Bible Commentaries
Deuteronomio 23

Versículo 5

El Señor tu Dios convirtió la maldición en bendición.

La maldición de Balaam se convirtió en una bendición de Dios

Aquí nos surge una pregunta difícil. ¿Hubo alguna realidad en la maldición de Balaam? ¿O fue algo completamente inofensivo, de hecho, nada en absoluto? Si no había nada en él, ¿por qué debería haberse evitado? ¿Por qué debería decirse que Dios “no quiso escuchar a Balaam”? ¿Por qué no dejar que se pronuncie? El resultado habría demostrado que no había poder ni realidad en él. Por otro lado, es difícil suponer que tal poder pueda residir en una maldición, especialmente cuando lo pronuncia un hombre como Balaam.

Una cosa es cierta, que Dios mismo nunca dio a los falsos profetas poder para maldecir. ¿Podrían, entonces, derivarlo de cualquier otro aspecto? ¿Por qué no de Satanás? Ninguna criatura es absolutamente independiente; todos son instrumentos en manos de otro. Si por la gracia hemos sido colocados en el reino de la luz, entonces somos instrumentos en las manos de Dios. Si estamos en el reino de las tinieblas, solo podemos ser instrumentos en manos de Satanás; una maldición y no una bendición para los demás.

Ahora, el paganismo es un gran territorio del poder de Satanás, una parte principal de su reino de tinieblas. Allí reina supremo. Creemos, entonces, que dentro de la esfera de su reino de tinieblas, Satanás tiene poder para emplear falsos profetas como sus instrumentos, tiene poder para capacitarlos para maldecir y cumplir su maldición cuando se pronuncian. El conflicto aquí, entonces, no fue simplemente entre el rey de Moab e Israel, sino entre el reino de la luz en Israel y el reino de las tinieblas en Moab y Madián.

La maldición de Balaam habría sido la expresión del poder de las tinieblas; pero se vio obligado, aunque de mala gana, a confesar su impotencia ante Dios. Fue un acto de poder divino cuando Dios convirtió la maldición en una bendición. Mostró Su cuidado y amor vigilantes hacia Su pueblo. ¿Y qué es lo que Dios está logrando ahora con el don de Su hijo y el poder de Su gracia, pero convirtiendo la maldición en bendición? Oh, hay una maldición generalizada, que durante mucho tiempo ha estado descansando sobre este mundo culpable, la maldición pronunciada sobre la desobediencia del hombre; y lo que lo hace tan terrible es que es una maldición justa.

Dondequiera que miremos, vemos sus signos: el hombre condenado a una vida de fatigoso trabajo, que sufre de diferentes tipos de enfermedades y, finalmente, se apodera de la mano irresistible de la muerte; de modo que San Pablo dice: "Toda la creación a una gime y sufre dolores de parto hasta ahora". Pero para los hijos de Dios, esta triple maldición es transformada por la gracia de Dios en una bendición. Mira el elemento más bajo de la maldición, el del trabajo, según la frase: “Con el sudor de tu rostro comerás el pan.

“¡Cuán fatigoso es el trabajo incesante en sí mismo! Pero para el verdadero cristiano, ¡cuán diferente es el trabajo y la fatiga! Él consagra sus poderes a Aquel que lo ha redimido con Su sangre preciosa. O mira la enfermedad. ¿Qué es sino el reflejo visible de una enfermedad espiritual interior? Si la imagen de Dios no hubiera sido borrada del alma por el pecado, no habría habido enfermedad ni dolor en el mundo. No se realiza ningún milagro para eximir al cristiano de esta prueba.

Pero su naturaleza ha cambiado; ya no hay ninguna maldición en él. ¿Cuántos pueden bendecir a Dios por ello, por doloroso que haya sido? ¿Pueden bendecir a Dios por Su poder santificador y sustento? Por la cercana comunión con Jesús que entonces disfrutaron, por las impresiones sagradas hechas en sus almas; y, sobre todo, por las manifestaciones de la fidelidad y ternura de Dios, de Su poder y mansedumbre.

Pero de todos los elementos de la maldición, el más manifiesto y el más terrible es la muerte, tan universal en su reinado, tan tremendo en su poder, tan misterioso en su naturaleza. Apenas podemos estar de pie junto a un lecho agonizante sin que la pregunta se apodere de nuestros pensamientos: oh, ¿por qué esta convulsión? ¿Por qué esta angustiosa y humillante cercanía a nuestra vida aquí? Solo se puede dar una respuesta: es a causa del pecado. "La muerte pasó a todos los hombres por cuanto todos pecaron". Al cristiano le atrae su aguijón. No es más que el rasgado del velo que separa su alma de la presencia visible de su Redentor. ( G. Wagner. )

Versículo 14

Jehová tu Dios anda en medio de tu campamento.

Ley de campo y vida de campo

I. Una comparación instructiva. La Iglesia de Dios es en muchos aspectos comparable a un campamento.

1. Es un campo de separación. Somos cruzados y estamos separados de la misa por el servicio de la Cruz que llevamos en el corazón. Estamos en el país de un enemigo, y debemos guardarnos mucho para nosotros mismos, o de lo contrario ciertamente fracasaremos en esa santa disciplina militar que el Capitán de nuestra salvación quiere que hagamos cumplir estrictamente.

2. Es un campamento, porque está a la defensiva.

3. Es un campamento, especialmente, porque siempre está atacando los poderes de las tinieblas. Tenemos un mundo que conquistar y no podemos darnos el lujo de holgazanear. Tenemos un reino que establecer para el Señor de los ejércitos, y no debemos dormir, porque los adversarios del Señor están gobernando. Somos un ejército, que juró hacer la guerra contra los cananeos del error y el pecado, derribar sus ciudades amuralladas, derribar sus ídolos y talar sus arboledas.

4. Es un campamento, porque estamos en marcha. Debemos estar avanzando en gracia, en conocimiento, en fervor, en santidad, en utilidad, y si no, apenas nos damos cuenta de la figura de un campamento.

5. Sin embargo, una vez más, sin duda, un campamento, tal como se formó con propósitos temporales, fue una muestra de la Iglesia; porque aunque la Iglesia permanece quieta y permanece, sin embargo, en sus miembros individuales está sujeta a la misma ley de decadencia, muerte y cambio que el resto del mundo. Pronto cesará el campamento, los soldados se convertirán en ciudadanos y las tiendas se cambiarán por mansiones.

II. Un privilegio especial.

1. Dios está presente en el campamento de su pueblo con una presencia especial de amor. La Iglesia es el huerto del Señor, Su paraíso. ¿Dónde está un padre más en casa que con sus hijos?

2. Dios está presente en el campamento de su pueblo con una presencia especial de observación. Él ve todas las cosas; pero Sus ojos están, en primer lugar, fijos en Su Iglesia. Con mirada ardiente escudriña el corazón mismo de los profesores.

3. El privilegio peculiar de Israel es tener una presencia especial de salvación. "Jehová tu Dios anda en medio de tu campamento para librarte". Dios está con su pueblo, para ayudarlos en sus momentos de angustia, para rescatarlos del peligro, para responder a sus clamores en su necesidad, para salvarlos en la hora de la tentación.

4. El Señor está con el campamento de su ”pueblo, como una presencia especial para la victoria.

5. Es una presencia especial en el pacto. “El Señor tu Dios.

III. Una conducta correspondiente.

1. Esta regla, que el campamento sea santo, se aplica a los lugares más comunes donde nos encontramos. El Espíritu Santo te envuelve en la vestidura blanca de la santidad, para que puedas brillar brillante, claro y distinto ante los hijos de los hombres.

2. Si bien esta santidad se refería a sus cosas más comunes, también se ordenó que se les quitara toda cosa inmunda. Vayamos continuamente al lavadero, incluso a la fuente abierta. Roguemos al Espíritu purificador que opere como con fuego y queme Su camino purificador a través de nuestras almas.

3. Note bien la terrible advertencia que se agrega. Si hay en el campamento una cosa inmunda tolerada y en la que se deleita, y Él lo ve, si se vuelve visible y doloroso para Él, entonces seguirán las peores consecuencias: "Para que no se aparte de ti". ¡Oh! ¿Qué nos pasaría si el Señor se apartara de nosotros como Iglesia? ( CH Spurgeon. )

Versículos 15-16

No entregarás a su señor el siervo que haya escapado.

El esclavo fugitivo

Un artista flamenco estaba pintando un cuadro cuando dos amigos notaron el alto acabado de una escoba que era solo un elemento insignificante en la composición. Les dijo que debería pasar tres días más trabajando en la escoba, con la intención de tener en cuenta los detalles en el efecto general de su imagen. Moisés dio grandes leyes a los israelitas. Su legislación sobre los deberes religiosos del pueblo es sublime.

Pero no era indiferente a las regulaciones que afectaban a su vida en común, y se dedicó a la tarea de mostrar tanto lo minucioso como lo vasto en el orden de hacer el bien. La palabra siervo como la usaba Moisés significaba esclavo. Recordando lo que los israelitas tuvieron que soportar en su esclavitud en Egipto, sintió gran simpatía por aquellos que fueron sometidos a servidumbre y obligados a trabajar sin remuneración. Podía entender muy bien que un hombre o una mujer esclavizados, maltratados y sin esperanza de mejorar su suerte, si fuera posible, se alejaría del cruel dueño y se apresuraría desesperadamente por la libertad.

No culpó al esclavo por robarle al dueño. Si técnicamente hubo robo en tal acción, no hubo deshonestidad. Los esclavos que en algún momento escaparon de las plantaciones del sur a Canadá no cometieron ningún error. Los amos sufrieron pérdidas, pero perdieron lo que no les pertenecía por ninguna ley justa. Hay una aplicación moral y espiritual de esto. Mucha gente está en esclavitud. Es cierto que no han perdido su libertad civil; no se han vendido en ningún mercado de esclavos; no saben nada de cadenas literales, flagelos y trabajos por los que no hay pago.

Están orgullosos de la libertad que es una de las glorias de su tierra natal. Pero son esclavos, porque están esclavizados por los males que han permitido que se adueñen de sus almas. Hay poderes en ellos que los debilitan para actuar cuando quieren hacer el bien, y casi los obligan a transgredir la ley divina. Tienen derecho a liberarse de los cautivadores poderes del pecado, porque el pecado no tiene nada por propiedad legal.

Todo pecador tiene derecho a la libertad y se le insta a acudir a Jesús como refugio de la tiranía. El esclavo fugitivo debía mantenerse alejado del perseguidor. Cuando por la mañana el amo llamó al esclavo, y no hubo respuesta, y lo buscó, pero no pudo encontrarlo, concluyó de inmediato que el esclavo se había ido. Haciendo averiguaciones, el maestro averiguaría la dirección en la que se había ido el fugitivo y lo seguiría hasta que encontrara el lugar en el que se escondía.

Les decía a los ancianos: “Mi esclavo está aquí y debo tenerlo. Dámelo a mí ". “No, no” iba a ser la respuesta; "Nunca lo abandonaremos, y mientras estos muros permanezcan en pie, el pobre será mantenido fuera de sus manos". Nos regocijamos de que nuestro país haya sido durante mucho tiempo lo que la aldea y la ciudad israelitas debían ser para el esclavo fugitivo en los viejos tiempos. La huella del esclavo en suelo británico es el certificado de su manumisión.

Cuando los esclavos del pecado se liberan de sus ataduras y escapan a la tierra de Emanuel, inmediatamente experimentan la bienaventuranza que hay en la libertad de los hijos de Dios. Cristo nunca entrega a ningún viejo maestro a los que han huido en busca de refugio a su tierra; Los ama tanto que no desea perderlos de vista; y para defenderlos de los poderes que los harían volver al pecado, arroja a su alrededor la terrible grandeza y el resplandor radiante de sus propias perfecciones.

El esclavo fugitivo debía ser tratado con amabilidad. El hombre que se había apresurado por la libertad no debía precipitarse hacia una nueva esclavitud. Aquellos a quienes huyó en busca de refugio no debían aprovechar sus necesidades y utilizarlo en trabajos forzosos para su propio beneficio; no se le cobraría ningún servicio o impuesto como precio de la garantía de su antiguo amo. Debía ser tratado como un israelita libre y se le permitiría vivir y trabajar donde quisiera.

El pecador que escapa de la esclavitud a la tierra de Emmanuel debe ser acogido y cuidado por miembros de la Iglesia. Debe ser reconocido por tener derecho al amor fraternal y a todas las dignidades y privilegios que distinguen la vida cristiana. Incluso si los miembros de la Iglesia miran con timidez a un pecador recién convertido, Jesús no lo hace, pero le da la bienvenida al palacio del amor y le abre inmensidades de bendición. ( J. Marrat. )

Versículo 22

Si te abstienes de hacer votos.

Votos extraordinarios y particulares considerados no necesarios bajo el mosaico o expedientes bajo la institución cristiana.

I. La naturaleza de los votos bajo la dispensación judía: que, como son compromisos particularmente voluntarios, debemos observar cuando se hacen, aunque no podemos inferir la necesidad de hacerlos de la ley divina o la naturaleza de las cosas. Parecería una mala consecuencia si argumentamos así: Dios nos ha ordenado en general que lo honremos con nuestra sustancia, y por lo tanto debemos hacernos responsables de sus juicios, si en un caso tan particular, en un momento tan particular, y en un grado tan particular no lo hacemos.

Esto, digo, sería una mala consecuencia, aunque puede haber algunas razones adecuadas asignadas por las cuales hombres buenos y piadosos usaron votos tan particulares bajo la circuncisión ( Génesis 28:20 ; Jueces 11:20 ; Jueces 11:31 ; 2 Samuel 15:7 ).

Por lo tanto, observamos que las cosas consagradas o profanadas, aunque en un sentido vulgar se denominan devotas, no siempre son reducibles bajo la naturaleza general de un voto, en el sentido propio y bíblico de la palabra, y parece haber una diferencia mayor que es comúnmente aprehendido entre ellos. Tanto puede ser suficiente para determinar la noción de votos, ya que se distinguen de otros sacrificios bajo la dispensación judía; pero será aún más claro a partir de algunas reflexiones adicionales sobre su legalidad.

Para ello sólo es necesario observar en general que todo aquello que no fue apropiado para Dios, que no fue profanado, o que no estuvo propiamente bajo el derecho o arbitraje de otro, fue objeto de ellos. De donde se sigue que las décimas en primer lugar estaban, bajo la ley mosaica, excluidas de ella, y que estas no podían ser prometidas al Todopoderoso, ni ser aceptadas por Él como una ofrenda libremente prometida, porque eran propiamente Suyas antes de ambos. por prescripción y orden.

Una vez más, nada que haya sido profanado o inmundo, a menos que sea redimible, podría ser materia de un voto. Los paganos, en general, tenían nociones más exaltadas que pensar que sus dioses se verían gratificados con sacrificios que ellos mismos despreciaban y que tenían en su tipo de menor estima con ellos. Por último, todo lo que estaba bajo el derecho y el poder de otro estaba excluido de la materia de un voto, por lo que los que estaban sujetos a la autoridad de los padres o maridos no estaban obligados por la ley a la realización de los votos hechos sin su consentimiento durante su mandato. derecho y poder sobre ellos.

II. En el Evangelio, los votos del cristiano están comprendidos en el sacramental, por lo que los votos particulares no son necesarios ni convenientes. Puede ser apropiado dar una o dos instancias adecuadas de votos particulares para determinar cuáles son. Estamos, en general, por nuestra alianza bautismal, obligados a renunciar a todos los deseos pecaminosos de la carne, y en consecuencia estamos obligados a hacer uso de los medios prescritos, supongamos la mortificación por ayuno.

Pero si por una promesa solemne a Dios Todopoderoso nos obligáramos a abstenernos durante tantos días u horas, esta circunstancia en ninguna parte lo convertiría en un voto particular. Una vez más, nuestro voto general nos obliga a realizar actos de caridad y piedad; pero si hiciéramos una promesa voluntaria a Dios de otorgar en un tiempo futuro tal cierta suma para tal uso asignado en vista de tal bendición deseada, este también sería un voto particular.

Y estos son los votos que me comprometo a no resultar necesarios ni convenientes. Si hubieran sido necesarios, podríamos suponer razonablemente que así como nuestro Salvador designó a ese grandioso para la iniciación de Sus seguidores, también habría prescrito el otro, ya sea por precepto o por práctica, para la perfección de ellos, de modo que el uso de podrían haber sido derivados por autoridad a la Iglesia cristiana, como lo fue a los judíos de los patriarcas.

Pero no tenemos ningún ejemplo de este tipo, ya sea de nuestro Salvador, Sus apóstoles o seguidores, en el Nuevo Testamento. Y si los tomamos, bajo la noción general, como actos de gratitud, mediante los cuales el buen cristiano promete a Dios el reconocimiento de una bendición mediante una ofrenda y oblación adecuadas, aunque sea lícito y no absurdo, como lo expresa Calvino, el entrar en tales compromisos, sin embargo, qué ventaja tiene este método de reconocimiento sobre otros no es fácil de discernir.

Si el cristiano piadoso llegara a ser un favorito peculiar del cielo y fuera bendecido con ventajas extraordinarias, ya sea en perspectiva o posesión, podría dar con sus obsequios y ofrendas un ejemplo más noble y generoso de su piadoso resentimiento, que bajo la ley siempre fueron considerados los sacrificios más aceptables, y debe recomendarlos al favor del Todopoderoso, que ama al dador alegre, mientras que el que se impone a sí mismo puede dar después con una mente reacia, y aunque paga el voto, no puede responder. el final de la misma.

Y es por estas razones, supongo, que los médicos judíos desanimaron y disuadieron a sus eruditos de este tipo de votos. Pero si fueran tan oportunos, el mal uso que la Iglesia de Roma ha hecho de la doctrina de los votos particulares sería suficiente para darnos un prejuicio contra ellos. ( T. Silvester, MA )

Versículos 24-25

Puedes comer uvas.

Uvas y mazorcas de maíz gratis

Así se concedió un privilegio, pero estrictamente limitado. Un hombre que tuviera sed podría servirse tantas uvas como quisiera comer, pero no debía quitar ninguna. Un hombre que tuviera hambre podría arrancar espigas de maíz, como hicieron los discípulos de Jesús, y comer los granos, pero no debía llevar una gavilla del campo. De esta manera se protegió la propiedad. Esto está en armonía con la ley bíblica de propiedad generalmente respetada en la actualidad.

Incluso quienes denuncian la propiedad individual de tierras y minerales, y desean nacionalizarlos, no abogan por tal nacionalización sin pago a los propietarios. Si se dejara de lado la propiedad de la tierra, los pobres podrían perder la granja o el campo legado para su beneficio. Si se dejara de lado la propiedad de dinero o bienes, la viuda podría perder su pequeña anualidad e incluso tener que renunciar al viejo reloj que valora como perteneciente a su marido y las preciadas curiosidades traídas por su hijo marinero de una tierra extranjera.

Aún así, la mejor propiedad que poseen los seres humanos es la riqueza mental y espiritual que llevan en su mente y corazón. En otras palabras, pueden tener la historia, la biografía, la poesía, la religión como tesoros de su vida interior. Los dueños de propiedades no deben ser codiciosos y egoístas. Moisés no dijo nada al propietario o arrendatario de la viña o del campo de maíz, pero mucho se dio a entender. Si veía a un hombre, una mujer o un niño tirando de un racimo de uvas, no debía estar en una tempestad de ira, como si se le hubiera hecho un gran daño, ni amenazar al intruso con una acción criminal.

Más bien, el hombre debía alegrarse de que de su abundancia los viajeros sedientos y hambrientos pudieran tener sus necesidades tan fácilmente satisfechas. Los que tienen deben ser generosos con los que no. Todo hombre rico del país que no valora sus riquezas como poder para hacer el bien es un enemigo para sí mismo y para el país. La limitación de privilegios en la viña y el campo de maíz impuesta por Moisés era una exhortación implícita a la industria.

Las uvas se podían comer en la viña, pero no se debía llenar ni llevar ningún recipiente con ellas. Los que querían uvas para el lagar debían cultivar uvas. Se podían arrancar mazorcas de maíz, pero la hoz no debía usarse en el campo. Los que querían moler maíz tenían que arar, sembrar y cosechar en sus propios campos; no debía haber una apropiación codiciosa del fruto por el que otros hombres habían trabajado.

Es mucho mejor para los seres humanos actuar por sí mismos que apoyarse indolentemente en los demás. No hay comida tan buena como la que un hombre gana con sus propias manos. El trabajo es la ley tanto de la esfera espiritual como de la temporal. Aquellos que deseen alcanzar un buen grado en la Iglesia y ganar los elogios pronunciados sobre los siervos fieles de Cristo, deben trabajar duro por sí mismos, para que puedan aprender a trabajar duro por los demás.

Deben leer mucho, pensar mucho, rezar mucho. En uno de sus libros, Lord Beaconsfield representa a un joven diciendo: "Me gustaría ser un gran hombre". El consejo que se le dio fue: "Debes alimentar tu mente con grandes pensamientos". Aquellos que deseen ocupar un lugar destacado en el servicio de Cristo deben apropiarse de los grandes pensamientos y hacerlos suyos mediante la reflexión y la meditación. No hay forma de ser útil excepto mediante un ardiente trabajo. Sólo poniéndonos manos a la obra podremos proporcionar uvas y maíz a las almas hambrientas. ( J. Marrat. ).