regenerador y santificador, ese poder que se necesita aquí. Él es el Espíritu renovador, transformador y santificador. Bautizado con el Espíritu: "No camino según la carne, sino según el Espíritu". "La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha liberado de la ley del pecado y la muerte". Que podamos cada vez más, como podemos y debemos, en nuestra propia experiencia, demostrar esto cierto.

Jeremias 32:31-24

El trabajo del amor aparentemente perdido.

A medida que leemos este registro (Jeremias 32:33) de los trabajos perseverantes y sinceros, pero sin embargo infructuosos, de los siervos de Dios, y recordamos que fueron enviados por el Señor, casi nos llevan a preguntar: "¿A qué propósito es este desperdicio? Podemos entender el trabajo amoroso y serio perseverado, aunque nada puede salir de eso, cuando aquellos que trabajan tan duro son sostenidos por la esperanza, a pesar de que a veces puede estar esperando contra la esperanza. Pero "el amor todo lo espera, todo lo cree, todo lo soporta" y "nunca falla". ¡Cuántas y qué patéticas son las historias que se podrían contar donde tal amor ha trabajado para salvar a algunos reprobados de la fatalidad que persistiría en traerse a sí mismo! —La esposa, hermana, madre amorosa, luchando por salvar a los que no serán ¡salvado! ¡Cuán lleno es este mundo cansado de tales facilidades! Pero es evidente que estos continúan trabajando y rezando porque no pueden saber que fracasarán, y su esperanza es que tengan éxito. ¡Cómo ayunó y lloró David mientras su hijo aún estaba vivo! pero cuando el niño murió, David se levantó y comió, se ungió y se puso su túnica real. Y cuando sus sirvientes le preguntaron por qué había alterado tanto su comportamiento, él dijo: "Mientras estaba vivo ayuné y lloré: porque dije: ¿Quién puede decir si Dios será amable conmigo, para que el niño pueda vivir? Pero ahora él está muerto, ¿por qué debo ayunar? ¿Puedo traerlo de nuevo? " Era la esperanza lo que sostenía al triste rey; pero cuando la esperanza se fue, entregó su trabajo infructuoso. Ahora, todo esto lo podemos entender y simpatizar. Pero en el largo y continuo ministerio de Jeremías y otros como él, cuando todo el tiempo Dios sabía cuál sería el final, cuán mal desperdiciado sería todo, cuando nunca podría tener ninguna esperanza de un resultado diferente al que realmente ocurrió, se sugiere la indagación: ¿Por qué comisionó Dios, y por qué sigue él, tan inútil trabajo? "Conocidas por Dios son todas sus obras desde el principio". No puede haber nada contingente con él. La esperanza es una condición mental imposible para Dios; No se puede decir que espere nada. Es completamente humano; pero para un Ser omnisciente y omnipotente que "ordena todas las cosas según el consejo de su propia voluntad", no puede existir la esperanza, la duda o la incertidumbre de ningún tipo. Por lo tanto, a sabiendas, con plena certeza de que todo el trabajo severo de su siervo no llevaría al pueblo al arrepentimiento, como en realidad no lo hizo, sin embargo, Dios le encargó a él y a sus compañeros de servicio que fueran a hablarles. ¿Cómo vamos a explicar esto? Las razones se sugieren en relación con:

I. EL PROFETA MISMO.

1. Que su confianza en Dios no fracase. Si la carrera de la nación culpable se hubiera interrumpido porque Dios previó cuál sería el fin seguro, ya que tal previsión sería imposible para nadie más que Dios, la fe de sus siervos habría sido severamente tensa. Ellos habían oído hablar de Dios como el Dios sufriente. Les habría resultado difícil creer que, si se hubiera dado más tiempo y se hubiera permitido un ministerio más prolongado, y se hubiera presentado toda la verdad ante la gente con perseverancia y seriedad, después de todo, habrían permanecido impenitentes. La parálisis miserable de la duda sobre la equidad divina se habría aferrado a ellos, y su poder como sus profetas habría cesado a partir de entonces.

2. Que la confianza y el amor puedan incrementarse mucho. Esto no podía ser sino cuando el profeta vio que el largo sufrimiento de Dios no era una mera palabra, sino una realidad, una realidad más grande de lo que podría haberse concebido. ¿Qué autoridad humana soportaría ser despreciada y puesta en nada mientras Dios soportaba que la suya fuera? "¿Quién es un Dios para ti que perdona la iniquidad", etc.? Tal fue una y otra vez la admiración de aquellos que presenciaron y se maravillaron de la infinita paciencia de Dios. Y esto también cuando todo el tiempo Dios sabía, como su profeta no, que no había esperanza. "Somos salvados por la esperanza". pero no hay tal salvación para Dios. Él sigue bendiciendo y haciendo el bien a aquellos a quienes sabe que se volverán contra él en desafío e ingratitud negra hasta el último día de sus vidas. Es maravilloso. El Salvador hizo el bien entre un pueblo que sabía que lo crucificaría. ¡Qué concepción adicional del amor divino da este hecho! Ahora que sus siervos los profetas podrían conocer y regocijarse aún más en el Dios en el que creían, Dios fue y sufre desde hace mucho tiempo a aquellos a quienes, sin embargo, se ve obligado a condenar.

3. La mejora espiritual del propio profeta. Tal labor, por severa que sea, no se pierde para el que se dedica a ella. ¿No fue "el Capitán de nuestra salvación perfeccionado a través de los sufrimientos" y los de un tipo afín? Y para la disciplina y el desarrollo de los poderes espirituales de sus siervos, para avanzar en ellos lo que es agradable a su vista, y para qué proceso el mundo invisible y eterno, con toda probabilidad, tendrá un empleo constante aunque bendecido, por Por tales razones, Dios mantiene a sus siervos en el mundo, y perdona al mundo, aunque sea culpable y esté listo para ser condenado.

II LOS TESTIGOS Y TODOS LOS QUE DEBERÍAN ESCUCHAR SUS JUICIOS SOBRE LA NACIÓN CULPABLE.

1. La justicia de Dios sería vindicada. Todos verían que no fue sin causa porque Dios trató con ellos como lo hizo.

2. Se advertiría a los pecadores de todas las edades que no presuman del sufrimiento de Dios. San Pablo dice de estos registros antiguos: "Todas estas cosas fueron escritas para nuestro aprendizaje".

3. Se vería que el pecado es muy pecaminoso. Los hombres están listos para atribuir sus penas a cualquier causa que no sea el pecado. Pero al calificar así el pecado con la marca de desagrado de Dios, los hombres podrían resistir mejor sus atracciones y vencer su poder.

III. LAS PERSONAS NO REPENTENTAS A SÍ MISMAS. Dios había soportado tanto tiempo con ellos, ahora que por fin había llegado su juicio, el recuerdo de ese largo sufrimiento podría:

1. Silenciarlos. Todos sentirían que Dios era justo cuando habló en contra de ellos, y claro cuando los condenó. Eso Salmo 51:1. y otros salmos penitenciales llevan muchas señales de haber sido adaptados, si no producidos por, las penas del exilio; cf. También la confesión y la oración de Ezra.

2. Humillarlos. Jeremías declara una y otra vez que es su "orgullo" lo que les estaba haciendo persistir en sus malos caminos (cf. Jeremias 13:17). Habían confiado en su ascendencia nacional, en la posesión de tantos y tan grandes privilegios; cf. "El templo del Señor, el templo del Señor, ... son estos" (Jeremias 7:1.). Al darse cuenta de su miseria actual, verían la inutilidad de todas esas palabras mentirosas en las que habían confiado con tanto cariño, y se sentirían abrumados por la vergüenza, ya que ahora sabían lo que su orgullo había traído sobre ellos y sus hijos. "Humillados en el polvo" sería la descripción adecuada de ellos al pensar en la forma en que habían despreciado las advertencias de Dios por mucho tiempo y amor.

3. Conviértalos. Porque Dios pretendía que fueran restaurados; los traería de nuevo, les daría un corazón para conocerlo (ver versículos 36-44). Y ningún medio podría ser más adecuado para mantener este fin que los que Dios empleó. Si hubieran sido cortados en su culpa, o si el Exilio hubiera tenido lugar mucho antes, no podría haber tenido la sensación de que sabemos que se despertó, y que fue tan saludable que no tuvieron excusa. El médico sabio sabe que existen tiempos y estaciones adecuados para la administración exitosa de sus medicamentos, y hasta ese momento toda la administración de esos medicamentos no sería de utilidad. Y así, hasta que se produjera una condición mental correcta en las personas exiliadas, no podría tener lugar una conversión real. Deben estar sin excusa antes de que se les haga sentir que lo son, y por lo tanto, una razón más por la que Dios los soportó tanto tiempo, que esta su inexcusable absoluta y su innegable culpa podrían ser más profundas y más contritas y sinceras. confesó

4. Lograr el número de sus elegidos entre ellos. Porque no se debe pensar que el ministerio del profeta se perdió por completo. La mayor parte de la gente fue llamada, educada y preparada para la disciplina purificadora que les esperaba por medio de ella. Y fue eso lo que trajo a los exiliados más tristes pero a la vez más sabios. Y durante el exilio las almas del pueblo fueron alimentadas por las palabras del profeta que, durante este prolongado ministerio, les había hablado. Ese ministerio fue una prueba de tantas más que la Palabra de Dios no volverá a su vacío, aunque, en lo que respecta al efecto inmediato y muy deseado, puede parecer que aparentemente todos se perdieron. Ahora, todas estas consideraciones que se aplican a Jeremías y su ministerio y el largo sufrimiento de Dios con Judá, se aplican con la misma fuerza para agradar el largo sufrimiento de Dios ahora, porque Dios a menudo repite sus misericordias y juicios tanto, y felices seremos si el Los propósitos graciosos de Dios en su paciencia los realizamos nosotros.

Jeremias 32:36-24

El fuego del refinador.

La mejor parte de Judá fue lanzada como metal precioso en un crisol al ser enviados al exilio en Babilonia. Y el efecto fue el que resulta de tal proceso de purificación. Nota-

I. SIN DUDA SU EXILIO LOS INTENTÓ COMO FUEGO. El fuego es a menudo el símbolo del dolor; y que efectivamente hubo dolor y angustia en el lote de los exiliados es seguro. La degradación, la esclavitud, la pérdida de su tierra, sus altos privilegios como pueblo de Dios, en resumen, de todo su mundo, tenían que ser sometidos por ellos; y vivían, donde se les permitía vivir, al mero capricho de un monarca poderoso, despótico y despiadado. Lo que ese capricho podía hacer, y a menudo infligido en la forma de cruel tiranía y opresión, los libros de la Biblia que pertenecen a los tiempos del cautiverio, y las esculturas traídas de esas tierras y ahora en los museos de este y otros países. , revelan claramente: las matanzas despiadadas y los castigos horribles, etc. Y todo este dolor que habían provocado a otros, como sus hijos, que eran completamente inocentes de los errores de sus padres. "Los padres habían comido uvas agrias, los dientes de la tía se pusieron de punta". Y para aumentar su angustia fue el amargo reflejo de que estaban diseñados para ocupar un puesto tan completamente diferente y mejor; que estaban destinados a ser los primeros en favor de Dios, pero ahora se habían convertido en los últimos; y todo esto por su propia maldad persistente y deliberada, la maldad persistió a pesar de todo tipo de advertencia, protesta y súplica que Dios podía enviarles. Sí, era como el fuego, como un horno siete veces calentado.

II PERO NUNCA FUE INOLVIDABLE COMO EL FUEGO DE UN REFINADOR. Era emitir en su bien. Porque no los destruyó. Debían ser sacados de todo este ay. "Los traeré de nuevo" (Jeremias 32:37). Y debería funcionarles bien separándolos de:

1. Sus pecados. Fueron arrancados de las escenas, las personas, los lugares, las múltiples circunstancias, que eran inseparables de esa idolatría en la que tantas veces habían caído.

2. Y de quienes los tentaron a eso. Para esa multitud suelta y malvada que se trataron aparentemente menos severamente que ellos al principio, fueron los que incitaron y persuadieron a esa maldad que les había causado tanto daño. Los que eran desagradables y, por lo tanto, en Jeremias 24:1; en comparación con los higos que no podían comerse, aunque quedaron un tiempo en posesión de su propia tierra, finalmente fueron destruidos. La levadura corrupta y venenosa fue quitada por completo, para que lo que era sano y saludable o capaz de serlo pudiera ser preservado. El mineral puro se separó de la aleación base, la escoria sin valor, por la acción del fuego de este refinador.

III. A PRUEBA DE ESTO, tenga en cuenta:

1. Dios los trajo de regreso a su propia tierra.

2. Les habían dado "un corazón para conocer" a Dios.

3. Y su historia posterior lo demostró.

Porque fueron un pueblo noble por generaciones posteriores. Por supuesto, había los menos dignos entre ellos; pero deje que se estudien sus registros, su emocionante historia de los macabeos, por ejemplo, y se verá qué proceso de refinamiento se realizó a través de ellos, como era tan necesario para ellos y para la humanidad en general, que serían bendecidos por medio de ellos, para pasar. La ausencia de profetas y profecías, que es una característica tan marcada de la historia escrita en esa página que separa el Antiguo Testamento del Nuevo, en lugar de ser un reproche para ellos, es más bien una prueba de que su salud nacional general era tal que el la cirugía aguda, el ministerio severo, del orden profético no era necesaria entonces como lo había sido, tan deplorablemente, en días anteriores.

IV. LO QUE HIZO LA DIFERENCIA entre ellos y el tipo más bajo que fueron destruidos. Era la posesión del Espíritu de Dios. El fuego sagrado encendido por él había sido casi apagado, pero no del todo; Las brasas moribundas podrían volver a brillar con calor radiante. Pero de ese fuego Dios ha dicho: "Siempre arderá en el altar, nunca se apagará". y aunque casi lo habían ocultado bajo el montón de supersticiones y prácticas idólatras, y otras malvadas cumplimientos con el mal, todavía ardía. Y el exilio a través de ese amplio desierto a las llanuras de Babilonia dejó entrar nuevamente el aire del cielo, y el fuego ardió una vez más. Y para que esto sea así, Dios trató con ellos como lo hizo, y como siempre lo hace, bendito sea su Nombre] en circunstancias similares.

CONCLUSIÓN. La pregunta de Pablo, por lo tanto, viene a nuestra mente cuando estudiamos una historia como esta: "¿Han recibido el Espíritu Santo?" Búscalo; porque desconcertará el poder del destructor y, mejor aún, si seguimos su dirección, evitará que necesitemos ser arrojados al crisol como estos, y que no necesitemos el fuego del refinador. Eso hubiera sido lo mejor de todo, pero gracias a Dios hay un segundo mejor. "Codicia los mejores regalos" - C.

Jeremias 32:42

La proporción de tristeza y alegría.

I. HAY TAL RELACIÓN. La tristeza y la alegría no se arrojan al azar a este mundo al capricho del Gobernante de todos, y sin importar uno del otro, solo que para la masa de hombres la pena es mucho mayor y más penetrante que la alegría. Pero las relaciones entre estos dos es la gloria de la Escritura y del evangelio especialmente para revelar.

II LA ESCRITURA LO ENSEÑA. Aquí en este verso; cf. también Salmo 90:1; "Haznos alegres según los días", etc .; Job 2:10, "¿Recibiremos el bien de la mano de Dios, y no recibiremos también el mal?" parábola de Dives y Lázaro: "En tu vida recibiste tus cosas buenas, y de la misma manera las cosas malas de Lázaro; pero ahora él está consolado y te atormentan" ( Lucas 16:1).

III. La naturaleza lo ilustra. Se dice que en los lagos escoceses la profundidad del lago es casi siempre la misma que la altura de las colinas circundantes. ¿Y no es lo mismo con las grandes profundidades del océano y las altas montañas del mundo? Tienen un invierno muy largo en los climas del norte, pero cuando vuelve la luz, el día se extiende tanto que puedes leer a la luz del sol de medianoche. Y si observamos los rostros de los hombres, esos índices del alma interna, se verá que las miradas de tristeza y alegría están distribuidas por igual. Dios no es un Padre injusto, parcial, que acaricia a uno y descuida a otros de sus hijos. A veces creemos que sí, pero una encuesta más amplia conducirá a un pensamiento más verdadero.

IV. ES UNA VERDAD LLENA DE CONFORT. Porque enseña:

1. Que si se envía tristeza, la alegría no está lejos. "Si hubiera sido un niño pequeño entre los israelitas, creo que debería haber sabido, cuando mi padre puso las hierbas amargas sobre la mesa, que el cordero se estaba asando en alguna parte, y que también lo prepararían: 'Con hierbas amargas comerás es así, y si hay hierbas amargas, el plato delicado está cerca "(Spurgeon).

2. Que los dos vienen de la misma mano. Si hay una proporción diseñada, entonces, no hay dos mentes independientes trabajando, sino una sola; proporción y proporción siempre sostienen la unidad de la mente. No hay un dios malvado que arroje tristeza a los hombres, y otro un Dios amable que solo envía alegría. Esa fue la antigua herejía maniquea, que aún no está muerta. Pero la verdad es que hay una semejanza, una proporción entre el bien que Dios envía a su pueblo y el mal que él ha traído sobre ellos. De una mano ambos vienen. Pero-

V. LA RELACIÓN NO ES IGUAL PARA EL HIJO DE DIOS. "Nuestra leve aflicción, que no es sino por un momento, nos produce un peso de gloria mucho más eterno". La proporción del mal que sufrimos con el bien que disfrutaremos no es la de iguales, sino la de lo muy pequeño a lo infinitamente grande.

VI. LA RELACIÓN TAMBIÉN ES LA DE MADRE Y NIÑO. El dolor es la madre de la alegría. Cf. La propia metáfora de nuestro Señor: "Una mujer que está en trabajo sufre, porque ha llegado su hora: pero tan pronto como nace del niño, ya no recuerda la angustia, por la alegría de que un hombre nazca en el mundo. " "El llanto puede durar una noche, pero la alegría llega por la mañana". Cf, también arriba: "Nuestra leve aflicción ... nos obra", etc. para que la alegría engendre tristeza.

VII. PERO ESTO SOLO PUEDE SER PARA EL HIJO DE DIOS. Por lo tanto-

"Ayuda, Señor, para que podamos llegar al hogar feliz de tus santos, donde mil años aparece un día;

Ni ir

Donde aparece un día como mil años

¡Por desgracia! "

C.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Jeremias 32:6

Jeremías mostrando su fe por sus obras.

Jeremías, como profeta de Jehová, no solo tenía que pronunciar advertencias y predicciones, sino también mostrar, en ocasiones necesarias, que él mismo creía en ellas. El que quiere que otros obedezcan al Señor, debe seguir persuadiéndolos para que obedezcan, siendo él mismo prominente en la obediencia. Observar-

I. CÓMO EL SEÑOR PREPARA A JEREMÍAS CONTRA UNA DIFICULTAD. Hanameel, podemos tomarlo, estaba viniendo en cualquier caso con esta propuesta de compra y, si no fuera por la advertencia Divina, podría haber llegado inesperadamente al profeta, de modo que difícilmente sabría qué hacer. Puede haber habido muchas consideraciones para dejar perplejo a Jeremías. Pero todas las perplejidades fueron eliminadas por un simple mandamiento. Además, Jeremías fue ayudado a tener una actitud mental obediente y tranquila por el hecho mismo de que la visita de su pariente fue anunciada. Se le hizo sentir que el ojo de Dios estaba en él, en sus caminos, sus necesidades, sus dificultades. Cosas para las cuales él mismo no podía prepararse, Dios lo preparó. En lugar de que el profeta tenga que preguntar: "¿Debo comprar o no?" su camino fue aclarado por un simple mandamiento. Y seguramente tenemos aquí una indicación de cómo Dios vela por sus verdaderos siervos. Hacemos que las dificultades sean mayores de lo que serían de otra manera al descuidar determinar si no hay una expresión clara de la voluntad de Dios con respecto a ellos.

II EL EJEMPLO AQUÍ DADO A NOSOTROS DE LA OBEDIENCIA DE FE. Jeremías, dejado solo, bien podría haber dicho que este no era momento para comprar o vender. El ejército del Rey de Babilonia pronto tendría todo el país, y ¿dónde podría ser el valor de las compras y los contratos? Supongamos por un momento que no hubiera existido ningún mandamiento divino, y que Jeremías hubiera quedado a su juicio para decidir sobre la demanda de Hanameel. Si se hubiera negado a comprar, entonces no habría querido que aquellos exclamaran que Jeremías, tan elocuente sobre los deberes descuidados de los demás, estaba eludiendo sus propios deberes. Por otro lado, si hubiera comprado, habría sido visto con sospecha, ya que no creía realmente, después de todo, en la enajenación de la tierra a Babilonia. Y, por supuesto, comprando realmente como lo hizo, sin duda se hicieron algunas críticas sarcásticas sobre su conducta. Pero luego, a pesar de todo, estaba seguro de que estaba haciendo la voluntad de Dios. La transacción, por inconsistente o ridícula que parezca a los demás, fue realmente una de las más prudentes y bien fundamentadas en las que participó el hombre. Jeremías mismo no podía ver cómo las cosas volverían a salir bien, pero confiaba en la previsión y omnipotencia de Jehová.

Jeremias 32:33

La negligencia del hombre de las enseñanzas de Dios.

I. LA ACTITUD DE DIOS COMO PROFESOR HACIA EL HOMBRE. La queja de Dios es que el hombre le da la espalda y no la cara. Por lo tanto estamos

. Pero Dios, mirando desde un punto más alto, ve el resultado brillante perdurable más allá. Observa en este pasaje:

I. LA BUENA VOLUNTAD DE DIOS HACIA SU GENTE. Su voluntad es siempre mostrar favor y hacer el bien a la humanidad. Esa voluntad siempre está en acción, pero solo puede manifestarse cuando los hombres mismos, por su espíritu de sumisión a Dios y obediencia a sus instrucciones, hacen posible tal manifestación. Como él es minucioso en su ira, contra los rebeldes e idólatras, también es minucioso en su favor hacia los arrepentidos. Es bueno que alguna vez recordemos esta profunda buena voluntad de Dios para con los hombres cuando las cosas nos van mal. La culpa de las experiencias adversas puede estar en nosotros o en otros; No puede estar en Dios. No debemos someter a arbitrariedad en él el doloroso funcionamiento de esa ley que se manifiesta en secuencia a la ignorancia y la locura humana.

II OPORTUNIDAD SUFICIENTE DE DIOS PARA HACER BIEN A SU GENTE. El tono de confianza que atraviesa este pasaje es muy alentador. Tan malo como la gente ha sido, hasta donde han sido conducidos, ampliamente como se han dispersado, Dios puede arreglar todo nuevamente si solo la gente está dispuesta a que así sea. Todo lo que Dios espera es escuchar a la nación pródiga decir: "Me levantaré e iré a mi Padre". Si solo le damos a Dios la oportunidad, él nos hará abundar en suministros para nuestras necesidades y bendiciones. Dejamos pasar muchas oportunidades por hacer el bien, y nunca usamos tal oportunidad al máximo. Pero Dios se deleita en las oportunidades que los hombres le brindan, y aquí hay una ilustración de cómo presiona para usarlas. "Los plantaré en esta tierra seguramente con todo mi corazón y con toda mi alma". Solo esté dispuesto a ser una planta de la propia plantación de Dios, y no hay ninguna razón por la cual no debería sentir que todo el corazón y el alma de Dios salen por su mayor bien.

III. DIOS TRABAJA HACIA LA UNIDAD DE SU GENTE. Uno recuerda la unidad proclamada en Efesios 4:3: un Dios, un pueblo, un corazón, una forma, un pacto porque uno eterno, un carácter para el futuro. Esta unidad se destaca en contraste con la dispersión previa. La dispersión previa era solo un símbolo externo de la dispersión interna. Si incluso la gente hubiera continuado en Jerusalén, eso no les habría dado unidad, salvo la unidad del lugar, que es la unidad más precaria, burlona y engañosa. Pero la nueva unidad es la de un corazón. A medida que una vida fluye a través de todos los órganos del cuerpo, haciendo que la vida de cada uno sea la vida de todos y la vida de toda la vida de cada uno, así Dios lo hará entre su verdadero pueblo. Dios se une a cada uno a sí mismo por la ley escrita en el corazón, y así todos están unidos el uno al otro.

IV. EL PACTO ETERNO QUE HIZO POSIBLE. Dios ahora ha encontrado algo profundo en el corazón de su pueblo por el cual puede obtener un control permanente. Su pacto encuentra un firme anclaje en el hombre interior regenerado. Con un corazón y una forma hay un punto de partida para hacer el bien Divino, no a una generación, sino a muchas. ¡Cuánto bien podemos obstaculizar con nuestra ceguera espiritual e indiferencia! Y, por otro lado, ¡qué copiosas lluvias de bendición pueden ser el resultado de un giro oportuno a Dios!

Jeremias 32:42

Mal la medida del bien.

I. CON RESPECTO A LA CERTEZA. Aquí hay maldad sobre la ciudad y el país. Mal que ha llegado, no de una manera inexplicable e inesperada, sino en correspondencia con anuncios proféticos, que se extiende durante mucho tiempo y se repite con frecuencia. Y ahora, a partir de la certeza percibida de este mal, Dios aprovecha la ocasión para crear un terreno de esperanza y aliento para la gente. Quien sin falta ha enviado el castigo por los desobedientes, igualmente cumplirá todas sus promesas a los obedientes. Es el principio de sembrar y cosechar. La cosecha seguramente será de acuerdo a la semilla que se siembra. Tenemos la opción de alternativas, y solo alternativas. Ya sea por nuestra negligencia, nos abriremos para que Dios traiga grandes males sobre nosotros, o por nuestra obediencia y respeto, recibiremos todo ese gran bien que Dios promete a quienes obedecen.

II CON RESPECTO A LA AGENCIA. El énfasis del verso está especialmente en el agente. Quienes no vean que es Dios quien ha traído todo este gran mal, no podrán obtener mucho consuelo de sus promesas más completas y graciosas. Detrás de los instrumentos invisibles, debemos ver al Director y al Controlador invisibles. Debemos tratar de rastrear la ira de Dios en manifestación contra la injusticia de los hombres. Al rastrear las miserias que provienen del egoísmo humano y la autocomplacencia, debemos aprender a ver a Dios en ellos, tanto Dios como el hombre; debemos reconocer la ley justa y la necedad perversa. No debemos depender para las mejores cosas del hombre incierto, sino de Dios, con su amor invariable, su poder inagotable.

III. CON RESPECTO AL EXTREMO. Uno no desearía por sí mismo medir la altura, la profundidad, la amplitud y la longitud de la miseria humana, pero tenemos que hacerlo para estimar su causa y lograr su cura. Y siempre el peligro es mirarlo superficial y apresuradamente. Ahora, por esta misma superficialidad y prisa, perdemos una gran fuente de alegría. Para nuestra estimación del posible bien debe tener para uno de sus elementos nuestra experiencia del mal real. Un hombre debe hundirse si se eleva. No queremos decir, por supuesto, que deba hundirse en una vida excepcionalmente depravada y viciosa; eso sería recomendar lo que Pablo denuncia: pecar para que la gracia abunde. Debemos hundirnos en nuestra estimación de nosotros mismos. Debemos ver que, a menos que también nos arrepientamos, inevitablemente vendrá un gran mal sobre nosotros, mientras que, si somos sabiamente obedientes, seremos receptores de un bien espléndido, un bien que siempre tiene sus precursores en las bondadosas promesas de Dios. . — Y.