Bible Commentaries
Daniel 4

Versículos 1-37

EL CEDRO DE BABILONIA Y EL DESPOT AFECTADO

Ya tres veces, en estas magníficas historias, se le había enseñado a Nabucodonosor a reconocer la existencia y a reverenciar el poder de Dios. En este capítulo se le representa como habiendo sido llevado a una convicción aún más abrumadora, y a un reconocimiento abierto de la supremacía de Dios, por el rayo de una terrible calamidad.

El capítulo toma dramáticamente la forma de un decreto que, al cambiar su recuperación y poco antes de su muerte, se representa al rey como habiendo promulgado a "todas las personas, naciones y lenguas que habitan en toda la tierra". Pero la forma literaria está tan absolutamente subordinada al propósito general, que es mostrar que donde "los juicios de Dios están en la tierra, los habitantes de la tierra aprenderán justicia", Isaías 26:9 , que el escritor pasa sin ninguna dificultad del primero a la tercera persona.

Daniel 4:20 No duda en representar a Nabucodonosor dirigiéndose a todas las naciones sometidas a favor del Dios de Israel, incluso colocando en su decreto imperial un cento de fraseología bíblica.

Los lectores no sesgados por las suposiciones a priori , que se rompen en pedazos a cada paso, preguntarán: "¿Es incluso históricamente concebible que Nabucodonosor (a quien los judíos posteriores comúnmente le dieron el título de Ha-Rashang , 'el malvado') alguna vez podría haber emitió tal decreto? " Preguntarán además: "¿Hay alguna sombra de evidencia que demuestre que la locura degradante y la recuperación del rey se basan en alguna tradición real?"

En cuanto a los monumentos y las inscripciones, guardan total silencio sobre el tema; tampoco hay rastro de estos eventos en ningún registro histórico. Quienes, con la escuela de Hengstenberg y Pusey, piensan que la narración recibe apoyo de la frase de Beroso de que Nabucodonosor "enfermó y partió de esta vida cuando había reinado cuarenta y tres años", deben quedar fácilmente satisfechos, ya que dice muy casi lo mismo de Nabopolassar.

Esos escritores asumen demasiado que los prejuicios inmemoriales sobre el tema han debilitado tan completamente la inteligencia independiente de sus lectores, que pueden hacer con seguridad afirmaciones que, en materia de crítica secular, se dejarían de lado como casi infantilmente insignificantes.

Es diferente con el testimonio de Abydenus, citado por Eusebio. Abydenus, en su libro sobre los asirios, citó de Megasthenes la historia que, después de grandes conquistas, "Nabuchadrezzar" (como dice la historia caldea), "cuando había subido al techo de su palacio, fue inspirado por algún dios , y gritó en voz alta: 'Yo, Nabucodonosor, te anuncio la futura calamidad que ni Bel, mi antepasado, ni nuestra reina Beltis, pueden persuadir a las Parcas de que eviten.

Vendrá un persa, un mulo, que tendrá como aliados a tus propios dioses, y te hará esclavos. Además, el que ayude a hacer esto, será hijo de una mujer mediana, el orgullo de los asirios. Ojalá que antes de que sus compatriotas perecieran, algún torbellino o inundación pudiera apoderarse de él y destruirlo por completo; ¿O si no, podría irse a algún otro lugar y ser conducido al desierto, donde no hay ciudad ni rastro de hombres, donde las bestias salvajes buscan su alimento y los pájaros vuelan de aquí para allá? ¿Podría vagar solo entre rocas y grietas de las montañas? Y en cuanto a mí, ¡que antes de que él se lo imagine, pueda encontrarme con un final más feliz! Cuando hubo profetizado así, desapareció repentinamente. "

He puesto en cursiva los pasajes que, en medio de inmensas diferencias, guardan una remota analogía con la historia de este capítulo. Citar el pasaje como prueba de que el escritor de Daniel está narrando la historia literal es un abuso extraordinario.

Megasthenes floreció en el 323 a. C. y escribió un libro que contenía muchas historias fabulosas, tres siglos después de los acontecimientos a los que alude. Abydenus, autor de "Assyriaca", fue un historiador griego de fecha aún posterior e incierta. El escritor de Daniel pudo haberse encontrado con sus obras, o, con bastante independencia de ellos, pudo haber aprendido de los judíos babilonios que había alguna leyenda extraña sobre la muerte de Nabucodonosor.

Los judíos de Babilonia eran más numerosos y más distinguidos que los de Palestina y mantenían una comunicación constante con ellos. Lejos de cualquier exactitud histórica acerca de que Babilonia en un judío palestino de la era de los Macabeos sea extraño, o que proporcione alguna prueba de que fue contemporáneo de Nabucodonosor, el único motivo de asombro sería que hubiera caído en tantos errores y inexactitudes, si no fuera porque los antiguos en general, y los judíos en particular, prestaron poca atención a tales asuntos.

Consciente, pues, de unas tenues tradiciones de que Nabucodonosor al final de su vida ascendió al tejado de su palacio y allí recibió algún tipo de inspiración, tras lo cual desapareció misteriosamente, el escritor, dando rienda suelta a su imaginación con fines didácticos, después de lo común. a la moda de su época y nación, incorporó estos ligeros elementos al majestuoso y sorprendente Midrash de este capítulo. Él también hace que el rey suba al techo de su palacio y reciba una inspiración: pero en sus páginas la inspiración no se refiere al "mulo" o mestizo, Cyrus, ni a Nabunaid, el hijo de una mujer mediana, ni a ninguna imprecación. pronunciado sobre ellos, pero es una advertencia para sí mismo; y la imprecación que denunció a los futuros subversores de Babilonia es vagamente análoga al destino que cayó sobre su propia cabeza.

En lugar de hacerlo "desaparecer" inmediatamente después, el escritor lo hace caer en una bestia-locura por "siete veces", después de lo cual de repente se recupera y publica un decreto de que toda la humanidad debe honrar al Dios verdadero.

Ewald cree que se ha perdido un verso al comienzo del capítulo, lo que indica la naturaleza del documento que sigue; pero parece más probable que el autor comenzara esto, como comienza otros capítulos, con la especie de obertura imponente del primer verso.

Como Assur-bani-pal y los antiguos déspotas, Nabucodonosor se dirige a "todos los pueblos de la tierra" y después del saludo de paz. Esdras 4:7 ; Esdras 7:12 dice que pensó que era correcto decirles "las señales y maravillas que el Dios Alto ha hecho para conmigo. ¡Cuán grandes son sus señales y cuán poderosas son sus maravillas! Su reino es un reino eterno, y su dominio. es de generación en generación ".

Continúa relatando que, mientras se encontraba a gusto y seguro en su palacio, vio un sueño que lo asustó y dejó una serie de presentimientos sombríos. Como de costumbre, convocó a toda la fila de " Khakhamim, Ashshaphim, Mekash-shaphim, Kasdim, Chartummim " y " Gazerim " para interpretar su sueño, y como de costumbre no lo hicieron. Luego, por último, se invoca a Daniel, de apellido Beltsasar, en honor a Bel, el dios de Nabucodonosor y "jefe de los magos", en quien estaba "el espíritu de los dioses santos". A él, el rey le cuenta su sueño.

El escritor probablemente deriva las imágenes del sueño de la magnífica descripción del Rey de Asiria como un cedro extendido en Ezequiel 31:3 :

"He aquí, el Asirio era un cedro en el Líbano de hermosas ramas, y con un sudario de sombra, y de gran estatura; y su copa estaba entre las densas ramas. Las aguas lo nutrieron, el abismo lo hizo crecer, Por tanto su estatura era exaltado sobre todos los árboles del campo; y sus ramas se multiplicaron, y sus ramas se alargaron a causa de muchas aguas. Todas las aves del cielo hicieron sus nidos en sus ramas, y debajo de sus ramas todas las bestias del campo. dar a luz a sus crías, y bajo su sombra habitaron todas las grandes naciones.

Los cedros del huerto de Dios no pudieron ocultarlo, ni ningún árbol del huerto de Dios se le asemejó en su hermosura. Por tanto, así ha dicho Jehová el Señor: Porque eres exaltado en estatura, lo entregaré en mano del valiente de Dios. las naciones y los extranjeros, el terrible de las naciones, lo cortaron, y lo dejaron. Sobre los montes y en todos los valles se quebraron sus ramas, y toda la gente de la tierra descendió de su sombra, y lo dejaron ... Yo hice temblar a las naciones al sonido de su caída ".

También podemos comparar este sueño con el de Cambises narrado por Heródoto: "Imaginó que una vid crecía del vientre de su hija y cubría toda Asia. El intérprete mago expuso la visión para presagiar que la descendencia de su hija reinaría sobre Asia en su lugar ".

Así también Nabucodonosor en su sueño había visto un árbol en medio de la tierra, de majestuosa altura, que llegaba al cielo y cubría el mundo, con hermosas hojas y abundante fruto, dando abundante alimento a toda la humanidad y sombra a las bestias de la tierra. el campo y las aves del cielo. La LXX agrega con exageración resplandeciente: "El sol y la luna moraron en él, y dieron luz a toda la tierra. Y he aquí, un vigilante ( 'ir ) y un santo ( qaddish) descendió del cielo y ordenó: Corta, corta y corta el árbol, y esparce su fruto, y ahuyenta a las bestias y pájaros de él, pero deja el tocón en el césped verde atado con una banda de bronce y hierro, y que se moje con el rocío del cielo, "- y luego, pasando de la imagen a la cosa significada", y que su porción sea con las bestias en la hierba de la tierra.

Sea cambiado su corazón del de hombre, y le sea dado el corazón de una bestia, y pasen siete tiempos sobre él. "No se nos dice a quién se le ha dado el mandato; eso queda magníficamente vago. El objeto de esta frase". de los vigilantes, y la expresión de los santos, "es que los vivos sepan que el Altísimo es el Rey Supremo, y puede, si Él quiere, gobernar incluso a los más humildes. Nabucodonosor, quien nos dice en su inscripción que "nunca perdonó la impiedad", tiene que aprender que él no es nada, y que Dios es todo, que "derriba a los poderosos de su trono y exalta a los humildes y mansos".

Este sueño, Nahuchadrezzar le pide a Daniel que lo interprete, "porque tienes el espíritu de un Dios Santo en ti".

Antes de continuar, hagamos una pausa por un momento para notar a los agentes de la perdición. Es uno de los que nunca duerme, un ir y un santo, quien desciende del cielo con el mandato; y él es sólo el portavoz de todo el cuerpo de los vigilantes y santos.

Generalmente, sin duda, la frase significa un habitante angelical del cielo. La LXX traduce observador por "ángel". Theodotion, sintiendo que hay algo técnico en la palabra, que solo ocurre en este capítulo, lo traduce por alp . Esta es la primera aparición del término en la literatura judía, pero se vuelve extremadamente común en escritos judíos posteriores, como, por ejemplo, en el Libro de Enoc. El término "un santo" Comp.

Zacarías 14:5 Salmo 89:8 connota la separación dedicada de los ángeles; porque en el Antiguo Testamento la santidad se usa para expresar consagración y apartamiento, en lugar de pureza moral. Ver Job 15:15 Los "siete vigilantes" son aludidos en el Zacarías post-exilio: Zacarías 4:10 "Ellos ven con gozo la caída en picado en la mano de Zorobabel, esos siete, los ojos del Señor; ellos corren hacia y por toda la tierra.

"En este versículo, Kohut y Kuenen leen" observadores "( 'irim ) por" ojos "( ' inim ), y encontramos estos siete observadores en el Libro de Enoc (capítulo 20.). Vemos como un hecho histórico que la familiaridad de los judíos con angelología y demonología persa parece haber desarrollado sus puntos de vista sobre el tema.Es solo después del exilio que encontramos ángeles y demonios jugando un papel más prominente que antes, divididos en clases, e incluso marcados por nombres especiales.

Los apócrifos se vuelven más precisos que los libros canónicos, y los libros pseudoepigráficos posteriores, que avanzan aún más, son abandonados por el Talmud. Algunos han supuesto una conexión entre los siete observadores y los " amschashpands " persas. Los " shedim ", o espíritus malignos, también son siete, -

"¡Siete son ellos, siete son ellos! En el canal de las profundidades siete están, En el resplandor del cielo son siete!"

Es cierto que en Enoc (90:91) el profeta ve "los primeros seis blancos, y encontramos seis también" en Ezequiel 9:2 . Por otro lado, encontramos siete en Tobit: "Soy Rafael, uno de los siete santos ángeles que presentan las oraciones de los santos, y que entran y salen ante la gloria del Santo". Los nombres se dan de diversas formas; pero quizás los más comunes son Michael, Gabriel, Uriel, Raphael y Raguel. En la mitología babilónica, siete deidades estaban a la cabeza de todos los seres divinos, y los siete espíritus planetarios observaban las puertas del Hades.

A Daniel, cuando escuchó el sueño, le pareció tan lleno de presagios portentosos que "se quedó atónito durante una hora". Al ver su agitación, el rey le pide que se animen e interprete sin miedo el sueño. Pero es un augurio de espantosas visitas; por lo que comienza con una fórmula destinada, por así decirlo, a evitar las consecuencias amenazadas. "Señor mío", exclamó al recobrar la voz, "sea el sueño para los que te aborrecen, y la interpretación para tus enemigos.

"El rey lo consideraría una especie de apelación a las deidades que evitaban (el Roman Di Averrunci), y como análogo a la fórmula actual de sus himnos, "¡Del espíritu nocivo te guarde el Rey del cielo y el rey de la tierra!" Luego procede a decirle al rey que el hermoso, majestuoso árbol protector - "eres tú, oh rey"; y la interpretación de la condenación se pronunció sobre él, que sería expulsado de los hombres, y habitaría con las bestias del campo, y sería reducido a comer hierba como los bueyes, y mojarse con el rocío del cielo ", y siete veces pasará sobre ti, hasta que sepas que el Altísimo gobierna en el reino de los hombres, y que a quien Él quiere lo da ". Pero así como el tocón del árbol debía dejarse en la hierba verde fresca, el reino debería serle devuelto cuando supiera que los Cielos sí gobiernan.

El único rasgo del sueño que queda sin interpretar es la unión del muñón con bandas de hierro y bronce. La mayoría de los comentaristas siguen a Jerónimo al referirse a los grilletes con los que están atados los maníacos, Marco 5:3 pero no hay evidencia de que Nabucodonosor estuviera tan restringido, y las bandas alrededor del muñón son para protegerlo de las heridas.

Esto parece preferible al punto de vista que los explica como "la sentencia severa y aplastante bajo la cual el rey debe caer". Josefo y los exégetas judíos consideran que los "siete tiempos" son "siete años"; pero la frase es vaga, y el evento evidentemente se representa como teniendo lugar al final del reinado del rey. En lugar de usar el terrible nombre de Jehová, el profeta usa las distantes perífrasis de "los Cielos".

"Era una frase que se volvió común en la literatura judía posterior, y un rey babilónico estaría familiarizado con ella; porque en las inscripciones encontramos a Maruduk al que se refiere como los" grandes cielos ", el padre de los dioses.

Habiendo interpretado fielmente la terrible advertencia del sueño, Daniel señala que las amenazas de fatalidad a veces son condicionales y pueden evitarse o retrasarse. "Por tanto," dice él, "oh rey, que mi consejo te sea aceptable, y quebranta tus pecados con la justicia, y tus iniquidades, mostrando misericordia a los pobres; si es así, tu error será sanado".

Esta piadosa exhortación de Daniel ha sido severamente criticada desde direcciones opuestas.

Los rabinos judíos, con el mismo espíritu de fanatismo y religión falsa, dijeron que Daniel fue posteriormente arrojado al foso de los leones para castigarlo por el delito de ofrecer buenos consejos a Nabucodonosor; y, además, el consejo no podía ser de utilidad real; "porque incluso si las naciones del mundo hacen justicia y misericordia para prolongar su dominio, solo es pecado para ellas".

Por otro lado, los católicos romanos lo han convertido en su principal apoyo para la doctrina de las buenas obras, que es tan severamente condenada en el duodécimo de nuestros artículos.

Probablemente ninguna de esas cuestiones teológicas entró ni remotamente en la mente del escritor. Quizás las palabras deberían traducirse "quebranta tus pecados con la justicia", en lugar de (como las traduce Theodotion) "redime tus pecados con limosna". Sin embargo, es cierto que entre los fariseos y los rabinos posteriores hubo una grave limitación del sentido de la palabra tzedaká, "justicia", que significa meramente limosna.

En Mateo 6:1 es bien sabido que la lectura "limosna" en el texto recibido ha desplazado a la lectura "justicia"; y en el Talmud "justicia" -como nuestro encogido mal uso de la palabra "caridad" - significa dar limosna. El valor de las "limosnas" a menudo se ha exaltado de forma extravagante. Así leemos: "El que esquila por los pobres, escapa a la condenación del infierno" ("Nedarim", f. 22, 1).

En "Baba Bathra", f. 10, 1 y "Rosh Hashaná", f. 16, 2, tenemos "limosna liberada de la muerte", como una glosa sobre el significado de Proverbios 11:4 .

No podemos decir que el escritor compartiera estos puntos de vista. Probablemente no quiso decir más que la crueldad y la injusticia eran los principales vicios de los déspotas, y que la única forma de evitar una calamidad amenazada era arrepentirse de ellos. La necesidad de la compasión en abstracto fue reconocida incluso por los reyes asirios más brutales.

A continuación, se nos dice el cumplimiento del sueño oscuro. La interpretación tenía el propósito de advertir al rey; pero la advertencia pronto fue olvidada por alguien vestido con tal absolutismo del poder imperial. La embriaguez del orgullo se había vuelto habitual en su corazón, y doce meses bastaron para borrar todos los pensamientos solemnes. La Septuaginta agrega que "guardó las palabras en su corazón"; pero la ausencia de cualquier mención de recompensas u honores pagados a Daniel es quizás una señal de que estaba más bien ofendido que impresionado.

Un año después, caminaba sobre el techo plano del gran palacio del reino de Babilonia. La vista de esa ciudad dorada en el cenit de su esplendor bien puede haber deslumbrado el alma de su fundador. Nos dice en una inscripción que consideraba esa ciudad como la niña de sus ojos, y que el palacio era su adorno más glorioso. Estaba en el centro de todo el país; cubría un vasto espacio y era visible a lo largo y ancho.

Fue construida en ladrillo y betún, enriquecida con cedro y hierro, decorada con inscripciones y pinturas. La torre "contenía los tesoros de mi realeza imperecedera; y plata, oro, metales, gemas, innumerables e invaluables, e inmensos tesoros de valor excepcional", habían sido prodigados en ella. Comenzado "en un mes feliz y en un día auspicioso", había sido terminado en quince días por ejércitos de esclavos. Este palacio y sus célebres jardines colgantes fueron una de las maravillas del mundo.

Más allá de este magnífico edificio, donde ahora la hiena merodea entre kilómetros de escombros y montículos de ruinas, y donde el avetoro se construye en medio de charcos de agua, se encuentra la ciudad inigualable. cada lado del cuadrilátero que encerraban tenía quince millas de largo. El poderoso Éufrates fluyó por en medio de la ciudad, que se dice que cubrió un espacio de doscientas millas cuadradas; y en su orilla más alejada, terraza sobre terraza, hasta su altar central, se levantaba el enorme Templo de Bel, con todos sus templos y palacios dependientes.

El vasto circuito de las murallas no encerraba un mero desierto de casas, sino que había espacios intermedios de jardines, palmerales, huertas y tierras de maíz, suficientes para mantener a toda la población. Aquí y allá se levantaban los templos erigidos para Nebo y Sin el dios de la luna, Mylitta, Nana, Samas y otras deidades; y había acueductos o conductos para el agua, fortalezas y palacios; y los muros fueron traspasados ​​con cien puertas de bronce. Cuando Milton quiso encontrar un paralelo con la ciudad de Pandemonium en "Paradise Lost", solo pudo decir:

"Ni Babilonia, ni el gran Alcairo, semejante magnificencia, igualados en todas sus glorias, para consagrar a Belus o Serapis a sus dioses, o sentar a sus reyes, cuando Egipto y Asiria luchaban por la riqueza y el lujo".

Babilonia, para usar la frase de Aristóteles, no incluía una ciudad, sino una nación.

Encantado por el glorioso espectáculo de esta casa de su realeza y morada de su majestad, el déspota exclamó casi con las palabras de algunas de sus propias inscripciones: "¿No es esta la gran Babilonia que he edificado para la casa del reino junto al poder de mis tesoros y por el honor de mi majestad? "

La Biblia siempre nos representa que el orgullo y la arrogante confianza en uno mismo son una ofensa contra Dios. La condenación cayó sobre Nabucodonosor "mientras la jactancia altiva aún estaba en la boca del rey". Lo repentino de la Némesis del orgullo tiene un paralelo cercano con la escena de los Hechos de los Apóstoles en la que se representa a Herodes Agripa I entrando en el teatro de Cesarea para recibir a los diputados de Tiro y Sidón.

Estaba vestido, dice Josefo, con una túnica de plata entretejida, y cuando el sol brillaba sobre ella, estaba rodeado de un resplandor de esplendor. Impresionado por la escena, la gente, cuando terminó su arenga, gritó: "¡Es la voz de un dios, y no de un hombre!" También Herodes, en la historia de Josefo, había recibido, poco antes, una advertencia ominosa; pero le vino en vano. Aceptó la adulación blasfema, e inmediatamente, herido por el ángel de Dios, fue devorado por gusanos, y en tres días murió.

Y algo así lo vemos una y otra vez en lo que el difunto obispo Thirlwall llamó la "ironía de la historia", los mismos casos en los que los hombres parecen haber sido elevados a la cumbre misma del poder solo para elevar el terrible precipicio sobre el que inmediatamente otoño. Menciona los casos de Persia, que estuvo al borde de la ruina, cuando con señorial arrogancia dictó la Paz de Antálcidas; de Bonifacio VIII, en el Jubileo de 1300, inmediatamente antes de su derrocamiento mortal; de España, bajo Felipe II, abatida por la ruina de la Armada en el cenit de su riqueza y orgullo.

Pudo haber agregado los casos de Acab, Senaquerib, Nabucodonosor y Herodes Antipas; de Alejandro Magno, muriendo como muere el necio, borracho y miserable, en la hora suprema de sus conquistas; de Napoleón, arrojado al polvo, primero por la retirada de Moscú, luego por el derrocamiento de Waterloo.

"Mientras aún estaba la palabra en la boca del rey, se oyó una voz del cielo". Era a lo que los talmudistas aludían con tanta frecuencia como "Bath Qol", o "hija de una voz", que venía a veces para consolar el sufrimiento, a veces para advertir sobre la arrogancia desmesurada. Le anunció el cumplimiento del sueño y su interpretación. Como con un relámpago, el glorioso cedro fue volado, sus hojas esparcidas, sus frutos destruidos, su refugio reducido a ardor y esterilidad.

Entonces, de alguna manera, el corazón del hombre le fue arrebatado. Fue expulsado a habitar entre las bestias del campo, a comer hierba como bueyes. Tomándose a sí mismo por un animal en su degradante humillación, vivió en campo abierto. El rocío del cielo cayó sobre él. Sus cabellos descuidados se volvieron ásperos como plumas de águila, sus uñas sin cortar como garras. En esta condición permaneció hasta que pasaron "siete tiempos", un ciclo de días vago y sagrado.

Su castigo no fue absolutamente anormal. Su enfermedad es bien conocida por la ciencia y la tradición nacional como esa forma de hipocondría en la que un hombre se toma a sí mismo por un lobo (licantropía), un perro (kintropía) o algún otro animal. Probablemente los monjes del siglo V, a quienes se conocía como " Boskoi " por alimentarse de hierba, pudieron haber sido, en muchos casos, medio maníacos que con el tiempo se tomaron a sí mismos por bueyes.

Cornill, hasta donde yo sé, es el primero en señalar la curiosa circunstancia de que una noción en cuanto a los puntos de analogía entre Nabucodonosor (así escrito) y Antíoco Epífanes puede haber sido fortalecida por el método judío de comentario místico conocido en el Talmud. como " Gematria " y en griego como " Isopsefismo ". Que tales métodos, en otras formas, fueron conocidos y practicados en tiempos antiguos lo encontramos en la sustitución de Babel por Sheshach en Jeremias 25:26 ; Jeremias 51:41 , y de Tabeal (por algún criptograma) para Remalías en Isaías 7:6 ; y de lebh kamai ("los que habitan en medio de ellos") para Kasdim (caldeos) en Jeremias 51:1. Estas formas solo son explicables por el intercambio de letras conocido como Athbash, Albam, etc. Ahora Nabucodonosor = 423: -

n = 50;

b = 2;

w = 6;

k = 20;

d = 4;

n = 50;

a = 1;

x = 90;

r = 200 = 423.

Y Antíoco Epífanes: 423:

a = 1;

n = 50;

f = 9;

y = 10;

w = 6;

k = 20;

w = 6;

s = 60

a = 1

p = 70;

y = 10;

p = 70;

n = 50;

s = 60.

Total = 423

La locura de Antíoco se reconoció en el cambio popular de su nombre de Epífanes a Epimanes. Pero había puntos obvios de semejanza entre estos potentados. Ambos conquistaron Jerusalén. Ambos robaron al templo sus vasijas sagradas. Ambos eran propensos a la locura. Ambos intentaron dictar la religión de sus súbditos.

Lo que sucedió con el reino de Babilonia durante el ínterin es un punto con el que el escritor no se preocupa. No formaba parte de su historia ni de su moral. Sin embargo, la hay. No es difícil suponer que los principales magos y cortesanos pueden haber continuado gobernando en nombre del rey, un curso que resulta aún más fácil por el aislamiento extremo en el que la mayoría de los monarcas orientales pasan sus vidas, a menudo sin ser vistos por sus súbditos desde el final de un año hasta el final. el otro.

Tanto en la antigüedad como en la actualidad, como los casos de Carlos VI de Francia, Christian VII de Dinamarca, Jorge III de Inglaterra y Otón de Baviera, no se permite que la locura de un rey interfiera con la administración normal del reino.

Cuando concluyeron los siete "tiempos", ya fueran años o períodos breves, Nabucodonosor "alzó los ojos al cielo" y su entendimiento volvió a él. No se arroja más luz sobre su recuperación, que (como ocurre con frecuencia en la locura) fue tan repentina como su aberración. Quizás la calma del infinito azul sobre su cabeza fluyó hasta su alma atribulada y le recordó que (como dicen las inscripciones) "los Cielos" son "el padre de los dioses". En cualquier caso, con esa mirada hacia arriba llegó la restauración de su razón.

Él instantáneamente bendijo al Altísimo, "y alabó y honró al que vive por los siglos, cuyo dominio es dominio eterno, y su reino es de generación en generación. Éxodo 17:16 Y todos los habitantes de la tierra son considerados como nada; y él hace conforme a su voluntad Salmo 45:13 en el ejército del cielo y entre los habitantes de la tierra; y nadie puede detener su mano, ni decirle: ¿Qué haces? "

Entonces sus señores y consejeros lo reinstalaron en su antigua majestad; su honor y su brillo regresaron a él; fue una vez más "esa cabeza de oro" en su reino. Daniel 2:38

Concluye la historia con las palabras: "Ahora yo Nabucodonosor alabo, ensalzo y honro al Rey del cielo, cuyas obras son verdad y sus caminos juicio; Salmo 33:4 y a los que andan con soberbia puede humillarlos". Éxodo 18:11

Murió en el 561 a. C. y fue divinizado, dejando tras de sí un nombre invencible.