Bible Commentaries
Jeremías 31

Versículo 1

Al mismo tiempo, dice el Señor. A saber, en los últimos días , mencionó Jeremias 30:24 . Yo seré el Dios de todas las familias de Israel, no solo de las dos tribus, sino de todas las tribus; no sólo de la casa de Aarón y de las familias de Leví, sino de todas las familias. Y ellos serán mi puebloLos favoreceré y les haré bien, y se sujetarán a mí, me adorarán y me obedecerán. “Esta segunda parte de la profecía”, dice Calmet, “respeta principalmente el regreso de las diez tribus. Y he mostrado, en una disertación particular, que no solo Judá, Benjamín y Leví, sino también las doce tribus regresaron a su propio país ”. Sin duda, muchos individuos de las diez tribus regresaron con los judíos de Babilonia, habiendo sido incorporados entre ellos en los varios lugares donde se establecieron; sin embargo, esto parece haber sido solo un cumplimiento muy parcial de esta profecía, que, como observa Blaney, "señala circunstancias que ciertamente no se cumplieron al regreso de los judíos del cautiverio babilónico, ni hasta ahora se han completado". Pero, en los últimos díascuando llegue la plenitud de los gentiles, todo Israel será salvo; porque , como Isaías y St.

Pablo testifica, de Sion saldrá el libertador, y apartará de Jacob la impiedad. Isaías 59:19 ; Romanos 11:26 . Ver nota sobre Jeremias 30:10 .

Versículo 2

El pueblo que quedó de la espada Esa espada de Faraón con la que cortó a los niños varones tan pronto como nacieron, y esa espada con la que amenazó con cortarlos cuando los persiguió hasta el Mar Rojo. Encontraron gracia en el desierto Aunque en el desierto, donde parecían estar perdidos y olvidados, como estos últimos judíos e israelitas estaban ahora en una tierra extraña, encontraron gracia a los ojos de Dios, fueron reconocidos y altamente honrados por él, y bendecido con maravillosos ejemplos de su peculiar favor.

Y él fue a hacerlos descansar. Fue delante de ellos en una columna de nube, para señalarles los lugares donde deberían plantar sus tiendas, y los condujo a la tierra que él les había provisto. Y después de tales evidencias de su bondad para con ellos, ¿por qué iban a dudar de la continuación de sus favores?

Versículos 3-4

El Señor me ha aparecido en la antigüedad El profeta personifica a la nación judía, el pueblo del que se habla en el versículo anterior, que se presenta para recordar cómo Dios, en tiempos antiguos, se había manifestado a los padres de su nación, y apareció para su liberación. Sí, te he amado con amor eterno. Evidentemente, estas son las palabras de Dios dirigidas a Sión o Jerusalén. Como si hubiera dicho: Las misericordias que les prometí como nación, cuando hice un pacto con sus padres, nunca fallarán. Mi amor no fue un amor temporal, manifestado meramente a una sola generación, sino que es un amor eterno y continuará por todas las generaciones. Por tanto, con misericordia te he atraídoHe mostrado mi benignidad hacia ti, aprovechando todas las oportunidades para hacerte bien y evitando que, con actos de gracia y bondad, te atraiga hacia mí, como tu Dios, de todos los ídolos a los que te habías desviado. Siempre he tratado con bondad a los que me temen, y que esperan en mi misericordia, y seguirán haciéndolo siempre.

Otra vez te edificaré, oh virgen de Israel "Tus habitantes te serán restaurados nuevamente, quienes reconstruirán sus ciudades y moradas que quedaron desoladas durante el tiempo de su cautiverio". Quizás a los judíos se les otorgó el título de virgen de Israel para implicar que, como consecuencia de su arrepentimiento y reforma, "deberían ser lavados de las manchas de sus antiguas idolatrías, tan a menudo comparadas con la prostitución en las Escrituras". Lowth. Serás adornado de nuevo con tus panderos "Todos los signos, tanto de religión como de alegría civil, te serán restaurados". Que era habitual que las mujeres de Israel salieran con panderos y bailes en tiempos de regocijo público y prosperidad, véase Éxodo 15:20 ; Jueces 11:34; 1 Samuel 18:16 . Estos tiempos iban a renovarse ahora.

Versículo 5

Todavía plantarás vides La construcción y la plantación se juntan comúnmente; sobre los montes de Samaria , Samaria, que es la metrópoli de las diez tribus, parece ser el reino de Israel, ya que es distinto del de Judá. Según esta interpretación, los montes de Samaria son equivalentes a los montes de Israel, y por lo tanto las palabras implican que la liberación de la que se habla aquí debe extenderse tanto a Israel como a Judá. Los plantadores plantarán , y comerán de ellos como cosas comunes Después de haberlos plantado, comerán de sus frutos, de acuerdo con la promesa contenida en los textos paralelos, ( Isaías 65:21 ; Amós 9:14,) mientras que Dios había amenazado como una maldición, que, en caso de su desobediencia, cuando hubieran plantado sus vides, otro comiera el fruto, Deuteronomio 28:30 .

El verbo חללו, traducido, comerlos como cosas comunes , alude a la ley que prohibía comer el fruto de cualquier árbol joven hasta el quinto año de su producción. Durante los primeros tres años debían ser considerados como en estado de incircuncisión o impureza. En el cuarto año, el fruto fue santo para el Señor. Pero pasado ese tiempo quedó libre para uso del propietario, Levítico 19:23 . Ver también Deuteronomio 20:6 ; y Deuteronomio 28:30; donde el mismo verbo se usa para comer del fruto de una plantación sin restricciones. Aquí, por lo tanto, se da una promesa directamente opuesta a la amenaza antes mencionada, a saber, que las personas que plantaron los viñedos en las colinas de Samaria no deben ser obligadas a entregar el fruto de su trabajo a otros, sino que deben permanecer ellos mismos. en la tierra, y disfrutar de los productos de sus plantaciones sin ser molestados.

Versículos 6-7

Porque habrá un día en que los atalayas clamarán Por los atalayas se entienden los profetas de Dios, o los ministros de su palabra, que notifican sus dispensaciones y exhortan a los hombres a actuar adecuadamente bajo ellas. La primera referencia puede ser a los líderes y maestros de los judíos, que regresaban de Babilonia, o al llamado general a través de las diez tribus, para las cuales se puso a Efraín, para que repararan en Jerusalén y se unieran a la iglesia verdadera, de la cual llevaban tanto tiempo separados; pero, sin duda, en el cumplimiento completo de la profecía, los centinelas deben entender a los predicadores del evangelio. La frase, clamando sobre el monte de Efraín, alude a la costumbre de las personas que tenían que publicar cualquier pregón subiendo a lo alto de algún alto cerro, desde donde su voz podía oírse a gran distancia. Ver Jueces 9:7 ; 2 Crónicas 13:4 ; Isaías 40:9 .

La frase, Levántate, subamos a Sión , etc., alude a la costumbre judía de ir en compañías a Jerusalén en sus tres festividades anuales. Porque así dice el Señor: Cantad con alegría , etc. Cuando vean el amanecer de estos tiempos benditos, expresen su gozo por la restauración de la posteridad de Jacob de la manera más pública posible; y grita entre los principales de las naciones , es decir, entre las naciones más poderosas de donde habrás de ser reunido. O, personas que pertenecen a las principales naciones de la tierra son llamadas aquí para felicitar a los israelitas por su restauración a su propia tierra y su conversión a la iglesia de Dios, como Moisés predijo, Deuteronomio 32:43 , y el apóstol exhorta: Romanos 15:10, Alegraos, gentiles, con su pueblo; porque cuando se cumplan las promesas hechas a los padres, los gentiles glorificarán a Dios por su misericordia; como está escrito: Por esto te confesaré entre los gentiles, y cantaré tu nombre, Romanos 15:8 . Publiquen, alaben y digan: Señor, salva a tu pueblo. Publica estas buenas nuevas con las más altas expresiones de alabanza y gloria a Dios; e igualmente oren para que él, que ha comenzado una obra tan gloriosa, proceda y la complete.

Versículos 8-9

He aquí, los traeré de la tierra del norte. Aquí Dios mismo se compromete a llevar a casa al resto de su pueblo de los países por donde habían sido esparcidos; y la promesa se refiere a las diez tribus, así como a las de Judá y Benjamín; porque Asiria y Media, adonde fueron trasladados, estaban al norte de Judea y también a Babilonia. Y las siguientes palabras hablan de una restauración general de este pueblo de sus diversas dispersiones; y con ellos los ciegos y los cojos , etc.

Dios tendrá compasión de sus debilidades, los conducirá con todo el cuidado y la ternura imaginables, y proporcionará a los débiles e indigentes las comodidades adecuadas. El profeta alude al cuidado y la compasión que Dios manifestó al conducir a su pueblo, de todas las edades y condiciones, a través del desierto, en comparación con el cuidado con el que un padre o una enfermera lleva a un niño tierno, Deuteronomio 1:31 . Ver también Isaías 40:11 ; Isaías 49:10 . Vendrán con llanto La LXX. traduce las palabras, Εν κλαυθμω εξηλθον, και εν παρακλησει αναξω αυτους, salieron con llanto, pero con consuelo los haré volver; cuyo sentido concuerda exactamente con las palabras de Salmo 136:5, que fue compuesto con ocasión del regreso del cautiverio, El que siembra con lágrimas, con gozo segará; el que sale llorando, volverá con regocijo. Nuestra traducción, sin embargo, es mucho más agradable a las palabras originales, y también es confirmada por Jeremias 3:21 , donde leemos, Se oyó una voz, llanto y súplicas de los hijos de Israel; el profeta hablando sobre el mismo tema, y ​​con las mismas palabras que se usan aquí.

Véase también el cap. Jeremias 50:4 , donde se dice: Los hijos de Israel y de Judá se juntarán, yendo y llorando, y buscarán al Señor su Dios. Todas estas palabras implican que los judíos e israelitas, en el momento de su restauración general, tendrán su gozo templado con lágrimas de arrepentimiento por sus anteriores abortos espontáneos; que se expresa más plenamente en Zacarías 12:10 , donde Dios promete derramar sobre ellos el espíritu de gracia y súplica. Los haré andar junto a arroyos de aguas, para que no sean afligidos por la sed ni la falta de alojamiento en su viaje. Las palabras aluden a que Dios suministró milagrosamente agua a los israelitas en el desierto. Ver notas sobre Isaías 35:6; Isaías 41:17 ; Isaías 49:10 .

De una manera recta en la que no tropezarán. Esta frase es una alusión a Dios guiando a los israelitas a través del mar Rojo, y luego en el desierto. Ver Isaías 63:13 ; Isaías 42:16 . Porque soy un padre para Israel. El recuerdo de conexiones anteriores se menciona aquí como el motivo del favor que Dios devuelve a Israel. Y Efraín es mi primogénito Efraín es a menudo, como aquí, equivalente a Israel, especialmente cuando Israel denota las diez tribus como distintas de Judá. Se le llama el primogénito entre las tribus de Israel; porque la primogenitura que Rubén había perdido fue conferida a los dos hijos de José, de los cuales Efraín tenía la precedencia. “El lector observará que todo esto fue verificado imperfectamente en el regreso de los judíos de Babilonia, pero se cumplió plenamente en los que fueron hechos partícipes del evangelio de Cristo, en los milagros, en la predicación de los apóstoles, en la gracia inmerecida y la misericordia perdonadora del Redentor ".

Versículos 10-11

Oíd la palabra del Señor, oh naciones , etc. Este apóstrofe, o volverse a las naciones paganas, fue, por así decirlo, el preludio de llamarlos al conocimiento del Dios verdadero. Este llamamiento de ellos ciertamente nunca fue efectuado por los judíos de la manera y en la medida en que lo fue por los apóstoles de Cristo y sus discípulos, quienes ganaron miles más para el cristianismo que los judíos para el judaísmo. Aquí el profeta llama a los gentiles, no a los judíos, para que escuchen la palabra del Señor y la proclamen o la den a conocer; y el evento ha probado que él no hizo esto sino por la dirección del Espíritu Divino, ya que los gentiles estaban mucho más dispuestos a escuchar y obedecer la palabra de Dios por medio de Cristo, y a recibir su doctrina divina y propagarla, que los judíos lo eran.Lo declaran en las islas lejanas. Los judíos, como hemos visto repetidamente, llamaban islas a todos los países a los que iban por mar. El que esparció a Israel , etc. El que hizo que Israel fuera llevado cautivo a varios países y los dispersó sobre la faz de la tierra, los reunirá en un solo cuerpo o pueblo, Isaías 11:12 ; Isaías 27:12 ; Isaías 54:7 .

Y guárdalo como un pastor hace a su rebaño Como el cuidado de Dios sobre su pueblo a menudo se compara con el de un pastor, así el oficio del Mesías se describe bajo el mismo carácter, Isaías 40:11 , y particularmente con respecto a los judíos, después de su conversión y restauración. Porque el Señor ha redimido a Jacob, etc., de aquel que era más fuerte que él, de aquellos que con sutileza y poder lo conquistaron y lo detuvieron cautivo; emblema de esa redención que Cristo nos obtiene venciendo al diablo, llamado el Fuerte, Mateo 12:29 .

Versículos 12-14

Cantarán en lo alto de Sión Por lo alto de Sión se entiende el templo, construido sobre una colina contigua al monte Sión, y aquí debe tomarse metafóricamente, como suele ser en los escritos de los profetas, para la iglesia. , que es comparada, por Cristo, a una ciudad asentada sobre una colina , como notable por la excelencia de sus leyes e instituciones, y la piedad y virtud de sus miembros genuinos. Y fluirá a la bondad del Señor , etc. Las bendiciones espirituales se describen aquí, como en todas partes, bajo los emblemas de fecundidad y abundancia. Y su alma será como un jardín regado, refrescada y fertilizada por la verdad y la gracia de Dios.

Y no se entristecerán más en hebreo, לדאבה עוד ולא יוסיפו, No añadirán , ni continuarán, todavía para entristecerse. La LXX. hazlo, ου πεινασουσιν ετι, No tendrán más hambre; y así la Vulgata. Entonces se regocijará la virgen, etc., tanto los jóvenes como los ancianos Habrá signos de un gozo universal, en el que todos los siglos se unirán unánimemente. Las expresiones en el siguiente versículo aluden a esa abundante provisión que se hizo para el apoyo temporal de los sacerdotes bajo la ley, que aquí se expresa metafóricamente para esa plenitud de bendiciones que deben disfrutarse bajo el evangelio.

Versículos 15-17

Así dice el Señor; Una voz , etc. Aquí “el escenario de esta profecía cambia, y se van introduciendo sucesivamente dos nuevos personajes, para diversificar el tema e inculcarlo con más fuerza en la mente del lector. La primera es Raquel, a quien en estos versículos se la representa recién levantándose de la tumba y lamentando amargamente la pérdida de sus hijos, a quienes mira en vano, pero no se ve ninguno. Sus lágrimas están secas y se consuela con la seguridad de que no se perderán para siempre, sino que con el tiempo serán devueltas a sus antiguas fronteras ". El pasaje es fuertemente figurativo, pero no es difícil de interpretar, como el lector percibirá por lo que sigue: Se escuchó una voz en Ramá Ramá era una ciudad de Benjamín, (ver Jueces 19:13,) cerca de la cual fue enterrada Raquel, la madre de José y Benjamín. Ella está aquí, en una hermosa figura de poesía, representada como saliendo de su tumba y, como principal doliente en una ocasión tan triste, lamentando amargamente la pérdida de sus hijos, ninguno de los cuales se presentó a su vista, siendo todos muertos o enviados al exilio.

De esta manera el profeta expone las lamentaciones, en y alrededor de Jerusalén, en el momento de los varios cautiverios mencionados Jeremias 52:15 ; Jeremias 52:28 . De hecho, el evangelista aplica estas palabras a la masacre de los infantes por Herodes en Belén y sus alrededores, Mateo 2:17 . Pero el contexto aquí muestra claramente que esta masacre no pudo haber sido el objeto directo e inmediato de la profecía (ver la siguiente nota), pero las palabras del profeta se adaptaron tan bien a la ocasión que el evangelista, con gran propiedad, observa su congruencia. con eso. Sin embargo, debe entenderse como si hubiera dicho: Las circunstancias de este asunto eran tales que las palabras de Jeremías, aunque pronunciadas con un punto de vista diferente, bien pueden adaptarse a este evento.

Y esto es todo lo que se puede permitir con respecto a varios pasajes del Nuevo Testamento, donde se dice que se cumplen las palabras del Antiguo Testamento. Ver Mateo 2:16 ; Hechos 1:16 , etc. y Blaney. Se puede observar que la Vulgata y los Caldeos entienden la palabra רמה, ramah , no como un nombre propio, sino como un apelativo, y la traducen, in excelso, en alto o en voz alta; según el cual será el sentido, Se oye una voz en lo alto, o en voz alta, lamentos, llantos; de Raquel lamentándose por sus hijos y negándose a ser consolada por ellos, porque no lo son. Reprime tu voz del llanto y tus ojos de las lágrimasPon límites a tu dolor, reprime y modera tu dolor desmedido y excesivo; porque tu trabajo será recompensado.Es decir, parecerá que no has dado a luz hijos en vano, ni serás privado de la satisfacción de ver el bienestar de tus hijos, que es la recompensa de los padres por su dolor al traerlos al hogar. mundo, y su cuidado y atención al brindarles apoyo y educación; porque volverán de la tierra del enemigo. Así el texto se interpreta a sí mismo.

Pero si la masacre de Belén se hubiera diseñado principalmente aquí, con qué propiedad se podría haber dicho, cómo se podría haber afirmado, que debían regresar de la tierra del enemigo o, como en el versículo siguiente, volver a su propia frontera? Las palabras ישׁ תקוה לאחריתךְ, traducidas aquí, Hay esperanza en tu fin , pueden traducirse, Hay esperanza o expectativa para tu posteridad; es decir, aunque estos de la era actual no experimentan un regreso del cautiverio, sin embargo, su posteridad disfrutará de esa bendición. Esta promesa se cumplió particularmente con respecto a la tribu de Benjamín, así como a la de Judá, en su regreso bajo Ciro. Ver Esdras 1:5 .

Versículo 18

Seguramente he oído a Efraín , etc. Aquí, para diversificar aún más el tema y darle mayor fuerza, se introduce el otro personaje al que se refiere la nota anterior. Se presenta a Efraín, que representa a las diez tribus, lamentando su falta de dignidad pasada con gran contrición y arrepentimiento, y profesando un ferviente deseo de enmienda. Y "estos síntomas de la devolución del deber apenas se disciernen en él cuando Dios lo reconoce una vez más como un niño querido y decide recibirlo con misericordia". El pasaje tiene la intención de mostrar el cambio necesario que se debe realizar en los corazones de los israelitas, para que obtengan esta restauración del cautiverio, de acuerdo con las promesas condicionales hechas en la antigüedad a este pueblo. Ver Levítico 26:40. Antes de conferirles este gran beneficio, Dios debe escucharlos lamentarse de sí mismos , o lamentarse de su miserable estado, y de los pecados que los habían traído a él, reconociendo que los castigos que habían sufrido no habían sido mayores ni mayores que sus pecados. había merecido justamente, y orando fervientemente por misericordia y liberación.

Me has castigado, y fui castigado O, instruido por tu disciplina , como אוסר tal vez se haya traducido correctamente. Como un novillo no acostumbrado al yugo Mientras que antes yo era como un novillo salvaje o una novilla, eso no se maneja sino con azotes y correcciones. Vuélveme, y seré transformado . Vuelve mi corazón por tu gracia preventiva y renovadora, y entonces seré reformado eficazmente, Lamentaciones 5:21 . “A veces la Escritura atribuye a Dios toda la obra de la conversión del hombre, porque su gracia es la causa primera y principal de la misma. Pero, sin embargo, para que sea eficaz, es necesaria la concurrencia del hombre, como aparece particularmente en Jeremias 51:9 , donde Dios dice:Hubiéramos curado a Babilonia, y ella no está sana; es decir, Dios hizo lo requerido por su parte para su conversión, pero ella se negó a cumplir con su llamado. Con el mismo propósito le habla a Jerusalén, ( Ezequiel 24:13 ,) Yo te purifiqué, y tú no fuiste purificado ".

Versículo 19

Seguramente después de que me volví, me arrepentí. Después de que fui iluminado e impresionado con el debido sentido de mi deber, y de las muchas desviaciones de las cuales había sido culpable, y después de que mi voluntad fue sujeta a la voluntad de Dios, Enseguida me convertí en un verdadero arrepentido, y expresé mi arrepentimiento con todos los signos externos e internos de un sincero dolor y odio por mi conducta pasada. Y después de eso se me instruyó Respetando mi pecado y mi locura, en dejar la fuente de aguas vivas por las cisternas rotas que no retienen agua; Me golpeé el muslo a través del dolor y la preocupación más conmovedores, y con la indignación contra mí mismo. Estaba avergonzado, sí, incluso confundidoPor mi propia estupidez y perversidad, y no podía ni mirar a Dios con confianza ni reflexionar sobre mí mismo con ningún consuelo; porque soporté el oprobio de mi juventud La carga de mis pecados anteriores pesaba sobre mi mente, y me di cuenta de que todas las calamidades y reproches que había sufrido eran los merecidos de mis ofensas.

Efraín se golpeó el muslo como el publicano en el pecho. Encontramos, tanto en las Sagradas Escrituras como en otros registros antiguos, golpes en el muslo mencionados como una expresión de gran sorpresa y preocupación. Por tanto, Dios ordena a Ezequiel que grite y aulle a causa de la espada que debería estar sobre su pueblo , y que le hiera en el muslo. Encontramos la misma costumbre notada por Homero, Ilíada 16. 50: 124.

αυταρ Αχιλλευς Μηρω πληξαμενος Πατροληα πρωσεειπεν,

El divino Aquiles vio las llamas que se elevaban, y se golpeó el muslo, y así exclama en voz alta: ¡Brazo, brazo, Patroclo! PAPA.

Jenofonte, Cicerón y otros también lo notan. El significado es que, cuando Efraín se dio cuenta de su pecaminosidad, mostró señales de verdadera contrición.

Versículo 20

¿Es Efraín mi hijo querido? ¿Es él , etc.? Estas preguntas están diseñadas para ser respondidas afirmativamente, como se desprende de la inferencia, por lo que mis entrañas se mueven por él. Parece que, para adaptarse al idioma de nuestro idioma, y ​​para expresar plenamente el sentido del original, la partícula no debería haber sido suministrada y la cláusula debería haber sido leída: ¿No es Efraín mi querido hijo? ¿No es un niño agradable?Es decir, ¿no es alguien en quien he puesto mis afectos, como lo hace un padre con un hijo en quien se deleita? Así, el Dr. Waterland, Lowth y muchos otros interpretan las palabras. Houbigant, sin embargo, defiende la lectura común, y piensa que Dios quiere negar que Efraín era su hijo, para mostrarle que sus entrañas se movieron hacia él únicamente por la misericordia gratuita, y no por ningún mérito o merecimiento de su personas. Porque hablé contra él O, de él , como la misma frase en el original se traduce Jeremias 48:27 .

Aún lo recuerdo sinceramente. Desde que lo reprendí y reprendí tan severamente, mis pensamientos hacia él han sido pensamientos de paz. Le tengo una bondad y un cariño paternal. Por eso mis entrañas se afligen por él , o lo anhelan, como las entrañas de José anhelaban a sus hermanos, aun cuando les hablaba ásperamente. Observa, lector, cuando Dios aflige a su pueblo, sin embargo, no los olvida; cuando los echa de su tierra, sin embargo, no los echa de su vista ni de su mente. Incluso entonces, cuando Dios está hablando en contra nuestra, sin embargo, está actuando por nosotros y diseñando nuestro bien en todos; y este es nuestro consuelo en nuestra aflicción, que el Señor piensa en nosotros, aunque lo hemos olvidado. Cuando las aflicciones de Israel extorsionaron una confesión y sumisión penitentes, se dice, ( Jueces 10:16 ,) su alma se entristeció por la miseria de Israel: porque él siempre aflige con la mayor ternura.

Fue su compasión la que mitigó el castigo de Efraín, ( Oseas 11:8 ,) Mi corazón se conmueve dentro de mí , etc., y ahora la misma compasión aceptó el arrepentimiento de Efraín, e indujo a Dios a decir : Seguramente tendré misericordia de él. .

Versículo 21

Pon señales de camino “Estas palabras son un llamado a Israel para que se prepare para su regreso. La palabra צינים, traducida como marcas de camino , significa pilares de piedra , y תמרודים, traducida como montones , de המר, una palmera , probablemente significa postes altos , como palmeras , o, quizás, hechos de palmeras; ambos instalados en las carreteras, a ciertas distancias, para la dirección del viajero, y extremadamente necesarios para quienes tuvieron que atravesar desiertos salvajes y espaciosos ”, Blaney.

Pon tu corazón en el camino por el que fuiste. Piensa bien en el camino que los asirios y los babilonios te llevaron cautivo, porque volverás por el mismo camino. Vuélvase de nuevo Es decir, Vuelva a su propio país; Oh virgen de Israel Ver nota sobre Jeremias 31:14 . Vuelve de nuevo a estas tus ciudades. La expresión se duplica para mayor certeza del evento.

Versículo 22

¿Hasta cuándo andarás? O saldrás del camino correcto o seguirás tus propias imaginaciones, oh hija rebelde, que antes te rebelaste contra tu soberano Señor y te rehusaste a su adoración y servicio, yendo tras ídolos y buscando ayuda. de naciones extranjeras, en lugar de solicitarlo a él; y que ahora parece holgazanear cuando Dios te llama a regresar a casa desde un país extraño. La expresión se usa a menudo para Israel, o las diez tribus: ver Jeremias 3:6 ; y de Judá e Israel juntos, ibid., Jeremias 31:14 ; Jeremias 31:22 ; ambos comprendidos bajo el título de la virgen de Israel , en el versículo anterior. Porque el Señor ha creado , ocrea, una cosa nueva en la tierra, una mujer rodeará a un hombre. Es difícil decir con certeza qué significa este pasaje oscuro.

Varios judíos antiguos lo expusieron del Mesías, y la mayoría de los intérpretes cristianos lo entienden de la concepción milagrosa del niño Jesús en el vientre de la virgen. “Tomando las palabras en este sentido, importan apropiadamente”, como observa justamente Lowth, “una nueva creación, y tal como es la obra inmediata de Dios. Y que tal profecía concerniente a la concepción de Cristo no pueda pensarse que llegue aquí abruptamente, debe observarse que como la venida del Mesías es el fundamento de las promesas, tanto del primer como del segundo pacto; por lo que contiene los argumentos más poderosos para persuadir a los hombres a obedecer: y el pacto, del cual Cristo sería el Mediador, está claramente predicho y descrito en los versículos 31 y tres siguientes de este capítulo ”. Blaney, sin embargo, piensa que las palabras originales, נקבה תסיבב גבר, No se puede llevar por ninguna construcción a implicar algo como la concepción milagrosa antes mencionada. “Admitiendo”, dice, “que la palabra תסובב puede significarabarcará , o comprenderá en el útero , y que גבר, en lugar de un adulto , o, hombre fuerte , (que la palabra generalmente significa,)

también puede significar un niño varón; sin embargo, las palabras, en su conjunto, no importan más que que una mujer concebirá o tendrá un hijo varón: pero esto no es nada nuevo ni extraordinario y, por lo tanto, supongo que no es el sentido que pretendía ". Siendo la opinión de que la palabra, que traducimos brújula , o abarcar , puede significar hacer girar o rechazar , traduce la cláusula, "Una mujer pondrá a la fuga a un hombre fuerte", juzgando que es un proverbial forma de expresión, que denota, "El más débil prevalecerá sobre el más fuerte", una expresión equivalente a, uno perseguirá a mil.Ahora bien, esto, dice, hay que confesarlo, es en sí mismo nuevo e inusual y contrario al curso ordinario de la naturaleza; y en consecuencia se atribuye al poder interpuesto de Dios, de quien se dice que crea una cosa nueva, o, en otras palabras, que obra un milagro. Al interpretar el pasaje en este sentido, explica su conexión con el contexto de la siguiente manera: “Se exhorta a la virgen de Israel a que no se desvíe ni rechace la invitación que se le ha dado para regresar, como tal vez estaría dispuesta a hacerlo por temor. del poder de los enemigos, que se opondrían a su liberación.

Para animarla, se le dice que no tenía motivos para temer la fuerza superior de ningún enemigo, ya que Dios obraría un milagro a su favor y le permitiría, aunque aparentemente débil, vencer y prevalecer contra toda su oposición. " Por una interpretación casi aliada a esto, muchos entienden el pasaje como una promesa de que la Iglesia judía en su tiempo, y luego la iglesia del evangelio, debería prevalecer sobre todos sus enemigos; aunque comparando la escasez y la debilidad de los miembros de la iglesia con la multitud de sus enemigos, y la grandeza de su poder, parecía algo tan extraño como que una mujer prevaleciera contra un hombre fuerte y valiente.

Versículos 23-25

Así dice el Señor de los ejércitos, el Dios de Israel. Estas profecías de la restauración de los judíos suelen ir precedidas de estos dos atributos de Dios, uno de los cuales afirma su poder para hacer lo prometido; el otro, su bondad para con su pueblo; todavía , o de nuevo, usarán este discurso en la tierra de Judá y en sus ciudades., &C. Tres cosas que el profeta predijo aquí, primero, que las ciudades que antes habían sido moradas de hombres injustos, crueles y sanguinarios, se conviertan en moradas de hombres que hagan justicia a todos. 2d, Que la ciudad que estaba sobre el monte de Sion, y que anteriormente había sido una morada de idólatras y otras personas impías, se convierta en un lugar en el que los hombres, de una manera debida y santa, adoren y sirvan al Dios verdadero. 3d, que sean tan famosos, tanto por la justicia como por la santidad, que los hombres se den cuenta de ello y deseen ser bendecidos por ello; de modo que, como fueron hechos maldición y proverbio por sus pecados, por tanto, tras su reforma, deberían ser una bendición.

Y habitarán en Judá, etc., labradores Este versículo no solo tiene la intención de expresar que el país debe ser habitado, así como las ciudades, después de su regreso del cautiverio, sino para establecer su estado pacífico y feliz en ese momento . Porque he saciado , o saciaré, al alma cansada , los consolaré después de sus dolores y aflicciones, y les daré abundancia de comodidad y abundancia.

Versículo 26

Sobre esto me desperté , etc. Estas palabras proporcionan una prueba clara de que las revelaciones anteriores se le habían hecho al profeta en un sueño o en una visión. Y mi sueño fue dulce para mí. La visión que había visto fue tan agradable para mí que me dio tanta satisfacción y consuelo como los hombres suelen sentir cuando han sido renovados con un sueño tranquilo y dulce.

Versículos 27-28

Sembraré la casa de Israel. Bajo el cautiverio, la tierra quedó desolada, sin hombres ni bestias, Jeremias 33:12 ; pero aquí se promete que será habitada nuevamente y repuesta con ambos. Y como los he mirado para arrancar , etc. Mostraré el mismo cuidado y diligencia en restaurarlos como antes lo había hecho al destruirlos, de acuerdo con la promesa que se les hizo al arrepentirse y reformarse. Ver Jeremias 18:7 .

Versículos 29-30

No dirán más: Los padres comieron uva agria , etc. “Dios había declarado a menudo que visitaría los pecados de los padres sobre los hijos , y había amenazado particularmente con ejecutar juicio sobre la generación actual por las idolatrías y otros pecados de sus antepasados. Ver nota sobre Éxodo 20:5 y cap. Jeremias 15:4 . Esto dio lugar al proverbio mencionado en este versículo, que los que estaban en cautiverio aplicaron a su propio caso, como si las miserias que soportaron se debieran principalmente a los pecados de sus padres: ver Lamentaciones 5:7 ; Ezequiel 18:2 ; pero cuando este juicio sea removido, entonces no habrá más ocasión de usar este proverbio, como habla Ezequiel ”.Pero cada uno morirá por su propia iniquidad , etc.

Cesando estos juicios nacionales, cada uno sufrirá sólo por sus propias faltas. "Esta promesa", dice Lowth, "se verificará notablemente cuando Dios deje de visitar a la nación judía esa imprecación que ellos mismos impusieron por la crucifixión de Cristo, que su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos".El obispo Warburton opinaba que el castigo de los niños por la iniquidad de sus padres debía suplir la falta de la sanción de un estado futuro, que supuso se revelaba muy oscuramente, si acaso, bajo la dispensación mosaica. “Porque”, dice, “mientras que un estado futuro se mantuvo oculto a los judíos, existía una necesidad absoluta de tal ley para contener a los espíritus más atrevidos trabajando sobre sus instintos. Pero cuando salió a la luz una doctrina que los mantuvo en pie y los mantuvo después de la muerte, los objetos de la justicia divina, no tuvo más uso y, por lo tanto, era razonable que se aboliera, con el resto de las leyes judías propias de la Dispensación de mosaico ". Pero se puede preguntar aquí: ¿No sufren todavía los hijos por los pecados de sus padres en el único sentido en que lo han hecho, a saber,

Versículos 31-32

He aquí, vienen los días, dice el Señor. Los últimos días, o los tiempos del evangelio, están aquí referidos, como es evidente por el hecho de que el apóstol aplicó las siguientes promesas a esos tiempos, y citó todo este pasaje como un resumen del pacto de Dios. gracia, Hebreos 8:8 . Haré un nuevo pacto con la casa de Israel y la casa de Judá. Los beneficios de este pacto se ofrecieron primero a los judíos, como el cumplimiento de ese pacto que Dios había hecho con sus padres, Hechos 3:26 ; Hechos 13:46 ; pero esos beneficios en realidad fueron conferidos solo a la simiente espiritual de Abraham, o los imitadores de la fe de Abraham, el verdadero Israel de Dios , en quien la paz es yserá, Gálatas 6:16 , y con quien solo se hace este nuevo pacto.

En otras palabras, Israel y Judá representan aquí al verdadero pueblo o iglesia de Dios, especialmente a la iglesia del evangelio: y el pacto aquí prometido que se hará con ellos se dice que es nuevo , no porque lo fuera en su esencia. , porque fue hecho con Abraham, Génesis 17:7 , y con los israelitas, Deuteronomio 26:17 ; pero, según muchos otros relatos, especialmente los siguientes: primero, era nuevo, considerado como un testamento, confirmado por la muerte real del testador, que no tuvo lugar hasta los tiempos del evangelio. 2d, se reveló de una manera nueva, más completa y particularmente, simple y claramente. 3d, no contenía tal mezcla de promesas temporales como cuando se hizo por primera vez con los judíos. 4. La ley ceremonial no formaba parte de ella, como lo era para los judíos, que estaban obligados a aprobarse a sí mismos como pueblo de Dios, mediante su estricta observancia. 5º, Su publicación se extendió tanto a los gentiles como a los judíos, lo que no fue el caso del pacto mosaico. Sexto, Las influencias del Espíritu Divino, acompañadas de su publicación, se confieren más ampliamente bajo este que bajo el antiguo pacto, distribuyendo a los creyentes una mayor medida y variedad de dones y gracias, para permitirles cumplir con los términos, y cumplir con las demandas de la misma.

No según el pacto hecho con sus padres, difiriendo de él en las circunstancias antes mencionadas, y en otras declaradas después: el día en que los tomé de la mano , etc. El pacto que Dios hizo con los judíos, cuando salieron de la tierra de Egipto, fue por su parte la ley que les dio desde el Sinaí, con las promesas adjuntas; por su parte, (que lo convirtió en un pacto formal), su promesa de obediencia a él. Este pacto que Dios dice que hizo con ellos cuando eran un pueblo débil e ignorante, cuyo cuidado asumió y los guió como un padre lleva de la mano a su hijo débil. Que mi pacto quebrantanSe dice que rompieron este pacto, no por cada defecto o fracaso en su obediencia, porque en ese sentido, debido a la depravación general y la debilidad de la naturaleza humana, no pudieron sino romperlo; (ver Romanos 3:20 ; Gálatas 3:10 ;) pero debido a sus pecados graves y deliberados a menudo repetidos y continuados sin arrepentimiento, y más especialmente por su idolatría, en comparación con la prostitución, que rompió el pacto matrimonial entre Dios y ellos, y le hizo divorciarse de ellos, y decir: Lo Ammi, tú no eres mi pueblo: aunque yo era un esposo para ellosEsta ruptura de su pacto se vio agravada por la bondad de Dios para con ellos y el cuidado de ellos, quienes, como él estaba, se relacionaban con ellos en el carácter de un esposo, por lo que siempre les había manifestado el amor que se ve levemente ensombrecido por ese amor. del marido más afectuoso a su esposa, y no les había dado la tentación de prostituirse de él.

Versículos 33-34

Este será el pacto que haré con la casa de Israel , es decir, con aquellos que son verdaderamente israelitas, en quienes no hay engaño, Juan 1:47 , que son judíos por dentro, Romanos 2:29 , por la circuncisión del corazón y espíritu, hablados y prometidos por Dios, Deuteronomio 30:6 . Pondré mi ley en sus entrañas , etc. En los tiempos del evangelio, la ley de Dios no es abrogada ni invalidada; porque Cristo no vino para abrogar la ley, sino para cumplirla; pero está escrito en los corazones del verdadero Israel de Dios por el dedo de su Espíritu; y se vuelven obedientes a él por su aprobación secreta de él como santo, justo y bueno, y por el deleite que toman en éldespués del hombre interior. Pero cabe preguntarse: ¿Cómo fue esto peculiar de este nuevo pacto? ¿No escribió el Dios de la antigüedad su ley en el corazón de su pueblo? ¿No sirvieron a Dios David y otros, los siervos de Dios, de quienes leemos en el Antiguo Testamento, por un principio de amor y deleite en su ley? Debemos responder: Indudablemente lo hicieron, y la ley de Dios estaba, en cierta medida, escrita en sus corazones; pero esto no fue por la virtud de la dispensación mosaica, sino por la gracia de este nuevo pacto, revelado y comunicado, aunque oscura y parcialmente, incluso bajo esa dispensación.

El propósito principal del profeta aquí es, evidentemente, expresar la diferencia entre la ley y el evangelio: la ley muestra al hombre su deber, el evangelio trae la gracia de la regeneración, por la cual el corazón del hombre es cambiado, y está capacitado para hacer su deber. Todos los que, durante el tiempo de la dispensación mosaica, alcanzaron la salvación, fueron salvos en virtud de este nuevo pacto; pero esto no se demostró entonces evidentemente; tampoco la gracia renovadora de Dios fue dada tan general y ampliamente como lo ha sido bajo el evangelio. Y no enseñarán más cada uno a su prójimoEsto no debe interpretarse como si bajo el evangelio ya no hubiera necesidad de enseñanza ministerial, porque Cristo mismo envió a sus apóstoles a predicar; ni tampoco como si ya no hubiera necesidad de hermanos en Cristo que se enseñen unos a otros, porque se manda lo contrario, Colosenses 3:16 . Esta expresión sólo significa el gran aumento del conocimiento divino, especialmente del conocimiento del ser y los atributos del único Dios vivo y verdadero, y de las relaciones en las que se complace en estar con su pueblo, que es el conocimiento que aquí se pretende principalmente. .

Porque todos me conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande, hasta el más pequeño de ellos, los que tienen interés en este nuevo pacto, y son injertados en el olivo bueno y participan de la grosura de la raíz , incluso los niños en Cristo , y mucho más los que han llegado a la medida de la estatura de su plenitud; todos me conocerán para salvación , y tendrán vida eterna en y por ese conocimiento. Porque perdonaré su iniquidad , etc. Aquí Dios representa el perdón gratuito de todos sus pecados como la raíz y el fundamento de esta gracia, y de todos los privilegios y bendiciones de este nuevo pacto.

Versículos 35-37

Así dice el Señor, que da el sol por alumbrado del día. Todos los actos aquí mencionados son los que manifiestan el poder divino y omnipotente de Aquel que es el Señor de todas las huestes de la creación. El cual divide , o quién dividió, el mar A saber, como se interpretan generalmente las palabras, el mar Rojo, para dar paso a los israelitas. Las palabras originales, sin embargo, רגע הים, que aparecen en Isaías 51:15 , donde se traducen como aquí, son traducidas por el obispo Lowth, quien calla el mar , un sentido que concuerda mejor con las palabras que siguen inmediatamente, cuando rugen las olas.Es decir, incluso cuando las olas son más tumultuosas y rugen más espantosamente, él, con infinita facilidad, las calma y produce una calma perfecta. En este sentido se interpreta la misma palabra Jer 31: 2 de este capítulo, y también Jeremias 50:34 .

Si estas ordenanzas en hebreo, החקים, estos nombramientos con respecto a los cuerpos celestes y sus movimientos y usos; apartarse de delante de mí. Sea alterado o suspendido en sus operaciones; entonces la simiente de Israel dejará de ser una nación, etc. Por tanto, Dios hace que la continuación de las leyes de la naturaleza sea una garantía de la continuidad de Israel como pueblo. La predicción implica, primero, que Dios preservaría un remanente de ellos en el país al que fueron llevados cautivos, y los devolvería a su propia tierra; 2d, Que haya otro remanente de ellos, al principio del evangelio, llamado οι Σωζομενοι, los salvos , ( Hechos 2:47,) quien, al abrazar la fe de Cristo, debería escapar de esos terribles juicios que deberían ser infligidos sobre el cuerpo principal de esa nación; y 3d, Que la Providencia aún los conservaría en un cuerpo distinto al de todas las demás personas del mundo, para su conversión en el debido tiempo de Dios.

A este lugar San Pablo, hablando de la conversión de los judíos en los últimos tiempos, parece referirse cuando dice: Los dones y el llamado de Dios [a los judíos] son sin arrepentimiento, Romanos 11:29 . Si el cielo arriba se puede medir , etc. Si los hombres pueden determinar su altura y extensión, lo cual es imposible, también desecharé toda la simiente de Israel , etc. Es decir, nunca los desecharé a todos de una promesa que el apóstol ( Romanos 11:1 ) demuestra haber sido cumplida por Dios, a pesar del rechazo del gran cuerpo de ese pueblo.

Versículos 38-40

He aquí, vienen días en que la ciudad será edificada para el Señor O, para el Señor , es decir, para su uso y servicio. Blaney lo traduce, bajo la dirección del Señor, desde la torre de Hananeel., &C. “Aquí sigue una descripción de la circunferencia de una nueva ciudad que se construirá en el sitio de Jerusalén; pero que no se refiere a la ciudad que fue reconstruida después del regreso de los judíos del cautiverio babilónico es evidente por dos circunstancias principales; primero, porque aquí los límites se extienden más, de modo que abarcan un espacio mayor que el contenido dentro de los muros en ese momento; y en segundo lugar, se dice aquí que nunca más debería ser arrasada ni destruida. Esta nueva ciudad, por lo tanto, debe referirse a aquellos tiempos posteriores en los que la restauración general de Israel está programada para llevarse a cabo ". Así Blaney, con quien coinciden muchos otros comentaristas. Que esta profecía “no se cumplió”, dice el Dr. Dodd, “desde el regreso de Babilonia a los días de Cristo, nos lo asegura la historia sagrada; donde leemos ese monteGoath , o Gólgota , (palabra que en hebreo significa el montón de Gotha ) estaba situada fuera de Jerusalén.

Lo mismo puede decirse del valle de los cadáveres y de las cenizas, es decir, el valle de Hinom, así descrito, por haber sido hecho un lugar común de enterramiento y un receptáculo para la basura y la suciedad de la ciudad. En cuanto a Gareb, no sabemos nada seguro. También podemos agregar, que la última cláusula de este capítulo, no será arrancada, etc. , nunca más , no puede referirse a la Jerusalén que fue reconstruida después del cautiverio, y que fue arrancada y derribada por el Romanos. Debemos necesariamente recurrir, por lo tanto, ya sea a algún edificio futuro de esa ciudad, oa la iglesia de Cristo, contra la cual se nos asegura que las puertas del infierno nunca prevalecerán ”.y que en otro lugar se llama la ciudad de Dios, y la nueva Jerusalén. Tomando el pasaje en este sentido místico, como una descripción de la iglesia, en su estado más ampliado y perfecto, en los últimos días: no podemos perdernos en explicar la cláusula del último versículo que expresa que todas las partes de la ciudad , el valle de Hinom, y todos los campos, hasta el arroyo Cedrón, etc., serán consagrados al Señor. Porque, indudablemente, en este tiempo la iglesia será completamente purificada de toda corrupción, tanto en lo que respecta a la doctrina enseñada en ella, como a los principios y prácticas de sus miembros, quienes serán bien instruidos en las cosas divinas y verdaderamente santos. en sus corazones y vidas.