Bible Commentaries
Daniel 4

Versículos 1-18

El rey Nabucodonosor, a todo el pueblo.

La proclamación de paz a todas las naciones

Cómo cambió el espíritu y la conducta de Nabucodonosor de lo que eran en las llanuras de Dura. Luego, lo vimos regocijarse en el orgullo del poder y ceñirse con los terrores de la tiranía. Entonces, lo vimos apasionado, caliente como el horno que había encendido. Ahora, nada más que pensamientos de paz hay en su corazón, y la ley de la bondad está en su lengua. Luego, lo vimos erigir una imagen a su ídolo. Ahora, estamos llamados a escuchar mientras ensalza y alaba al Dios del Cielo.

En la vida temprana, cuando los hábitos son jóvenes, los espíritus optimistas, la mente elástica y versátil, un cambio de carácter es relativamente fácil y de ocurrencia frecuente. Pero después de que un hombre ha pasado la etapa intermedia de la vida, como lo había hecho ahora Nabucodonosor, los cambios son tan difíciles y tan raros que estamos acostumbrados a considerar su carácter como fijo. Los cambios efectuados sobre él, incluso cuando son producidos por la gracia divina, son muy maravillosos.

Cambiar el carácter en la juventud es como alterar el cauce de un río. Cambiarlo en la vejez es como hacer retroceder las aguas de un río y hacerlas correr hacia arriba, hacia su nacimiento, cuando estaban a punto de ser vaciadas en el mar. Si Nabucodonosor se convirtió verdaderamente a Dios es una cuestión que puede surgir después en nuestro camino. Sin hacer ninguna afirmación al respecto, por el momento, es bastante evidente que su carácter no solo ha cambiado mucho, sino que ha mejorado mucho.

La ocasión de este cambio en el carácter de Nabucodonosor fue una dispensación muy notable del Todopoderoso. Fue degradado de su trono y privado de su razón, y expulsado de las moradas de los hombres, y habitó entre el ganado en el campo. Esta disciplina fue severa, pero saludable. Aprendió más entre las bestias que nunca entre los hombres. ¿No es un ejemplo maravilloso de gracia divina ver al hombre que había pasado tanto tiempo en la guerra convertirse en abogado, apóstol, dispensador de paz? El propósito de esta proclamación era dar a conocer públicamente los maravillosos tratos de Dios hacia sí mismo.

Muchas personas han registrado los pasajes más notables de su historia, por amor a la fama, por el deseo de que se hable de ellos mientras viven y de ser recordados después de su muerte. Ningún motivo semejante podría impulsar a Nabucodonosor. El suceso, que estaba a punto de relatar, fue uno de los más humillantes. Lo que incitó a Nabucodonosor a hacer su proclamación fue la esperanza de que pudiera producir algo bueno.

"Pensé que era bueno mostrar las señales y las maravillas que el Dios Alto ha hecho para conmigo". Fue bueno para la gloria divina. Demostró la grandeza de Jehová, que no había nadie como él entre los hijos de los valientes, cuando así pudo humillar al hombre más grande y altivo de la tierra. Fue bueno para la advertencia e instrucción de la humanidad. Gritó en voz alta a todos los transgresores: “Teman, y no pequen; porque si tales cosas se hacen en el árbol verde, ¿qué se hará en el día?

"Cuando este espíritu altivo, este hijo de orgullo, fue derribado así, gritó en voz alta a todos:" Vestíos de humildad ". La proclamación delgada se dirige "a todas las personas, naciones e idiomas que habitan en toda la tierra". No debemos suponer, por esto, que Nabucodonosor todavía aspiraba al dominio universal sobre sus semejantes. Hay motivos para pensar que pensamientos tan ambiciosos ahora estaban muertos dentro de él.

La proclamación está dirigida a todas las naciones, porque consideró que el conocimiento de las notables dispensaciones del Altísimo hacia sí mismo podría ser de beneficio universal. Publicar esto mostró un espíritu excelente en Nabucodonosor, un espíritu más preocupado por la gloria de Dios que por la suya propia, más preocupado por el bienestar de sus súbditos que por su propia reputación. Es fácil proclamar nuestras propias excelencias, pero, seguramente, Dios debe tocar el corazón antes de que estemos dispuestos a promover Su gloria a expensas de la nuestra.

Cuando recuperó la razón y consideró toda la forma en que Dios lo había tratado, Nabucodonosor se llenó de asombro. "¡Cuán grandes son sus señales y cuán poderosas son sus maravillas!" Nabucodonosor había reinado ya unos cuarenta años. Durante ese período había viajado lejos y había visto muchos de los hechos Divinos. En las llanuras de Dora había visto un noble testimonio levantado de Dios.

Luego, también vio una manifestación visible de Dios, y presenció un milagro maravilloso realizado a favor de los fieles testigos de Su gloria. Podríamos haber supuesto que la evidencia proporcionada por tal manifestación, y tal milagro, fue suficiente para haber llevado la convicción a toda mente racional. Sin embargo, debe señalarse que no es por falta de evidencia en apoyo de la religión que nadie continúe en la incredulidad; y no es solo por la evidencia que un hombre puede convertirse verdaderamente a Dios.

La evidencia a favor de la religión es de naturaleza moral, para cuya recepción práctica se requiere una cierta condición moral de la mente, y cuando esto se espera, la evidencia, por poderosa que sea, no tendrá más efecto en ablandar el corazón que la luz del sol. tiene sobre una roca. Por consiguiente, Nabucodonosor vio todos estos milagros de poder y sabiduría Divinos, y recibió de ellos solo impresiones leves y pasajeras.

Pero ahora, como quien había estado ciego todos sus días y se le abrieron los ojos, he aquí la gloria del Señor, clama de asombro: "¡Cuán grandes son sus señales, y cuán poderosas son sus maravillas!" Jehová no solo es glorioso en santidad y temible en alabanzas, es un Dios que “siempre hace maravillas”. Para una mente finita, sus obras como Creador deben, necesariamente, parecer maravillosas, debido al incomprensible poder y sabiduría con las que todas están estampadas.

Todo hombre que se convierta verdaderamente se maravillará de las obras del Señor. Verá su bondad amorosa como una “bondad amorosa maravillosa” y su condescendencia infinita. Y es una señal de ser beneficiados por las dispensaciones de la Providencia cuando somos llevados a maravillarnos, admirar y adorar la mano de Dios. Puede que no haya nada en nuestra historia tan extraordinario como lo hubo en la de Nabucodonosor.

Pero en la vida del individuo más humilde, en su vida que tiene menos vicisitudes, aparecerán, cuando se considere seriamente, evidencias de cuidado, sabiduría, poder, longanimidad divinos, suficientes para obligarlo a gritar: “¡Oh! ¡Cuán grandes son sus señales y cuán poderosas son sus maravillas! " ¡Cuántas veces ha defraudado nuestros temores! ¡Cuán a menudo ha excedido nuestras esperanzas! Si Nabucodonosor, al descubrir el significado de un pequeño acto de la Providencia, se llenó de tal asombro, ¿cuán alto se elevará su admiración, cuán rica será su satisfacción, cuán profunda será su reverencia, quién tendrá todo el plan del universo desplegado para su consideración! Si está en la tierra, ¿no cantarán mucho más en el cielo: "¡Oh, cuán grandes son sus señales, y cuán poderosas son sus maravillas!" Dios había hecho mucho por Nabucodonosor.

Lo había elevado al lugar más alto de la tierra, lo había convertido en rey de reyes, le había dado éxito a sus consejos, le había dado la victoria a sus brazos y le había otorgado todas las bendiciones temporales que un mortal pudiera poseer. En el día de la prosperidad, generalmente se pasa por alto a Dios. Tal fue el efecto de la prosperidad en Nabucodonosor. Se sentía y hablaba como si fuera omnipotente, como si no hubiera poder en el universo por encima del suyo, como si fuera un dios de dioses, además de un rey de reyes.

¡Pero he aquí y adora el poder de Jehová! En un momento, en un abrir y cerrar de ojos, hace que esta criatura orgullosa y presuntuosa, que se siente más que un dios, menos que el más mezquino de sus súbditos, menos que un hombre, lo convierte en un compañero de las bestias de el campo, y lo mantiene en esa situación durante siete años. ¡Contempla y adora la soberanía de la gracia divina, al santificar esta aflicción! Muchos que nunca alabaron a Dios por su prosperidad, lo han alabado por su adversidad, le han agradecido y adorado por haber sido afligidos.

Este fue el caso de Nabucodonosor. El que nunca alabó a Dios por elevarlo al trono, adora y magnifica su nombre por expulsarlo de las moradas de los hombres. ¡Castigo gozoso! ¡Bendita degradación! ¡Bendito le eclipse de razón! Al ser privado de su razón, se le enseñó el uso correcto de su razón. Los esbirros que habitaban en la corte de Nabucodonosor nunca se le habían acercado sin decirle: “Oh rey, vive para siempre.

“Acostumbrado al perpetuo incienso de sus halagos, es probable que se olvidó de su mortalidad, olvidó que los cambios podrían llegar, que los cambios vendrían. Ahora, sin embargo, ve que Dios es el único monarca que vivirá para siempre, y Su reino el único que nunca será subvertido por las tormentas del tiempo. “Su reino”, dice él, “es un reino eterno, y su dominio de generación en generación.

”El cambio y la vicisitud no alcanzan el trono del Creador. "Su reino permanecerá para siempre, su trono por todos los siglos". La vida de Nabucodonosor había sido próspera desde su comienzo, pero su prosperidad nunca pareció ser tan completa como lo fue inmediatamente antes de la terrible calamidad de la que tenemos un relato en este capítulo. Su riqueza es inmensa, su poder es ilimitado, todos sus enemigos son conquistados, todas sus provincias son sumisas.

Coronado con la victoria, el veterano guerrero descansaba en su casa y florecía en su palacio. Pero una parte de la prosperidad superior a la ordinaria suele ir seguida de un gran desastre. El tiempo de su mayor prosperidad es a menudo el período que Dios elige para castigar a los orgullosos y sublimes de la tierra. ( William White. )

Versículo 3

¡Cuán grandes son sus señales y cuán poderosas son sus maravillas!

Hombre tocando lo inexpresable

Que la impresión espiritual de Nabucodonosor fue del tipo correcto se muestra en su exclamación introductoria: "¡Cuán grandes son sus señales, y cuán poderosas son sus maravillas!" Es hermoso ver cómo el resplandor de Dios sobre el alma espanta todo nuestro pequeño discurso.

Aquí el hombre toca lo inexpresable, lo infinito; sólo puede insinuar su significado mediante una exclamación: ¡Cuán grandes Sus señales, cuán poderosas Sus maravillas! no hay ningún intento de análisis, explicación, medición, declaración definitiva. Toda exaltación religiosa es abrumadora. Lo malo de nuestra piedad es que podemos decir exactamente lo que creemos y exactamente lo que sentimos. Cuando un hombre puede ser tan definido acerca de su religión, la pregunta es si tiene alguna religión sobre la cual ser definido.

Ninguna religión está completa que no desafíe simplemente al creyente a decir lo que es en todo su alcance, en todas sus indicaciones, en todos sus exaltantes entusiasmos. Algunas veces solo podemos decir nuestro credo por nuestras lágrimas. Cuando un hombre toca el punto más alto de su fe, guarda silencio; cuando habla, habla con grandes estallidos de sentimiento. Para los que escuchan, puede que en verdad sea incoherente y desconectado, de modo que ellos, escuchando, pueden preguntarse qué está diciendo, porque lo único definido sobre el hombre es la indefinición de la alegría indecible.

No midas a Dios; nada acerca de su estatura; recoge Su universo, y considéralo como un símbolo, pobre y oscuro, de Su majestad. Somos mejores por estas grandes oleadas de entusiasmo que recorren el alma; nos hace bien ser llevados al santuario de lo indecible; mientras podamos hablar todo, sentimos que las fuentes del gran abismo se han roto. La incoherencia en el santuario puede ser sólo el aspecto más elevado y grandioso de la elocuencia: cuán grande, cuán noble, cuán maravilloso; todo esto no es más que una exclamación para el hombre que lleva su religión como una carga; pero todo esto es inspiración para el hombre de cuya alma su religión es una parte esencial. ( Joseph Parker, DD .)

Daniel 4:3

Su reino es un reino eterno.

El reino de dios

I. ALGUNAS PALABRAS ACERCA DE ESTE REINO: el antecedente está en el versículo inmediatamente anterior a nuestro texto, en el que el monarca habla de "mostrar las señales y prodigios que el Dios Alto había obrado en su favor". Todavía no había entrado del todo en nuestra escuela ni en el uso de la fraseología de los siervos del Dios viviente, que lo llaman el "Dios Altísimo". Pero poco a poco encontrarás a este mismo hombre aprendiendo esa frase también y proponiéndola.

Sin embargo, lo llama aquí “el Dios Alto”, más alto que su propio dios, más alto que todos los ídolos y dioses de los paganos, más alto incluso que él mismo, y de buena gana hubiera sido un dios. Gloria a nuestro Dios del pacto, que este es un apelativo adecuado y apropiado, porque el reino es suyo. El punto que deseo establecer es que el reino de gracia de Jehová es perfectamente distinto de todos los reinos del mundo.

Podríamos decir mucho acerca del reino de la naturaleza, y mostrar cómo Él gobierna eso, como lo hizo en el caso de esas tres personas, de modo que incluso el fuego pierda su poder y ellos anden ilesos en él. Y si no fuera el Dios del reino de la naturaleza, no podría controlarlo ni gobernarlo. Y, en primer lugar, dice mi Señor, Su reino "no es de este mundo"; no es carnal, no está en la fuerza y ​​el poder de los potentados humanos, no está sometido a la autoridad ”de las mentes carnales, no es aquello sobre lo que los enemigos de Jesucristo deben imponer sus manos como si tuvieran autoridad. y los cargos que se les asignan en ella.

Y este testamento en el que se funda el reino es antiguo. Si miramos hacia atrás a la historia más antigua que poseemos, y el relato que se da de lo que era la piedad real en los días de Adán, en los días de Abel y en los días de Abraham, encontraremos que el reino entonces, y por las edades anteriores, fue fundado en los asentados. propósito de la eternidad., en el consejo de paz, entre las personas de la Deidad. Además, es absoluto en la mente Divina: "¿Con quién consultó?" ¿O a quién consultó al respecto? ¿Dónde está el ser que le dio consejos o le comunicó entendimiento? No, su voluntad es ley absoluta.

Probablemente sería un experimento bastante peligroso hacer ley absoluta la voluntad de un ser creado; pero no existe tal peligro con Dios. En ningún lugar estamos tan seguros, tan felices y seguros como bajo la guía, el control y el manejo de la voluntad absoluta de Jehová. Además, es un reino que siempre ha ido avanzando, según la soberanía absoluta de Su propia voluntad. Sé que los poderes de las tinieblas han hecho, y ahora están haciendo, todo lo que está en su poder para detener su progreso.

Cuanto más afligido estaba Su pueblo, más se multiplicaba y crecía. Este reino, fundado en la voluntad divina, está organizado con infinita sabiduría. Hay privilegios, ventajas, comodidades, placeres y utilidad que pertenecen a la organización de una iglesia cristiana. Los creyentes no deben ser como un rebaño de ovejas dispersas, sin conocerse unos a otros; sino que deben estar unidos como uno en corazón, en amor y en llevar las cargas los unos de los otros.

La organización a la que me refiero es la que consiste en las personas, los principios y los privilegios, todos los cuales están de acuerdo con, mejor dicho, organizados por la sabiduría infinita. ¿Sobre qué principios ha organizado Jehová Su Iglesia, Su reino sobre la tierra? Una palabra serviría como portada, un título continuo, para todo el libro de estatutos del reino; y esa palabra es "gracia". Es un reino de gracia.

Todos sus principios, doctrinas, leyes y estatutos emanan de la plenitud de la gracia en el corazón del Padre, en la Persona del Hijo, según el registro del Espíritu Santo, la Gracia hace las características. Además, en lo que respecta a los privilegios. Aquí se abre a mi vista una gran cantidad de ilustraciones; pero debo limitarme a sólo una o dos observaciones. Este reino bendito de nuestro Dios tiene privilegios para todos sus súbditos, quienes son declarados hechos “reyes y sacerdotes para Dios.

”Además, si hablamos de los privilegios bajo los cuales se organiza el Reino de Jesucristo, encontramos una gran cantidad de promesas, todas las cuales son“ sí y amén ”en Jesucristo, y son para la gloria de Dios en la experiencia de cada tema de Su gracia. Pasemos a señalar una cosa más respecto a este reino; Me refiero a su carácter inmutable; porque mi texto dice expresamente que "Su reino es un reino eterno". No conocerá variación.

II. T INTERESES HE de este reino , que son grandes y raros, y se refieren a la monarca y el sujeto tanto. Solo mencionaré dos o tres de esos intereses; y si uno de ellos cae, tanto el monarca como el sujeto resulta herido. Los intereses, entonces, son mutuos, pero mientras hablamos de los intereses del reino, no debemos perder de vista su dignidad. Todos sus sujetos son personajes dignos; y sin embargo, toda su dignidad se concentra en su glorioso soberano. Todos sus súbditos son sacados del mundo, lavados y purificados, perdonados gratuitamente, justificados perfectamente, aceptados cordialmente, "recibidos con gracia y amados gratuitamente".

III. D ESCRIBA A LOS NATIVOS DE ESTE REINO . Hay una descripción peculiar de ellos dada por Amán, cuando buscó la destrucción de la Iglesia de Dios en la época del rey Asuero, y el jesuita sutil gritó: “Oh rey, vive para siempre. hay cierto pueblo esparcido y esparcido entre el pueblo en las provincias de tu reino; y sus leyes son diferentes a las de todas las personas; ni guardan las leyes del rey, por lo tanto, no es provecho del rey tolerarlas.

Si le place al rey, que se escriba que serán destruidos ". ¿Y cuál fue la razón? Por qué, que "sus leyes eran diferentes a las de todas las personas". Ahora, creo que este es un excelente testimonio que ha salido de la boca de un enemigo tan empedernido del pueblo de Dios, con respecto a su carácter peculiar como nativos de Su reino. "Sus leyes son diferentes a las de todos los demás pueblos". Ahora bien, si la gracia no te ha hecho diferir del mundo, si no te ha distinguido como una nueva criatura en otro carácter, me temo que ha hecho muy poco por ti.

Pero, aunque nuestras leyes son diferentes de todas las demás, queremos cumplirlas, Dios nos ayuda y regocijarnos en ellas. Cuando los judíos fueron informados de esta malvada conspiración, ¿qué curso tomaron? ¿Intentaron alterar, modificar o cambiar sus leyes? ¿Intentaron fusionar sus leyes con las de la gente que los rodeaba? Dijeron: "Bueno, en lugar de tener un sacrificio una vez a la mañana, hagamos uno una vez a la semana". No, no pensarían en la menor alteración. Y allí estaba el pueblo de Dios que se adhería constantemente a las leyes de Dios.

IV. T SE ESPECIFICA EN SUCCESSION&mdash GENERACIÓN “Su reino es un reino eterno, y su dominio de generación en generación.” Obsérvese que aquí nos gusta mucho una línea de sucesión; pero no debe ser carnal y carnal; no debe ser secular; es una línea de sucesión espiritual. Esta única línea de sucesión ha sido especificada en la Escritura en un texto que ya he citado - “en lugar de los padres vendrán los hijos.

“Ya sea que hayan nacido en tiempos antediluvianos, o en tiempos mosaicos, o bajo el ministerio de los profetas, o bajo el ministerio del Señor Jesucristo, o durante los días de los apóstoles, o hasta la hora actual, su semejanza familiar ha Siempre exhibió, y siempre exhibirá, espiritualidad, separación y subordinación. Pero no solo son espirituales y están separados, sino que están subordinados al monarca.

Tocaron su cetro; han obtenido de Él la vida Divina. Ahora marca la subordinación - “y lleva cautivo todo pensamiento a la obediencia de Cristo” “Hágase tu voluntad” es el lema favorito inscrito en sus estandartes; “No sea como yo quiero, sino como tú”, gritó su glorioso Capitán, y reiteraron el grito. La voluntad de Jehová es la ley de su vida. ( Joseph Irons .)

Versículos 10-15

Vi y he aquí un árbol en medio de la tierra.

La caída del gran árbol

I. LA EXALTACIÓN INDEBIDA DEL ESPÍRITU PUEDE PRODUCIR LA DEGRADACIÓN DE LA CARNE . Los hombres ricos a menudo miran un vasto dominio que ellos llaman suyo, y la vista de sus posesiones externas y visibles puede inflar su espíritu con orgullo, como el aire forzado: en una vejiga lo expandirá en su máxima extensión Sin embargo, mucho de lo que miran puede haber sido comprado para ellos por la sangre, el cerebro y el sudor de otros, el pensamiento de cuyo trabajo debería impedir la vanagloria del poseedor.

Este fue el caso de este rey gigante de los tiempos antiguos (v.30). Y no pensó en la deuda pendiente de los seres humanos que realmente habían construido la ciudad. Si hubiera mirado más allá de lo que estaba inmediatamente delante de él, habría visto a los cautivos que había tomado en la guerra trabajando duro para levantarle los edificios señoriales, a los que habían trabajado para él, y habían sido recompensados ​​con comida escasa y un hierro. regla. "¿No es esta la gran Babilonia que yo edifiqué?" Pero él "no temió a Dios, ni miró a hombre".

II. T HE degradación de la CARNE puede conducir a una EXALTATION RIGHT del espíritu (V. 34). Hay muchas personas a quienes la prosperidad no logra llevar a un estado de corazón correcto ante Dios, y luego el castigo se convierte en una necesidad. Dios está dispuesto a probar la vara cuando nada más que la vara traerá el fin deseado. Hay muchos hombres en el mundo que son mucho menos dominantes con los débiles después de haber sido derribados por un brazo más fuerte que el suyo.

III. UNA DOXOLOGÍA SURGIRÁ DE UNA EXALTACIÓN CORRECTA DEL ESPÍRITU (V. 37). La alabanza de un alma que ha sido humillada en el cuerpo y golpeada por las circunstancias es la mejor señal de que ha llegado a una condición de sana humildad y que la aflicción no ha sido en vano. Pero la alabanza es el resultado del dolor cuando al dolor le sigue la curación. Así sucedió con Nabucodonosor. Pasó por una experiencia dolorosa, pero resultó en llevarlo a los pies del Dios Eterno. Lecciones:

1. El mérito del castigo divino puede convertirse en sanidad divina. Las enfermedades requieren tratamiento en proporción a su severidad, y de todas las enfermedades del alma no hay ninguna más difícil de curar que el orgullo, “que es una abominación para los Proverbios 16:5 ). Pero en el caso que nos ocupa, como en muchos otros, el castigo del pecado se convirtió en el instrumento de su curación.

2. Aquellos que sienten más simpatía por Dios son los más valientes al declarar las condiciones de Su misericordia. Daniel temía no contarle a su rey sus pecados y advertirle que el arrepentimiento era la única forma de escapar del juicio. ( A. Ministro de Londres .)

El árbol del orgullo

No hay narrativa en las Escrituras que no podamos aplicar a nosotros mismos.

1. ¿No hay alguna porción de ese antiguo orgullo babilónico en sus corazones? Nunca has cometido los mismos pecados que el rey loco, es cierto. Pero, ¿alguna vez has sido juzgado como él, educado en medio del lujo real, enseñado a considerar a todos los hombres como inferiores a él y sujetos a su voluntad, y hecho absoluto desde la infancia, de modo que su más mínimo deseo fuera la ley? Si no, no tienes nada de qué jactarte y, sin embargo, esos pecados que consideras tan poco pueden ser tan grandes como los de él para él.

Ese amor por la vestimenta, esa codicia de hacer dinero, el olvido de las misericordias comunes, el descuido del deber religioso, no son más que desarrollos de la misma enfermedad que lo afligió. "¿Cortar el árbol y cortar sus ramas?"

2. Cuán a menudo hemos visto esto literalmente cumplido: el edificio del orgullo, que había sido erigido por el arduo trabajo de un hombre, arrojado al suelo en ruinas, mientras el poseedor ve a sus hijos, arruinados por la juventud y la inocencia, ignorantes e independientemente del único tesoro que puedan llevar consigo a un mundo mejor?

3. ¿Puede haber un antídoto más útil que este capítulo para el materialismo que prevalece, para el fraude en las altas esferas, para la deshonestidad pública, la mezcla de lujo y quiebra e inmoralidad comercial que amenazan con barrer las barreras del derecho y la verdad? ¿Qué podemos captar de tales escenas sino la voz severa y solemne del observador: "Corta el árbol"? Seguramente, entonces, este registro nos habla de apuntar a una mayor pureza y sencillez de manera, a una mayor economía, porque un derrochador imprudente debe ser deshonesto, ya que gasta lo que no gana.

Debemos negarnos a nosotros mismos en el camino del vano espectáculo, y no ser culpables de la locura de esforzarnos por superarnos unos a otros en galas, en grandes fiestas, en una vida lujosa y en una magnífica extravagancia. El gasto de las ganancias de medio año en un solo día no es más que una locura. ( J. Medley, DD .)

Versículo 17

Este asunto es por decreto de los vigilantes, la palabra de los santos.

Un vigilante y un santo

La palabra para observador se convirtió en un término común en la iglesia siria para ángel; y Ephrem Syrus clasifica a los observadores con los serafines y querubines como una orden especial de seres celestiales. Sin embargo, el uso de la palabra en la iglesia siria probablemente se tomó prestado de este pasaje, y es interesante encontrar en la mitología babilónica una explicación completa de su uso. Porque como hay “vigilantes” mencionados también en la literatura de los parsis, o adoradores del fuego persas, se ha argumentado que el Libro de Daniel era un libro tardío, que había tomado prestadas sus doctrinas de ángeles de Zoroastro.

Nuestro mayor conocimiento de la literatura babilónica nos ha revelado el hecho de que ellos creían en una vasta jerarquía de seres espirituales de todos los rangos, algunos pertenecientes a la tierra y otros al cielo; y entre ellos, los siete espíritus, a quienes se confiaron los siete planetas, ocupaban un lugar importante como guardianes del universo y de la casa. También había siete espíritus guardianes que vigilaban las puertas del Hades.

Cada morada también tenía vigilantes especiales, cuya función era ahuyentar a los malvados y a todos los enemigos, y que podían imponerles la pena de muerte. Se han llevado a casa, en nuestros museos, figuras toscamente modeladas en bronce de estos observadores; mientras que en las inscripciones cuneiformes se encuentran formas solemnes, orientando dónde, con ritos mágicos, debía ser colocado cada uno de estos seres guardianes, y detallando sus atributos de oficio. El ser, por tanto, que el rey vio en su sueño era uno de sus propios guardianes, un espíritu guardián bajo cuya protección había sido puesto. ( R . Payne Smith, DD ).

El mas alto

Había algo nuevo para el rey en esta denominación. Había pensado en muchos dioses. Los cielos eran para él una repetición de la tierra. Había seres de todo tipo y clase, buenos y malos, poderosos para hacer daño, parciales, caprichosos, pero útiles si se les propiciaba. Pensó que estos seres existían por el bien del hombre. Debía aprender acerca de un Dios, para quien y por quien existen todas las cosas, y quien gobierna en el reino de los hombres.

Supuso que gobernaban hombres como él, reyes y príncipes, y que los dioses ayudarían o tratarían de frustrar a estos gobernantes terrenales según el trato de archivo que ellos mismos recibieran. Nunca había concebido tal pensamiento como el que nos es tan natural, que mientras el hombre propone Dios dispone de las cosas terrenales. Incluso los griegos filosóficos suponían que la Deidad estaba sujeta a la regla de la necesidad o el destino.

Zeus podría mantener el equilibrio, pero la escala subiría o bajaría independientemente de su voluntad. Pero durante estos siete años iba a haber un crecimiento de conocimiento en la mente del rey, hasta que hubiera dominado la verdad de que la tierra es del Señor y que todas las cosas en la tierra son como Él quiere y con Su permiso. ( R. Payne Smith, DD )

Decretos y demandas de los vigilantes

I. Primero, LAS DENOMINACIONES; los vigilantes y los santos. Ahora, aquí me veo obligado nuevamente a diferir de los comentaristas, algunos de los cuales hablan de estos vigilantes y santos como ángeles creados o santos glorificados. Los santos en gloria han entrado en reposo y no pueden interferir ni ser perturbados por los asuntos terrenales. Es cierto que a los ángeles se les llama enfáticamente “espíritus ministradores enviados para ministrar a los que serán herederos de la salvación”; pero ¿dónde está la Escritura que da la menor idea de que los santos o los ángeles tienen la prerrogativa de decretar y exigir? Tenemos muchos casos de ángeles enviados como mensajeros de venganza y misericordia, ¡pero la prerrogativa de decretar y exigir pertenece solo a Jehová! Por lo tanto, concluyo que estos vigilantes, estos santos, son la bendita, gloriosa e indivisa Trinidad en unidad,

Toda la solicitud que puede poseer el amor paterno, todo el afecto que se puede suponer que existe en el corazón de un esposo o de un esposo, y toda la ternura y el cuidado que el mismo nombre del Consolador implica para velar y preservar la vida. Sión de nuestro Dios: esto explica su seguridad y le abre una fuente inagotable de consuelo, ya que mientras Jehová lleve los sagrados apelativos de los vigilantes y santos, los enemigos más vigilantes de Su Iglesia deben estar decepcionados. y frustrados en sus ataques maliciosos porque no pueden eludir la omnisciencia.

Los santos deben dejar de ser santos antes de que puedan descuidar su cargo. Estos vigilantes vigilan la iglesia pública, personal y perpetuamente. Sus Jeremias 31:28 públicas son a veces para juicios Jeremias 31:28 y a veces para misericordias especiales ( Jeremias 31:28 ). Ahora, ¿quién es tan ciego como para no ver que los observadores han estado vigilando las iglesias profesantes en la querida y vieja Inglaterra?

Además, el Señor vela por su pueblo tanto en forma personal como colectiva, como está escrito: "El Señor es tu guardador, el Señor es tu sombra a tu diestra" ( Salmo 121:5 ). De modo que mientras estos santos vigilantes se encargan especialmente de la iglesia como un cuerpo, protegiéndola, proveyéndola y presente con ella; cada miembro, por oscuro que sea, es Su cuidado tanto como el cuerpo entero, porque el cuerpo no estaría completo si faltara el miembro más pequeño.

Él mira el libro donde están escritos todos sus nombres - Él mira las fechas registradas allí cuando serán regenerados - Él observa los instrumentos y las providencias que Él ha decretado emplear. Para que nuestros vigilantes bendecidos nunca se salgan de la guardia, aunque a menudo lo hacemos, entonces dejemos que la tierra y el infierno asalten de día o de noche, Israel está a salvo porque la omnipotencia, la omnisciencia y la omnipresencia pertenecen a nuestros vigilantes, nuestros santos, el Dios del pacto de Israel.

También debemos tener en cuenta que estos Vigilantes Celestiales conocen y conocen bien tanto a los amigos como a los enemigos de la iglesia; para estar preparados para reprimir a uno y socorrer al otro. Usted y yo podemos ser tomados por sorpresa, pero nuestros santos vigilantes no pueden. ¿El apelativo de “los santos” encuentra una respuesta en su experiencia? ¿La naturaleza, sí, la vida misma de estos santos mora en ti? Entonces debe manifestarse y se manifestará en santas aspiraciones, fiestas santas, acciones santas y cosas por el estilo, como está escrito, "pero como el que os llamó es santo, sed también vosotros santos en toda vuestra manera de vivir" ( 1 Pedro 1:15 ).

II. Procedamos ahora a notar LA LEGISLACIÓN ESTABLECIDA EN NUESTRO TEXTO en las palabras “decretando y exigiendo”, a lo largo de la amplia gama del gobierno Divino en los mundos de la naturaleza, la providencia y la gracia; ¿Y en quién, pregunto, se puede confiar para decretar y exigir, sino estos Vigilantes Todopoderosos, estos santos? Solo este glorioso Jehová Triuno hace lo que le parece bueno en los ejércitos del cielo y entre los habitantes de la tierra.

De Él sólo se puede decir: “Él habló, y fue hecho; Él mandó, y se mantuvo firme ”; porque “el consejo del Señor permanece para siempre, los pensamientos de su corazón por todas las generaciones”. De modo que lo que decretan los vigilantes, los santos exigen en todo el mundo de la naturaleza. Por eso el salmista nos asegura que el fuego y el granizo, la nieve y los vapores, el viento tormentoso, las montañas y todos los collados, cumplen Su palabra ( Salmo 148:8 ).

Sí, cuando decreta la inversión del orden de la naturaleza para cualquier propósito especial, también exige su cumplimiento; como cuando el sol se detuvo mientras Josué completaba su victoria sobre los enemigos de Israel ( Josué 10:1 ); y cuando el sol retrocedió diez grados por el reloj solar de Acaz para confirmar la promesa del Señor de agregar quince años a los días del rey ( Isaías 38:8 ).

Pasemos ahora del mundo de la naturaleza al mundo de la providencia, y veamos cómo la legislación divina gobierna allí sin interferencia humana; sí, contra la hostilidad humana. La historia del patriarca José fue un ejemplo sorprendente de este principio. Los vigilantes habían decretado que debería

elevarse a una eminencia sobre todos sus hermanos con el propósito de salvar a Egipto de la desolación, ya las tribus escogidas de perecer en tiempos de hambre; pero a cada paso de su avance, la hostilidad humana parecía decidida a frustrar ese decreto. Basta con echar un vistazo a la historia de David como confirmación de la gran verdad en la que estamos insistiendo. “El decreto de los vigilantes” era que él debería ser rey de Israel para que matara a Goliat y derrotara a los filisteos; pero todo lo humano parecía militar en contra de ese decreto.

Tome una muestra más de la historia sagrada para ilustrar este punto, la historia de Pablo. El decreto de los vigilantes acerca de él se registra así: "Vaso escogido para mí es para llevar mi nombre ante los gentiles, los reyes y los hijos de Israel". Sin embargo, antes de que se haga la demanda, "está exhalando amenazas y matanza contra los discípulos del Señor". Pero qué imperativa exigencia fue la palabra de los santos: “¡Saulo! ¡Saúl! " que invenciblemente lo derribó al suelo, cambió su corazón y lo hizo gritar: "Señor, ¿qué quieres que haga?" Sin embargo, la hostilidad humana determina al revertir el decreto de los vigilantes, y el hombre perverso se propone revocar la legislación divina conspirando contra la vida de Pablo - sí, contra el progreso del Reino de Cristo; pero ¿qué efecto tienen todas sus conspiraciones? pero ¿el avance mismo de esa gran obra que pretendían destruir? Habiendo examinado así los mundos de la naturaleza y la providencia como bajo esta legislación divina, dirigiremos nuestra atención al mundo de la gracia; y aquí nuestro texto será el título corriente del libro de estatutos, y cuanto más leamos, más profundamente estaremos convencidos de que los decretos y las demandas constituían toda la legislación por la que se rige el mundo de la gracia.

Todo el sistema se inicia con esta proclamación real: "Tendré misericordia de quien sea misericordioso, y tendré misericordia de quien Éxodo 33:19 misericordia" ( Éxodo 33:19 ).

III. Atenderemos ahora, en tercer lugar, A LAS LECCIONES DE INFORMACIÓN ESTABLECIDAS ANTE NOSOTROS EN ESTA ALTA Y SANTA PROCLAMACIÓN . Y la primera lección de la información es que hay un solo Gobernante soberano de todos los mundos, todos los seres y todas las cosas; Despojarse de la autoridad divina y de la soberanía absoluta de Jehová es la inclinación y determinación del hombre caído; “Porque la mente carnal es enemistad contra Dios, porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede estarlo” ( Romanos 8:7 ).

Además, sus súbditos redimidos, enseñados por la gracia, bien pueden regocijarse incluso ahora que todas las naciones, todos los reyes, sí, todos los mundos sabrán que el Altísimo gobierna sobre todo; de modo que todos los grandes acontecimientos, las revoluciones, el surgimiento y la caída de los imperios están sujetos a Su control y subordinados al decreto de los vigilantes ya la exigencia de la palabra de los santos. Ahora aprendamos una segunda lección de información de este tema, la total dependencia de la criatura de estos observadores Todopoderosos. ( Joseph Irons. )

Las fortunas de reyes e imperios están en manos de Dios

A Dios le agradó humillar a Nabucodonosor y hacer de él un ejemplo para el mundo y para él mismo de la fragilidad de todo poder humano, la inestabilidad de toda grandeza humana. Por extraño que parezca, a pesar del peso y el crédito de Daniel con el rey, a pesar de la consternación mental en la que lo había arrojado el sueño, esta advertencia no tuvo un efecto permanente. El que no fue curado de su arrogante orgullo y vanidad hasta que fue superado por el juicio amenazado.

Este juicio el texto se refiere al "decreto de las lavadoras" y la "palabra de los santos". La intención del asunto es dar a la humanidad una prueba, en la caída y restauración de este poderoso monarca, de que las fortunas de reyes e imperios están en las manos de Dios, que Su providencia se interpone perpetuamente en los asuntos de los hombres, distribuyendo coronas. y cetros, siempre para el bien de los fieles principalmente, en última instancia de toda su creación, pero según su voluntad.

Es un error considerar a estos "vigilantes" y "santos" como ángeles. No son otros que las Tres Personas en la Deidad. "Vigilantes" los describe por la vigilancia de su providencia universal. “Santos” por la santidad trascendente de su naturaleza. La afirmación en el texto es que Dios había decretado ejecutar un juicio señalado sobre Nabucodonosor por su orgullo e impiedad.

Para hacer la declaración más solemne y llamativa, los términos en los que se concibe expresan claramente el consentimiento y la concurrencia de todas las Personas de la Trinidad en el diseño y ejecución de este juicio, que debe entenderse efectivamente en cada acto de la Deidad. Es la afirmación expresa del texto de que Dios gobierna el mundo según Su voluntad. Si esto estuviera siempre presente en la mente de los hombres, nunca serían derribados sin medida por los éxitos de ningún enemigo. Y una fe firme en la providencia de Dios moderará nuestra excesiva admiración por las virtudes y talentos de los hombres, y especialmente por los malos. ( Obispo Horsley .)

Versículo 18

Este sueño yo, Nabucodonosor, he tenido.

El sueño de Nabucodonosor

I. EL SÍMBOLO .

1. Un árbol (v. 10). Una imagen común tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. La imagen de la prosperidad; y que tanto de los justos, como en Salmo 1:3 , como de los impíos, como en Salmo 37:36 (Verso del Libro de Oraciones). En este último pasaje observe la coincidencia verbal entre él y Daniel 4:4 .

2. Un árbol que crece a un tamaño inmenso (v. 11-13). Como eso en Mt Ezequiel 17:22 ; Ezequiel 31:3 . Significativo de amplio dominio.

3. Un árbol condenado por un decreto del cielo (v. 13, 14), recordándonos las palabras del Bautista ( Mateo 3:10 ) y de nuestro Señor ( Lucas 13:7 ; Mateo 21:19 ).

4. Un árbol salvado (v. 15-17); aunque debía ser cortado hasta el tocón, no debía ser completamente destruido, sino dejado para que brotara y creciera nuevamente.

II. T INTERPRETACIÓN SE .

1. Los magos caldeos no pudieron explicar su significado (v. 6, 7).

2. Daniel, al ser llamado, sintió que era tan terrible que dudó en revelarlo (v. 18, 19). Como Samuel con Elí ( 1 Samuel 3:15 ).

3. Le dio la terrible noticia con suavidad. Llevó la mente del rey a revisar su vasto poder y majestad (v. 20-22). Señaló su olvido de Dios en medio de su esplendor terrenal (v. 25). Anunció el juicio que Dios había decretado contra él para derribar su orgullo (v. 24).

4. Luego se convirtió en un “predicador de justicia”, al exhortar al rey al arrepentimiento y la enmienda, si acaso se podía evitar el castigo (v. 27).

III. T HE CUMPLIMIENTO .

1. El rey no se avergüenza de reconocer la supremacía del Rey de reyes, cuyo real decreto celestial se cumplió incluso sobre el poderoso monarca del mundo (v. 28).

2. Pero no hasta que se haya dado misericordiosamente un día de gracia. Pasaron doce meses, y Nabucodonosor todavía se deleitaba con su orgullo y exaltación propia (v. 29, 30).

3. El terrible juicio cayó repentinamente sobre él (v. 31-33). Se volvió loco, y como una bestia, durante un período denotado por la expresión mística "siete veces", que probablemente significa el tiempo del perfeccionamiento del propósito de Dios con respecto a él.

4. Al final de este tiempo fue restaurado a la razón y al dominio real. Se había aprendido la lección. Le dio gloria a Dios y lo reconoció como Rey (v.34-37). Conclusión. De esta página de la historia del Antiguo Testamento aprendamos:

1. Cómo el efecto que nos causan las impresiones religiosas se desvanece con el paso del tiempo. Dios tiene que repetir Sus revelaciones y tratos providenciales.

2. Cuántas formas tiene Dios de advertirnos.

3. Cuánto tiempo da Dios a los pecadores para que se arrepientan.

4. Cuán puro es el cumplimiento de Su palabra. ( TH Barnett. )

Versículos 19-26

Luego Daniel. .. se asombró durante una hora, y sus pensamientos lo turbaron.

El árbol simbólico

Preocupado por su sueño, Nabucodonosor convocó a los sabios de Babilonia a su presencia para explicar su significado. Lo oyeron y guardaron silencio. Daniel llega después, el rey recita su sueño por segunda vez. Aquel santo hombre tan pronto como escuchó el sueño, el significado del mismo le fue revelado por el Espíritu de inspiración. Y si Nabucodonosor estaba preocupado por la visión, Daniel no está menos preocupado por el descubrimiento de su significado.

Sin embargo, no podemos suponer que la agitación de Daniel fue causada por el temor a Nabucodonosor. No podemos suponer que tuviera miedo de transmitir el mensaje que Dios le había confiado. Su perturbación mental puede explicarse por principios más acordes con su elevado carácter. Al interpretar la visión, tuvo que denunciar un juicio del Señor contra el rey; y los juicios divinos son tales que asombran a toda mente piadosa.

Pronunciarlos es llevar la carga del Señor. No cabe duda de que Daniel estaba apegado a Nabucodonosor y que este apego fue la causa de su problema. Esta agitación mental es, por lo tanto, muy honorable para Daniel. No violaría su conciencia por orden del rey; pero los hombres que son leales a Dios siempre serán los más leales a los reyes. Que venga la adversidad, y entonces encontrarán en qué corazones reside la lealtad más verdadera.

Descubrirán que hombres como Daniel, aunque se nieguen a cumplir sus mandamientos pecaminosos, serán los primeros en llorar por ellos. No leemos que uno de todos los príncipes, los gobernadores, los capitanes y los alguaciles, que se inclinaron ante el ídolo en las llanuras de Dura, fueron afectados en lo más mínimo por la humillación de Nabucodonosor. Al ver a su fiel siervo así agitado, Nabucodonosor se esforzó por recobrar la compostura.

“El rey habló y dijo: Beltsasar, no te turbe el sueño ni su interpretación”. Animado así, Daniel procedió a cumplir con su difícil y solemne deber. El propósito de esta calamidad era enseñarle a Nabucodonosor que Dios da los reinos de los hombres a quien Él quiere. Estos reinos pueden adquirirse por el valor, pueden transmitirse de una larga línea de antepasados, pero aún así son los dones de Dios; y les concede una adorable soberanía.

Los reyes y los príncipes del mundo no pueden dar ninguna razón última para el hecho de que ocupen posiciones tan elevadas, excepto si lo atribuyen al beneplácito del Todopoderoso. Y Dios no solo designa la suerte de los reyes; Él nombra a todos los hombres. No podemos dar una explicación racional de nada acerca de nuestra condición, y especialmente de lo que tiene de bueno, aparte de la voluntad de Dios. El hecho de que esta calamidad haya sido enviada para enseñarle a Nabucodonosor la supremacía de Dios, nos recuerda cuán apta es la humanidad para olvidar esta verdad y actuar como si fueran soberanos e independientes, aunque cada objeto en la creación y cada evento en la providencia , háblenos de Dios, de Su poder, de Su sabiduría, de Su majestad soberana, ¡sin embargo, cuánto se le pasa por alto! ¡Cuán grandemente ha sido olvidado! En la formación de nuestros planes, en el ejercicio de nuestra influencia, en el empleo de nuestras facultades, ¡cuán pocas veces se le reconoce! Esto surge de la corrupción de nuestra naturaleza; de su incredulidad en las cosas divinas; su enemistad con la santidad divina; su insubordinación a la autoridad divina.

En el actual estado desordenado de la naturaleza humana, dos cosas contribuyen enormemente a hacer que los hombres olviden la soberanía de Dios. El primero de ellos es la invisibilidad de la naturaleza Divina y la consiguiente invisibilidad de la agencia Divina. Una segunda razón por la que los hombres pasan por alto tanto la supremacía divina es la manera en que Dios gobierna el mundo. Al gobernar a su descendencia inteligente, Dios los trata como criaturas que poseen razón, voluntad y conciencia.

Al fijar su suerte en el mundo, Él hace uso de sus propios talentos, pasiones, planes y esfuerzos. Nunca podremos, en ningún caso, separar la influencia controladora de Dios del libre albedrío del hombre. Por lo tanto, debido a que los asuntos del mundo parecen ser llevados a cabo únicamente por la operación de causas secundarias, somos propensos a olvidar por completo Su presencia y Su poder. Por el hecho de que esta calamidad fue enviada para enseñarle a Nabucodonosor la supremacía de Dios, aprendemos que es de gran importancia recordar esta verdad constantemente.

A pesar de que Dios eligió a Nabucodonosor para el trono de Babilonia, tuvo que usar los medios con tanta seriedad y diligencia como si su reino no hubiera sido un regalo del Altísimo. Tuvo que emplear la vigilancia, la habilidad y la perseverancia para sufrir mucha ansiedad, soportar muchas dificultades, encontrar muchos peligros, pelear muchas batallas, asaltar muchas ciudades. Y a pesar de que hay una ordenación a la vida eterna, quien la obtenga debe usar medios como si no hubiera ordenación. Debe vigilar, debe esforzarse, debe luchar. ( W. White. )

Noticias tristes

Hubo un silencio en la cámara del rey mientras el profeta de Dios meditaba en el misterioso mensaje de Dios al rey, y consideraba cómo podría inculcar mejor al rey el significado de la sentencia divina. Así que durante ese tiempo, durante el cual Daniel se sentó en silencio reflexionando sobre el asunto, no podemos dudar de que su corazón fue elevado al trono de la Gracia Celestial para obtener del Espíritu Santo el “poder para hablar como debe hablar”; y para el rey, su amo, una disposición dócil y una sumisión penitencial al Todopoderoso, que le aseguraría perdón y misericordia.

La “una hora” durante la cual se dice que Daniel estuvo “asombrado” es una nota indefinida de tiempo. Daniel estaba "asombrado y sus pensamientos lo turbaban", porque en primer lugar, creo (como sugiere la expresión LXX para sus "pensamientos turbulentos"), Daniel tuvo que desentrañar y razonar en su propia mente las misteriosas insinuaciones del sueño. y aclarárselo a sí mismo antes de aventurarse a hablar.

Luego, en segundo lugar, el pensamiento de todas las indignidades y sufrimientos implícitos en los términos, que describen la locura inminente, bien podría hacer que un hombre de corazón tierno vacile en anunciar los detalles de tal calamidad que está a punto de caer sobre alguien a quien mirado con admiración y gratitud. Daniel se entristeció al pensar que quien lo había promovido a una parte de su gloria y al honor de gobernar al jefe de sus provincias, ¡corriera peligro de un revés tan terrible! Y de nuevo, mientras pensaba en el humillante decreto del Cielo, esta pregunta surgiría en su mente, ¿cómo recibiría el rey el anuncio? Si Nabucodonosor requiriera tal castigo por su orgullo, ¿estaría de mal humor para escuchar con paciencia la declaración de tal reprimenda del Dios de los judíos? ¿a quién todavía no había aprendido a honrar? Pero Daniel sabía (en el conflicto de sus sentimientos) cómo ganar valor y fuerza; y cómo “poner su rostro como un pedernal” y librar sin inmutarse la palabra del Señor.

Si el Espíritu de Dios estaba en él, ¿podría estar allí a menos que orara? ¡Ahora mira cómo Dios lo había fortalecido! Daniel no solo interpretó el sueño, sino que (con una seria preocupación por el bienestar del rey) se atrevió a hablarle de sus pecados, ¡que le traían este terrible castigo! Y Daniel podía hacer esto con la conciencia tranquila, ya que él mismo gobernaba bien su provincia en beneficio de su pueblo, y hacía todo lo posible por "mostrar misericordia a los pobres", sin vivir lujosamente a costa de ellos, ni exaltarse a sí mismo. para su dolor.

I. I N su ansiedad para ayudar a su Royal Master , D ANIEL PRESENTA A VISIBLE ejemplo del valor y el poder de SYMPATHY . Durante esa “una hora”, mientras estaba sentado “asombrado”, contemplando en silencio el abstruso tema, sobre el cual el rey no solo exigía una explicación, sino que la pedía con tan evidente deseo de alivio de una apremiante ansiedad y angustia - Daniel sintió para el rey; y con todo su corazón se esforzó por encontrar palabras que se ajustaran al caso, y que no solo resolvieran el misterio, sino que al mismo tiempo tocaran la conciencia y el corazón del rey.

Estudió el caso con el interés penetrante de un buen médico. Mientras contemplaba la lamentable visión del gran monarca convertido en un maníaco humillante, expulsado de las moradas de los hombres y abandonado al pleno dominio de su aberración mental, Daniel no pudo menos que sentir lo que sintió Eliseo cuando "asentó su semblante con firmeza". sobre Hazael hasta que lloró al pensar en toda la miseria que Dios le había mostrado que causaría el asesino de Ben-adad y el usurpador de su trono.

Daniel anhelaba impresionar al rey con la misma aprensión vívida del peligro inminente que él mismo tenía, para que pudiera llevarlo a un arrepentimiento efectivo. La simpatía es un gran elemento del éxito en ganar almas para Dios; sin simpatía, la influencia religiosa es casi imposible. En el estado actual de la sociedad, cuando al mismo tiempo que las distinciones de clase se están volviendo menos rígidamente marcadas, los sentimientos de clase a menudo se conmueven profundamente, y cuando los grados más bajos aceptan gustosos los ministerios recién inventados de hombres y mujeres entre ellos ... Es de suma importancia para la iglesia que se vea claramente que sus ministros tienen un verdadero amor y preocupación por todos, por muy alejados que sean en la escala social.

¿Cómo cultivar esta simpatía? Pocos son intensamente comprensivos por naturaleza; otros deben suplir el defecto de la naturaleza "estimulando mucho el don que está en ellos" mediante la imposición de manos. La verdadera simpatía cristiana procede del amor a las almas; es el resultado de haber dominado el hecho de que cada alma es valiosa para Cristo, quien le dio sangre para redimirla. La simpatía de Jesucristo solo puede reflejarse en nuestro ministerio por Él, cuando estamos dispuestos a estudiar la necesidad de cada alma en particular; y eso de rodillas en oración.

Si el mensaje que tenemos que transmitir ha de ser considerado por quienes nos escuchan, deben percibir que nosotros mismos lo creemos; y, en segundo lugar, que nuestros pensamientos nos turben con dolor por aquellos a quienes condenan nuestras palabras. Daniel (mientras reflexionaba sobre el futuro de Nabucodonosor) evidentemente percibió más terrores que la locura que reduciría al rey a tan vil estado; temía su despertar del polvo de la tierra, en los últimos días, a “vergüenza y eterno desprecio”.

De ahí su seriedad. Pero podría parecer que la simpatía de Daniel se desperdició, ya que no se nos informa de resultados inmediatos. Sin embargo, no es así; aunque el rey pudo no haber sido afectado por ello hasta que su razón le fue restaurada, después de que "los siete tiempos pasaron sobre él", todavía está claro que entonces se sometió a ser enseñado por el hombre de Dios, cuya palabra no había fallado. en cuyo corazón sabía que podía confiar.

II. En segundo lugar, D ANIEL PUEDE ser considerado como la reflexión y REVERENTE ESTUDIANTE DE G OD ' S WORD . La Biblia está llena de misterios, que es nuestro deber ineludible investigar; y lleno de dificultades que hay que afrontar. Hombres reflexivos y educados en cada congregación exigen del clero no solo más corazón, sino más inteligencia y más cultura. Se han cansado de los sermones que eluden las dificultades que confunden sus propias mentes. “El conocimiento es poder”, pero no hay poder como el poder del Espíritu Santo. El mero intelecto cultivado no es un arma adecuada para luchar contra el pecado.

III. Una vez más, no podemos dejar de ver en Daniel (a quien Dios le había dado tal conocimiento de los misterios divinos) EL TIPO DE UNO QUE ES PURO DE CORAZÓN Y PURO DE VIDA . En el período de su vida que estamos considerando, Daniel se permitió (se desprende de lo que dice en el capítulo décimo) un uso moderado de “pan agradable” con carne y vino para su dieta habitual; sin embargo, cuando era el destinatario de las comunicaciones divinas, ayunaba y (como estricto observador de la ley) no dejaba de ir al este a menudo.

Pero recordamos, cuando era sólo un muchacho de 14 años, con una fe maravillosamente precoz, se había negado a sí mismo todos los manjares de la mesa del rey para que no fuera contaminado por lo que se había ofrecido a los ídolos. Sabía que “no sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios”, y la palabra de Dios, escuchada en su propio corazón, era “abstenerse”. Aprendemos del primer capítulo que Dios le dio como recompensa (más allá de la habilidad en todo aprendizaje y sabiduría con la que fueron bendecidos sus tres compañeros) “entendimiento en todas las visiones y sueños.

“Qué bueno para la Iglesia de Inglaterra sería si aquellos que serán sus futuros ministros hicieran esa noble empresa de fe; "Prueba a tus siervos, te lo suplico, diez días, y déjanos que nos den legumbres para comer y agua para beber". ¡Felices los que, cuando se les llama en el ejercicio de su oficio para reprender el pecado en otros, no tienen reprensión de conciencia para hacer vacilar las palabras en sus labios! Los pensamientos de Daniel lo turbaban; pero ningún remordimiento por su propia mala conducta lo dejó mudo, ni se mezcló con sus tristes presentimientos en cuanto a la suerte de alguien a quien veía perseguir con obstinado rumbo el camino de la ruina. ( W . Morrison .)

Versículos 19-37

Momentos de asombro

"Entonces Daniel, que se llamaba Beltsasar, se quedó atónito durante una hora, y sus pensamientos lo turbaban". Hay momentos de asombro en todos los verdaderos ministerios. La palabra "hora" debe ser reemplazada por la palabra "momento": Entonces Daniel se asombró por un momento. ¡Pero en un momento cuántas horas se pueden condensar! En un sentimiento puede entrar toda una vida, con experiencias múltiples y trágicas.

No tenemos nada que ver con el mero tiempo para calcular la impresión espiritual, el servicio espiritual, el disfrute espiritual. Daniel no era un hombre que se asustara fácilmente; el asombro que le sobrevino fue moral, imaginativo, no en el sentido de imaginar cosas que no existían, sino en el sentido de dar a las realidades su mayor alcance y significado. Estaba asombrado de que tal destino aguardaba al rey Nabucodonosor.

Fue como un golpe en el centro de su frente; cuando vio lo que iba a sucederle al rey, fue golpeado, por así decirlo, con una lanza de relámpago, su voz vaciló, al igual que la forma de su rostro. Tenía un mensaje que transmitir y, sin embargo, lo entregó con lágrimas ocultas en el tono de su voz. No fue frívolo; estaba solemne con una solemnidad inefable. Nunca antes estuvo en tal posición.

Solo el Espíritu Divino podría hacerlo estar a la altura de las responsabilidades de esa hora crítica. Podemos pronunciar muchas palabras con facilidad, pero pronunciar la condenación sobre la vida, cualquier vida, de anciano o de niño pequeño, es una tarea que hace que nuestras palabras vuelvan a tragarse la garganta. No podemos pronunciarlos, pero debemos hacerlo; esperamos con la esperanza de que llegue algún alivio, pero el alivio no proviene de esta carga en el santuario de la vida.

El predicador a menudo está tan asombrado como el oyente y tan aterrorizado. En la medida en que el predicador sea fiel al libro que tiene que leer, exponer y hacer cumplir, a veces llegará a pasajes que preferiría no leer. Sería delicioso si pudiéramos expulsar la idea de la pena de nuestra intercomunión humana. Los hombres han tratado de llenar el pozo del infierno con flores, y todas las flores se han consumido.

Sería delicioso ocultar con cualquier tipo de ocultación los horrores que aguardan al malvado, pero ocultar esos horrores es agravarlos. No puede ser ningún gozo para ningún hombre salir y decir: "Aún cuarenta días, y Nínive será destruida". Ningún hombre podría pronunciar tales palabras sino en obediencia a la elección y ordenación de Dios. Es fácil, si consultamos nuestra propia carne y solo el sentido y el gusto, esconder la Cruz de la agonía y la vergüenza; pero el que esconde la Cruz esconde la salvación que simboliza y sin la cual es imposible.

No es fácil para ningún hombre, Jonás o Daniel, Oseas o Joel, decir al impío: Te será mal. Preferimos vivir al otro lado de la colina, donde el sol sonríe todo el día, donde las flores crecen como si nunca dejaran de revelar algún nuevo secreto de color y belleza, y donde los pájaros trinan una canción de hora en hora. , como si crecieran en capacidad a medida que se multiplican en servicio.

Pero el monte del Señor es de muchos lados; seríamos infieles e injustos si no reconociéramos sus múltiples aspectos y los mostráramos a quienes han llegado a ver la realidad y el misterio del Reino Divino entre los hombres. Daniel luce maravillosamente bien en el momento de su asombro. El mejor yo del hombre está ahora en su cara. ¡Qué callado y qué ternura singular juega en torno a la severidad que corresponde al mensaje que está a punto de entregar! ¡Qué mezcla de emoción, qué juego de colores, qué agonía de sensaciones! sin embargo, Daniel es un hombre verdadero, y hablará la palabra verdadera, pase lo que pase, en lo que a él respecta; horno de fuego o foso de leones, debe hablar la palabra que el Señor le ha dado.

¿Por qué no seguimos su ejemplo? ¿Por qué tratamos de sacar de la palabra divina todas las cosas ofensivas? Sería fácil complacer el gusto humano y halagar la vanidad humana y asegurarle al hombre medio condenado que el proceso no puede completarse, pero que después de todo será llevado al cielo y convertido en serafín. ¿Quién puede decir mentiras tan espesas, tan negras? Evite el altar y la cruz. ( Joseph Parker, DD .)

Versículo 25

El Altísimo gobierna en el reino de los hombres, y a quien quiere lo da.

Dios el soberano de todos los reinos

Que este mundo debe su existencia al poder creador de Dios, y que Él estableció sus leyes y puso en movimiento todas sus ruedas, es una verdad tan evidente que ha obtenido el consentimiento de toda la humanidad. Pero, ¿agotó entonces Su omnipotencia? ¿Y ha estado inactivo desde entonces? ¿Lo echó de Su mano, como un mundo huérfano, privado de Su cuidado paterno, y abandonado para cambiar por sí mismo? En el mundo racional, los acontecimientos se llevan a cabo con frecuencia gracias a la instrumentalidad de los agentes libres; pero todavía están bajo la dirección de la causa universal; y su libertad no es incompatible con su dominio soberano, ni los exime de él.

Aunque nos convierte en causas secundarias, se reserva para Sí mismo el carácter importante del Gobernante del universo y es el Supremo Dispensador de todos los acontecimientos. Ésta es una verdad de momento infinito y fundamental para toda religión. Pero si el Dios Todopoderoso no gobierna el mundo y ordena todos los asuntos de los hombres de acuerdo con Su voluntad, ¿dónde está la conveniencia o la necesidad de implorar Su bendición y protección?

I. T HAT LA M OST H IGH es el único Eliminador de los FATES de los reinos , y los acontecimientos de WAR , es demostrable DE H ES PERFECCIONES . Podemos inferir de Su sabiduría que Él formó el mundo, y particularmente al hombre, para algún diseño importante, que Él determinó cumplir; pero, ¿podía esperar que este plan lo cumplieran agentes libres, abandonados enteramente a ellos mismos, sin ninguna dirección o control de parte de Él? ¿O sería coherente con la sabiduría formar criaturas incapaces de autogobernarse, y ser sujetos adecuados para que Él los gobierne, y sin embargo no ejercer ningún gobierno sobre ellos, sino dejarlos enteramente a su suerte? La justicia es un atributo terrible y amable.

¿Y sobre quiénes lo desplegará, sino sobre criaturas racionales, que son capaces de hacer el bien y el mal moralmente? De hecho, el despliegue de justicia sobre personas particulares puede ser diferido, como generalmente es, a otro estado; pero en las sociedades, como tales, no puede manifestarse sino en esta vida; porque es sólo en esta vida que subsisten en esa capacidad; y, por tanto, las naciones culpables deben sentir los juicios divinos en el estado actual, que supone que Dios dispone de ellos como le place.

Su bondad, esa perfección predilecta, es difusa e ilimitada; pero, ¿cómo se manifestará esto en este mundo, a menos que tenga las riendas del gobierno en sus propias manos y distribuya sus bendiciones al reino o nación que le plazca? Si no se ocupa de sus preocupaciones, no podrá mostrarse su misericordia librándolos de las calamidades; ni su paciencia para soportar sus provocaciones. Su poder es infinito y, por lo tanto, el manejo de todos los mundos que ha creado le resulta tan fácil como las preocupaciones de un individuo.

Él sabe todas las cosas y está presente en todas partes; y ¿puede ser un espectador despreocupado de los asuntos de sus propias criaturas y verlas correr al azar, sin interponerse? También podemos decir en nuestro corazón, con el necio, "No hay Dios" ( Salmo 53:1 ), mientras abrigamos ideas tan mezquinas de Él, como un ser ocioso, cuya felicidad consiste en la inactividad.

Él mostrará Sus perfecciones de la manera más parecida a Dios, y este fue Su diseño en la creación del universo; y puesto que no puede hacer esto sin ejercer una providencia perpetua sobre ello, podemos estar seguros de que hará “según su voluntad en los ejércitos de Kenyon y entre los habitantes de la tierra” ( Daniel 4:35 ). De hecho, hay algo antinatural en la idea de un creador que no se preocupa por sus propias criaturas.

II. T HAT G OD es la DISPOSER Supremo de la FATES de los reinos , Y de los eventos de WAR , es demostrable de las declaraciones repetidas de S CRIPTURE ; y esto solo es prueba suficiente para aquellos que creen en su autoridad Divina. Esta gran verdad, de una forma u otra, recorre toda la Biblia. A veces se afirma que el gobierno divino es universal, supremo e incontrolable.

Nuestro Dios está en los cielos; Ha hecho todo lo que quiso ( Salmo 115:3 ). El Señor ha dispuesto su trono en los cielos; y su reino domina sobre todos ( Salmo 103:19 ). Él hace según su voluntad en los ejércitos del cielo y entre los habitantes de la tierra; y nadie puede detener su mano, ni decirle: ¿qué haces? ( Daniel 4:35 ).

Ahora bien, Su gobierno universal, que se afirma con tanta fuerza en estos pasajes, implica Su gobierno particular de los asuntos de reinos y naciones; y las Escrituras declaran que el cuidado de la Providencia se extiende a las partes más diminutas e insignificantes de la creación; y, por tanto, se extiende mucho más a los asuntos de los hombres y al destino de los reinos. Él da su alimento a la bestia, ya los cuervos que claman ( Salmo 147:9 ): He aquí las aves del cielo; no siembran; ni cosechan ni recogen en graneros; sin embargo, su Padre celestial los alimenta.

Por lo tanto, Cristo extrae la inferencia que ahora tenemos a la vista: "¿No sois vosotros mucho mejores o de más importancia que ellos?" Las Escrituras afirman además expresamente que la promoción y degradación de los príncipes, la prosperidad y la destrucción de los reinos, son de Dios. La “promoción”, dice el salmista, “no viene del oriente, ni del occidente, ni del sur; pero Dios es el juez; A uno echa, y a otro pone ”( Salmo 75:6 ).

Por eso los guerreros piadosos han confiado la victoria en la providencia de Dios, y han sido conscientes de que sin Él todas sus fuerzas militares serían en vano. “Algunos confían en carros y otros en caballos; pero nos acordaremos del nombre del Señor nuestro Dios ”. Y observe la diferencia; “Fueron abatidos y caídos; pero nosotros, que confiamos en el Señor, hemos resucitado y estamos en pie ”( Salmo 20:8 ; Salmo 33:16 ).

Una vez más, encontramos muchos casos en los escritos sagrados de Dios que domina la conducta de los hombres, incluso de los inicuos, para cumplir Sus propios grandes designios, cuando las personas mismas no tenían nada en la mira sino su propio interés. ¿Quién podría haber tenido expectativas elevadas por la venta de José, un joven pobre e indefenso, como esclavo en Egipto? Sus hermanos no tenían otro fin que apartar de su camino el objeto de su envidia y rivalizar con el afecto de su padre.

Pero Dios tenía un plan muy importante, incluso la liberación de la sagrada familia y miles de personas más del hambre. Y, por tanto, José les dice a sus hermanos: “No sois vosotros los que me enviasteis acá, sino Dios” ( Génesis 45:8 ). La crucifixión de Cristo fue la acción más perversa que jamás se haya cometido en este mundo culpable; y los judíos siguieron libremente sus propias pasiones malignas, y no fueron impulsados ​​por ninguna influencia de Dios, que no puede tentar al mal. Pero no necesito decirles que este mayor mal está gobernado por el mayor bien de la humanidad.

III. I T es el sentido común de toda la humanidad que los asuntos de los reinos , y en particular WARS éxito en la DEPENDEN G OD . Lea las partes históricas del Antiguo Testamento y encontrará el sentido común de los judíos de que nunca deben participar en la guerra sin antes consultar a Dios e implorar su bendición. Y desde que se formaron los reinos cristianos, encontramos el mismo sentido prevaleciendo entre ellos, incluso en los tiempos más oscuros.

Es más, a los mismos paganos se les enseñó esto por su razón, como uno de los dictados más sencillos de la luz de la naturaleza. Tenían un Marte y una Minerva; uno el dios, y el otro la diosa de la guerra. Nunca participaron en la guerra sin consultar ansiosamente los oráculos y ofrecer una profusión de sacrificios y oraciones. Ahora bien, lo que es común a toda la humanidad, en todos los países, en todas las épocas y en todas las religiones, parece haber sido implantado en su naturaleza por su autor; y, en consecuencia, debe ser cierto.

IV. T HE INTERPOSICIÓN DE P ROVIDENCE SU FRECUENCIA visible en la notable coincidencia de circunstancias para llevar a cabo algunas IMPORTANTE fin en CRITICAL TIMES . ¿Podemos suponer que meras causas naturales, que actúan sin designio, o que agentes libres, que actúan como les place y que tienen diferentes puntos de vista, diferentes prejuicios e intereses e inclinaciones contrarias, suponemos que todos estos deberían conspirar para promover un solo diseño a menos que ¿Estaban bajo la influencia dominante de la providencia divina? ¿No debe una concurrencia tan notable e incluso sobrenatural de varias circunstancias convencernos de la verdad de la observación de Salomón: “Hay muchos designios en el corazón del hombre; pero el consejo del Señor, que se mantendrá! " ( Proverbios 19:21 ).

Tanto la historia sagrada como la profana pueden proporcionarnos muchos ejemplos de tan notables interposiciones de la Providencia. El primer momento crítico que recordaría es la invasión española en el reinado de la reina Isabel en 1588. Los españoles, enriquecidos con el oro del nuevo mundo, América, entonces descubierta recientemente, y su rey enfurecido contra Inglaterra con toda la maldad de un papista y un expectante decepcionado de la corona, habilitó una flota de tal fuerza como el mundo nunca antes había visto.

Con orgullo la llamaron la armada invencible; y, de hecho, parecía merecer ese nombre. "Los mares se inundaron con su carga, y el océano gimió con su peso". Inglaterra estaba entonces débil por mar y no estaba en condiciones de hacer una defensa; de modo que parecía al borde del papado, la esclavitud y la ruina. Pero ella tenía poco más que hacer que “detenerse y ver la salvación del Señor” ( Éxodo 14:13 ).

Apenas habían desplegado sus velas a los invitantes vendavales, cuando Aquel que guarda los vientos en Su tesoro los soltó sobre la faz del abismo. Fueron esparcidos, se estrellaron en pedazos unos contra otros, se hundieron en las impetuosas aguas. Y de esta poderosa flota, apenas quedaba uno para llevar la triste noticia. ¿Y no era esto "obra del Señor, y maravillosa a nuestros ojos"? ( Salmo 118:23 ).

¿No hizo que los vientos, en sus cursos, lucharan por Inglaterra? Si alguno de ustedes pregunta: “¿De qué manera Él hace esto? ¿O cómo es posible que lo haga, cuando no vemos apariencias sensatas de que controle las leyes de la naturaleza o restrinja la libertad de los hombres? Las causas naturales producen sus propios efectos; y los hombres luchan contra los hombres; y percibir que son libres de actuar o no actuar, como les plazca.

¿Dónde, entonces, hay espacio para la agencia de la Providencia? Respondo: es la excelencia del gobierno divino lograr sus propósitos sin perturbar y confundir al mundo con grandes infracciones a sus leyes establecidas; las logra, ya sea continuando el curso de la naturaleza o modificándola de una manera tan suave y fácil que apenas es perceptible, si es que lo hace.

Y en cuanto a los hombres, Dios los lleva a la práctica de sus designios, sin ofrecer la menor violencia a su naturaleza libre y racional; e influye en sus mentes con tanta suavidad que, mientras cumplen sus órdenes, a menudo les parece que actúan sobre la base de principios enteramente dentro de sí mismos. Qué gobierno tan sorprendente y misterioso; ¡Qué administración tan perfecta es esta! Sin embargo, creo que podemos formarnos algunas ideas generales sobre cómo el Señor maneja los asuntos de los hombres y, en particular, determina la victoria en el campo de batalla como le plazca.

El evento de guerra depende a menudo en gran medida de los vientos y las olas, las nubes y la lluvia. ¿Y por qué no puede Él, con un toque secreto de Su mano, ordenar esto para favorecer a una parte e incomodar a la otra? El destino de la guerra depende en gran medida de la prudencia de los consejos y del valor de los soldados; y ¿por qué no podemos suponer que Aquel que formó las almas de los hombres y conoce todos sus resortes secretos de acción y cómo manejarlos? medidas y oscurecer y confundir el entendimiento del otro, para tomar medidas perjudiciales para ellos mismos, y ventajosos para el enemigo, aunque les parezcan correctas, hasta que el evento les muestre equivocados? Puede sugerir indicios de pensamientos y sesgar secretamente la mente hacia cierto conjunto de consejos.

1. Si Dios gobierna en los reinos de los hombres y administra los asuntos del mundo, entonces deberíamos vivir en la tierra como en un mundo gobernado por la providencia divina. Este temperamento rebelde puede manifestarse en las cosas más pequeñas. Cuando encuentras fallas en los vientos o el clima, el calor del verano o el frío del invierno, ¿a quién le faltas? ¿No es con Él el que dispone estas cosas?

2. Si los asuntos de las naciones están a disposición del Rey del Cielo, entonces ¡cuán terrible es el caso de una nación culpable, provocadora e impenitente!

3. Que debemos humillarnos ante el Rey de reyes y tomar todos los medios adecuados para obtener Su protección. Si Dios dispone la victoria como le plazca, entonces es más conveniente y absolutamente necesario que busquemos asegurar Su amistad.

4. Si Dios gobierna el mundo por medio de segundas causas, es nuestro deber, según nuestro carácter, utilizar todos los medios adecuados para defender nuestro país y detener las invasiones de nuestros enemigos. ( S. Davis, MA )

Versículo 26

Los cielos gobiernan.

La Providencia de Dios que todo lo abarca

“Los cielos”, emblema de ese gobierno Divino que rodea el universo, la superintendencia omnipotente del amor Todopoderoso.

I. Rige tanto la MENTE como la MATERIA . Todo el universo material, orgánico e inorgánico, desde el átomo más pequeño y el insecto más pequeño, está bajo su dirección absoluta. No hay posibilidad en la formación, postura o movimiento de ninguna partícula de la creación. Pero “los cielos gobiernan” tanto la mente como la materia. Todos los impulsos, pensamientos y voliciones de toda mente inteligente están bajo el control Divino. Los "cielos gobiernan" la materia por la fuerza y ​​la mente por el motivo.

II. Gobierna tanto el MINUTO como el VAST . Grande y pequeño son términos relativos. A los ojos de Dios no existen; y lo que llamamos pequeño no solo influye en los grandes, sino que también revela el interés del amor omnipotente.

III. Gobierna tanto el MAL como el BIEN . Los "cielos gobiernan" tanto a los pecadores como a los santos, tanto a los demonios como a los ángeles. “La ira del hombre lo alabará, y el resto de la ira lo refrenará”.

1. Una palabra para el materialista. ¿Por qué ser tan tonto como para considerar la materia como súbdito y soberano, gobernado y gobernante a la vez?

2. Una palabra a los rebeldes. ¿Por qué oponerse a lo Divino? No puedes dominar los cielos. Sus fuertes tormentas romperán tu corteza y encenderán relámpagos que te esparcirán.

3. Una palabra para los cristianos. Deja que la fe en la Providencia que todo lo abarca te inspire con un heroísmo que desafiará a todos los enemigos, una magnanimidad que te elevará por encima del poder aplastante de las mayores pruebas.

Versículos 27-37

Por tanto, oh rey, acepta mi consejo.

El consejo de Daniel

Daniel da consejo al rey como un hombre de Dios, indicándole que rompa sus pecados con la justicia, y sus iniquidades u opresiones mostrando misericordia a los pobres, si eso pudiera ser una prolongación de su tranquilidad, y así mitigar en algún grado. el castigo que le sobrevendría. Vemos aquí resaltadas algunas de las excelencias de Daniel.

1. La bondad de su corazón. En los anhelos de compasión que sintió cuando escuchó el sueño del rey y discernió su importancia. Estaba preocupado por una tierna preocupación por el rey, aunque era un monarca opresivo y altivo. Este es el verdadero espíritu de benevolencia y piedad, porque siempre debería aparecer en el ejercicio de cierta compasión y bondad, incluso hacia aquellos que se han traído sobre sí mismos muestras del placer Divino.

2. La sabiduría con la que fue dotado. Fue capacitado de inmediato para discernir lo que Dios quería comunicar mediante este sueño del rey. "El secreto del Señor está con los que le temen". "A los mansos guiará en el juicio, y a los mansos enseñará su camino".

3. El espíritu fiel de este siervo de Dios. Daniel se encuentra ante este poderoso monarca de Babilonia; sabe que sus pasiones son fuertes y que su orgullo es tan grande como su poder; sin embargo, guiado por su Dios y buscando, sin duda, el apoyo de lo alto, se aventura a dar consejo al rey, exhortándolo a los deberes de la penitencia y la reforma. Le dio a entender claramente que era una reprimenda del gran Gobernante Supremo por sus pecados de orgullo, impureza y opresión. Como Daniel había sido fiel a su Dios y su rey, podía dejar el asunto en las manos más importantes, sin importar cómo lo tratara un monarca terrenal. ( Thoreau Coleman. )

El Valle de la Humillación

En todos los casos, cuando Dios visita a una persona con castigo, el pecado es la causa que lo procura y la reforma es el fin a la vista. Cuando se advierte de una calamidad venidera, el arrepentimiento es el único medio por el cual se puede evitar, y el mejor marco para soportarlo, si es infligido. Habiendo interpretado el sueño de Nabucodonosor, que era profético del mal para ese monarca, Daniel lo exhortó “a quebrantar sus pecados con justicia, y sus iniquidades mostrando bondad a los pobres.

“Muy terrible fue la amenaza denunciada contra Nabucodonosor, de ser no solo degradado de su trono, sino privado de su razón, y tener su morada entre las bestias. Una denuncia, infinitamente más espantosa que esta, ha salido contra cada hijo e hija de la humanidad. Entonces, rompamos nuestros pecados con la justicia, y nuestras iniquidades mostrando bondad a los pobres. Al exhortar a Nabucodonosor a que hiciera esto, Daniel sólo pudo esperar que su tranquilidad se alargara.

Pero estamos autorizados, en el nombre de Dios, a asegurar a cada pecador, que en el camino de regresar a Dios, el castigo denunciado contra el pecado no solo será suspendido por un tiempo, sino cancelado para siempre. Este es un arrepentimiento genuino. Ésta es una religión genuina. Santidad de vida, que brota de la santidad de corazón. Podemos suponer que Nabucodonosor estaría muy preocupado por la interpretación de su sueño.

No parece que su alma se haya beneficiado de ello. Probablemente la impresión, aunque fuerte al principio, se fue debilitando gradualmente. Pasaron los días y lo acercaron más al período en el que debía ocurrir la calamidad. En lugar de alarmarse por su acercamiento a la muerte y la eternidad, todos los días vemos a los pecadores volverse más duros e insensibles. Al cabo de doce meses, Nabucodonosor caminó por el palacio de su reino.

Generalmente se supone que el lugar por el que caminaba eran los famosos jardines colgantes de Babilonia. Éstas fueron una de las erecciones más estupendas jamás concebidas por el genio para la satisfacción del orgullo. Un extraño, al contemplar este asombroso espectáculo, debe haber sentido que su corazón se hinchaba dentro de él. No es de extrañar, entonces, que la mente de su propietario se conmoviera. Todo lo que contempló fue suyo. Gran parte de él había sido hecho por él, y todo estaba hecho para él.

"¿No es esta la gran Babilonia que edifiqué para la casa de mi reino, con la fuerza de mi poder y para la honra de mi majestad?" En estas expresiones, discernimos la ambición con sus ojos altivos, su lengua presuntuosa y su corazón egoísta. Se considera a sí mismo como el autor y el fin de todo. Ninguna referencia a la providencia divina al otorgar esto, ninguna referencia a la gloria divina al usarla, ninguna indicación de que sintiera la terrible responsabilidad de alguien a quien se le había confiado tanto.

Todo se ve en referencia a él mismo. Pero ¡oh! incluso Babilonia era pequeña cuando se la consideraba la única porción de un alma inmortal. El más pobre de los hijos de Dios, el menor de todos los santos, está infinitamente mejor provisto que Nabucodonosor. Todas las cosas muestran la vanidad del mundo, considerado como la porción del hombre. En el momento en que Nabucodonosor gritó en voz alta: "¿No es esta gran Babilonia que yo he edificado?", Probablemente había pocos hombres en su imperio que no hubieran jadeado por estar en su lugar.

Pero al momento siguiente, el esclavo más bajo, más vil, más miserable de la monarquía de Babilonia no habría sido, de ninguna manera, ni por una corona, ni por un reino, ni por un mundo, como Nabucodonosor. Al momento siguiente, Nabucodonosor es un hombre. ¡Oh, la incertidumbre de todos bajo el sol! Pero el poder no es nada, la sabiduría no es nada y el valor no es nada, cuando Dios es el adversario. Cuando se dice que Nabucodonosor recibió el corazón de una bestia, no debemos suponer que su alma racional se extinguió, y que en su lugar se transfundió el corazón de una bestia en su cuerpo.

Su razón no fue aniquilada, simplemente se suspendió su uso. Por una imposición divina sobre la parte sensible de su naturaleza, dejó de tener las sensaciones propias de un hombre y comenzó a sentirse como si fuera un buey. Es bien sabido que, en ciertas enfermedades del sistema nervioso, las personas a menudo pierden los sentimientos comunes a la humanidad y se miran a sí mismas como si estuvieran formadas por otros materiales que el polvo y colocadas en circunstancias distintas de las que realmente ocupan.

Movidos por la esperanza, algunos se han imaginado que eran reyes, aunque ocupaban los puestos más humildes. Otros, bajo la influencia predominante del miedo, han imaginado que estaban formados por materiales tan frágiles que serían destruidos con el movimiento. Nabucodonosor parece haber estado expuesto a un trastorno similar. Su naturaleza sensible obtuvo un predominio sobre su racional. Se imaginó que era un buey.

Se sentía y actuaba como si hubiera sido uno, imitando sus acciones, sometiéndose a su tratamiento, evitando la sociedad de los hombres, viviendo en campo abierto y comiendo hierba como alimento. Al cabo de siete años, volvió a comprender. ¡Qué cambio sería este! Sería más que salud después de la enfermedad, más que libertad después de un largo cautiverio. Sería como despertar de entre los muertos, como si hubiera sufrido la legendaria metempsicosis, y después de existir, durante el período que le fue asignado, como un animal inferior, hubiera entrado en el destino superior de un ser racional.

Ahora dejó de mirar a la tierra como un buey. Miró a los cielos como un hombre. Hizo más. Miró, por encima de la luna y las estrellas, por encima de los tronos de los ángeles, a Dios. De este pasaje podemos aprender el valor de la aflicción santificada. “Ninguna aflicción por el momento es gozosa, sino más bien dolorosa”. Fue penosamente juzgado Nabucodonosor. Fue rebajado más de lo que leemos de otro en la historia sagrada o profana.

Esto le pareció muy malo, pero en realidad fue muy bueno. Eso; fue lo mejor que le sucedió en la tierra. Si no hubiera sido golpeado por este golpe de humildad, habría permanecido orgulloso y presuntuoso hasta el final de sus días. Pero Dios lo humilló, para poder elevarlo a una elevación más alta que el trono de Babilonia. Evidentemente, era un hombre muy cambiado, y hay muchas razones para esperar que fuera una nueva criatura.

Una de las mejores pruebas de la santidad es encontrarse con Dios con el ejercicio adecuado a Sus dispensaciones. ¿Y no actuó Nabucodonosor adecuadamente en el caso de alguien que ha sido severamente castigado y luego liberado de la aflicción? ¿No lleva esta proclamación el sello de un genuino sentimiento religioso? ¿No alaba a Dios por corregirlo? ¿Y podría hacerlo un hombre no renovado? ¿No ha cambiado su conducta? Anteriormente fue un hombre de guerra; ahora, dice a todas las naciones, la paz os sea multiplicada.

Anteriormente, el yo era su fin; ahora, hace uso de su posición real para promover la gloria de Dios y el bien de los hombres. Pero este decreto fue emitido después de una deliberación madura. En él, vemos los frutos apacibles de la justicia, que luego produce la aflicción. También podemos aprender, de este pasaje, que Dios adapta sus correcciones a los pecados de aquellos a quienes son enviados. Se dice que Dios no aflige voluntariamente, y se puede decir, con igual verdad, que no aflige al azar, ni arbitrariamente.

Todo individuo, y especialmente todo aquel que, como Nabucodonosor, tiene un carácter fuertemente marcado, tiene lo que podría llamarse su pasión maestra, su pecado imperial, al que todos los demás están subordinados. Esta es la fortaleza del pecado, la ciudadela de la ciudad. Y así como la ciudad solo puede recuperarse permanentemente de las manos de un enemigo obligando a la ciudadela a rendirse, el alma del hombre solo puede recuperarse al amor de Dios sometiendo este pecado o pasión dominante.

El castigo de Nabucodonosor continuó hasta que supo que el Altísimo gobierna entre los reinos de los hombres. Tan pronto como se enseñó esta lección, se eliminó la disciplina. De esto podemos aprender que Dios continuará con sus correcciones todo el tiempo, pero no más de lo necesario. La aflicción es una ordenanza divina, de cuya mejora somos responsables. En muchos casos, además del de Nabucodonosor, ha sido el medio, en las manos del Espíritu de Dios, de despertar a los pecadores a un sentido de su condición.

Pero hay pocos votos peor guardados que los que se hicieron en el día de la angustia. Con el regreso de la salud, las impresiones solemnes se desvanecen, el mundo llena el corazón y no deja lugar para Dios. El rey de Babilonia se levantará en juicio contra todos los afligidos y cuyas aflicciones no han producido frutos pacíficos de justicia. ( W. White .)

Versículo 30

¿No es esta la gran Babilonia que yo edifiqué?

El orgullo de Nabucodonosor

Primero, no tenemos una opinión tan maravillosa de Dios, o de Su palabra, o de Su cielo, como la tenemos de nuestros propios actos, aunque nunca podremos hacer la mitad de lo que hizo Nabucodonosor. En segundo lugar, esta es nuestra manera de atribuirnos todo a nosotros mismos, sea lo que sea, riquezas, honor, salud o conocimiento; como si todo procediera del trabajo, la política, el arte o la literatura. Si no podemos atraerlo a uno de estos, entonces pensamos que es fortuna, aunque no entendemos qué es la fortuna.

Si nos consideramos en deuda con Dios por ellos, entonces encontraríamos algún tiempo para estar agradecidos con Él. Por último, cuando revisamos estos asuntos, este es nuestro consuelo y consuelo, pensar que estas son las cosas que me hacen famoso y de lo que se habla; y luego terminamos como si fuera suficiente para señalar: "¿No es esta la gran Babel?" Lo que uno ama parece más grande y más precioso que todo lo que no ama, aunque sea mejor que eso; así le parecieron estos edificios a Nabucodonosor.

Uno no pensaría que una casa fuera un asunto que enorgulleciera a un rey, aunque nunca fue tan justo; Los muros de piedra no son tan preciosos como para que pueda depositar todo su honor en la cal y la argamasa. Por tanto, como el alma fiel mira a Dios, o al Verbo, o al cielo, y se dice a sí misma: ¿No es ésta mi esperanza? ¿No es esta mi alegría? ¿No es esta mi herencia? así el hombre carnal, cuando mira sus edificios, o su terreno, o su dinero, se dice a sí mismo: ¿No es éste mi gozo? ¿No es esta mi vida? ¿No es este mi consuelo? Así que, mientras lo observa y lo observa, poco a poco el amor por él crece cada vez más en su corazón, hasta que por fin no tiene la mente en otra cosa.

Este fue el primer capricho de Nabucodonosor; el segundo fue, "que he construido con la fuerza de mi poder". ¡Qué jactancia fue esta, decir que él construyó Babilonia! cuando todas las historias coinciden en que fue construida por Semiramis antes de que naciera Nabucodonosor. Por tanto, ¿por qué se jacta de lo que hizo otro? La respuesta es sencilla. Vemos que todos se esfuerzan por oscurecer la fama de los demás, para que brillen solos y lleven el nombre ellos mismos, especialmente en los grandes edificios; porque si añaden o alteran algo en las escuelas, hospitales o universidades, miran directamente a ser contados como sus fundadores, y así se olvida a los fundadores de muchos lugares.

Así que es como si Nabucodonosor agregó o alteró algo en esta ciudad, y por lo tanto, se tomó todo para sí mismo, como ha sido la moda desde entonces. Por último, a quien puso “por el honor de mi majestad”, demuestra que era del humor de Absalón, quien, aunque merecía vergüenza, tendría fama. Así que cuando Nabucodonosor volvió en sí mismo, mostró que cuando buscó su propio honor, el honor se apartó de él, y fue hecho como una bestia; pero cuando buscó la honra de Dios, la honra volvió a él y fue nombrado rey.

Así habéis oído lo que Nabucodonosor habló en secreto, como si Dios mostrase los pensamientos y el orgullo de tales constructores. Estas son las meditaciones de príncipes y nobles; cuando contemplan sus edificios, o abren sus arcas, o miran su tren nadando tras ellos, piensan como Nabucodonosor pensó: "¿No es esta la gran Babel?" ¿No es esta gran gloria?
¿No es éste el tren que me hace reverenciar en las calles? ¿No son estas las cosas que enriquecerán a mis hijos? ¿No es esta la casa que guardará mi nombre, y hará que se me recuerde, y hará que los que ahora son niños hablen de mí en el futuro? Ahora Babel fue destruida, y el rey que la edificó quedó en el polvo; ¿No hubiera sido mejor haber construido una casa en el cielo, que lo hubiera recibido al morir? Así habéis oído lo que habló la voz desde la tierra; ahora oirás lo que habló la voz del cielo; porque sigue: “Mientras la palabra estaba en la boca del rey, una voz vino del cielo, y dijo: Oh rey, a ti sea dicho; tu reino te será quitado, etc.

Dios no le advertirá más por sueños ni por profetas, como lo hizo; pero sus juicios hablarán ( Job 33:14 ). La primera nota de este versículo es el momento en que Dios habló desde el cielo. "Orgullo." dice Salomón, "va antes de la caída"; así que cuando el orgullo había hablado, entonces hablaba el juicio, incluso mientras la palabra soberbia estaba en su boca.

Mira cómo Dios muestra que estas jactancias lo ofendieron y, por lo tanto, juzga mientras habla. ¡Cuán breve es el triunfo de los impíos! Cuando comienzan a cantar, Dios les detiene el aliento y el juicio se apodera de ellos cuando piensan que no hay peligro cerca de ellos. No podemos pecar tan rápido, pero Dios nos ve con la misma rapidez. ¡Cuántos han sido heridos mientras el juramento estaba en sus bocas! como Jeroboam fue herido al herir, para que vean por qué fueron heridos, y sin embargo, todo esto no impedirá que juremos. ( H. Smith .)

Peligro de prosperidad

I. VEMOS LO QUE DEBE SER EL FIN DE TODO GOBIERNO (v. 11, 12). Un gran hombre es a menudo simbolizado por un árbol en los escritores antiguos y orientales. El árbol del rey dio cobijo a algunos, hogar a otros y protección a todos. Así como la sombra y los frutos de los árboles protegen y sostienen a las bestias que buscan refugio debajo de ellos, el gobierno debe proteger y apoyar a su gente. El fin de todo gobierno debería ser la mayor cantidad posible de libertad y felicidad para todo el pueblo.

Debe proteger a los débiles, dar cobijo a los oprimidos, esperanza y empleo a los pobres, y facilitar la difusión de conocimientos útiles. Por el muñón de las raíces restantes se quiere decir que su reino no debe ser destruido o enajenado de él durante su aflicción. Un regente, probablemente su propio hijo, Evil-merodach, gobernó por él durante su locura.

II. Esta historia nos enseña otra cosa: QUE LA PROSPERIDAD ES PELIGROSA . No siempre es el mendigo el que pierde el alma. El hombre que acaba de perder todas sus propiedades a menudo no corre tanto peligro como el que acaba de ganar una gran fortuna. Requiere más cuidado sostener una taza llena que una vacía. "La adversidad puede deprimir, pero la prosperidad se eleva a la presunción". En la cima elevada, donde todo es sol, necesitamos un poder especial para mantenernos, un brazo especial para sostenernos.

Permítanme advertirles, entonces, que recuerden que la prosperidad no siempre es permanente. Los desastres comerciales a menudo se producen de una manera y en un momento menos esperado. La tendencia de la prosperidad es llevar a especulaciones y gastos peligrosos. Lo que ahora parece tan prometedor puede resultar en una decepción.

III. T HAT PRIDE es en sí y EN en sus declaraciones: Una cosa sumamente peligroso , Y ODIOUS a la vista de G OD . “Y a los que andan con soberbia, puede humillarlos” (v. 29-35).

IV. Aquí tenemos uno de los más sorprendentes y lecciones instructivas de G OD ' S DE POTENCIA humillar al ORGULLOSO que se registra en la Biblia. El poderoso monarca de Babilonia había realizado muchas campañas exitosas y obtenido gran gloria. Él era el jefe del reino más poderoso y gobernante de la ciudad más grande del mundo; pero sus riquezas y su fama, sus tesoros y su poder, no pudieron preservar su paz mental.

Sus guardias bien nombrados y su numeroso ejército no pudieron evitar que los sueños lo aterrorizaran. La majestad y la influencia omnipresente de Dios se muestran aquí en su soberanía reconocida, absoluta e indiscutible sobre el mundo. La victoria de Dios sobre el conquistador más poderoso y orgulloso fue fácil y completa. ¡Cuán absolutamente en vano, entonces, que los impenitentes tengan la esperanza de escapar de la presencia de Dios! ( WA Scott DD .)

El orgullo precede a la destrucción

I. LA CAÍDA DEL ORGULLO LE ADVIERTE DE LA PECADURA Y DEL PELIGRO DE LA PRESUNCIÓN Y LA VANIDAD . "El orgullo va antes que la destrucción". “A los que andan con orgullo, Él puede humillarlos”.

II. I t es una gran desgracia que ha sido privada de la razón . Es una de las mayores calamidades que pueden sufrir los hombres en esta vida. Debes estar agradecido por el uso de la razón y el habla, y por el fluir de la simpatía humana. Todos estos son regalos de Dios para ti. Debe tener cuidado de no dañar su comprensión al descuidar su uso o al abusar de él.

III. El rey de Babilonia TESTIFICA LOS BENEFICIOS DE LA AFLICCIÓN SANTIFICADA . Sin duda, Nabucodonosor descubrió, como lo hizo David: “Bueno me es haber sido afligido”. Hay lecciones en la aflicción que nunca podremos aprender en la prosperidad. Cuando Dios nos oculta el sol, nos revela mil soles de noche. Ustedes saben que en la cama de un enfermo, o en el momento de un naufragio inesperado, en la hora del duelo amargo y doloroso, se forman votos y resoluciones que, si se cumplen, llevarían a un gran celo a favor de la religión.

IV. Y OU está aquí ENSEÑÓ la omnisciencia de G OD . El rey caminaba por la cima de su palacio y se dijo a sí mismo: "¿No es esta la gran Babilonia que yo he edificado?" Y, al final de los días, "alzó los ojos al cielo". En ambos casos Dios estaba cerca de él. Escuchó los pensamientos de su corazón en su orgullo, y escuchó el susurro de su alma en su arrepentimiento. No hay un pensamiento que revolotee en sus corazones; no hay un propósito en su mente formado para mañana o para el futuro; no hay un manantial secreto de maldad que surja en ningún seno; no hay un diseño. que se aprecia en el secreto de cualquier corazón, ya sea para bien o para mal, que puedes esconder de Dios.

Su ojo perfora las tinieblas - Su oído escucha en silencio - Sus leyes y Su presencia están en todas partes. Él es el Juez final que sacará a la luz todo secreto y juzgará a cada hombre según los pensamientos de su corazón, las palabras de su boca y las obras de su cuerpo, sean buenas o malas. ( W . A.Scott, DD ).

Exultación impía y ruinosa

I. AQUÍ HAY UNA EXULTACIÓN IMPIOSA . "¿No es esta la gran Babilonia que yo edifiqué para la casa del reino?" Aquí:

1. No hay reconocimiento de los servicios de otros. "Yo he construido". Cientos, quizás miles, de hombres habían trabajado arduamente en la empresa; y sin ellos nunca se hubiera logrado, si hubiera comenzado. Personalmente, el rey no hizo más que ordenar, y sin embargo, se atribuye el mérito. Esta conducta se repite todos los días. Los hombres dicen, he hecho una fortuna, he construido mansiones, he ganado batallas, etc. No se tienen en cuenta los servicios de los demás.

2. No hay reconocimiento de la ayuda de Dios. ¿Quién le dio los obreros? ¿Quién le dio los materiales? ¿Quién le dio el tiempo? Dios. Y, sin embargo, no se menciona a Él. ¡Qué impiedad hay entonces en esta jactancia!

II. H ERE ES UN ruinosa AUTO - Exultación . “Mientras la palabra estaba en la boca del rey, se oyó una voz del cielo que decía: Rey Nabucodonosor, a ti se ha dicho; el reino se ha apartado de ti ". Mientras se glorificaba a sí mismo como el más grande de los reyes, fue arrojado a la compañía del ganado. A menudo es así. Justo cuando un hombre ha alcanzado el gran objetivo de su ambición y se enrojece de orgullo exultante, la ruina le sobreviene.

Cuando el rico le decía a su alma: "Alma, tienes muchos bienes guardados", etc., la voz se le acerca y le dice: "Necio". “Cuando”, escribe Dean Milman, “Juan XXI, Papa de Roma, contemplaba con demasiado orgullo la obra de sus propias manos y estallaba en carcajadas, en ese instante el techo vengador se derrumbaba sobre su propia cabeza”. Se pueden citar miles de ejemplos. Se ha dicho que cada ola de prosperidad tiene su oleada de reacción y, a menudo, nos sentimos abrumados por la misma ola en la que pensamos haber sido arrastrados al refugio de nuestras esperanzas.

“Este es el estado del hombre”, dice Wolsey; “Hoy da las tiernas hojas de la esperanza, mañana florece, y lleva sobre él sus ruborizados honores; el tercer día viene una helada, una helada mortal; y cuando piensa, buen hombre fácil, la grandeza sin duda está madurando, le corta la raíz y luego cae ”. ( Homilista .)

Orgullo y su castigo

Nabucodonosor había reinado sobre el reino de Caldea durante cuarenta años. Al final de este largo lapso de tiempo, saciado de victoria y cansado de excitación, decidió morar en Babilonia y reunirse a su alrededor, en esta ciudad de su grandeza, monumentos duraderos de su amplia fama. Al ampliar esta parte de la historia de Nabucodonosor, nos guiaremos por los tres puntos destacados.

I. H ES SIN . No fue un crimen en Nabucodonosor ser un gran hombre. No había ningún daño en ser el gobernante de un reino poderoso, siempre que su elevación a un lugar tan alto se hubiera logrado por medios honestos. Su pecado fue el orgullo. Su éxito, en todo lo que emprendió, no provocó gratitud hacia Dios. Su constante prosperidad solo endureció su corazón. Bebía con avidez los halagos exuberantes con que los aduladores cortesanos llenaban sus oídos.

El orgullo tiene sus grados. Se mide por las circunstancias. Ninguno de nosotros puede alcanzar la vertiginosa altura donde se encontraba el monarca de Caldea. El héroe, de valor, juicio y habilidad militar, que puede dirigir los movimientos de los ejércitos, planear el asalto exitoso y encabezar el feroz ataque, está orgulloso de esto. El hombre de letras, que puede leer con fluidez los idiomas de los muertos, decir la medida de las estrellas y trazar el camino de los cometas, está más que satisfecho con su completo éxito.

El individuo que no posee ni genio ni conocimiento, pero que, con laboriosa laboriosidad e inversiones con visión de futuro, o mediante afortunadas especulaciones, reúne un montón de oro, lo contempla con sincera satisfacción, como fruto de su trabajo. No necesitamos ir a lo más alto

rangos de la vida para presenciar los efectos del orgullo. Pueden encontrarse en el mecánico más humilde, el granjero, el jornalero de cualquier tipo. Deuteronomio 8:11 .)

II. H ES CASTIGO . Daniel lo había predicho con estas espantosas palabras: “Oh, trae a Nabucodonosor, se te ha dicho”, etc. No se concede más tiempo para el arrepentimiento. El día de la misericordia había pasado. A la misma hora fue ejecutada la sentencia. ¿Se habían postrado príncipes temblorosos ante su trono, ansiosos por ganar su favor o desviar su ira? Ahora está desterrado de las moradas de los hombres, objeto de piedad o desprecio; “Y nadie tan pobre para hacerle reverencia.

¿Envían cien provincias su tributo anual para aumentar las monedas del rey y comprar manjares para su mesa festiva? Arrastrándose en el polvo, aplastado en la mente, perdido para todos los gustos y hábitos de un hombre, "comía hierba como un buey". ¿Lo habían protegido los tejados tallados y dorados de los magníficos palacios del calor y el frío? Ni siquiera quedó una tienda hecha jirones. Su cuerpo estaba mojado con el rocío del cielo, y la tormenta despiadada gastó su furia sobre su cabeza indefensa.

Isaías 14:12 .) El grado de castigo está determinado por el grado de amplitud. Pocos pueden ser tan culpables como lo fue Nabucodonosor. Pocos pueden caer tan terriblemente y tan bajo. Pero el orgullo siempre es aborrecible para Dios. El orgullo sin duda será castigado. ( Proverbios 16:5 ; St.

Santiago 4:6 ; Proverbios 29:23 .) ¿No puede recordar ningún caso, dentro de su propio recuerdo, en el que el orgullo haya sido castigado de manera más significativa? ¿No puedes pensar en nadie que se jactara de la abundancia de sus riquezas, después lisiado por la desgracia y abatido en la miseria y la mendicidad? Jeremias 9:23 .) Jeremias 9:23 una etapa más en la historia de Nabucodonosor.

III. H ES ARREPENTIMIENTO . Siete largos años de miseria lograron esa bendita obra. Escuche su propio relato conmovedor: “Al final de los días alcé mis ojos al cielo, y mi entendimiento volvió a mí, y bendije al Altísimo, y alabé y honré al que vive por los siglos de los siglos. . " Con corazón humilde y contrito ahora confesó que los juicios de Dios, aunque tan terribles, habían sido buenos y justos.

Este sincero reconocimiento recibió su merecido premio. La gloria y la grandeza de su reino fueron restauradas nuevamente. ¡Cuán bondadoso y misericordioso es Dios! La primera y más débil oración del penitente que regresa la escuchó en el cielo. ¿La posesión de dinero llena tu corazón de alegría y disminuye tu deseo de apostar? Dios encontrará los medios para quitárselo. ¿Se utilizan los poderes de la mente que Él ha dado solo para promover sus propósitos egoístas o se vuelven contra la causa de la verdad? La parálisis o la locura pueden estar cerca para acabar con sus esperanzas. ( J . N. Norton ).

Versículo 33

Fue expulsado de los hombres y comió hierba como bueyes.

Orgullo roto

Este capítulo, que es un rescripto para todas las provincias de su imperio, fue escrito por el rey Nabucodonosor. Es un capítulo de autobiografía franco, conmovedor e instructivo.

I. P RIDE AVISO . El éxito había coronado a Nabucodonosor, y ahora "descansaba en su casa, floreciendo (como un árbol) en su palacio". Pero se le ocurrió “un sueño que lo asustó”. Asombrado por el silencio, Daniel se puso de pie ante el rey. Oye el sueño y conoce su significado. Maravilla, lástima, pena, como por un amigo, cerró los labios de Daniel en silencio. Por fin encuentra voz y balbucea el deseo de que la extraña e inminente condena hubiera sido para los enemigos del rey y no para el rey.

El grito del santo, "Corta el árbol", fue para encontrar amarga satisfacción en la experiencia del rey. Extraña advertencia para el oído acostumbrado a los halagos. Daniel es más que un funcionario judicial. Será fiel consejero del hombre. Querría que escapara de la ruina venidera. La causa de la calamidad que se avecinaba no era física, sino moral. “Rompe tus pecados con la justicia”, etc. Las amenazas divinas son condicionales. Si el pecador se arrepiente, se evita el castigo. Se advierte a Nabucodonosor. Tiene gracia de un año. Déjelo usarlo bien.

II. P RIDE EXULTANTE . El rey fue advertido en vano. El año de gracia lo dejó como lo había encontrado. “Su corazón se enalteció” y su mente se endureció en orgullo. Mientras caminaba sobre el techo de su palacio, que daba a Babilonia, gritó: "¿No es esta gran Babilonia que he edificado para la casa del reino, con la fuerza de mi poder y para el honor de mi majestad?" Por su propia fuerza lo ha hecho todo. "Dios no está en todos sus pensamientos". ¿Qué hay de nosotros? El orgullo no se limita a las casas o los pechos del rey. ¿De qué no se enorgullecen los hombres? ¿Estamos libres de este pecado? Preguntémonos a nosotros mismos.

III. P RIDE ROTO . Un hombre, prendado de la locura melancólica conocida como licantropía, se imaginaba a sí mismo como un animal, y ese animal como un buey. Esta forma de locura todavía es conocida por la ciencia médica. Loco en un punto, puede haber estado cuerdo en todos los demás. Con la imaginación de una bestia, es posible que aún conservara su conciencia de identidad personal. ¡Esta extraña doble conciencia! Se sintió como un buey; sabía que era un hombre.

Y así, con corazón de bestia, extravió a un paria de su gloria. Hasta que pasaron siete veces (quizás años) sobre él, habitó con corazón de bestia entre las bestias, y entonces volvió la razón. Miró hacia arriba, señal de que había regresado. Alabó al Dios que había olvidado. Humillado, fue humilde. Sin jactancia orgullosa ahora. Él se jacta en el Señor. ¿Y qué vale la pena tener que no hayamos recibido? Vivamos en el reconocimiento constante de Dios como la fuente de todas nuestras bendiciones, y así escapemos de la ingratitud del orgullo.

De este pecado, como de todos los demás, sólo Uno puede salvarnos. En el Todopoderoso, el humilde Salvador, encontremos nuestro refugio. Él puede perdonarnos por el pasado. Él puede ayudarnos a estar atentos al futuro. Él puede, espera, ayudarnos a resistir este y todos los pecados. ( G. T . Coster ).

La Caída o Nabucodonosor

“Después de doce meses”, dice Daniel, es decir, doce meses después de que Dios le había advertido a este rey por sueños y por Daniel que se arrepintiera de sus pecados, él se pavoneaba en sus galerías, y pensaba cuál sería el próximo pecado, como si Nunca había oído hablar de un sueño o un profeta. Por este cálculo del pecado, en el que los meses se observan con tanta exactitud, cuánto tiempo Nabucodonosor se rebeló después de ser advertido, Daniel muestra qué cuenta Dios guarda de nuestros meses, semanas y días, que nos da para arrepentirnos, como lo hizo con Nabucodonosor. y qué cuenta haremos de ellos, como hizo Nabucodonosor.

Daniel menciona allí doce meses, como si hablara de un gran asunto, y muestra cuán digno era de ser castigado Nabucodonosor, porque podría haber reformado su vida desde que fue advertido; porque pasaron doce meses entre sus sueños y su castigo. Cuando el sueño y Daniel habían hecho lo que podían, ahora Dios llama a sus juicios, y les pide que vean lo que pueden hacer, y les ordena que persigan a Nabucodonosor, hasta que haya perdido su reino, hasta que sea expulsado de su palacio, hasta que huyó al desierto, hasta que se degenere como una bestia, hasta que sus súbditos, sirvientes y pajes se diviertan, y lo miran y se maravillan de él, como el necio que va al cepo, o el transgresor, que es contemplado en la picota; de modo que el rey se rebajó cuando Dios le oyó alardear de sus edificios.

Por lo tanto, prestemos atención y tengamos cuidado de lo que hablamos, y de las palabras que se nos escapan, no sea que Dios nos tome en nuestras mentiras, o juramentos, o calumnias o obscenidades, como tomó a Nabucodonosor cuando su lengua caminaba sin un poco. , porque si hubiera supuesto que Dios había estado tan cerca, y que le habría respondido como lo hizo, se habría callado y se habría llevado la mano a la boca, en lugar de pagar tan caro por una palabra vana, que no le sirvió de nada cuando se habló.

La segunda nota es del juez: "Una voz descendió del cielo", la voz controladora descendió del cielo. Dios está sumamente ofendido con nuestro pecado, porque Nabucodonosor podría haber hablado más que esto, ante cualquier otro hombre; y nadie podía dominarlo, porque era rey, y los reyes se deleitan en vanidades más grandes que los edificios, pero nadie dice: ¿Por qué haces eso? Cuando la voz de la tierra habló en vano, la voz del cielo pronunció juicio.

Aquí está el Rey del Cielo contra el Rey de la tierra; la voz de Dios contra la voz del hombre; una ira divina en guerra con un orgullo humano; el fuego se enciende, ¡ay del rastrojo! Ahora viene a la acusación y lo llama al tribunal: "Oh rey Nabucodonosor, a ti se diga". Aquí se procesa a un rey en su propio reino, y no se presenta ninguna prueba en su contra; pero como si hubiera testificado contra sí mismo, como todos los pecadores, Dios lo condena de su propia boca, y para abrirle los oídos, lo llama por su propio nombre: "Oh rey Nabucodonosor", como se llama al prisionero cuando levanta la mano en la barra.

¿En qué se diferencia este discurso del discurso de Nabucodonosor? Sus palabras no fueron más que palabras, pero las palabras de Dios fueron: "Él habló y fue hecho". Porque “en la misma hora fue hecho lo que fue dicho”, dice Daniel, y todo lo que la voz amenazó con nuestros pecados, o con el pecador, se hará al principio o al final. Esta voz vino del cielo y, por lo tanto, habló a casa; no como los que se deslizan por las faltas de los príncipes y susurran a sus espaldas, como si los reprocharan si se atreven, sino por temor a que el príncipe, el consejero, el juez o el magistrado lo tomen como él quiere, y piensa que les apunta; lo que les hace hablar en parábolas, como si quisieran echar un velo sobre su reprensión y devorar su mensaje antes de haberlo dicho.

El Espíritu Santo nos enseña aquí a reprender, para que todo aquel que pecare sepa que le hablas. Ahora se publica el decreto de que Nabucodonosor ya no será rey: "Tu reino se ha apartado de ti". Ahora sigue la ejecución de Su juicio, porque Daniel dice: "En la misma hora se cumplió todo esto". Entonces se cumplió, "el orgullo del hombre lo humillará". Incluso en la hora en que Nabucodonosor avanzó más que antes, en la misma hora fue puesto bajo todos sus súbditos, todos sus siervos y pajes; para que el que levanta, derriba, el que dio puede tomar, el que hizo, puede destruir.

Por tanto, que nadie se jacte, aunque sea rey, de su casa, de su tierra, de su granja o de sus hijos, pero sepa que no tendrá nada, si Dios no lo mirara a él más que a los demás; y piensa cuando leas esta historia, si no estás tan orgulloso de tus riquezas como Nabucodonosor lo estuvo de su palacio, si no estás tan orgulloso de tus hijos como Nabucodonosor lo estuvo de su reino; si no estás tan orgulloso de tu parentesco como Nabucodonosor fue de su honor; si no estás tan orgulloso de tus conocimientos como Nabucodonosor de su formación.

Si eres tan orgulloso, entonces Dios no dirá más: "Oh rey, a ti se diga", pero, oh súbdito, se te dirá, estas bendiciones te serán quitadas. Porque, ¿no le ha quitado Dios el reino a nadie sino el de Nabucodonosor? Ahora bien, si algún hombre anhela saber cómo este rey se transformó en una bestia, no debe imaginar ninguna metamorfosis extraña, como si su forma hubiera sido alterada, o su virilidad eliminada, o que se pusiera cuernos y pezuñas, como fingen los poetas. Actaeon; porque la voz no dice que se convierta en bestia, sino que debe habitar con las bestias.

Daniel paño no dice que su cabeza, ni brazos, ni piernas se hayan transformado; pero que el cabello de su cabeza y las uñas de sus dedos crecieron como plumas de águila y como garras de pájaro, como lo harán el cabello y las uñas de todo hombre si no se las corta. Por último, Nabucodonosor no dice que su forma le fue restaurada, sino que su entendimiento le fue restaurado; todos los cuales declaran que no fue cambiado de cuerpo, sino de mente, no de forma, sino de calidad.

Una mente salvaje se apoderó de él, como la que echó a Caín de la compañía de los hombres ( Génesis 4:12 ), y se volvió como un sátiro, o un hombre salvaje, que no difiere de una bestia sino en forma; aunque no se convirtió en una bestia, sin embargo, era una extraña alteración cambiarlo en una hora, que sus nobles lo aborrecían, sus súbditos lo despreciaban, sus sirvientes lo abandonaban, nadie quería compañía con él excepto las bestias.

Consideren esto, todos los que se alzan contra Dios y desprecian su palabra, como lo hizo Nabucodonosor. Esto fue para mostrar que Dios no da más cuenta de los impíos que de las bestias y, por lo tanto, el Espíritu Santo los llama a menudo con el nombre de bestias; mostrando ahora que el pecado y el placer los hacen como bestias. Cuando han abusado de su ingenio a menudo y han pervertido su razón, por fin Dios les quita el entendimiento y se vuelven como bestias, aborrecibles para ellos mismos y para los demás.

Todavía tenemos muchas bestias como Nabucodonosor, que estaban más aptas para vivir en el desierto entre leones, donde no podían molestar a otros, que en ciudades entre hombres, donde infectan más que la plaga. ( H. Smith .)

Consideración y mejora de la distracción de Nabucodonosor

El gran Dios, para describir su propio poder, pide a Job que “mire a todo el que sea orgulloso y lo humille. Mira a todo el que es soberbio y humíllalo, y pisotea a los impíos en su lugar; entonces te confesaré que tu diestra puede salvarte ”( Job 40:11 ), Job 40:11 que es la prerrogativa o gloria peculiar de Dios para los humildes y orgullosos opresores, y que una mirada suya puedes traer ellos abajo.

I. T HE CALAMITY MISMA . Para mostrar cuán terrible y notable fue esto, será necesario considerar un poco la dignidad de este monarca y el estado de sus asuntos. Nabucodonosor era rey de Babilonia, la capital del imperio caldeo. Había estado involucrado en guerras exitosas contra los tirios, los judíos y otras naciones vecinas. Había invadido casi toda Asia y llevó sus brazos a África. Había llevado al imperio caldeo al más alto nivel de poder y grandeza, y había enriquecido su capital con el saqueo de todas las naciones vecinas.

II. T HE Causa de la calamidad . Y ese era su orgullo. Este vicio provocó que Dios le hiciera un espectáculo tan miserable. Este infeliz monarca se pavoneaba al contemplar su grandeza y se consideraba un dios, contemplando las glorias de su propia creación, cuando le sobrevino este cambio mortificante. Vivió aproximadamente un año después de esta restauración, y uno esperaría que se mantuviera en esta buena mente y muriera bajo la seria impresión de estas importantes verdades.

Y fue feliz para él haber perdido los sentidos por un tiempo, si era el medio de salvar su alma. Habiendo visto así este espectáculo tan conmovedor y miserable, recibamos instrucción de él; y procure entrar en las siguientes útiles reflexiones sobre este sorprendente acontecimiento.

1. Reverenciamos el omnipotente poder de Dios, tan ilustre mostrado en él. "Donde está la palabra de un rey", dice Salomón, "hay poder". La palabra real de Nabucodonosor había ido acompañada de poder para elevar la grandeza de Babilonia y conquistar y empobrecer naciones enteras. Pero cuando la palabra real del Rey de reyes “cayó del cielo diciendo: Oh rey Nabucodonosor, el reino se apartó de ti; en la misma hora se cumplió ”(v.

31). Y todos sus sabios consejeros, hábiles médicos y poderosas fuerzas, no pudieron prevenir ni eliminar la aflicción. ¡Cuán fácilmente puede Dios derribar lo más alto! Vea con qué facilidad Dios puede destruir al genio más brillante y confundir al político más sutil. Esta historia es una prueba gloriosa y eterna de su supremacía y poder irresistible. En este punto de vista, considerémoslo y reverenciamos al Dios Todopoderoso. Nabucodonosor se esfuerza por inculcar estas ideas de Dios a todos aquellos a quienes se les da a conocer este decreto.

2. Ver el arco de orgullo abominable es a los ojos de Dios. Es la observación de un escritor noble que esta historia es una de las lecciones más finas, más humildes e instructivas sobre la vanidad humana que jamás se le haya mostrado. Muestra cuán detestable es el orgullo a los ojos de Dios, y nos informa (son las propias palabras de Nabucodonosor) que "a los que andan con orgullo, Dios puede humillarlos". Así concluye su proclamación real; y es una verdad que nunca debemos olvidar.

"El orgullo no fue hecho para el hombre". Es irrazonable y absurdo que una criatura débil, dependiente y pecadora sea orgullosa, una criatura que deriva todo de Dios, le debe todo, y vive, se mueve y tiene su ser en Él. Hay otros casos de pérdida de entendimiento además de este de Nabucodonosor, que son muy mortificantes para la vanidad humana; casos en los que las facultades decayeron con la edad, y donde no apareció en ellas ninguna mano inmediata de la Providencia.

¿Estás orgulloso de tu ingenio y tu vivacidad? Piense en Swift, quien, habiendo sido generalmente admirado por ellos, aunque en algunos casos había abusado de ellos para vilipendiar la naturaleza humana, insultar a nuestro feliz establecimiento actual y ridiculizar a muchos cristianos serios y ejemplares, se convirtió al fin en un mero niño, si no hubiera sido así. sentido de un bruto para alimentarse a sí mismo, y sus sirvientes lo demostraron, para obtener ganancias, como una curiosidad.

¿Está orgulloso de su gran aprendizaje y su profunda habilidad en las ciencias? Piense en Swisset, un célebre matemático alemán, de quien sus eruditos contemporáneos dijeron que "sus capacidades estaban casi por encima de las humanas". Sin embargo, en el avance de la vida perdió la comprensión hasta el punto de que apenas podía contar veinte, y solía llorar porque no podía comprender los argumentos y demostraciones que había publicado.

¿Está orgulloso del honor, el coraje, la conducta y la gran reputación? Piense en el gran duque de Marlborough, quien, después de haber sido durante tantos años el orgullo de Inglaterra, el terror de Francia y la maravilla de Europa, se volvió idiota y no tenía la suficiente comprensión para realizar las acciones comunes de la vida. ¿Estás orgulloso de la riqueza y el poder? sus edificios, equipajes y asistentes; los números que son sumisos y obedientes a ti? Piense en Nabucodonosor.

En medio de escenas tan conmovedoras, no se eleven nuestros ojos ni nuestro corazón altivo. Recordemos que “sostenemos incluso la razón misma, esa cualidad ennoblecedora, que se jactaba de la prerrogativa y la perfección distintiva de la naturaleza humana, sobre un mandato muy precario; y, como uno lo expresa, algo con forma y voz humanas a menudo ha sobrevivido a todo lo humano, además ”. Prestemos atención a ese encargo de Dios por Jeremías: “Así ha dicho Jehová: No se alabe el sabio en su sabiduría, ni el valiente se alabe en su fortaleza, ni el rico se alabe en sus riquezas” ( Jeremias 9:23 ). Podemos aprender:

3. ¿Cuánto merecen la pena los que han perdido la comprensión? Después de haber considerado el caso de Nabucodonosor, pensemos con compasión en los demás, que en este aspecto se le parecen, que están desprovistos de razón. Ésta es la facilidad de aquellos que son idiotas por naturaleza y nunca descubrieron un grado considerable de pensamiento racional o acciones varoniles. Es el caso de aquellos que, por violentos desórdenes corporales, se vuelven delirantes, o tan abrumados por la melancolía, que piensan y juzgan mal de sí mismos, y toman todo por la peor parte. Este es el caso de muchos en el declive de la vida. Sus facultades decaen; sobreviven incluso a sí mismos y se convierten en niños por segunda vez.

4. Cuán agradecidos debemos estar por el ejercicio continuo de nuestra razón. "Hay un espíritu en el hombre, y la inspiración del Todopoderoso le da entendimiento". Es la constante visitación de Dios la que preserva ese espíritu y continúa el ejercicio de nuestras facultades. Quien considere seriamente la íntima conexión entre el alma y el cuerpo, y cuán fácil y frecuentemente las facultades de la mente se ven afectadas por los desórdenes y lesiones del cuerpo, verá una causa constante para magnificar la bondad de Dios, que no hay más personas. privados de su comprensión; o quienes lo han debilitado hasta el punto de volverlos inútiles y pesados ​​para los demás.

Realmente es asombroso que no haya más idiotas y locos, considerando lo tierna y delicada que es la textura del cerebro, que es la sede del alma y sus sensaciones; considerando cuántos accidentes pueden sufrir los niños, incluso bajo el cuidado de las madres más ruidosas, mucho más en manos de enfermeras mercenarias, de quienes nunca se puede esperar la ternura por los hijos ajenos, después de haber despojado toda ternura por sus hijos. propio. Si nuestro entendimiento permanece y nuestro espíritu no está herido, tenemos diez mil veces más razones para agradecer que para quejarnos.

5. ¡ Cuán cuidadosos debemos ser para preservar nuestra razón, mejorarla y emplearla para los mejores propósitos! La comprensión y el conocimiento son la perfección natural más elevada. La razón es la gloria distintiva de los hombres por encima de los brutos; y debemos evitar cuidadosamente todo lo que tienda a destruirlo o deteriorarlo. Desde este punto de vista, debo advertirles solemnemente contra la glotonería y la embriaguez. Todo exceso duele el alma.

Fue el castigo de Nabucodonosor que le dieran "un corazón de bestia"; es una lástima que cualquier criatura racional se convierta en bestia. No hay nada más enemigo del entendimiento que la ociosidad. Las facultades de muchos se oxidan por falta de uso o empleo. Adormecen sus sentidos y se vuelven estúpidos e inútiles. Finalmente, cuidemos de mejorar continuamente nuestro entendimiento, leyendo y reflexionando, conversando con los sabios y buenos, y especialmente meditando en las cosas divinas, y la oración ferviente diaria al Padre de las luces y la sabiduría.

Empleemos nuestras facultades para convertirnos en criaturas racionales. Se nos dio la razón para que pudiéramos conocer a Dios ya nosotros mismos; para que podamos contemplar sus obras y considerar sus hechos; para que conozcamos y practiquemos los deberes de nuestras conexiones y relaciones en la vida, y especialmente para estudiar el glorioso Evangelio, que puede hacernos "sabios para la salvación". ( Trabajo Orton .)

La manía de Nabucodonosor

La alienación mental de Nabucodonosor fue sin duda la forma de locura conocida como "licantropía", en la que los hábitos de los animales son asumidos de alguna forma por el loco. (Licantropía significa literalmente el cambio de un hombre en un lobo.) Los casos de los afectados de esta manera comiendo hierba, hojas, ramitas, etc., como el gran rey, son familiares para los médicos. Tampoco es raro que la mente pierda el equilibrio en alguna dirección, en una que esté tan por encima de todos los demás hombres como un poderoso déspota y tan irresponsable.

Sin duda, muchos de los césares sufrieron esta terrible pena de grandeza solitaria, y no son los únicos casos de este tipo en la historia. Sin embargo, no es de esperar que cualquier alusión a una calamidad tan humillante se encuentre registrada en los anales de Babilonia. Se protegería cuidadosamente del conocimiento de los cronistas como secreto de estado. Pero que una terrible enfermedad se apoderó de Nabucodonosor se prueba extrañamente por el reciente descubrimiento de un escalón de bronce, presentado por él al gran templo de El Saggil, en Borsippa, uno de los suburbios o divisiones de Babilonia.

Habla de haber sido afligido y de su restauración a la salud, y bien puede haber sido una ofrenda votiva a los dioses en su recuperación del ataque mencionado por Daniel. Tampoco es esto en absoluto incompatible con su homenaje registrado a Jehová. Aunque honró a todos los dioses, sus inscripciones muestran que, en un sentido restringido, siempre adoró a un dios en especial. Si bien construyó templos para varias divinidades y reconoció no solo a los "grandes dioses", sino al menos a trece, también habla constantemente del "Jefe de los dioses", el "Rey de los dioses", el "Dios de los dioses". . " Por lo tanto, pudo, por un tiempo, haber transferido a Jehová, tal vez como otro nombre de Merodac, el homenaje que hasta ahora se había rendido al ídolo babilónico. ( Cunningham Geikie, DD .)

Un rey comiendo hierba

1. Qué cosa tan incongruente es que un rey esté comiendo hierba. Es bueno para el ganado, pero no apto para el hombre. Sin embargo, la escena es tan común como la luz del día. Cuando veo a un hombre de naturaleza regia hecho para gobernar en los reinos del pensamiento, capaz de toda elevación moral, embruteciendo sus facultades, intentando desde las bajas sensualidades satisfacer sus energías inmortales, descendiendo de su trono de poder hacia brutalidades, sacrificando su superioridad. naturaleza a su naturaleza inferior, bajando y bajando, hasta que toda su influencia para el bien desaparece, grito: "Hay un rey que come hierba como un buey".

2. La convicción no es conversión. ¿Quién es este hombre que se jacta de Babilonia? El mismo hombre que, bajo la revelación de sueños que

Daniel hizo desde el cielo, se humilló profundamente mientras confesó que Dios es un Dios de dioses y un Señor de señores; sin embargo, he aquí que humillar y despertar no resultó en un cambio radical. La convicción es simplemente una visión del pecado; la conversión es un punto de vista del perdón. La convicción es el dolor, la conversión es el mensajero que lo cura. Miles han experimentado lo primero que nunca experimentaron lo segundo.

3. El orgullo es el precursor del derrocamiento. El que está abatido no puede caer.

4. ¡ Qué cosa tan terrible es la pérdida de la razón! En este mundo de visiones tristes, lo más triste es la mirada del idiota. La bebida fuerte es la causa de más locura que cualquier otra cosa.

5. Con qué rapidez gira la rueda de la fortuna, desde qué tan alto hasta qué tan bajo fue Nabucodonosor. De todas las personas volubles del mundo, Fortune es la más voluble.

6. Aprenda la consoladora verdad de que las aflicciones se detienen tan pronto como han cumplido su misión; y

7. Conectado con los juicios más angustiosos de Dios donde hay manifestaciones de misericordia Divina. Dios con justicia pudo haber dejado a Nabucodonosor en el campo, pero la compasión infinita lo trajo de regreso al palacio. ( T. De Witt Talmage, DD .)

Suspensiones de las facultades mentales

No hay base para concluir que el rey se convirtió en un buey —eso es absurdo— o que fue literalmente convertido en una bestia de la tierra; pero que su razón le fue quitada. Dios puso su dedo sobre el cerebro y toda su acción intelectual y moral se suspendió instantáneamente. Cuando pensamos en la delicada estructura del cerebro y en la inmensidad de cosas que dependen de él, nos sorprende que no ceda con más frecuencia de lo que lo hace.

Los últimos pensamientos del rey estaban relacionados con los primeros. He leído en alguna parte que cuando las personas habían perdido, o habían suspendido durante una temporada, el poder de razonar, o se habían convertido en lo que comúnmente se llama maníacos, tan pronto como se recuperan mediante la eliminación de la presión que impide la acción de la mente. &mdashporque no es la mente sino sus canales físicos los que están desordenados por la manía - el último pensamiento que tenían antes de ser atacados por la manía es el primer pensamiento que ocurre en el instante en que se recuperan; y que, aunque ha transcurrido un período de años, son completamente inconscientes de su huida o número, y se refieren a los viejos acontecimientos como recientes.

He leído acerca de un marinero, una parte de cuyo cerebro fue arrebatado por un disparo; la parte del cerebro lesionada no puedo especificar. Este hombre fue durante años un maníaco. Después de unos seis años se recuperó, y las primeras palabras que pronunció fueron: "¿Está el barco en tierra?" Cuando lo golpearon, el barco estaba casi en la orilla; las órdenes en ese momento se referían a esto, y de esto estaba hablando. Así que sus últimas palabras fueron las primeras que pronunció al recuperarse, y estaba completamente inconsciente de que habían pasado años. En el caso de Nabucodonosor hubo una suspensión de las facultades de la mente. ( John Cumming, DD .)

Historia de Nabucodonosor

I. LOS PRINCIPALES ACONTECIMIENTOS DE SU HISTORIA . Nabucodonosor era hijo de Nabopollasar, y sucedió a ese monarca en el gobierno de Caldea en el año del mundo 3399. Atacó y venció a Joacim, le robó sus tesoros y luego lo sometió y destruyó ( 2 Reyes 24:1 ). También tomó cautivo a Sedequías, le sacó los ojos y lo ató con cadenas, habiendo dado muerte a sus hijos en su presencia. Saqueó a Jerusalén de sus riquezas. Los vasos del templo los colocó en los templos de sus ídolos en Babilonia.

II. T HE funciones más llamativas de su carácter personal .

1. Era un idólatra notorio en público. Sí, fue un hacedor y patrocinador de ídolos ( Daniel 3:1 ).

2. Se destacó por su implacable crueldad. Caso Sedequías ( 2 Reyes 25:7 ). También echando en el horno de fuego a los niños hebreos ( Daniel 3:22 ).

3. Se distinguió por su insaciable ambición.

4. También era orgulloso, altivo e impío. De ahí su lenguaje respecto a sus dioses ( Daniel 3:14 ; Daniel 4:30 ).

III. A S LA MATERIA ambos de los D SENTENCIA Ivine Y MISERICORDIA . Dios trajo sus juicios sobre él. Su aflicción:

1. Fue una locura.

2. Fue divino. Dios 'entró en las listas con él.

3. Fue severo. Pérdida de bienes, de amigos, de salud, reputación, etc. , a menudo angustiante.

4. Fue singularmente apropiado para sus crímenes. Se hizo a sí mismo como Dios; Dios lo hizo como un bruto. Se jactó de su gloria; Dios lo hizo absolutamente despreciable.

5. Limitado y seguido por la misericordia Divina. De no ser así, se habría consumido por completo. La misericordia de Dios no lo abandonó por completo.

6. Reforma producida. Por eso bendijo a Dios; y alabado y honrado al que vive por los siglos. Aprender:

1. El gobierno universal de Dios.

2. La maldad del orgullo.

3. La grandeza de la misericordia divina.

4. La importancia del favor divino. ( J . Quemaduras .)

Versículo 34

Yo, Nabucodonosor, alcé mis ojos al cielo.

Un converso improbable

I. H ES LA CONVERSIÓN FUERA DE UN ESTADO DE HEATHENISMO . Hubo una masa de opiniones idólatras y costumbres viciosas, en medio de las cuales Nabucodonosor fue criado y por las cuales fue configurado. Estaba mal situado en lo que respecta a una oportunidad de conversión, o un cambio radical de corazón y de vida.

II. H ES CONVERSIÓN , FUERA DE UN ESTADO DE ORGULLO MUNDIAL . Era uniformemente próspero. No tuvo cambios, ni cheques, ni derrotas; por lo tanto, estaba lleno del pensamiento de sí mismo, a fin de excluir el pensamiento de un superior.

III. T quiere decir INSOLITO EMPLEADAS en la obtención de su conversión . Tenía que ser humillado. Se le quitó la razón y se volvió como una bestia en sus hábitos. Fue la mayor humillación que se le pudo haber enviado al monarca de la tierra.

IV. T HE EVIDENCIAS N EBUCHADNEZZAR dio de su ser convertido .

1. No hay ninguna razón por la que la gracia no debería haber obrado en el corazón de Nabucodonosor. El conocimiento completo y exacto no es esencial para la salvación. Nabucodonosor no estaba completamente encerrado por el paganismo; porque a lo largo de su vida fue puesto en contacto con los siervos de Dios, y aprendería de ellos la parte que se le asigna en la profecía.

2. No debemos esperar demasiado en cuanto a evidencia. No era de esperar que alguien que estaba en la posición de Nabucodonosor fuera el santo que Juan o Pablo eran. Sus antecedentes y su entorno operarían en su contra, de modo que solo habría un desarrollo imperfecto de la gracia, y haría muchas cosas que un cristiano sabe que están mal.

3. Tenemos un registro muy imperfecto de lo que fue después de la conversión; pero lo que tenemos es alentador. Nabucodonosor desaparece de nuestra vista aquí bajo una luz favorable. Comentamos entonces

(1) A modo de prueba de su conversión, su claro reconocimiento de la soberanía divina. Eso está implícito en la descripción de Dios como el Rey del Cielo, Uno cuya soberanía no estaba conectada con un solo planeta y que otros se resistían aquí y allá, pero que tenía toda la cúpula del Cielo y, por lo tanto, toda la extensión de la tierra. , bajo Su poderosa influencia. De hecho, no hay expresión más satisfactoria o citada de la soberanía divina que la que tenemos de boca de Nabucodonosor (v.

34, 35). Sintió que había estado en manos de esa soberanía; había sido soberanamente humillado y soberanamente liberado. Ahora bien, es cierto que el reconocimiento de la soberanía divina no es suficiente para salvarnos, pero debe haber algo así en cada persona salva. Como es cierto del pecador que dice: “Yo soy mío; ¿Quién es Señor sobre mí? de modo que es una marca de un hombre convertido el reconocer que Dios tiene propiedad en él y el derecho de disponer de él para su propia gloria. Nosotros comentamos

(2) Que tenía un claro reconocimiento de la justicia del trato de Dios con él. Todas cuyas obras son verdad, y sus caminos juicio. No era el tirano descarriado y voluble como le habían enseñado a considerar los objetos de su adoración; pero Él fue Aquel que, observando con sinceridad todo lo que ocurre y, sobre todo, la posibilidad de engaño, aplica una prueba justa e igual a la conducta de cada hombre y le asigna lo que es correcto.

No suponemos que vio la justicia de Dios en muchos de sus aspectos, que podría explicar la décima parte de lo que podemos hacer; pero no descansaba en la idea general de la justicia, sino que sentía en su aplicación a sí mismo que Dios no había ido más allá de lo correcto al degradarlo como lo había hecho con la condición de una bestia. Haber aprendido una lección como esa de su vida, ¿no era esa la marca de una persona salva? Nosotros comentamos

(3) Que hubo un reconocimiento claro de lo que había sido la mancha y el pecado de su preciosa vida, lo que él llama caminar con orgullo, y una humillación de sí mismo por ello. “Como retórico, cuando se le preguntó qué era lo primero en los roles de elocuencia, respondió, pronunciación; cuál fue el segundo, pronunciación; ¿Cuál fue la tercera, todavía respondió, la pronunciación? De modo que si me preguntaran acerca de los preceptos de la religión cristiana, respondería primero, segundo, tercero y para siempre, humildad.

“No hay nada más en lo que se insista en las Escrituras, y no hay nada en lo que los hipócritas fallen de manera tan grosera; y, por tanto, cuando lo veamos presente, podemos albergar una buena esperanza con respecto a un hombre. Nabucodonosor no pudo tener tal vaciamiento de su propia bondad, tal comprensión de la violencia personal como la que podamos tener nosotros, a quienes se les ha revelado la santidad y el amor de Dios en la cruz de Cristo.

Pero si se humillara a sí mismo según su luz, aceptando la misericordia de Dios, sería aceptado por Dios según las palabras, "Dios no hace acepción de personas, sino en toda nación", etc. Hay una hermosa exhibición de humildad en lo que es todo este capítulo cuarto: una proclamación real. Comienza: “El rey Nabucodonosor a todos los pueblos, naciones y lenguas que habitan en toda la tierra.

”Su propósito era magnificar a Dios en su humillación y en la restauración de su razón y su reino; y es un registro sin adornos, que no oculta nada, no atenúa nada. Si Nabucodonosor consiguió ser admitido, ¿por qué no podemos nosotros? No hay restricción del Espíritu, no hay pérdida de virtud en la sangre de Cristo, no se retira la promesa divina. Esforcémonos entonces por entrar mientras la puerta de la misericordia está abierta. ( R . Finlayson, BA ).

Restitución de Nabucodonosor

Primero, Nabucodonosor fue humillado como Dios humilla a sus enemigos; ahora es humillado como Dios humilla a sus hijos; que aunque tenía más honor que antes, no está orgulloso de él como antes, sino que clama con el profeta David Salmo 115:1 ): “No a mí, oh Señor, no a mí, sino a tu nombre, da la gloria.

En estos versículos, dos cosas se muestran a sí mismas en la primera vista, es decir, la restitución de Nabucodonosor y su agradecimiento por su restitución. Primero, muestra el tiempo en que fue restaurado, con estas palabras, "Al final de estos días", luego muestra la manera en que fue restaurado, con estas palabras, "Yo Nabucodonosor alcé mis ojos al cielo, y mis el entendimiento me fue restaurado ". En su agradecimiento, primero, ensalza el poder de Dios al levantarlo, derribarlo y resucitarlo; luego elogia la justicia y la verdad de Dios, que merece ser alabada tanto por sus juicios como por su misericordia, como si se regocijara de que Dios lo haya hecho como una bestia, para que muriera como un hombre.

"Al final de estos días". Así como Daniel notó el momento de su orgullo cuando caminaba en su palacio, para mostrar cómo el orgullo brota de los edificios, la riqueza, la ropa y esas raíces, también señala el momento de su caída, “mientras las palabras estaban en su boca ”, para mostrar que fue castigado por su orgullo e ignorancia, para saber dónde comenzar su conversión y abatir su orgullo. Y cuando hubiera quitado la causa, entonces Dios quitaría el castigo, por lo que también anota el tiempo de su restitución, "al final de estos días", es decir, después de que hubieran expirado siete años, para mostrar cuánto tiempo el la enfermedad del orgullo está en curar y mostrar

cómo se cumplió todo lo profetizado, hasta el momento. Aún se pone otra nota sobre esta bestia; No sea que pensemos que Dios sólo considera la temporada, y piensa que siete años de castigo suficiente por tal pecado, él no dice apenas, que su entendimiento y honor le fueron restaurados cuando se cumplieron siete años, pero que le fueron restaurados. cuando comenzó a levantar los ojos al cielo, para mostrar que esta bendición venía de arriba, y que Aquel que lo había humillado, lo había restaurado de nuevo; como si dijera a todos los abatidos por la enfermedad, la pobreza, la infamia o cualquier problema del cuerpo o de la mente: El que os humilló, como me hizo a mí, os resucitará; pero deben mirar al cielo y elevar su corazón a Él, y luego su entendimiento, consuelo, riqueza, placer y salud,

Como un hombre que se despierta de un largo trance, ahora: comenzó a moverse y a levantar los ojos. Cuando el corazón esté una vez levantado, alzará los ojos, la mano, la voz y todo al cielo. El que nunca miró al cielo mientras su consuelo estuvo en la tierra, ahora su mente ha cambiado, sus miradas, sus gestos y sus discursos, y todo ha cambiado con él, como si Dios mostrara una diferencia visible entre lo espiritual. y carnal, incluso en sus miradas y gestos, como hay entre un niño y un anciano.

Las mentes espirituales son celestiales y miran hacia arriba, porque su gozo está arriba. Ahora no habla más de su palacio, ni de su poder, ni de su majestad, aunque sea mayor de lo que era; pero miró por encima de su propio palacio a otro palacio, de donde le llegó esa terrible voz: "Tu reino se ha apartado de ti"; que expresa su corazón contrito y espíritu herido, cuántas pasiones lucharon dentro, como si él se reprendiera a sí mismo y dijera: Hombre ingrato, mi poder siempre descendió de arriba, y siempre miré a la tierra y mi honor descendió del cielo, y Nunca alcé mis ojos antes; pero ahora, dice él, sube mi voz y mis manos y mis ojos.

¿Hasta cuándo estaréis sobre la tierra como una bestia? Así que alzó los ojos al cielo. Después de haber alzado los ojos, comienza a orar, a alabar y a dar gracias a Dios, lo cual demuestra que no solo alzó los ojos, sino también el corazón ( Salmo 25:1 ). Ahora Dios piensa en el tiempo lo suficiente; y así como volvió a reformar la tierra después del diluvio con frutos, hierbas y flores, así volvió a reformar a Nabucodonosor con entendimiento, belleza y honor.

Como cuando se arrepintió y dijo: No ahogaré más la tierra ( Génesis 8:21 ), así no perseguiré más a Nabucodonosor. Ahora que conoce a un Rey por encima de él, volverá a ser rey; ahora busca mi honor, yo le daré honor; ahora que engrandece al que lo degradó, volveré para exaltarlo. De modo que la voz que tronó desde el cielo: “Tu reino se ha apartado de ti”, suena de nuevo, “Tu reino te ha sido restaurado.

“Así, el disgusto de Dios es sólo un interino, hasta que sepamos algo que deberíamos saber, y entonces Nabucodonosor volverá a ser rey, entonces el enfermo será sano de nuevo, el siervo quedará libre de nuevo, entonces el pobre será volver a ser rico. Sus misericordias se llaman eternas, porque son para siempre ( Salmo 136:1 ); pero su ira se compara con las nubes porque dura sólo una temporada.

Ahora la primera cura de la restitución del rey estaba en su mente. "Mi entendimiento", dice Nabucodonosor, "me fue restaurado". Para mostrar cuán inestimable don es nuestro entendimiento y razón, por lo que nos diferenciamos de las bestias; por lo cual no podemos estar lo suficientemente agradecidos, por lo tanto, lo registra dos veces, como si su corazón fluyera de alegría, y su lengua no pudiera elegir sino hablar a menudo de ello, como un hombre piensa y habla de lo que ama: “Mi entendimiento me fue restaurado ”, etc.

Lo que se quitó primero, fue restaurado nuevamente, y tan pronto como se fue, ya no fue contado como un hombre, sino como una bestia. Después de haber dicho “Mi entendimiento me fue restaurado”, anexa, “Mi honor me fue restaurado”; así que volvió a convertirse en rey. Así como solía vestirse de un manto tras otro cuando era rey, así cuando Dios quiere convertirlo de nuevo en rey, primero se pone sobre él el manto de la inteligencia, como si fuera el fundamento de un rey, como el espíritu principesco. que vino sobre Saúl ( 1 Samuel 10:9 ); y cuando tuvo el corazón de un príncipe, Dios le dio el poder de un príncipe, y proclamó, como una voz del cielo, a Nabucodonosor, rey de Babel; tan gloriosamente se levantó de nuevo como el sol, con un triunfo de su restitución, y la bienvenida de sus súbditos, como el grito que fue ante Salomón ( 1 Reyes 1:34 ).

Aquí un hombre sabio puede estudiar y maravillarse, como Eliseo, cuando su maestro fue arrebatado al cielo. Porque como si se hubiera tomado un rapé del suelo y se hubiera colocado nuevamente en el candelero, y hubiera brillado más que antes; así que Nabucodonosor fue levantado del polvo y sentado en el trono; incluso ahora ningún hombre se preocupaba por él, y ahora nadie se atreve a desagradarle. Lo que dice Salomón en Proverbios 16:7 , "Cuando los caminos del hombre agradan al Señor, hará a todos sus enemigos en paz con él"; así que cuando Nabucodonosor agradó al Señor, Dios le dio gracia con los hombres y su gloria aumentó: “Mi gloria aumentó”, etc.

Es decir, no solo recibió su reino, su poder y su honor nuevamente, sino que recibió la usura de ellos. Cuando buscó el honor de Dios y no se preocupó por los suyos, el honor aumentó, de acuerdo con eso ( 1 Samuel 2:30 ), “Yo honraré a los que; honrame ". Ahora que ha recibido la gracia, examinemos su agradecimiento.

Ahora veamos las partes de la confesión de este rey, para que veamos cómo su agradecimiento respondió a su pecado. Antes, le había robado a Dios su honor; ahora, como si hubiera venido a hacer restitución, trae alabanza y gracias y gloria en su boca. Primero, promueve el poder de Dios y dice que su "reino es un reino eterno"; con estas palabras confiesa que Dios estaba por encima de él, porque su reino no era un reino eterno, sino un reino momentáneo, como una chispa que se eleva del fuego y cae de nuevo en el fuego.

Por lo tanto, muestra cuán tonto era al jactarse de su reino, como si fuera como el reino de Dios, que dura para siempre. En segundo lugar, magnifica el poder de Dios, y dice que Dios "hace lo que quiere, tanto en el cielo como en la tierra", y nada puede impedírselo, ni "decirle: ¿Qué haces tú?" Bajo las cuales confiesa de nuevo que Dios estaba por encima de él, porque no podía reinar como había dicho; porque cuando pensó en vivir a su gusto, fue arrojado a las puertas, y Dios no le dijo: ¿Quieres? pero “Tu reino se apartará de ti.

Por lo tanto, muestra lo tonto que fue al jactarse de su poder, como si hubiera sido como el poder de Dios, que no se puede controlar. En tercer lugar, alaba la justicia de Dios y dice que sus obras eran todas verdad y sus caminos todo juicio. Bajo las cuales vuelve a confesar que Dios estaba por encima de él; porque todos sus caminos fueron errores, y sus obras, todos pecados, como lo probó el fin. Por lo tanto, muestra cuán tonto era al jactarse de sus obras, como si hubieran sido como las obras de Dios, que no pueden ser reprochadas; por lo tanto, concluye: “Yo, Nabucodonosor, alabo, ensalzo y engrandezco al Rey del cielo.

“Tal maestro de escuela es aflicción, enseñar lo que los profetas y los ángeles no pueden enseñar. Así has ​​visto orgullo y humildad, uno sacando a Nabucodonosor de su trono, el otro levantándolo a su trono; por lo cual sus que están firmes pueden tener cuidado de que no caigan, y los que están caídos aprendan a levantarse de nuevo. ( H . Smith ).

Versículo 35

Él hace según su voluntad en el ejército del cielo.

El Rey Invencible

I. Considere LA INSTRUCCIÓN DOCTRINAL que aquí se nos ha dado.

1. Aquí hemos declarado claramente la doctrina de la existencia eterna de Dios. "Bendijo al Altísimo, alabé y glorifiqué al que vive por los siglos". “Nosotros”, como observa un venerable puritano, “no tenemos más de nada que de ser”, pero es prerrogativa de Dios ser. Solo él puede decir: "Yo soy Dios, y fuera de mí no hay nadie más". Él declara: “Levanto mi mano al cielo y digo que vivo para siempre.

”Él es el único Ser subvivido, autoexistente y autosuficiente. Sepamos con certeza que el Señor Dios a quien adoramos es el único Ser que necesariamente y por su propia naturaleza existe. Ningún otro ser podría haber sido sino por Su soberana voluntad, ni podría continuar si esa voluntad se suspendiera. Él es la única luz de la vida, todas las demás son reflejos de Sus rayos. Debe haber Dios, pero no había tal necesidad de que hubiera otras inteligencias.

Dios es independiente, el único ser que lo es. Debemos encontrar comida con la que reparar los desechos cotidianos del cuerpo; somos dependientes de la luz y el calor, y de innumerables agentes externos, y sobre todo y principalmente dependientes de las emanaciones del poder Divino hacia nosotros. Pero el yo soy es autosuficiente y todo suficiente. Él era tan glorioso antes de hacer el mundo como lo es ahora; Él era tan grande, tan bendecido, tan Divino en todos Sus atributos antes de que el sol, la luna y las estrellas aparecieran de un salto como lo es ahora, y si borrara todo, excepto como un hombre borra la escritura de su pluma, o como un alfarero rompe la escritura. vaso que ha hecho, sería, sin embargo, el Dios supremo y siempre bendito.

Nada del ser de Dios se deriva de otro, sino que todo lo que existe se deriva de Él. Dios sobrevive a este respecto, que no sufre ningún tipo de cambio; todas sus criaturas deben, por su constitución, sufrir más o menos una mutación. El hecho de que viva para siempre es el resultado, no sólo de su autoexistencia esencial y necesaria, de su independencia y de su inmutabilidad, sino del hecho de que no existe una fuerza concebible que pueda herirlo, herirlo o destruirlo.

2. En nuestro texto encontramos a continuación a Nabucodonosor afirmando el dominio eterno de Dios. Él dice: "cuyo dominio es dominio eterno, y su reino es de generación en generación". El Dios a quien servimos no solo existe, sino que reina. "El Dios Altísimo, poseedor de los cielos y de la tierra, ha dispuesto su trono en los cielos, y su reino domina sobre todo". Como dijo David, también decimos: “Tuya, oh Jehová, es la grandeza, el poder, la gloria, la victoria y la majestad; porque todo lo que hay en los cielos y en la tierra es tuyo; Tuyo es el reino, oh Señor, y tú eres exaltado como cabeza sobre todo.

”“ El Señor se sienta sobre el diluvio; sí, el Señor se sienta como Rey para siempre ”. El Señor es naturalmente el gobernante de todos, pero ¿quién pretenderá gobernarlo? No debe ser juzgado por la razón finita del hombre, porque hace grandes cosas que nosotros no podemos comprender. Los eventos parecen volar al azar como el polvo en un torbellino, pero no es así. El dominio del Omnipotente se extiende sobre todas las cosas en todo momento, Nada se deja a su suerte, pero en la sabiduría todas las cosas se gobiernan.

Gloria al Señor omnipresente e invisible de todos. Este reino divino le pareció muy claramente al otrora orgulloso monarca de Babilonia como un reino eterno. El reinado de los Eternos se extiende como otros reinos no pueden, "de generación en generación". El rey más poderoso hereda el poder y pronto cede su cetro a su sucesor; el Señor no tiene principio de días ni fin de años; predecesor o sucesor son palabras inaplicables para Él.

Otras monarquías se mantienen firmes mientras su poder no está dominado, pero en una hora mala un poder mayor puede aplastarlas. No hay mayor poder que Dios; sí, no hay otro poder que el que procede de Dios, porque “Dios ha hablado una sola vez; dos veces he escuchado esto; ese poder es de Dios ”; por tanto, su monarquía no puede ser subyugada y debe ser eterna. Todos los elementos de Su reino son sumamente conservadores, porque son radicalmente correctos. ¡Oh, súbditos felices, que tienen tal trono al que mirar! ¡Oh, hijos benditos, que tienen un Rey como su Padre!

3. Nabucodonosor, humillado ante Dios, usa, en tercer lugar, un lenguaje extraordinario con respecto a la nada de la humanidad. "Todos los habitantes de la tierra son considerados como nada". Este es Nabucodonosor, pero sus palabras son confirmadas por Isaías: "He aquí, las naciones son como la gota de un balde", la gota inadvertida que permanece en el balde después de que se ha vaciado en el abrevadero, o el goteo que cae de él como se levanta del pozo, algo demasiado insignificante para ser digno de atención.

“Y son contados como el polvo pequeño de la balanza”; como el polvo que cae sobre las escamas, pero no es suficiente para afectar el equilibrio en ningún grado. "He aquí, él toma las islas como una cosa muy pequeña". Archipiélagos enteros Él levanta como bagatelas irreflexivas; Este triple reino nuestro considera que no solo es pequeño, sino "una cosa muy pequeña". ¿De qué cuenta en este día todos los millones de antediluvianos? ¿Cuáles son las huestes de Nimrod, de Sisac, de Senaquerib, de Ciro? ¿Qué cuenta el mundo de las miríadas que siguieron la marcha de Nabucodonosor, que obedeció la orden de Ciro, que falleció ante los ojos de Jerjes? Las naciones no son nada en comparación con Dios.

Así como puede colocar tantas cifras como quiera juntas, y todas no dan nada, así puede sumar tantos hombres, con toda su supuesta fuerza y ​​sabiduría, como quiera, y no son nada en comparación con Dios. Él es la unidad. Él representa todo en un, y lo comprende todo; y todo lo demás no son más que cifras sin valor hasta que Su unidad las hace contables. Cuando lleguemos al cielo, haremos parte de nuestra adoración el confesar que somos menos que nada y vanidad, pero que Dios es todo en todos; por tanto, echaremos nuestra corona a sus pies y le daremos toda la alabanza por los siglos de los siglos.

En esto está Su grandeza, que comprende todas las pequeñeces sin esfuerzo; la gloria de su sabiduría es tan asombrosa como la majestad de su poder, y los esplendores de su amor y de su gracia son tan asombrosos como el terror de su soberanía. Puede hacer lo que quiera, porque nadie puede detenerlo; pero Él nunca quiere hacer en ningún caso nada que sea injusto, impío, despiadado o de alguna manera inconsistente con la perfección de Su carácter incomparable.

Pasamos ahora a la siguiente oración, que revela el poder divino obrando soberanamente. “Él hace según su voluntad en el ejército del cielo y entre los habitantes de la tierra”. Esto es fácil de entender en referencia a la hueste celestial, porque sabemos que la voluntad de Dios se hace en el Cielo; oramos con devoción para que todavía se pueda hacer en la tierra de la misma manera. Los ángeles encuentran que es su cielo ser obedientes al Dios del Cielo.

Si Dios no gobierna en todas partes, entonces algo gobierna donde Él no lo hace, por lo que no es omnipresentemente supremo. Si Dios no tiene Su voluntad, alguien más la tiene, y hasta ahora ese alguien es un rival de Dios. No me atrevo a creer que ni siquiera el pecado mismo esté exento del control de la Providencia o del dominio absoluto del Juez de toda la tierra. Consideremos ahora la quinta parte del texto: "Nadie puede detener su mano, ni decirle: ¿Qué haces?" De esto deduzco que el mandato de Dios es irresistible e irreprochable.

Algunos anotadores nos dicen que el original tiene en él una alusión a un golpe en la mano de un niño para hacer que cese de alguna acción prohibida. Nadie puede tratar al Señor de esa manera. Nadie puede estorbarlo o hacer que se detenga. Tiene poder para hacer lo que quiera. Así también dice Isaías: “¡Ay del que contiende con su Hacedor! Luche el tiestos con los tiestos de la tierra. ¿Dirá el barro al que lo modele: ¿Qué haces? ¿O tu obra no tiene manos? El hombre es impotente, entonces, para resistir el piso de Dios. Por lo general, no conoce el diseño de Dios, aunque equivocadamente cree que lo sabe; a menudo, al oponerse a ese aparente designio, cumple el designio secreto de Dios en contra de su voluntad.

II. Ahora considere su INSTRUCCIÓN PRÁCTICA .

1. Creo que la primera lección es, ¡cuán sabio es ser uno con Él!

2. ¡ Cuán alentador es esto para aquellos que son uno con Dios! Si está de nuestro lado, ¿quién estará contra nosotros? "El Señor de los ejércitos está con nosotros, el Dios de Jacob es nuestro refugio".

3. ¡ Cuán gozoso debe ser este pensamiento para todos los obreros santos!

4. ¡ Cómo debería ayudar esto a los que sufren! Si Dios lo hace todo, y nada sucede fuera de Dios, incluso la maldad y la crueldad del hombre aún están dominadas por Él, fácilmente puede someterse.

II. ¿Qué es EL ESPÍRITU CORRECTO para contemplar todo esto?

1. La primera es la adoración humilde. No adoramos lo suficiente. Adóralo con la más mínima reverencia, porque tú no eres nada, y Él es todo en todo.

2. A continuación, que el espíritu de vuestro corazón sea el de la aquiescencia incondicional. ¡Él lo quiere! Lo haré o lo soportaré. Dios te ayude a vivir en perfecta resignación.

3. Además, ejercite el espíritu de amor reverente.

4. Por último, que nuestro espíritu sea el de profundo deleite. Creo que no hay doctrina para el cristiano avanzado que contenga un mar de deleite tan profundo como este. ¡El Señor reina! ( CH Spurgeon. )

La majestad y el gobierno de Dios

I. T HE majestuosidad de la ONE vivo y verdadero G OD . Aquí se le llama "Altísimo", se dice que "vivirá para siempre", y se declara que "todos los habitantes de la tierra" tienen fama de ser nada "ante Él. Él es el Altísimo; es decir, Él está exaltado, no sólo en autoridad y poder, de los que hablaré después, sino en las perfecciones de su naturaleza, por encima de todos los demás seres del universo.

No necesito decir, ningún hombre, pero ningún ángel, ningún arcángel, ningún ser, puede competir con Él en cualquier perfección ( Isaías 40:25 ). En Él son absolutos. En ellos son una mera corriente, derivada y eso de Él. En Él existen como en su fuente, sumergidos. De ellos dependen, y eso de Él; en Él independiente.

En ellos son mutables; en Él inmutable. En ellos son finitos; en Él infinito. En ellos son temporales; en El eterno. Porque, para pasar de la consideración de estas perfecciones a Su existencia; Él "vive para siempre". Esto implica - Su estricta y apropiada Eternidad. Su existencia es eterna y eterna. Él es sin principio, así como sin fin. ¡Qué misterioso! Por lo tanto, "todos los habitantes de la tierra", es más, y las criaturas más elevadas, "tienen fama de nada".

1. No son nada comparados con él. La materia muerta y desorganizada no es nada comparada con la creación vegetal, las hierbas, plantas, flores, frutas. Un vegetal no es nada comparado con otro; supongamos que el musgo de un edificio corresponde a un cedro en el Líbano. Todas las verduras no son nada comparadas con los animales dotados de sensación, movimiento voluntario, percepción, instinto o discreción.

Un animal, supongamos que un gusano o un ácaro no es nada comparado con otro, supongamos que un águila, un león, un elefante, una ballena. Un hombre supera con creces a otro; Sir Isaac Newton superó con creces a un campesino sin instrucción, o al apóstol Pablo a un libertino perverso. Los hombres en su estado actual no son nada comparados con los ángeles, o con lo que ellos mismos serán en un estado futuro. Pero todos son como nada para Dios. Porque, ¿qué es una sombra para la sustancia? ¿Qué es una vela al sol? una gota al océano; un grano de arena al globo terráqueo? ¿Qué es un ser finito, por exaltado que sea, para un Infinito? especialmente un ser tan limitado como el hombre, un gusano, una ráfaga, una sombra, un terrón de barro, una mota de polvo? ¿Qué es un ser creado y dependiente de uno increado e independiente? ¿Qué es el trabajo para el trabajador? la criatura al Creador? la arcilla al alfarero?

2. Son como nada sin Él. No son nada para ayudar. Favorecidos, amistosos y rodeados por el Dios omnisciente, omnipotente y omnipresente, no debemos temer la ignorancia o la debilidad del hombre.

3. No son nada en sí mismos. No son nada en duración. “En cuanto al hombre, sus días son como la hierba; como la flor del campo, así florece ” Salmo 39:5 ; Salmo 90:4 ; Salmo 103:15 ).

II. H ES GOBIERNO .

1. Es eterno. Como Él vive para siempre, así es Su dominio, si no desde la eternidad (porque un rey supone súbditos) hasta la eternidad. Así como Él es el Altísimo por encima de cualquier otro ser en las excelencias de Su naturaleza, así Su autoridad e imperio son ilimitados sobre todos los demás.

2. H ES SOBERANÍA es absoluta e ilimitada, y Su poder irresistible. Su voluntad es su ley. Nadie puede resistirse a Su propósito.

3. Su gobierno es sabio, justo y bueno, sí, infinitamente.

III. T SE USO Debemos hacer de esta doctrina . Debemos hacer el mismo uso que hizo Nabucodonosor. Debemos "bendecir al Altísimo, y alabar y honrar al que vive por los siglos", etc. Para ser más particulares, debemos aprender a admirar y adorar su infinita condescendencia y amor al notar y considerarnos tan peculiarmente Salmo 8:4 ; Job 7:17 ). Debemos observar el terreno que se nos brinda para confiar en Él en todo momento y en todas las situaciones y circunstancias. ( J. Benson .)

De Dios, como gobernador y juez del mundo moral, ángeles y hombres

I. Dios es el señor soberano y gobernador de los ángeles, a quienes el Apóstol de los hebreos describe como espíritus ministradores. Son espíritus, es decir, agentes racionales e inteligentes, perfectamente libres de la burda carga de la materia; aunque en ocasiones capaces de asumir cuerpos y aparecer en forma humana, como lo hacían con frecuencia en el Antiguo Testamento. Los ángeles están dotados de perfecciones mayores y más excelentes que el hombre, ya que no solo disciernen entre el bien y el mal, sino que conocen todas las cosas que hay en la tierra ( 2 Samuel 14:17 ; 2 Samuel 14:20 ).

Sobresalen en fuerza y, debido a su gran actividad y rapidez de movimiento, se representan con alas que vuelan en medio del cielo ( Jeremias 8:13 ). Los ángeles se dividen en buenos y malos.

II. Procedemos a considerar el gobierno de Dios sobre la HUMANIDAD , o los habitantes de la tierra. El hombre es un agente libre, dotado del poder de determinar sus propias acciones; no una máquina, o un mecanismo de relojería movido por pesos y poleas, pero tan libre como para ser responsable de todas sus acciones y, en consecuencia, sujeto de un gobierno moral. El gobierno de Dios sobre los hombres puede dividirse en providencial y rectoral.

1. El gobierno providencial de Dios consiste en dirigir e influir en las acciones de los hombres y en los sucesos del mundo, para subordinarlos a los propósitos de su propio placer. Es absurdo suponer que una criatura actúe independientemente de su Creador. Debemos actuar sobre el escenario de la vida, son demostraciones vivas de la sabiduría del Creador; pero cuando Dios nos ha provisto con estas calificaciones, no debe suponerse que nos deja libres para actuar al azar, sino que, como un hábil marinero al timón del barco, influye y dirige nuestra conducta para que sirva a los propósitos de Su gobierno.

Las acciones fortuitas de los hombres son manejadas y anuladas por un Dios infinitamente sabio; el arquero saca su arco en una aventura, pero la flecha es dirigida por una mano superior entre las articulaciones del arnés. La influencia Divina se extiende por todo el universo, desde el ángel más elevado hasta el insecto más pequeño e insignificante. Ninguna segunda causa, aunque nunca tan poderosa, puede actuar independientemente sobre la primera. Aunque Dios no es visible para nuestros sentidos corporales, está presente en todos los lugares y se interesa en todos los asuntos humanos.

2. Debemos investigar sobre el gobierno rectoral de Dios y considerarlo como el legislador soberano y juez de sus criaturas racionales; y:

1. ¿Qué leyes ha establecido y establecido Dios para el gobierno de la humanidad?

(1) Dios ha designado la ley moral, o la luz de la naturaleza, como regla de deber para con sus criaturas razonables ( Romanos 2:14 ). La conciencia de cada hombre es una ley para sí mismo, y lo acusará o excusará según actúe de manera agradable o desagradable a sus dictados; y aunque hay que confesar que la luz de la naturaleza es tenue e imperfecta, sigue siendo una regla.

La ley moral está comprendida sumariamente en los Diez Mandamientos, y nuestro Salvador la divide en estas dos ramas: el amor a Dios y al prójimo ( Mateo 22:37 ). Estos dos preceptos capitales son obligatorios para toda la humanidad, porque son el resultado de esa Luz que ilumina a todo hombre que viene al mundo.

La conciencia de todos debe condenarlo si odia a Dios, o hace a otro lo que no estaría dispuesto a haberse hecho a sí mismo en circunstancias similares, tenga o no su Biblia para consultar. También son inmutables, porque fundadas no sólo en la voluntad de Dios, sino en la naturaleza de las cosas, ningún cambio de circunstancias o fuerza de las leyes humanas puede prescindir de nuestra observación de ellas.

(2) Hay leyes de naturaleza mixta que, aunque no son evidentes a la luz de la razón, cuando se revelan le parecen más consonantes y agradables. Son una mejora de la ley moral y la hacen más bella y perfecta; tales son los preceptos de nuestro bendito Salvador ( Mateo 15:44). La razón natural, en sus más altas mejoras, no dictaba estas cosas a los sabios y eruditos filósofos de la antigüedad; pero al ser enseñados y ordenados por nuestro bendito Salvador, parecen altamente merecedores de nuestra consideración y son obligatorios para todos los cristianos, no solo como parte de la voluntad de nuestro Maestro, sino por su propia idoneidad y excelencia intrínsecas.

(3) También hay leyes positivas y rituales, que dependen enteramente de la voluntad de Dios, y son obligatorias sólo porque Él las ordenó; tales eran los ritos y ceremonias del Antiguo Testamento como la circuncisión, el empapelador, los sacrificios, las purificaciones, la distinción de carnes, etc. , que tenían sus usos, no de ninguna virtud inherente, sino de la designación de Dios.

2. Debemos considerar de qué manera Dios ha provisto para la debida observación de sus leyes.

(1) Dios ha provisto el honor de sus leyes mediante recompensas y castigos extraordinarios.

(2) Dios ha prometido además toda la ayuda necesaria a aquellos que sinceramente se esfuerzan por cumplir con su deber; porque desde la caída de nuestros primeros padres, ningún hombre puede por sí mismo cumplir perfectamente la ley de Dios.

(3) Además de la asistencia necesaria al deber, Dios ha prometido dominar las corrupciones que moran en nosotros y controlar la malicia y la ira de Satanás. Las semillas de la maldad en los corazones de los hombres producirían los efectos más espantosos en el mundo si no estuvieran bajo una restricción divina. Si nuestro bendito Salvador echó a perder principados y potestades cuando colgó de la cruz, mucho más ahora que está sobre el trono reinará, hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies.

(4) Dios se complace además en despertar en el corazón de su pueblo tales buenos movimientos y disposiciones que hacen que los caminos de la religión parezcan razonables y agradables. Con ese propósito, no solo ilumina sus mentes y despierta sus conciencias por medio de su Espíritu Santo, sino que los hace dispuestos en el día de su poder, que es la causa principal de su conversión a Dios.

3. Debemos considerar la cuenta que se dará de nuestra obediencia a las leyes divinas.

Observaciones prácticas sobre este discurso:

1. Esta visión del gobierno divino puede llevarnos a la contemplación de las infinitas perfecciones de ese Ser que hace todo lo que le place en ambos mundos. Si se requiere la más consumada sabiduría y política humana para gobernar un pequeño reino entre los hombres, ¡cuán superior al nuestro debe ser esa sabiduría que dirige los asuntos de todo el universo, y cuya providencial influencia se extiende por igual al insecto más mezquino y al más noble serafín! Cuán grande debe ser Su poder que reina soberano sobre todos los mundos, y cuyo gobierno no tiene límites ni control.

2. Podemos aprender de ahí la naturaleza del gobierno divino sobre el mundo racional; la cual, aunque absoluta, es sin embargo dirigida por las otras perfecciones de Su naturaleza y adecuada a las diferentes capacidades de Sus criaturas. No conviene que el poder soberano e irresistible se aloje en manos de gobernantes terrenales. Todas las determinaciones y actos de gobierno de Dios están bajo la dirección de infinita sabiduría, justicia y bondad; Él no puede hacer nada imprudente, irrazonable o cruel, sino que es bueno con todos, y sus tiernas misericordias están sobre todas sus obras. Gobierna a sus criaturas mediante leyes adecuadas a su naturaleza moral.

3. La consideración de la dirección e influencia divinas sobre todos los asuntos humanos puede proporcionar algún alivio a los hombres buenos que se encuentran bajo las aflicciones y problemas de la vida presente; "La aflicción no sale del polvo, ni la angustia brota de la tierra". El azar y la fortuna es el lenguaje de los ateos; pero si hay un Dios, ciertamente debe haber una Providencia, que tenía la dirección de todo lo que sucede.

4. Podemos observar de ahí la excelencia y perfección de aquellas leyes por las cuales Dios gobierna a sus criaturas razonables ( Salmo 19:7 ). Cada parte de nuestra conducta está sujeta a una ley; nuestros mismos pensamientos, así como nuestras palabras y acciones; la ley de Dios prohíbe la concupiscencia o cometer adulterio en el corazón; prohíbe hablar mal y nos asegura que toda obra será juzgada.

5. Ya que vamos a pasar por una prueba tan estricta e imparcial, ¿qué obligaciones tenemos con el Señor Jesús por el pacto de gracia, por el cual los pecadores arrepentidos tienen asegurada el perdón y la aceptación a través de los méritos de Su muerte? Cuán desesperada sería nuestra condición si nuestra felicidad dependiera de nuestra perfecta obediencia.

6. Aunque la ley de las obras ya no es un pacto de vida, siempre seguirá siendo una regla de deber. "No penséis que he venido para abrogar la ley y los profetas, no he venido para abrogar, sino para cumplir". Y nuevamente, ¿invalidamos la ley por medio de la fe? Dios no lo quiera; sí, establecemos Romanos 3:31 ). ( Daniel Neal .)

Principios del gobierno moral

Los principios son verdades elementales y constantes. Son la base, los comienzos, según los cuales todas las cosas existen y siguen su curso. En una serie de hechos, son sus reglas, sus causas originales, sus fines últimos. En un curso de argumentos, son sus límites y determinan sus métodos. En un sistema de doctrinas, son sus axiomas, sus postulados que no se pueden negar. De algunos principios tenemos un conocimiento intuitivo.

Están escritas en nuestro corazón, la ley de nuestra naturaleza instintiva. No los aprendemos. No llegan a nuestras mentes a través de las avenidas de los sentidos. Pero los conocemos, para actuar sobre ellos, desde el principio. De otros principios adquirimos conocimiento mediante una inducción de hechos más o menos extensos. Comparamos varios hechos entre sí y designamos los puntos en los que todos están de acuerdo, o las causas que han operado por igual para producirlos, o los problemas a los que invariablemente tienden.

La mayor parte del estudio humano consiste en descubrir los principios de los innumerables eventos y movimientos que forman gran parte del presente y del pasado. Pero hay otros principios además de aquellos con los que nos familiarizamos intuitiva o inductivamente. Se revelan a nuestra fe. Los aceptamos, actuamos sobre ellos, los conocemos porque creemos en Dios y en el evangelio de Su Hijo. De hecho, no son incompatibles en ningún particular con las verdades de las que nos damos cuenta de otras formas; pero están por encima de tales verdades.

En el período actual, y especialmente en las comunidades donde se ha predicado el evangelio con poder y se han reunido muchas iglesias de los fieles, los principios de la revelación se han enunciado con tanta frecuencia y de manera tan explícita que han exigido en general el asentimiento nominal de los inconversos. hombres. En consecuencia, muchos de estos hombres les han aplicado sus métodos de razonamiento y sus reglas de fe. El resultado ha sido que las enseñanzas del Espíritu Santo han sido sometidas a las pruebas de la mera filosofía carnal, y se les ha quemado la vida en esa prueba.

La comprensión inductiva y la razón intuitiva, para adoptar una distinción moderna, han usurpado el lugar de la fe. En el texto, se declara que Dios es el gobernante y gobernador del universo. Su gobierno es un gobierno moral, porque Él, un Espíritu, es infinitamente correcto; porque su ley es santa, justa y buena; porque todos los seres a los que se aplica directamente son agentes morales libres; y porque toda la creación inferior, animada e inanimada, actual y prospectivamente, está relacionada con Su sistema moral.

I. observo en primer lugar, QUE Es un principio , DE MORAL gobierno que no hay apelación de la autoridad de LA S OVEREIGN . Eso es supremo y definitivo. No había Dios antes de Dios, no hay nadie fuera de Él y no lo habrá después de Él. Su única supremacía se declara una y otra vez en las Escrituras. Se afirma en el primer mandamiento de la ley dada en el Sinaí.

En todo el curso de la teocracia judía fue el tema del profeta, el salmista y todos los santos. Incluso los reyes de los gentiles se vieron obligados a aceptarlo. Nabucodonosor dijo al recuperarse: “Bendijo al Altísimo, alabé y glorifiqué al que vive por los siglos, cuyo dominio es dominio eterno, y su reino es de generación en generación. Y todos los habitantes de la tierra son considerados como nada; y hace según su voluntad en el ejército del cielo y entre los habitantes de la tierra; y nadie puede detener su mano, ni decirle: ¿Qué haces? Esta autoridad de Dios es suprema con respecto a sus mandamientos.

Lo que Él ha mandado es suficiente garantía en todos los casos para la obediencia. Ningún ser sobre quien se imponen Sus mandamientos tiene derecho, bajo ningún pretexto, a cuestionar su justicia o dudar en su propia obediencia. Si Él ordena a todos los hombres en todas partes que se arrepientan, entonces ningún pecador tiene excusa para la impenitencia de un instante.

Cualesquiera que sean las razones que influyen en Dios para dar la orden, la orden en sí es razón suficiente para nuestra obediencia. Ningún ser en el universo podría justificarse a sí mismo en su negligencia de obedecer un solo precepto del Todopoderoso. Una vez más, la autoridad de Dios es suprema con respecto a sus propios propósitos. Sean lo que sean, tenía derecho a concebir y tiene derecho a ejecutarlas. Él tiene el derecho de hacer que Su propósito y energía Divinos sean primordiales para la voluntad y la actividad de cualquier agente libre, angélico o humano, trabajando en ellos de acuerdo con la voluntad y el hacer de Su buena voluntad.

La creación no puede quejarse de que fue creada; la iglesia no puede quejarse de su salvación; el mundo inicuo no puede quejarse de su destrucción. Una vez más, la autoridad de Dios es suprema con respecto a nuestra fe. Así como cualquier verdad preceptiva que Él ha revelado tiene derecho a nuestra obediencia incondicional, así también cualquier verdad doctrinal que Él ha revelado tiene derecho a ser considerada por nosotros como un axioma en todos nuestros razonamientos.

Pero debe recordarse que en ninguno de estos detalles la autoridad de Dios es arbitraria. Eso no está implícito en su supremacía. Dios nunca manda, nunca propone, nunca revela nada en contra de la razón, o sin razón, sin embargo, puede estar por encima y más allá de la razón. Su supremacía pertenece a Sus infinitas perfecciones, y porque son infinitas.

II. Es un principio de gobierno moral que sus métodos de correspondencia perfecta con el carácter y los atributos de G OD , Y son precisamente adaptado a la naturaleza de los seres sometidos a ella . En toda la administración del universo, se despliegan la sabiduría, la santidad y la bondad de Dios. No hay un movimiento en toda la economía de la creación y la providencia que no atestigüe la excelente gloria de Dios.

Cualquier contradicción entre la naturaleza y las obras del Ser Supremo confundiría a todo el sistema del universo. Si hay un Dios, Jehová, Su gobierno debe estar en todos los detalles de acuerdo con Su carácter. Tal como Él es, debe ser. Pero también se adapta a la naturaleza de sus sujetos. Se adapta a ellos en su idea general y elemento principal. Eso es santidad, rectitud absoluta y completa.

Todos los seres racionales responden naturalmente a esta idea. No pueden evitar hacerlo. Es una necesidad de su naturaleza. Pueden responder tanto de forma negativa como afirmativa; tanto odiando como amando; tanto por la desobediencia como por la sumisión; pero deben responder de una forma u otra, tan seguramente como existen, piensan y sienten. Este es un hecho sin excepción en el cielo, la tierra o el infierno. Una vez más, el gobierno de Dios se adapta a sus súbditos en sus requisitos.

It requires them in the first instance to be right, to be holy. Is not this a suitable requirement for every rational creature that God has made? Is it not proper for him, in view of all his faculties and all their relations, to be holy, to be conformed to the will of God? Whenever God makes specific requisitions upon men, are these requisitions ever contrary to our nature as that nature was originally constituted? Because we are wrong, is it improper that we should be required to be right? Because our fathers were sinners, is that a reason why we should be free from moral obligation? Because Adam sinned, and so brought the curse upon us and all his descendants, are they justified in sin? Will any man’s conscience excuse him on that ground? Again, God’s government is adapted to its subjects in its sanctions.

¿No le parece más apropiada la conexión entre la santidad y la felicidad, y entre el pecado y la miseria? ¿No sería violentar las naturalezas racionales invertir este orden y hacer que la santidad produzca la miseria como resultado genuino y el pecado produzca la felicidad? Si entonces el gobierno de Dios se adapta precisamente a la naturaleza de todos sus súbditos, cabe preguntarse ¿dónde está la culpa de que exista tanto desorden y miseria en un mundo que Él gobierna? Repito la pregunta, ¿dónde está la falla? ¿Está en Dios? ¿Qué hay en él de culpa? ¿Será menos santo, menos sabio, menos bueno? porque más santo, sabio y bueno no puede ser? Si Él fuera otro de lo que es, ¿usted, un ser racional, confiaría en Él por más tiempo y en su gozo lo alabaría, o en su desesperación le pediría ayuda? Es la falta en su ley; admitiendo, por el momento, que la ley de un ser perfecto puede ser imperfecta? ¿Qué disposición de esa ley cambiará? ¿Qué principio de Su gobierno modificarás? ¿Se eliminará la idea, el elemento de santidad? ¿Los experimentos que Satanás hizo en el cielo y Adán hicieron en el paraíso animan mucho ese cambio? ¿Se anularán o matizarán los requisitos de la ley? Si le gustaría esto para usted, ¿le gustaría a su vecino? ¿Es la ley demasiado estricta para él? ¿Estarías dispuesto a vivir en este mundo, supones que podrías vivir en él, si se eliminara la restricción impuesta a la conciencia de la humanidad por la rigurosidad de la ley? ¿Y se abrogarán las sanciones de la ley? ¿Crees que es mejor que el fuego no te queme, que el vicio no te pique, que el crimen no te arruine, pecado para no destruirte? Entonces, ¿dónde está la culpa? ¿No está en ti? ¿No está en tu padre? ¿No está en Adán? ¿No está en el hombre? “El pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, y así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.

”El pecado es la culpa, el primer pecado y todos los pecados consiguientes; el último pecado, y todos los pecados precedentes. Y ningún hombre puede pensar en echar la culpa de su pecado, o de cualquier pecado, a la ley que se viola, o al Dios que se ofende.

III. Es un principio de gobierno moral QUE NINGUNO DE SUS SUJETOS PUEDE ESCAPAR DE EL . Controla la infinitud del espacio, la extensión de la eternidad y cada criatura que Dios ha creado. En ningún lugar, en ningún momento y de ningún modo puede pasar un agente moral sin su alcance. No puedes escapar de ella debido a la debilidad de tus poderes y a la escasez de tus talentos. Si tienes un solo talento, o medio talento, o la fracción infinitesimal de uno, si no eres verdaderamente un bruto cuyo espíritu desciende, entonces eres un sujeto de gobierno moral, deberías tener razón, eres culpable de si estás equivocado, solo puedes ser salvo mediante la sangre de la expiación y la renovación del Espíritu Santo.

No puedes escapar de ella debido al poder de tu intelecto y la multiplicidad de tus dotes. No le permitirán oponerse a Dios y diferenciarse de Él. Tampoco puede escapar del gobierno de Dios debido a sus circunstancias y relaciones. No sería necesario decir nada sobre este punto, si no fuera por la práctica infidelidad de tantas personas al respecto.

Ningún hombre puede estar en una situación tal que evite la responsabilidad ante Dios. El sujeto es responsable ante Dios, por muy relacionado que esté con el magistrado. El soldado es responsable ante Dios, sin embargo, su oficial superior puede decirle: "Haz esto" o "Haz aquello". El funcionario es responsable ante Dios, sin embargo, sus movimientos pueden ser dirigidos por autoridades superiores. El hombre de negocios es responsable ante Dios, independientemente de cómo esté relacionado con sus asociados.

El hijo es responsable ante Dios, sin embargo, puede haber heredado el carácter de su padre y haber sido controlado por su influencia. Dondequiera que esté un ser moral, está la ley y allí se extiende el gobierno moral. Si está en el cielo, Dios está allí; si hace su cama en el infierno, Dios está allí; y si vuela en las alas de la mañana tan rápido y tan lejos como la luz puede viajar, todavía Dios estará con él, y la ley de Dios reposará sobre él.

IV. Es un principio de gobierno moral QUE EL PECADO DE UN INDIVIDUO TIENE CONSECUENCIAS PERJUDICIALES SOBRE AQUELLOS QUE ESTÁN RELACIONADOS CON ÉL , incluso si no hubieran concurrido en su pecado particular. Dios trata a la humanidad como una unidad; si uno peca, otros sufren. Un hombre vicioso traerá dolor a todos los que estén relacionados con él. Muy pocas personas, si es que hay alguna, no han experimentado algún inconveniente, si no un sufrimiento positivo, a causa de la transgresión de otro.

Notemos otra clase de ilustraciones. Cuando Coré, Datán y Abiram ofrecieron fuego extraño ante el Señor, la tierra abrió su boca y se los tragó a ellos, a sus casas, a todos los hombres que pertenecían a Coré y a todos sus bienes. Cuando Acán pecó en el asunto de la maldición, el ejército de Israel fue herido ante el rey de Hai. Echemos un vistazo a otra clase de hechos ilustrativos.

Se le señala a un hombre en medio de una multitud. No hay nada peculiar en su apariencia, y no se puede oír hablar de nada de mala reputación en su carácter, y de nada bueno o malo de él mismo que deba marcarlo para la observación. ¿Por qué, entonces, se le señala y se le mira con ojos curiosos, como si fuera un monstruo? Es el hijo de un asesino.

V. Se trata de un principio de gobierno moral que la justicia de un individuo , CONLLEVA BENDICIONES sobre aquellos que son asociadas a él . Por causa de un hombre virtuoso y santo, sus padres, su esposa, sus hijos, sus amigos, sus vecinos y su país son bendecidos por Dios. Dios habría perdonado a Sodoma si se hubieran encontrado en ella diez hombres justos. Pero el ejemplo principal que ilustra esta verdad es la bendición que llega al creyente a través de su conexión con Cristo.

VI. Lastly, it is a principle of moral government THAT THE WHOLE COURSE OF PROVIDENCE TENDS TOWARDS THE JUDGMENT OF THE GREAT DAY OF THE LORD. God’s government dues not consist in meeting emergencies as they arise. There is to God no emergency, no contingency, that calls for new combinations and unexpected exertion on His part. Nor does any event occur out of place, and devoid of relation to other events, and to the general plan of the universe.

“El Señor no se demora en su promesa, como algunos la consideran negligencia; pero es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento ”. Aún mantendrá la integridad de Su administración. Él todavía rectificará los desórdenes que prevalecen, y establecerá en medio de esplendores más que terrenales, y con demostraciones de poder omnipotente y santidad, el trono de Aquel ante quien “Se doblará toda rodilla y toda lengua confesará que él es el Señor.

”Ningún pecador de toda esta multitud puede escapar de la ira venidera, sino por la fe en el sacrificio de expiación. La tierra está llena de guerras y rumores de guerras. Pero todo está llegando ahora mismo. El juicio se acelera, y las huestes de la tierra y el infierno se están preparando para ello. Dentro de poco, todos los fines del gobierno moral serán resueltos, y "El reino, y el dominio, y la grandeza del reino debajo de todo el cielo serán dados al pueblo de los santos del Dios Altísimo". ( JK Señor. )

El gobierno del mundo

I. G OD ' S GOBIERNO es él mismo . "Él hace". Los gobiernos humanos no son hombres, sino sistemas. Los hombres gobiernan por institutos o leyes. No es así con Dios.

Él es la esencia de todas las formas, el resorte de todos los movimientos, la fuerza de todas las fuerzas.

1. La ciencia que se interpone entre nosotros y Dios es una ciencia falsa. Esa es la ciencia más verdadera que acerca a Dios a nuestra razón, nuestra conciencia, nuestra alma.

2. La ciencia que se interpone entre nosotros y Dios es una ciencia funesta. Un contacto constante y consciente con Dios es esencial para nuestra vida espiritual, desarrollo, perfección y bienaventuranza.

II. G OD ' S GOBIERNO es irresponsable . “Él hace según su voluntad”. No tiene a nadie a quien aconsejar, persuadir, refrenar o estimular. Es absolutamente libre ...

1. La justicia de su proceder. Los hombres a menudo están obligados a hacer lo correcto, no por el bien de la lucha, sino porque son responsables ante las autoridades superiores. Pero Dios hace lo correcto porque está de acuerdo con Su naturaleza. El hecho de su irresponsabilidad revela en la luz más fuerte

2. La benevolencia de su corazón. Si fuera un Ser malévolo, siendo absolutamente irresponsable como es, haría del universo un gran infierno; pero el universo entero se desborda de felicidad. ¡Cuán glorioso es Dios!

III. G OD ' S gobierno está UNIVERSAL . "En el ejército del cielo y entre los habitantes de la tierra".

1. Controla tanto lo ordinario como lo extraordinario. Los hombres están más dispuestos a verlo en lo inusual y extraño que en lo común y uniforme. Los hombres lo ven en el maná, pero no en los campos de maíz; lo escuchan en el retumbar del trueno, pero no en el susurro de la brisa; sienten Su toque en el relámpago bifurcado, pero no en las inundaciones solares. Aunque está en todos los objetos y eventos comunes.

2. Controla tanto lo espiritual como lo material. "El ejército del cielo y entre los habitantes de la tierra".

3. Controla tanto el mal como el bien. ( Homilista .)

La Providencia de Dios aclarada

Estas palabras fueron pronunciadas por un personaje muy extraordinario, en una ocasión muy notable. Son la confesión o testimonio de Nabucodonosor, rey de Babilonia, cuando su razón, que durante un tiempo había estado suspendida judicialmente, le fue restituida por el Dios Todopoderoso.

I. El primer punto que el texto presenta virtualmente a nuestra atención es el RECONOCIMIENTO ILIMITADO . Uno de los principios rectores del deísmo es que el gran Creador, habiendo proporcionado a la humanidad un código de leyes escritas en la conciencia, y tendiendo, si se obedecía fielmente, a asegurar la felicidad general, se retiró del escenario de las acciones humanas a la soledad de Su propio ser, o quizás para dialogar con otras inteligencias más elevadas y más dignas que el hombre.

Con el deísta, sin embargo, como no tenemos sentimientos en común, tampoco tenemos sentido discutir. Teniendo una mejor luz que sus destellos de luna invernal para guiarnos, pasamos inmediatamente al volumen de la revelación, y allí aprendemos que “los ojos del Señor están en todo lugar”; que el atributo de la omnisciencia no es, como nos persuadiría el deísta, un atributo dormido, sino que se ejerce en toda la plenitud de su conocimiento despierto, en conexión con los asuntos de este nuestro mundo.

“¿Soy yo un Dios cercano, dice Jehová, y no un Dios lejano? ¿Puede alguien esconderse en lugares secretos para que yo no lo vea? ¿No lleno el cielo y la tierra? dice el Señor? Tiene el aspecto y la actitud de reyes y potentados; Observa los procedimientos de los estadistas y gobernadores. En el ejercicio incansable del mismo atributo glorioso, el mismo Santo camina en medio de las iglesias, conociendo lo que pasa entre ellas; encuestando a ministros y personas; observando hasta qué punto las espiritualidades del reino de la gracia están infundidas en sus diversas constituciones. El pensamiento del reconocimiento de Dios de todas las cosas y todos los eventos es a la vez simple y sublime. Es fuente de terror para el pecador y motivo de consuelo para el santo.

II. La doctrina expuesta en el texto comprende la AGENCIA UNIVERSAL . Jehová no es un mero espectador. La mirada penetrante de Su ojo omnisciente va acompañada del trabajo activo e incesante de Su mano Divina. Por eso el profeta exclama: "¿Hay maldad en una ciudad, y el Señor no lo ha hecho?" Y el pasaje que estamos considerando habla de Dios “como haciendo según su voluntad en el ejército del cielo y entre los habitantes de la tierra.

“Esta rama del tema es demasiado copiosa para discutirla en general. Si se cumpliera, nos conduciría a través de toda la gama de la creación, natural y moral, y difícilmente proporcionaría un lugar de descanso para la planta del pie, mientras permanecieran los poderes físicos de discusión. Por lo tanto, limitaré los pocos comentarios que tengo para ofrecer a la agencia Divina tal como está asociada inmediatamente con las preocupaciones generales de la iglesia y con los intereses privados de los individuos que componen sus miembros.

Cuando Dios guió a su antiguo pueblo a través de los sinuosos de ese gran y terrible desierto, donde había serpientes ardientes, escorpiones y sequía, su promesa fue: "Mi presencia irá contigo, y te haré descansar". Y por lo tanto, la historia de los israelitas, durante su memorable viaje a la tierra prometida, es, desde el principio hasta el final, una ejemplificación de Su agencia protectora e interpuesta.

El infiel se burla y el escéptico se burla cuando afirmamos que el mundo existe por el bien de la iglesia, y que todos los asuntos humanos tienen que ver con la consumación de los propósitos divinos en favor de un pueblo elegido. Y, sin embargo, para un lector ilustrado de las Escrituras, ninguna verdad puede ser más clara que esta. Traza la historia de los cuatro grandes imperios, el caldeo, el medo-persa, el macedonio o griego y el romano.

Los planes y propósitos del Gran Eterno están madurando en medio de toda la distracción de un mundo caído. Su diseño maestro corre, como un hilo dorado, a través de las intrincadas complejidades del enamoramiento humano. Fluye, como un arroyo puro y pacífico, que ni se mezcla con las aguas turbias por las que pasa ni es perturbado por sus conmociones. Una vez más, la agencia de la que estamos hablando es tanto particular como general.

La mente contemplativa percibirá de inmediato que debe ser así necesariamente, ya que los acontecimientos más importantes y más grandes están, en innumerables casos, suspendidos sobre los movimientos aislados de los individuos; y, por tanto, si Dios no atiende sus preocupaciones, debe dejar de atender las preocupaciones de los imperios y el destino de los mundos. El cristiano no está más a su propia disposición, o sujeto al capricho de sus compañeros mortales, en lo que respecta a los acontecimientos de la vida, de lo que está en relación con su destino futuro y final.

Es tanto hijo de la Providencia como hijo de la gracia. Su historia, como los cielos llenos de lentejuelas, está salpicada de brillantes indicios de la presencia divina. Mira hacia atrás con gratitud y mira hacia adelante con confianza. Aquí, sin embargo, debemos recordar nuevamente que los grandes principios que mueven a nuestro Amigo celestial, en Su trato con Su pueblo, están envueltos en la oscuridad impenetrable de Su naturaleza incomprensible.

El "por qué" y el "por qué" no se dan a conocer de forma natural; tampoco, por otro lado, regresan sobre nosotros como un eco rebote, para perderse en el silencio eterno, y desperdiciar en un vacío lúgubre. ¿Pregunto por qué? Una voz del cielo responde: "Lo que hago, tú no lo sabes ahora, pero lo sabrás en el más allá". ¿Digo, por qué? La respuesta es: "Ten paciencia, porque la venida del Señor se acerca". Una de las mejores visiones que nos brinda la revelación de la grandeza de Dios, es la que lo representa sacando la luz de las tinieblas, el orden de la confusión y la santidad del pecado.

III. El tercer punto que nuestro tema nos lleva a notar es la VOLICIÓN SOBERANA . No sólo el azar y la fatalidad están excluidos de toda participación en las preocupaciones de la humanidad, sino que también quedan excluidos todos los demás poderes, salvo el que pueda emplearse o permitirse operar, en subordinación a Aquel que es el único independiente y todopoderoso. "Nadie puede detener su mano, ni decirle: ¿Qué haces?" Conectado con este punto, en su sentido moral, soy consciente de una dificultad gigantesca.

Cabe preguntarse cómo se puede dar cuenta de ello, ya que Dios es a la vez infinito en poder; en santidad y compasión, ¿que permite que el mundo exhiba su actual aspecto de irregularidad moral? ¿Por qué no ejerce de una vez su dominio soberano para aplastar al monstruo pecado y reducir toda su creación inteligente a la obediencia de su verdad eterna? Es cierto que la omnipotencia podría, en un momento, acallar los gemidos de la naturaleza, detener la marcha de la iniquidad y sanar las desolaciones que se extendieron por la tierra.

Pero es igualmente cierto que, en la medida en que la omnipotencia no se ejerce así, hay una razón sobradamente suficiente, aunque escondida en los recovecos impenetrables de la sabiduría ilimitada, por qué debería ser de otra manera. Sin embargo, el punto de vista que la Escritura ofrece de la voluntad soberana, como principio activo y operativo, exige nuestra mayor atención. Donde la voluntad de Dios se resuelve en forma de determinación, tiene toda la fuerza de una ley irresistible y toda la certeza de un decreto inalterable.

"Mi consejo permanecerá y haré todo lo que esté a mi alcance". Dios permitió que los hijos de Abraham fueran llevados cautivos a Babilonia; pero quiso que, después de un período de setenta años, regresaran a su propia tierra; y por esa sencilla razón regresaron. ¿Necesito agregar que la volición es certeza, ya que se relaciona con las circunstancias y perspectivas de los creyentes individuales?

IV. Sobre el último punto que se propone llamar la atención, a saber, la RECTITUD INADECUABLE , agrego 'pero muy pocas palabras. "Los caminos del Señor son iguales". Nunca viola un atributo para exaltar otro; la equidad perfecta atraviesa todos Sus procedimientos e impregna todo el sistema de Su gobierno moral. En cada dispensación en particular, ya sea que afecte a imperios, iglesias, familias o individuos, todo está bien.

Ni un solo error ni un solo defecto son admitidos en la administración de Su providencia. En Su soberanía no hay nada arbitrario; en su venganza no hay nada injusto; en las aflictivas visitaciones con las que prueba a su pueblo no hay nada que sea cruel.

1. Está calculado para apaciguar el miedo. ¿Por qué estás abatido, oh creyente, y por qué estás inquieto dentro de ti? ¿Es porque abundan los hombres malos y porque los espíritus apóstatas andan arriba y abajo en la tierra? ¿Es porque la iglesia es atacada por las armas de una guerra impía? ¿O se debe a que se pone en peligro alguna comodidad familiar, o se amenaza algún interés favorito? Recuerde, "el Señor reina"; esto es suficiente para que lo sepas.

2. El sujeto está calculado para reprimir la rebelión. "El Señor dio, y el Señor quitó; sea el nombre del Señor bendito". Oíd, entonces, la voz que dice: "Glorifícame en los fuegos".

3. El tema de la providencia que dirige y domina la providencia de Dios está abundantemente calculado para fomentar la confianza cristiana. El pacto de gracia está “ordenado en todas las cosas y seguro”, y todo el sistema de la providencia surge de sus arreglos perfectos e inalterables. "El que no escatimó ni a su propio Hijo, antes lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?" ( W. Knight, MA .)

La providencia de dios

El texto afirma el control absoluto y la providencia supervisora ​​del Dios Todopoderoso sobre el universo que ha creado; una verdad trascendental, que exige la atención fija y devota de cada individuo en esta asamblea.

I. En el primer caso, puede ser necesario considerar la evidencia de la existencia , DE A WISE , GOOD , y eficiente P ROVIDENCE sobre los asuntos HUMANOS .

1. La prueba de que Jehová supervisa y gobierna el mundo es igual a la prueba de que Él lo creó; la creación y la providencia deben mantenerse o caer juntas. Que el sistema de cosas que nos rodea, tan hermoso, tan estupendo, es la producción de una mano omnisciente, todopoderosa y todo benevolente, debe ser evidente para un observador, incluso comparativamente ignorante y defectuoso. El argumento de un Creador a una providencia es simple y concluyente; no intrincado y metafísico, pero obvio para la capacidad más simple. ¿Valdría la pena que Jehová creara lo que no vale la pena que él inspeccione y gobierne? Toda mente sin prejuicios debe responder: No.

2. La prueba de una providencia supervisora ​​y amable, al menos sobre los asuntos humanos, es igual a la prueba de la redención humana. Este es el argumento memorable usado por un apóstol inspirado; Escuche el feliz principio que asume, y las deliciosas consecuencias que deduce: "El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?" ( Romanos 8:32 ). ¿Ha exhibido tales prodigios de compasión y poder para elevarnos a Su Cielo, y nos dejará sin guía, sin protección, mientras permanecemos en la tierra?

3. Esta verdad trascendental y agradable es una doctrina constante en la palabra de vida. En Dios “vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser” ( Hechos 17:28 ). “Deberíais decir: Si el Señor quiere, viviremos y haremos esto o aquello” ( Santiago 4:15 ). Pero en ninguna parte se expresa con tanta belleza y poder como en el discurso de nuestro bendito Señor en el monte.

4. Que Dios Todopoderoso inspecciona, controla y gobierna el mundo es una verdad que no se deja descubrir mediante un proceso de difícil raciocinio; no se basa en las enseñanzas de la revelación meramente; es una verdad atestiguada por el brillante, audaz, incuestionable e incuestionable sello de los hechos. Podemos ejemplificar esto:

(1) En la detección de delitos secretos.

(2) Podemos aducir como segunda instancia ese carácter de retribución que marca tantos de los eventos de este mundo.

(3) La buena mano de nuestro Dios no se ve menos visiblemente, no menos conmovedora en esos sorprendentes escapes, esas maravillosas liberaciones que muchos en esta audiencia sin duda han experimentado. Son pruebas de una providencia divina, inmediata, directa y personal; olvidarlos o discutirlos era tan ingrato y perverso como irrazonable y absurdo.

II. Aunque la evidencia de la existencia de una Providencia sabia, buena y eficiente es tan completa y satisfactoria, SE DEBE ADMITIR QUE SUS DISPENSACIONES A MENUDO SON INSCRUTABLES , y para los sentimientos de nuestra naturaleza, dolorosamente misteriosos. A veces se encuentran en triste colisión con el más tierno y virtuoso de nuestros afectos; como por ejemplo en la muerte de niños. A veces se oponen a lo que parece ser el verdadero interés y bienestar de una familia; como en la muerte de algunos padres.

A veces, las dispensaciones de la Providencia chocan con los propósitos y esfuerzos de nuestra más cristiana benevolencia, al menos en apariencia. ¿Qué diremos de la muerte prematura de algunos misioneros cristianos? En algunos casos, el observador superficial estaría listo para concluir que no existe superintendencia o control sobre los eventos que pasan; que o no hay Dios, o que Dios ha abandonado el mundo al capricho y la miseria de un azar ciego. Como cuando los impíos prosperan y los justos sufren.

III. Aunque misterioso, los movimientos de P ROVIDENCE están siempre WISE , Y NUNCA GOOD .

1. Reflexione entonces seriamente sobre que la providencia de Dios es un sistema, y ​​un sistema del cual vemos y podemos ver, pero una pequeña parte. A este respecto, es como cualquier otra obra del infinitamente sabio Jehová; nada se hace en confusión, nada se deja en desorden; la armonía, el orden y el sistema impregnan el todo. Pero entonces es un sistema cuyos principios profundos, cuyos estupendos objetos, cuyas múltiples operaciones, desafían la insignificante comprensión de los mortales.

En una palabra, las disposiciones y el funcionamiento de este sistema llegan tanto a las cosas morales como a las naturales, tanto a los ángeles como a los hombres, a las realidades estupendas y siempre permanentes de la eternidad, así como a los asuntos transitorios del tiempo. Un plan como este debe estar más allá del alcance de la mente humana; el todo poderoso es examinado, es entendido solo por la Mente Infinita. Nos conviene, por tanto, no acusar los procedimientos de la Providencia en la barra de nuestra razón limitada: no cuestionar su sabiduría en un evento o su bondad en otro. Si pudiéramos comprender el todo, deberíamos percibir la idoneidad y la bondad de cada parte.

2. Al examinar las dispensaciones más oscuras y aflictivas de la Providencia, siempre debe tenerse en cuenta que todos los tratos de Dios con los hombres tienen una conexión con la religión y están diseñados, de una manera u otra, para promover el reino espiritual de Dios. Mesías. Esta observación se aplica a aquellos grandes eventos que involucran el surgimiento, revoluciones o caída de estados e imperios. Esta observación se aplica nada menos que a sucesos de descripción más parcial y local. Podemos ir más allá y aplicar la observación a aquellos eventos que nos conciernen como familias y como individuos.

3. La providencia de Dios es a menudo misteriosa; pero es ese misterio el que, tarde o temprano, se explicará y se desarrollará. Como niños, estamos impacientes por llegar de inmediato al final y la catástrofe de los acontecimientos. Corrijamos esta locura; esperemos con calma hasta que le plazca a Dios convertirnos en el intérprete de sus propios procedimientos. Como la flor, cuando brota por primera vez, aparece envuelta en una cubierta cerrada y antiestética, pero calentada por el sol y refrescada por la brisa, sus hojas se abren por fin, sus bellezas se despliegan y su fragancia se difunde ampliamente, así que al alma sumisa y paciente, la sabiduría y la bondad de las dispensaciones divinas más severas y menos prometedoras aparecerán tarde o temprano. En la eternidad, si no antes, los caminos de Dios hacia los hombres serán plenamente justificados.

Conclusión:

1. Aprenda de ello una lección de gratitud. Esta Providencia siempre ha sido amable contigo; y de sus tratos no puedes, no te atreves a quejarte.

2. Aprenda de este tema a ejercitar la confianza. Deje que los cuidados ansiosos, corrosivos y angustiosos sean alejados de su alma; honra la providencia de nuestro Dios con una confianza sencilla, infantil y afectuosa.

3. Desde los puntos de vista de la Providencia, nos hemos esforzado por inculcar, aprender a la sumisión. Los caminos del cielo se nos presentan para nuestra admiración y no para nuestra animadversión. Finalmente, de todo lo que hemos dicho, aprenda ese arte santo y feliz, que convierte cada acontecimiento en su religioso, en su beneficio eterno. En realidad, nada es bueno para ti sino lo que te acerca a Dios y te hace más apto para el Cielo; y en realidad, todo lo que promueve el interés de tu alma es un bien, por más que se pueda considerar de otro modo. ( J . Bromley .)

Soberanía irresistible

En tiempos de desánimo y prueba, la iglesia misma no está libre de angustiantes dudas y ansiedades con respecto a la mano dominante de Dios. El salmista podría decir, bajo el impulso de tentaciones desconcertantes: "¿Se ha olvidado Dios de ser misericordioso?" y Sión, en la hora de la calamidad, pudo derramar la duda y la tristeza: "¡Ciertamente Dios me ha desamparado, y mi Dios se ha olvidado de mí!" La mente, enterrada en las profundidades de sus preocupaciones actuales y abatida por la carga de pensamientos opresivos y dolorosos, no está preparada para adoptar esas grandes visiones del carácter y las obras divinas, que son solas en sí mismas y capaces de dar calma. y tranquilo para el alma.

¿Quién hay entre los hijos del valiente, ángel o arcángel, querubines o serafines, que pueda entender la mente del Señor? Ven Sus obras, se maravillan, adoran, pero confiesan que Él es "inadvertido". Y "¿puedes tú, criatura menor que los ángeles, menor por creación, menor aún por la caída", buscando encontrar a Dios? ¿Puedes encontrar al Todopoderoso a la perfección? " No. Muéstrate hombre, y reconoce, con alguien a quien no debes avergonzarte de seguir, "cuando pensé en saber esto, fue demasiado difícil para mí".

I. T HE DOCTRINA DE TEXTO . Abarca la soberanía divina y el funcionamiento divino. Por mucho que a los hombres no les guste la soberanía de Dios, se puede argumentar desde Su misma existencia. ¿Es Él un Ser eterno, omnipotente y autoexistente, entonces la soberanía absoluta es Su derecho esencial e inalienable? Vemos esto en la obra de la naturaleza. ¿Quién creó la tierra? ¿Quién lo conserva y todo lo que contiene? ¿No vivimos en Él, nos movemos y tenemos nuestro ser? ¿No dependemos de Él todos los días y en todo momento? ¿Y no es, entonces, el Gobernador Supremo? Vemos Su soberanía en el reino de gracia.

Si ahora somos Su pueblo, ¿qué había en cualquiera de nosotros para merecer Su estima? Pero las palabras también exponen la obra Divina. Sin embargo, es una doctrina que no pocos han negado abiertamente y muchos no creen en secreto. Que Dios ha estado obrando en el mundo del que somos habitantes, y en los poderosos campos del espacio que se extienden a nuestro alrededor, es demasiado evidente para que la mayoría de los hombres lo niegue. Y debo continuar para decir que quien excluye a Dios del mundo de la providencia también podría excluirlo del mundo de la naturaleza.

Aquel que puede atribuir los acontecimientos que continuamente suceden al agente humano, no es menos incrédulo que el hombre que atribuye el nacimiento y el ser del universo a la danza de los átomos o una casualidad desconocida. Los atributos Divinos de la verdad, la justicia y la santidad son tan claros en los arreglos del mundo moral como los caracteres de Su poder eterno y Deidad están grabados con líneas fuertes y llamativas en el mundo natural.

El camino de la Divina Providencia puede ser a menudo sin huellas, pero aquí y allá la justicia o la misericordia han levantado un monumento para marcar su curso. De una consideración humilde del método misterioso en el que Dios se complace en llevar a cabo sus vastos designios, podemos aprender muchas lecciones valiosas; puede profundizar nuestra humildad, puede llamar a la fe a un juego más vigoroso, puede aumentar nuestra admiración por un Ser que, aunque es maravilloso en el consejo, es excelente en el trabajo.

¿Estamos dispuestos a quedarnos al margen y ver nuestras esperanzas frustradas, nuestras nociones contradecidas y nuestras opiniones frustradas? Entonces hemos aprendido lo que la sabiduría humana no podría enseñar y lo que el orgullo humano nunca se rebajaría a aprender. Él obra por medio de Su propia elección y, sin embargo, obra con eficacia. El proceso puede ser tan lento que los incrédulos tendrán ocasión de triunfar, los medios serán tan débiles que el mundo se burlará de ellos; el modo en que Él trabaja será tan suyo que ningún ingenio del hombre pueda comprenderlo, y sin embargo, el resultado del todo es el error: "Haré todo lo que quiera".

II. Consideremos ahora la declaración del texto. "Nadie puede detener su mano ni decir, ¿qué haces?" La declaración supone oposición y debemos estar preparados para presenciar un conflicto. Sin duda, en lo que al poder se refiere, esta oposición podría haber sido aplastada de raíz por la omnipotencia de Aquel contra quien se enfrenta. Pero la omnipotencia no tiene necesidad de anticipar los designios de sus enemigos.

El trono y la autoridad de Dios no deben ser puestos en peligro por la fuerza colectiva de todos los seres creados y, por lo tanto, Él puede permitirse, diría yo, dejar que la maldad siga su curso, ejerza toda su violencia, se eleve y se hinche hasta el final. los límites máximos de su fuerza, para continuar durante siglos en su carrera audaz e impía, y luego con una palabra o con una mirada reprender su arrogancia, exponer su debilidad nativa y depositar su poder en el polvo “nadie puede detener su mano.

”La misma oposición de hombres y demonios servirá más abundantemente para ilustrar Su omnipotencia y sabiduría. “Que Satanás rompa todo el tejido de la felicidad y la virtud humanas hasta sus cimientos; que el hombre se convierta en el tonto aliado de este su más acérrimo enemigo; que toda la naturaleza se desvíe de su curso; aun así contrarrestaré el daño, repararé la ruina, restauraré todas las cosas, ganaré para Mí un nombre glorioso, y '¿quién lo impedirá?' ”No se puede negar que toda la historia del mundo, hasta el presente, no es más que la historia de un esfuerzo continuo para resistir y frustrar el propósito del Altísimo.

Pero esta resistencia, feroz como ha demostrado, sólo ha servido para desplegar más claramente la naturaleza de ese propósito contra el que se ha vuelto. Verdaderamente, Dios previó cuán terriblemente los hijos de los hombres se opondrían a Él cuando envió a Su Hijo, Su único Hijo, a buscar y salvar el largo ( S. Bridge, MA ).

Versículo 36

Al mismo tiempo, mi razón volvió a mí.

Razón humana

I. P ERVERTIDO .

1. En su ateísmo práctico. Este hombre no tiene Dios, no es más alto que él mismo. En todos los logros de los que se gloría no hay reconocimiento de un poder supremo. Se ve la perversión de la razón de este hombre:

2. En su auto-adoración. "¿No es esta la gran Babilonia, que yo edifiqué para la casa del reino con la fuerza de mi poder, y para la honra de mi majestad?" No había nada más grande en el universo para este hombre que él mismo. ¡Qué perversión de la razón era ésa! Un pobre, frágil, moribundo, mortal que se considera a sí mismo como el ser más grande. La razón humana se presenta aquí como:

II. B RUTALIZADO . “Mientras la palabra estaba en boca del rey”, etc. La razón pervertida pronto se vuelve brutalizada, brutalizada en sus satisfacciones y hábitos. Mira la vida de las bestias del campo.

1. ¿Cuáles son sus suministros? Las producciones de la tierra, la hierba, nada más. ¿Qué otros suministros busca el mero hombre mundano? Lo que es de la “tierra , terrenal”, nada más.

2. ¿Cuáles son sus impulsos animadores? Lo gástrico, lo gregario, lo sexual. ¿Qué más son los impulsos gobernantes de los hombres mundanos?

3. ¿Cuáles son sus perspectivas? Todo presente y material, nada en el futuro ni espiritual El hecho es que todos los hombres que prácticamente ignoran a Dios viven la vida de brutos. La razón humana se presenta aquí como:

III. R ESTORED “Y al final del tiempo yo Nabucodonosor alcé mis ojos al cielo, y mi razón me fue devuelta.” Con su razón restaurada, llegaron tres cosas:

1. Pensamiento trascendente.

(1) Pensó en la existencia de Dios. "Bendijo al Altísimo, lo alabé y lo honré". Cuando vuelve la razón, cuando el pecador vuelve en sí mismo, empieza a pensar en Dios. Levanta los ojos al Infinito.

(2) Pensó en el dominio de Dios. Consideró su dominio como eterno; “Cuyo dominio es dominio eterno”; como supremo; como absolutamente irresponsable con cualquiera. "Nadie puede detener su mano", etc. Con su razón devuelta llegó:

2. Elevación social. Cuando el hombre sea restaurado a la verdadera razón, se elevará al honor y la inmortalidad. Con su razón devuelta llegó:

3. Vida devocional. La adoración es a la vez el mayor desarrollo y el mayor deleite de la razón. ( Homilista )

Versículo 37

Yo, Nabucodonosor, alcé mis ojos al cielo.

Un converso improbable

I. H ES LA CONVERSIÓN FUERA DE UN ESTADO DE HEATHENISMO . Hubo una masa de opiniones idólatras y costumbres viciosas, en medio de las cuales Nabucodonosor fue criado y por las cuales fue configurado. Estaba mal situado en lo que respecta a una oportunidad de conversión, o un cambio radical de corazón y de vida.

II. H ES CONVERSIÓN , FUERA DE UN ESTADO DE ORGULLO MUNDIAL . Era uniformemente próspero. No tuvo cambios, ni cheques, ni derrotas; por lo tanto, estaba lleno del pensamiento de sí mismo, a fin de excluir el pensamiento de un superior.

III. T quiere decir INSOLITO EMPLEADAS en la obtención de su conversión . Tenía que ser humillado. Se le quitó la razón y se volvió como una bestia en sus hábitos. Fue la mayor humillación que se le pudo haber enviado al monarca de la tierra.

IV. T HE EVIDENCIAS N EBUCHADNEZZAR dio de su ser convertido .

1. No hay ninguna razón por la que la gracia no debería haber obrado en el corazón de Nabucodonosor. El conocimiento completo y exacto no es esencial para la salvación. Nabucodonosor no estaba completamente encerrado por el paganismo; porque a lo largo de su vida fue puesto en contacto con los siervos de Dios, y aprendería de ellos la parte que se le asigna en la profecía.

2. No debemos esperar demasiado en cuanto a evidencia. No era de esperar que alguien que estaba en la posición de Nabucodonosor fuera el santo que Juan o Pablo eran. Sus antecedentes y su entorno operarían en su contra, de modo que solo habría un desarrollo imperfecto de la gracia, y haría muchas cosas que un cristiano sabe que están mal.

3. Tenemos un registro muy imperfecto de lo que fue después de la conversión; pero lo que tenemos es alentador. Nabucodonosor desaparece de nuestra vista aquí bajo una luz favorable. Comentamos entonces

(1) A modo de prueba de su conversión, su claro reconocimiento de la soberanía divina. Eso está implícito en la descripción de Dios como el Rey del Cielo, Uno cuya soberanía no estaba conectada con un solo planeta y que otros se resistían aquí y allá, pero que tenía toda la cúpula del Cielo y, por lo tanto, toda la extensión de la tierra. , bajo Su poderosa influencia. De hecho, no hay expresión más satisfactoria o citada de la soberanía divina que la que tenemos de boca de Nabucodonosor (v.

34, 35). Sintió que había estado en manos de esa soberanía; había sido soberanamente humillado y soberanamente liberado. Ahora bien, es cierto que el reconocimiento de la soberanía divina no es suficiente para salvarnos, pero debe haber algo así en cada persona salva. Como es cierto del pecador que dice: “Yo soy mío; ¿Quién es Señor sobre mí? de modo que es una marca de un hombre convertido el reconocer que Dios tiene propiedad en él y el derecho de disponer de él para su propia gloria. Nosotros comentamos

(2) Que tenía un claro reconocimiento de la justicia del trato de Dios con él. Todas cuyas obras son verdad, y sus caminos juicio. No era el tirano descarriado y voluble como le habían enseñado a considerar los objetos de su adoración; pero Él fue Aquel que, observando con sinceridad todo lo que ocurre y, sobre todo, la posibilidad de engaño, aplica una prueba justa e igual a la conducta de cada hombre y le asigna lo que es correcto.

No suponemos que vio la justicia de Dios en muchos de sus aspectos, que podría explicar la décima parte de lo que podemos hacer; pero no descansaba en la idea general de la justicia, sino que sentía en su aplicación a sí mismo que Dios no había ido más allá de lo correcto al degradarlo como lo había hecho con la condición de una bestia. Haber aprendido una lección como esa de su vida, ¿no era esa la marca de una persona salva? Nosotros comentamos

(3) Que hubo un reconocimiento claro de lo que había sido la mancha y el pecado de su preciosa vida, lo que él llama caminar con orgullo, y una humillación de sí mismo por ello. “Como retórico, cuando se le preguntó qué era lo primero en los roles de elocuencia, respondió, pronunciación; cuál fue el segundo, pronunciación; ¿Cuál fue la tercera, todavía respondió, la pronunciación? De modo que si me preguntaran acerca de los preceptos de la religión cristiana, respondería primero, segundo, tercero y para siempre, humildad.

“No hay nada más en lo que se insista en las Escrituras, y no hay nada en lo que los hipócritas fallen de manera tan grosera; y, por tanto, cuando lo veamos presente, podemos albergar una buena esperanza con respecto a un hombre. Nabucodonosor no pudo tener tal vaciamiento de su propia bondad, tal comprensión de la violencia personal como la que podamos tener nosotros, a quienes se les ha revelado la santidad y el amor de Dios en la cruz de Cristo.

Pero si se humillara a sí mismo según su luz, aceptando la misericordia de Dios, sería aceptado por Dios según las palabras, "Dios no hace acepción de personas, sino en toda nación", etc. Hay una hermosa exhibición de humildad en lo que es todo este capítulo cuarto: una proclamación real. Comienza: “El rey Nabucodonosor a todos los pueblos, naciones y lenguas que habitan en toda la tierra.

”Su propósito era magnificar a Dios en su humillación y en la restauración de su razón y su reino; y es un registro sin adornos, que no oculta nada, no atenúa nada. Si Nabucodonosor consiguió ser admitido, ¿por qué no podemos nosotros? No hay restricción del Espíritu, no hay pérdida de virtud en la sangre de Cristo, no se retira la promesa divina. Esforcémonos entonces por entrar mientras la puerta de la misericordia está abierta. ( R . Finlayson, BA ).

Restitución de Nabucodonosor

Primero, Nabucodonosor fue humillado como Dios humilla a sus enemigos; ahora es humillado como Dios humilla a sus hijos; que aunque tenía más honor que antes, no está orgulloso de él como antes, sino que clama con el profeta David Salmo 115:1 ): “No a mí, oh Señor, no a mí, sino a tu nombre, da la gloria.

En estos versículos, dos cosas se muestran a sí mismas en la primera vista, es decir, la restitución de Nabucodonosor y su agradecimiento por su restitución. Primero, muestra el tiempo en que fue restaurado, con estas palabras, "Al final de estos días", luego muestra la manera en que fue restaurado, con estas palabras, "Yo Nabucodonosor alcé mis ojos al cielo, y mis el entendimiento me fue restaurado ". En su agradecimiento, primero, ensalza el poder de Dios al levantarlo, derribarlo y resucitarlo; luego elogia la justicia y la verdad de Dios, que merece ser alabada tanto por sus juicios como por su misericordia, como si se regocijara de que Dios lo haya hecho como una bestia, para que muriera como un hombre.

"Al final de estos días". Así como Daniel notó el momento de su orgullo cuando caminaba en su palacio, para mostrar cómo el orgullo brota de los edificios, la riqueza, la ropa y esas raíces, también señala el momento de su caída, “mientras las palabras estaban en su boca ”, para mostrar que fue castigado por su orgullo e ignorancia, para saber dónde comenzar su conversión y abatir su orgullo. Y cuando hubiera quitado la causa, entonces Dios quitaría el castigo, por lo que también anota el tiempo de su restitución, "al final de estos días", es decir, después de que hubieran expirado siete años, para mostrar cuánto tiempo el la enfermedad del orgullo está en curar y mostrar

cómo se cumplió todo lo profetizado, hasta el momento. Aún se pone otra nota sobre esta bestia; No sea que pensemos que Dios sólo considera la temporada, y piensa que siete años de castigo suficiente por tal pecado, él no dice apenas, que su entendimiento y honor le fueron restaurados cuando se cumplieron siete años, pero que le fueron restaurados. cuando comenzó a levantar los ojos al cielo, para mostrar que esta bendición venía de arriba, y que Aquel que lo había humillado, lo había restaurado de nuevo; como si dijera a todos los abatidos por la enfermedad, la pobreza, la infamia o cualquier problema del cuerpo o de la mente: El que os humilló, como me hizo a mí, os resucitará; pero deben mirar al cielo y elevar su corazón a Él, y luego su entendimiento, consuelo, riqueza, placer y salud,

Como un hombre que se despierta de un largo trance, ahora: comenzó a moverse y a levantar los ojos. Cuando el corazón esté una vez levantado, alzará los ojos, la mano, la voz y todo al cielo. El que nunca miró al cielo mientras su consuelo estuvo en la tierra, ahora su mente ha cambiado, sus miradas, sus gestos y sus discursos, y todo ha cambiado con él, como si Dios mostrara una diferencia visible entre lo espiritual. y carnal, incluso en sus miradas y gestos, como hay entre un niño y un anciano.

Las mentes espirituales son celestiales y miran hacia arriba, porque su gozo está arriba. Ahora no habla más de su palacio, ni de su poder, ni de su majestad, aunque sea mayor de lo que era; pero miró por encima de su propio palacio a otro palacio, de donde le llegó esa terrible voz: "Tu reino se ha apartado de ti"; que expresa su corazón contrito y espíritu herido, cuántas pasiones lucharon dentro, como si él se reprendiera a sí mismo y dijera: Hombre ingrato, mi poder siempre descendió de arriba, y siempre miré a la tierra y mi honor descendió del cielo, y Nunca alcé mis ojos antes; pero ahora, dice él, sube mi voz y mis manos y mis ojos.

¿Hasta cuándo estaréis sobre la tierra como una bestia? Así que alzó los ojos al cielo. Después de haber alzado los ojos, comienza a orar, a alabar y a dar gracias a Dios, lo cual demuestra que no solo alzó los ojos, sino también el corazón ( Salmo 25:1 ). Ahora Dios piensa en el tiempo lo suficiente; y así como volvió a reformar la tierra después del diluvio con frutos, hierbas y flores, así volvió a reformar a Nabucodonosor con entendimiento, belleza y honor.

Como cuando se arrepintió y dijo: No ahogaré más la tierra ( Génesis 8:21 ), así no perseguiré más a Nabucodonosor. Ahora que conoce a un Rey por encima de él, volverá a ser rey; ahora busca mi honor, yo le daré honor; ahora que engrandece al que lo degradó, volveré para exaltarlo. De modo que la voz que tronó desde el cielo: “Tu reino se ha apartado de ti”, suena de nuevo, “Tu reino te ha sido restaurado.

“Así, el disgusto de Dios es sólo un interino, hasta que sepamos algo que deberíamos saber, y entonces Nabucodonosor volverá a ser rey, entonces el enfermo será sano de nuevo, el siervo quedará libre de nuevo, entonces el pobre será volver a ser rico. Sus misericordias se llaman eternas, porque son para siempre ( Salmo 136:1 ); pero su ira se compara con las nubes porque dura sólo una temporada.

Ahora la primera cura de la restitución del rey estaba en su mente. "Mi entendimiento", dice Nabucodonosor, "me fue restaurado". Para mostrar cuán inestimable don es nuestro entendimiento y razón, por lo que nos diferenciamos de las bestias; por lo cual no podemos estar lo suficientemente agradecidos, por lo tanto, lo registra dos veces, como si su corazón fluyera de alegría, y su lengua no pudiera elegir sino hablar a menudo de ello, como un hombre piensa y habla de lo que ama: “Mi entendimiento me fue restaurado ”, etc.

Lo que se quitó primero, fue restaurado nuevamente, y tan pronto como se fue, ya no fue contado como un hombre, sino como una bestia. Después de haber dicho “Mi entendimiento me fue restaurado”, anexa, “Mi honor me fue restaurado”; así que volvió a convertirse en rey. Así como solía vestirse de un manto tras otro cuando era rey, así cuando Dios quiere convertirlo de nuevo en rey, primero se pone sobre él el manto de la inteligencia, como si fuera el fundamento de un rey, como el espíritu principesco. que vino sobre Saúl ( 1 Samuel 10:9 ); y cuando tuvo el corazón de un príncipe, Dios le dio el poder de un príncipe, y proclamó, como una voz del cielo, a Nabucodonosor, rey de Babel; tan gloriosamente se levantó de nuevo como el sol, con un triunfo de su restitución, y la bienvenida de sus súbditos, como el grito que fue ante Salomón ( 1 Reyes 1:34 ).

Aquí un hombre sabio puede estudiar y maravillarse, como Eliseo, cuando su maestro fue arrebatado al cielo. Porque como si se hubiera tomado un rapé del suelo y se hubiera colocado nuevamente en el candelero, y hubiera brillado más que antes; así que Nabucodonosor fue levantado del polvo y sentado en el trono; incluso ahora ningún hombre se preocupaba por él, y ahora nadie se atreve a desagradarle. Lo que dice Salomón en Proverbios 16:7 , "Cuando los caminos del hombre agradan al Señor, hará a todos sus enemigos en paz con él"; así que cuando Nabucodonosor agradó al Señor, Dios le dio gracia con los hombres y su gloria aumentó: “Mi gloria aumentó”, etc.

Es decir, no solo recibió su reino, su poder y su honor nuevamente, sino que recibió la usura de ellos. Cuando buscó el honor de Dios y no se preocupó por los suyos, el honor aumentó, de acuerdo con eso ( 1 Samuel 2:30 ), “Yo honraré a los que; honrame ". Ahora que ha recibido la gracia, examinemos su agradecimiento.

Ahora veamos las partes de la confesión de este rey, para que veamos cómo su agradecimiento respondió a su pecado. Antes, le había robado a Dios su honor; ahora, como si hubiera venido a hacer restitución, trae alabanza y gracias y gloria en su boca. Primero, promueve el poder de Dios y dice que su "reino es un reino eterno"; con estas palabras confiesa que Dios estaba por encima de él, porque su reino no era un reino eterno, sino un reino momentáneo, como una chispa que se eleva del fuego y cae de nuevo en el fuego.

Por lo tanto, muestra cuán tonto era al jactarse de su reino, como si fuera como el reino de Dios, que dura para siempre. En segundo lugar, magnifica el poder de Dios, y dice que Dios "hace lo que quiere, tanto en el cielo como en la tierra", y nada puede impedírselo, ni "decirle: ¿Qué haces tú?" Bajo las cuales confiesa de nuevo que Dios estaba por encima de él, porque no podía reinar como había dicho; porque cuando pensó en vivir a su gusto, fue arrojado a las puertas, y Dios no le dijo: ¿Quieres? pero “Tu reino se apartará de ti.

Por lo tanto, muestra lo tonto que fue al jactarse de su poder, como si hubiera sido como el poder de Dios, que no se puede controlar. En tercer lugar, alaba la justicia de Dios y dice que sus obras eran todas verdad y sus caminos todo juicio. Bajo las cuales vuelve a confesar que Dios estaba por encima de él; porque todos sus caminos fueron errores, y sus obras, todos pecados, como lo probó el fin. Por lo tanto, muestra cuán tonto era al jactarse de sus obras, como si hubieran sido como las obras de Dios, que no pueden ser reprochadas; por lo tanto, concluye: “Yo, Nabucodonosor, alabo, ensalzo y engrandezco al Rey del cielo.

“Tal maestro de escuela es aflicción, enseñar lo que los profetas y los ángeles no pueden enseñar. Así has ​​visto orgullo y humildad, uno sacando a Nabucodonosor de su trono, el otro levantándolo a su trono; por lo cual sus que están firmes pueden tener cuidado de que no caigan, y los que están caídos aprendan a levantarse de nuevo. ( H . Smith ).

Daniel 4:37

Y a los que andan con orgullo Él puede humillarlos.

Nabucodonosor

Hay una grandeza y al mismo tiempo un temor reverencial alrededor de la historia de Nabucodonosor que atrae la atención reverencial de la infancia y la investigación cuidadosa de aquellos que están interesados ​​en observar el curso del carácter y los motivos humanos. Su terrible invasión de Tierra Santa; el camino por el que el Todopoderoso parecía ir delante y seguirlo; la voz de la profecía, que proclamaba su advenimiento de vez en cuando; su evidente cumplimiento de los propios designios de Dios con respecto a su pueblo pecador, y el notable orgullo de su carácter al encontrarse con un castigo tan señalado del Cielo; todos por igual le otorgan una importancia que nos prohíbe pasarlo por alto en el estudio de los caracteres del Antiguo Testamento.

1. Vea cuál fue su posición históricamente. Es una persona de considerable interés en relación con los tratos providenciales de Dios con la raza humana. Su nombre, su carácter y su castigo son como un proverbio. Su conexión con la Iglesia de Dios y el pueblo a quien Jehová amaba, y la forma en que se le ha hecho objeto de revelaciones proféticas, despierta nuestra sorpresa cuando consideramos la manera marcada en la que su conducta personal es condenada y castigada mediante una demostración de señales. de la ira castigadora de Dios.

Su puesto, por tanto, así como su carácter personal, se convierten en asuntos de interesante consideración. El punto con el que tenemos que tratar en este carácter es la unión paradójica del orgullo autoritario con la fuerte convicción del omnipotente poder de Dios. No se trataba sólo de una convección, sino de una verdad plenamente realizada, y que frecuentemente afectaba la práctica del rey de tal manera que lo inducía a alterar todo su modo de vida; ni sólo eso, sino llegar al extremo humillante de reconocer ante su pueblo los errores de su idolatría y la pureza de la religión perseguida.

2. La primera cuestión que tenemos que considerar es la naturaleza del orgullo en sí. Es uno de los sentimientos más inexplicables a los que estamos sujetos. Muchos lo consideran como de la misma familia con vanidad, aunque, quizás, no hay dos faltas más separadas. A menudo se aplaude al mismo tiempo con respeto por uno mismo e independencia de carácter, en ocasiones en las que es un simple escándalo sobre esos atributos clasificarlos con él.

En algunas de sus manifestaciones es capaz de desafiar a Dios; en otros, es simplemente reducible a esa cantidad de autosuficiencia y energía viril que es uno de los atributos más elevados y nobles del hombre. Hay tantas gradaciones de orgullo, y tantos sentimientos afines a él, que una de las mejores formas de determinar su naturaleza distintiva es verlo por contrastes. Compare el orgullo de Nabucodonosor con el de Saúl y con el de Herodes.

Entre los santos y eminentes siervos de Dios, Moisés tenía tendencia a cometer la falta de Herodes. Pablo, quizás, más que cualquier otro entre los santos de Dios, se parece en carácter natural al de Saulo; mientras que el personaje que más se parece a Nabucodonosor entre los siervos de Dios es el de Josafat. El de Saúl era un personaje de genuino orgullo; uno que creía firmemente en su propio poder inherente de existencia y acción, independientemente de cualquier autoridad o fuente superior; y si profesaba creer en eso, sólo lo hacía de conformidad con los prejuicios nacionales o las asociaciones de educación.

El orgullo de Nabucodonosor, por otro lado, descansaba en circunstancias que fueron los accidentes accidentales de su vida; su imperio, sus éxitos, su vasto dominio y su prestigio de conquista; mientras que al lado de la pompa de las circunstancias vio claramente a la Deidad presente, reconoció Su poder y se inclinó humildemente ante Su venganza, no estábamos esencialmente orgullosos, aunque “su corazón se enalteció dentro de él.

”Con estos dos casos, cesa lo que se llama estrictamente orgullo, porque el caso de Herodes es de vanidad, una falta muy alejada del orgullo genuino. El orgullo reconoce algún reclamo positivo e infranqueable de independencia de acción e irresponsabilidad, y se siente más dolorido que de otra manera cuando otros le atribuyen su propia cualidad. La vanidad simplemente se complace en ser elogiada por la posesión de lo que a menudo no posee, se preocupa mucho menos por tenerlo que por pensar que lo tiene.

3. En el mundo hay muchos representantes de ambas clases. Está el hombre que tiene la impresión de ser independiente de cualquier ser o poder. Está el hombre que basa su sentido de independencia en algún atributo especial o circunstancia relacionada con su vida. Los modos en que estos dos hombres deben tratar consigo mismos son muy variados. Los representantes de la primera clase son Saúl, usando a Samuel pero como una herramienta, y la ley mosaica pero como una máquina.

Allí, también, en el mundo antiguo está Cato, el representante de la independencia romana; y Diógenes, el filósofo cínico que, envuelto en el manto andrajoso de la humildad, cubría un bosón esencialmente orgulloso. Muy diferentes, y mucho más numerosos, son los seguidores de esa otra estela; hombres orgullosos de algo; un atributo, un talento o una circunstancia. Nabucodonosor, jactándose de su vasto dominio; Sardanapalus, tenaz hasta la muerte de un propósito indomable.

Jerjes, orgulloso de millones; y Leonidas, orgulloso de decenas. Pompeyo, orgulloso de ser líder del aristocrático Oriente; y César, orgulloso de guiar los destinos del Occidente más popular. Alejandro, alardeando de mundos que ya no quedaban por conquistar. Si los miembros de la primera clase quisieran corregir sus faltas, primero deben intentar realizar un cristianismo definido y dogmático; deben sostener y contemplar el credo, como si fuera una forma limitada y personificada de la verdad revelada por Dios.

Deben deshacerse de su tendencia a la subjetividad y la contemplación, llevándolos al escepticismo o latitudinarismo en sus puntos de vista de la religión, y consentir en volverse dogmáticos. Están adorando a un ídolo hecho sin manos, incluso "a sí mismos". ( E . Monro .)

Orgullo humillado

Hay en este sueño mucha de esa incongruencia que es característica de los sueños; sin embargo, el giro de las palabras del ángel, mediante las cuales indicó que el árbol representaba a un hombre, y el propósito moral del conjunto, como se expresa en las frases finales, no pudo sino impresionar el corazón de Nabucodonosor; e incluso antes de recibir la interpretación de Daniel, su conciencia debió susurrarle que el árbol estaba diseñado para representarse a sí mismo.

Pero su conciencia sólo le dio un vago presentimiento de su verdadero significado. Cuando Daniel hubo interpretado el sueño, pasó al consejero, y valorando el bienestar del monarca más que su buena opinión por el momento, y temiendo la degradación para él más que la pérdida del favor para sí mismo, agregó estas palabras, que son no más notable por la cortesía de su tono que por la severidad de su fidelidad.

“Por tanto, oh rey, acepta mi consejo, y quita tus pecados con la justicia, y tus iniquidades, mostrando misericordia a los pobres, si eso puede ser una prolongación de tu tranquilidad”. No sabemos cómo se recibió este sabio consejo. Durante todo un año las cosas siguieron como antes. Pero aunque la retribución de Dios puede llegar lentamente, seguramente llegará, y en poco tiempo todo lo que Daniel vio se hizo realidad.

Los comentaristas de todas las edades han escrito mucho sobre la enfermedad de Nabucodonosor, pero en general se acepta que se volvió loco. La enfermedad que padecía recibe el nombre genérico de zoantropía. Después de que se hubieran ido siete veces, el rey alzó los ojos al cielo, y su entendimiento le vino ganando, pero llegó en una forma más clara que antes, porque ahora percibía que su grandeza no era del todo suya.

Descubrió que no tenía nada que no hubiera recibido, y estaba dispuesto a dar al Dios Altísimo la gloria de todo lo que era y de todo lo que había hecho. Con este reconocimiento del Rey eterno, inmortal e invisible, el único Dios sabio, su razón vino a él, y la gloria de su reino y el honor y el brillo de su corte fueron restaurados. ¿Qué diseñó Nabucodonosor al publicar el decreto en el que se conservan aquí estos hechos? ¿Quería representarse a sí mismo como un adherente de la fe judía? Probablemente, aunque reconocía la supremacía de Jehová como Altísimo, todavía se aferraba a la adoración y al servicio de divinidades inferiores. La suya no fue más que una conversión imperfecta.

1.Tenemos aquí una advertencia muy solemne contra el orgullo y la vanagloria. Con toda su habilidad, Nabucodonosor no tenía nada que no hubiera recibido de Dios. Cualquiera que se enorgullezca de lo que ha hecho en el mundo, como si fuera el autor de todo, y no simplemente el instrumento en la mano de Dios, es tan real y verdaderamente orgulloso y altivo como lo fue Nabucodonosor aquí. El comerciante que habla de su negocio como resultado único de su habilidad y se llama a sí mismo, con suprema satisfacción, “el arquitecto de su propia fortuna”; el autor que piensa en su libro como creación de su propio genio; el estadista que considera su posición como algo totalmente hecho a sí mismo, el artesano que se enorgullece de su capacidad; y el millonario que, mirando sus relucientes montones, se felicita a sí mismo como el único autor de sus logros - todos son igualmente culpables del pecado de Nabucodonosor; porque han excluido a Dios de sus corazones, y no le han dado el reconocimiento y el honor a los que tiene derecho. Entonces estemos “revestidos de humildad” y, dondequiera que estemos y tengamos lo que tengamos, reconozcamos a Dios.

2. Una ilustración del proverbio que dice que "el orgullo precede a la caída". Tarde o temprano, el espíritu que he estado exponiendo traerá castigo sobre quien lo ama, y ​​el castigo será de tal naturaleza que hará que el pecador vea y conozca la atrocidad de su pecado.

3. Una hermosa ilustración de fidelidad en el anuncio de la verdad de Dios. A Daniel le costó mucho dar esta interpretación del sueño al monarca. El rey había sido muy amable con él. Pero se le impuso necesidad, y la fidelidad, tanto a Jehová como a Nabucodonosor, requería que dijera toda la verdad. Por eso dio la interpretación con la mayor exactitud; y luego, de la manera más cortés, aconsejó al rey que se arrepintiera.

4. Un fuerte llamado a dar gracias a Dios por la continuidad de nuestra razón. ¡Cuán pocas veces pensamos en esto!

5. Aquí se nos recuerda que el Altísimo gobierna en los reinos de los hombres. Dios es el Rey de reyes. Este es nuestro consuelo en medio de los movimientos de nuestro tiempo. ( WM Taylor, DD .)

La caída del orgullo

Esta es una confesión muy notable, considerándola solo como el reconocimiento de un rey poderoso y orgulloso, humillado completa y sinceramente ante su Dios. La humillación de un monarca tan grande a la vista de todo el mundo, tanto de los judíos, a quienes había humillado, como de los babilonios, que se inclinaban a convertirlo en un ídolo, fue en sí misma un gran ejemplo de Dios. poder sobre los corazones de los hombres, y un poderoso testimonio ante los paganos del nombre y la honra del verdadero y único Dios.

Pero el caso está lleno de significado más profundo y divino, cuando consideramos a Nabucodonosor como el tipo y modelo del gran poder anticristiano, el poder del mundo, opuesto desde el principio al Reino de los santos del Altísimo, y el poder de Su Cristo. En esta luz, vemos que la humillación del rey fue también un tipo y patrón de la victoria completa, un día por alcanzar, de la Iglesia cristiana sobre todas las fuerzas opuestas. Que Nabucodonosor fue un tipo o modelo del gran poder anticristiano lo podemos discernir a partir de las siguientes consideraciones.

1. Babilonia se opone en las Escrituras a Jerusalén. Es el nombre propio de la ciudad del mundo, a diferencia de la ciudad de Dios.

2. Nabucodonosor fue un rey de extraordinario valor, sabiduría y espíritu; una muestra completa o espécimen de lo que este mundo llama "un gran hombre". Había sido influenciado para siempre por un sueño anterior: aún quedaba por realizar el gran cambio, del orgullo a la humildad, en Nabucodonosor. Se obtuvo una victoria completa por la gracia y providencia todopoderosa de Dios sobre el espíritu del mundo y del anticristo en la persona de este gran rey.

.. Estas asombrosas providencias de antaño, estos tratos de Dios con su pueblo a gran escala, son en realidad y sustancia los mismos que sus tratos con cada individuo entre nosotros. ( Sermones sencillos de los colaboradores de " Tracts for the Time ").

El Altísimo capaz de humillar a los orgullosos

I. ¿QUIÉNES SON LOS QUE CAMINAN CON ORGULLO ? No hay hombre, por muy cerca que esté su caminar con Dios, pero tiene motivo, motivo abundante para deplorar su egoísmo, su falta de todo motivo para seguir a Dios, y esa triste mezcla de sí mismo, que contamina todo eso. que hace, y todo lo que piensa. Y creo que cuanto más se acerca el acercamiento al Dios viviente, más se hace consciente el alma del odio de ese orgullo que acecha en su interior.

La cruz es la gran reveladora de ella. Y, sin embargo, aunque los creyentes en el Señor siempre se ven obligados a lamentar el orgullo que hay en ellos, no son “los que andan en él”. Ésta es la característica del alma no regenerada: y es verdad en todos ellos. No necesito intentar probar que el pecador descuidado "camina" completamente "con orgullo"; porque él pone su propia voluntad, su propio placer, por encima de la voluntad y por encima del placer de Dios; él es su propio gobierno y su propio amo.

El formalista moralista, que "anda por establecer su propia justicia", "anda con orgullo"; es una expresión notable: no se someterá a la justicia de Dios ”; no puede agacharse tan bajo. ¿Necesito intentar demostrar que el más amante del mundo "camina en" su "orgullo"? “La concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la vanagloria de la vida”, señalan sus rasgos y revelan de inmediato su carácter. ¿Y qué es ese espíritu noble e independiente que tiene el hombre engreído, que ni por un momento permitirá que todo lo que es, y todo lo que tiene, y todo lo que puede hacer, pertenezca a Dios?

II. T HEY QUE andan con soberbia, será humillado . Dios lo ha dicho; y lo que Él ha dicho, seguramente lo cumplirá. Tanto el apóstol Santiago como el apóstol Pedro usan las mismas palabras: "Dios resiste a los soberbios y da gracia a los humildes". Si preguntas por qué se pone tanto énfasis en esto en la Palabra de Dios, es porque el orgullo es infinitamente odioso para Dios. En todo pecado hay algo que se opone a Dios; pero hay en el orgullo lo que lo insulta, lo que lo rechaza, lo que lo destrona. Y tan destructivo es para el alma. Porque ningún espíritu orgulloso e indiferente puede jamás ver algo de belleza en Cristo.

III. Pero ahora observe que DIOS ES CAPAZ DE ABANDONARLOS . Así lo supo Nabucodonosor. Verdaderamente tenía lecciones, lecciones horribles; tenía una prueba, una terrible prueba, sobre él, de que Dios "es poderoso para humillar". Hay algunas exhibiciones sorprendentes de esta misma verdad en los profetas. En el capítulo dieciséis de Isaías, tenemos un aviso particular del orgulloso Moab; observe, en el sexto versículo, "Hemos oído del orgullo de Moab (es muy orgulloso), incluso de su altivez, y su orgullo, y su ira" - tan notorio, se menciona tres veces en un versículo - “Por tanto, Moab aullará por Moab; todos aullarán; por los cimientos de Kir-hareset estaréis de duelo; seguramente están heridos.

"Mire el decimotercer de Jeremías, y vea cuán terriblemente el Espíritu Santo nos dirige a Jerusalén (en los versículos octavo y noveno)," Entonces vino a mí la palabra del Señor: Así dice el Señor, de esta manera haré estropea la soberbia de Judá y la soberbia de Jerusalén: este pueblo malvado, que se niega a escuchar mis palabras, que anda en la imaginación de su corazón; y andar en pos de otros dioses, para servirlos y adorarlos, será como este cinturón, que no sirve para nada.

"Observa lo que el Señor dice de Babilonia, en el versículo vigésimo octavo de este mismo profeta:" Voz de los que huyen y escapan de la tierra de Babilonia, para declarar en Sion la venganza del Señor nuestro Dios, la venganza de su templo; convoque a los arqueros contra Babilonia; todos los que doblasteis el campamento contra ella en derredor; que ninguno de ellos escape; recompensadla conforme a su trabajo; conforme a todo lo que ella ha hecho, haced con ella, porque se ha enorgullecido contra el Señor, contra el Santo de Israel; Por tanto, sus jóvenes caerán en las calles, y todos sus hombres de guerra saldrán en aquel día, dice Jehová; he aquí, yo estoy contra ti, oh soberbio, dice el Señor, Dios de los ejércitos, porque tu día ha llegado, el tiempo en que te visitaré; y el más orgulloso tropezará y caerá, y nadie lo levantará;

Observe cómo una y otra vez el Señor habla de ella como la más orgullosa. Te ruego que observes sus tratos con su propio pueblo. Ellos lo saben. Mire la gran obra de conversión. ¡Cómo se humilla! Porque ¿en qué consiste la vida de fe? Muchos creyentes aquí presentes pueden responder: “Depender de Cristo para todo lo que quiero y todo lo que tengo; tan pobre al final como al principio; Cristo mi sabiduría, justicia, santificación y redención; viviendo de Él por lo que ha hecho, recibiendo de Él lo que ha prometido, y sin tener nada en mí que recomendarme a Su atención, sino traer mi pobre vasija vacía para recibir de Su inagotable abundancia.

"¿Qué es esto sino la" humillación "de aquellos que" caminaron con orgullo "? ¿Y cuál es la vida misma de un caminar cercano con Dios? Vaya, no es más que la continua negación de uno mismo. Porque, ¿cuál es la victoria del Espíritu? No es más que Su victoria sobre esa naturaleza mía lo que siempre me conduciría al yo; no es más que sustituir, por así decirlo, el amor de Cristo por el amor de la criatura. Verdaderamente Dios puede hacer esto; y nadie más que Dios puede hacerlo.

Las aflicciones no pueden hacerlo, el más profundo temor de la conciencia no puede hacerlo, las representaciones más alarmantes del dolor eterno no pueden hacerlo, y los desarrollos más ganadores de la gloria divina no pueden hacerlo. Los ministros de Cristo no pueden humillar el alma del hombre; los ángeles y los arcángeles no pueden; pueden regocijarse por el espíritu humillado, pero no pueden humillar el alma. Es la obra de Dios, el Espíritu eterno, y nadie más que Él.

¡Y por qué medios sencillos puede hacerlo! Por una palabra, por un pensamiento, por una mirada de la mente, por una conversación, por un texto, o por traernos ante nosotros algún atisbo de la cruz de Jesús. Y se necesita el mismo poder para mantenerlos bajos. Siempre humilla para exaltar. ¡Cuán pacientemente, entonces, deben someterse a la voluntad de Dios! “Humillaos bajo la poderosa mano de Dios, para que él os exalte a su debido tiempo.

Y, sobre todo, quiere que aprendas las causas perpetuas de la humillación. Así es como debemos razonar: ¿qué motivo tengo para humillarme tanto que lo requiera tanto? ( J. H . Evans, MA .)

Dios humilla a los orgullosos

1. ORGULLO Y VANIDAD. En una de nuestras famosas universidades inglesas se predica un sermón anual sobre "Orgullo". Nadie dirá que una vez al año es demasiado a menudo para que una congregación, joven o mayor, se sienta invitada a meditar sobre esa tesis. Se han dicho y escrito muchas cosas aprendidas sobre la naturaleza y esencia del orgullo. Probablemente ninguno de ellos podría igualar en impresionante este relato de hablar con orgullo, este pronombre repetido, la persona | y el posesivo: “Gran Babilonia, que edifiqué con la fuerza de mi poder, y para el honor de mi majestad.

Cualesquiera que sean las otras definiciones que se puedan dar del orgullo, ciertamente esto es cierto, que es la contemplación del yo, una concentración en el yo, el tener al yo en el trono del ser, como el único objeto de atención, de observación, de consideración, siempre, en todas partes y en todas las cosas. A menudo se asume que esta atención prestada a uno mismo es necesariamente la contemplación de una supuesta excelencia, que es, por lo tanto, en la medida en que es característica del orgullo, de la naturaleza de la autocomplacencia o la autoadmiración, y sin embargo, algo de los hombres más orgullosos han estado en las mismas antípodas de la autosatisfacción.

Es la conciencia misma de su propia deformidad, moral o física, de su propia inferioridad en algún particular preciado o codiciado de nacimiento, don o gracia, lo que los ha empujado sobre sí mismos en un aislamiento desagradable y sin amor. La autocomplacencia no es la única forma de orgullo. Es dudoso que esa autocomplacencia no pertenezca más bien a un título muy diferente de la vanidad. Un mendigo puede estar orgulloso; un lisiado puede estar orgulloso: el fracaso se refugia en el orgullo. El orgullo es autocontemplación, pero no necesariamente autoadmiración; ensimismamiento, pero no necesariamente auto-adoración.

No es del todo evidente a partir de las palabras del rey Nabucodonosor si el pecado que lo acosó fue el orgullo o la vanidad. Algo puede girar en torno a la pregunta incontestable de si pensó o dijo: "¿No es esta la gran Babilonia?" Creo que la vanidad siempre habla. Dudo que el vanidoso se guarde alguna vez su vanidad. Estoy seguro de que el orgullo puede callar; No estoy seguro de que el orgullo, como el orgullo, hable alguna vez.

Si quisiera averiguar cuál de los dos fue la falla de Nabucodonosor, debería mirar más bien las sugerencias que se dejan caer primero en el Juicio sobre él, y luego en el relato de la recuperación. De quien aprendí que lo que le tenían que enseñar era que “los cielos gobiernan”; del otro aprendo que primero alabó y honró al que vive por los siglos. Esto me decide que, por mucho que el orgullo y la vanidad se hayan mezclado (si es que alguna vez se mezclan) en su composición, el orgullo era la diferencia; ese orgullo que contempla el yo como el todo en toda la vida y el ser, no necesariamente como bello, perfecto o feliz; no necesariamente como satisfactorio, ni en las circunstancias ni en el carácter, sino como prácticamente independiente de todo lo que está por encima y por debajo de él, el único objeto de importancia, interés y devoción; sin conocer ni superior a la reverencia,

La vanidad, sin embargo, o quizás porque, algo más pobre y mezquino, es también algo más superficial y menos vital. La vanidad todavía puede ser amable, una caridad. La vanidad todavía puede amar y ser amada. Vanidad, casi había dicho, y lo diré, la vanidad todavía puede adorar. La vanidad no necesita absolutamente que se le enseñe la gran lección de que “el Altísimo gobierna en el reino de los hombres” o “hace según su voluntad en el ejército del cielo.

Tanto el orgullo como la vanidad preguntan: "¿No es esta la gran Babilonia?" pero la vanidad pide aplauso desde abajo, el orgullo lo pide desde arriba. Pero en todo esto puede que no hayamos encontrado nuestra propia semejanza. Puede que haya algunos aquí que no sean por temperamento natural ni orgullosos ni vanidosos; y, sin embargo, cuando pienso una vez más en lo que es el orgullo, dudo que alguien nazca sin él. No podemos detenernos con complacencia en nuestros propios méritos.

Ciertamente, no podemos ser culpables de la debilidad y el mal gusto que exhibirían ante los demás esos supuestos méritos. El orgullo mismo a menudo echa fuera la vanidad y se niega a ridiculizarse diciendo en voz alta: "¿No es esta la gran Babilonia?" Pero la cuestión no es si somos autoadmiradores, sino si somos autocontempladores; no si somos presuntuosos en nuestra estimación de dones o gracias, en nuestra retrospectiva de logros o éxitos, en nuestra conciencia de poder, o en nuestra suposición de grandeza, sino si, por el contrario, tenemos constantemente en nuestro recuerdo la derivación y la responsabilidad, y la rendición de cuentas de todo lo que tenemos y somos; si hay una presencia superior y un adivino siempre a nuestra vista, lo que hace imposible admirar o adorar ese yo que es tan débil y tan despreciable en comparación; si tenemos la costumbre de hacernos las dos preguntas: "¿Qué tienes que no hayas recibido?" y "¿Qué tienes de lo que no darás cuenta?" en cuanto a mantener siempre la actitud de adoración, y la actitud de devoción interior, y esta inscripción siempre en las puertas y portones del ser espiritual, "A quien soy y a quien sirvo".

II. G OD ' S JUICIO SOBRE PRIDE . Nos hemos formado ahora a partir de la historia quizás alguna idea de orgullo. Hemos escuchado lo que el orgullo se dice a sí mismo en el secreto de su soledad. La misma historia sugerirá otro pensamiento o dos al respecto, y el primero de ellos es su aislamiento penal, judicial. "Te apartarán de los hombres". No vamos a explicar el cumplimiento literal, o al menos sustancial, de esta profecía.

Aunque sería falso decir que la historia médica proporciona una ilustración completa del juicio amenazado y ejecutado contra el rey Nabucodonosor, sin embargo, la historia médica ofrece una semejanza suficiente para hacer que el hecho, no sólo creíble, esté escrito en el La Biblia lo haría, pero aproximadamente inteligible. Unas formas penosas de locura en las que el que sufre se encuentra transfigurado, al menos en la imaginación, en una criatura irracional, de la que adopta las acciones y los gestos, los tonos y los hábitos, bajo los cuales, en ese trato áspero y cruel de la locura, de lo que ni siquiera los reyes hasta nuestra época estaban exentos, el habitante de un palacio podría verse exiliado de la sociedad y la compañía de los hombres.

Algo de este tipo puede parecer indicado en esta conmovedora y emocionante descripción, y el uso que ahora se hará de ella no requiere más que este breve y general reconocimiento de los detalles de la historia de la que se extrae. Fue expulsado de los hombres; la némesis del orgullo es el aislamiento. El hombre orgulloso es expiado en el universo, incluso mientras habita en un hogar. Ésta es una característica terrible; esta es la marca condenatoria de esa autocontemplación, esa autoconcentración, esa autoabsorción, que hemos pensado que es la esencia del orgullo.

El hombre orgulloso es impulsado por su propio acto, incluso antes de que hable el juicio, si no desde la presencia, si no desde la compañía, al menos desde la simpatía de sus semejantes. Este aislamiento de corazón y alma es la marca similar a la de Caín puesta sobre la antinaturalidad del espíritu que castiga. Tan pronto como el yo se convierte en ídolo, cierra las ventanas del ser interior contra Dios arriba y el hombre abajo.

"Te apartarán de los hombres". ¡Te has alejado de Dios! Otro pensamiento nos viene de la historia. Marque las palabras que describen el descubrimiento: “Mi entendimiento volvió a mí; mi razón volvió a mí ". ¿Cuál fue el primer uso que se le dio? “Bendijo al Altísimo; Alabé y honré al que vive por los siglos ”. Es profundamente interesante notar, y concuerda plenamente con las observaciones de los médicos, que el regreso de la razón está aquí precedido por un alzamiento de los ojos al cielo como en busca de reconciliación y reconocimiento.

Sí, la oración no es ajena a los hospitales y asilos de locos. Nuestra moraleja es que el orgullo que no quiere adorar es en sí mismo una locura. La adoración es la actitud racional de la criatura hacia el Creador. Orgullo, soñando con la independencia; orgullo, poner el yo donde Dios debería estar; orgullo, tañido de la Babilonia que ha edificado; negarse a reconocer cualquier ser por encima o por debajo externo a él, pero poseer derechos sobre él, es una condición no natural.

Antes de que pueda recuperar el intelecto, debe mirar hacia arriba. El primer signo de esa recuperación será el reconocimiento del Eterno. Todavía tenemos una palabra, y es la del texto mismo: "A los que andan con orgullo, Él puede humillarlos". Nabucodonosor lo expresa en su proclamación de acción de gracias: “Ahora yo, Nabucodonosor, alabo, ensalzo y glorifico al Rey del Cielo; todas cuyas obras son verdad, y sus caminos el juicio, ya los que andan con orgullo Él puede humillarlos.

”El rey Nabucodonosor lo sabía por experiencia; había vivido en la ignorancia, había vivido desafiándola, había cosechado como había cosido, había caminado con orgullo, había sido expulsado de los hombres. "Siete veces le habían pasado". No volvió a él la razón hasta que levantó los ojos al cielo, no hasta que supo que el yo no lo era todo. El honor y el brillo regresaron con él. Sus consejeros y sus señores lo buscaron.

En Inglaterra sabemos, al menos por tradición, cuáles son las alegrías cuando un monarca recupera la comprensión, aunque puede que no haya habido juicio en esa locura que fue la calamidad y el dolor de una generación anterior de ingleses. Es posible que Nabucodonosor solo tuviera la intención de entronizar al Dios del cielo como Dios clave, aunque era el Dios principal del abarrotado Panteón. Eso no es nada para nosotros ahora. Podemos leer sus palabras y poner nuestra propia construcción: “A los que andan con orgullo Él los puede humillar.

“Confesión solemne, espantosa, terrible; verificado día a día en la historia, no sólo moderna, ¡sino de hoy! ¡Cuán a menudo, según nuestra experiencia, un hombre orgulloso, aparte de un acto o acto propio, se ha visto sometido a un tratamiento, pero demasiado bien calculado para humillarlo! ¡Cuántas veces un hombre rico, que construye su casa con las ganancias del azar o de la especulación, se da cuenta, para su desconcierto, de que la ha construido sobre la arena! Cuán a menudo un hombre egoísta, que tiene una o dos manchas tiernas en todo su moldeado y confección, ha apostado su vida, diremos, a dos hijos muy amados, y luego ha descubierto, para usar la semejanza de las Escrituras, que ha “Puso los cimientos de su prosperidad en el primogénito y puso sus puertas en el menor.

¿Cuántas veces un profesional en vísperas del último paso hacia la grandeza ha desarrollado algunos síntomas fatales de parálisis o tisis, que le han hecho despedirse de toda su gloria y dirigirse a su último hogar lúgubre, en las bóvedas, tal vez? , debajo de esta iglesia! Cuán a menudo un estadista, llevado por el último giro de la rueda de la política a la cumbre misma de su ambición, ha sido derribado por los golpes importunos de una rivalidad celosa y envidiosa, y obligado a cambiar la tierra por el melancólico Panteón de la fama póstuma. ! ( Dean Vaughan .)

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