Bible Commentaries
Daniel 4

Versículo 1

Algunos se unen a estos versículos al final del tercer capítulo, pero no hay razón para esto; y aparecerá claramente por el contexto que el edicto se establece aquí en el nombre del rey, y se insertan otros eventos. Daniel, por lo tanto, aquí, habla en la persona del rey; luego narra lo que le sucedió al rey, y luego regresa a su propia persona. Aquellos que separan estos tres versículos del contexto del cuarto capítulo, no parecen haber considerado suficientemente la intención y las palabras del Profeta. Este pasaje puede parecer duro y áspero, cuando Daniel presenta al rey de Babilonia como hablando, luego habla en su propio nombre, y luego regresa a la persona del; Rey. Pero dado que esta variedad no hace que el sentido sea dudoso u oscuro, no hay razón por la que deba preocuparnos. Ahora vemos cómo todas las oraciones que explicaremos en sus lugares están unidas entre sí.

El contenido de este capítulo es el siguiente: Nabucodonosor recibió suficiente instrucción en la adoración del Dios de Israel como un solo Dios, y se vio obligado en ese momento a confesar esto; sin embargo, no se apartó de sus propias supersticiones; sus concepciones del Dios verdadero no fueron más que momentáneas, y por lo tanto sufrió el castigo debido a tal gran ingratitud. Pero Dios pretendía que se cegara cada vez más, ya que está acostumbrado a tratar a los reprobados e incluso a sus elegidos a veces. Cuando los hombres agregan pecado al pecado, Dios afloja sus riendas y les permite destruirse a sí mismos. Luego extiende su mano hacia ellos, o los retira por su virtud oculta, o los reduce al orden por su vara, y los humilla por completo. Él trató al rey de Babilonia de esta manera. Luego discutiremos el sueño; pero aquí debemos notar brevemente la advertencia del rey, de que él podría sentirse sin excusa cuando estaba tan completamente destrozado. De hecho, Dios podría castigarlo justamente tan pronto como vea que no está verdaderamente convertido; pero antes de infligir el castigo final, como veremos en su lugar, deseaba amonestarlo, si había alguna esperanza de su arrepentimiento. Aunque parecía recibir con la mayor modestia lo que Dios había manifestado por su sueño a través de la interpretación de Daniel de él, aun así profesó con su boca lo que realmente no poseía. Y él muestra esto lo suficiente, porque, cuando debe tener miedo y precaución, ¡no deja de lado su orgullo, sino que se gloría en sí mismo como rey de reyes, y en Babilonia como la reina del mundo entero! Como, entonces, habló con tanta confianza después de ser amonestado por el Profeta, percibimos cuán poco se había beneficiado de su sueño. Pero Dios deseaba hacerlo así más inexcusable, y aunque no dio fruto de inmediato, mucho tiempo después, cuando Dios tocó su mente, reconoció muy bien que este castigo había sido infligido divinamente. Por lo tanto, este sueño fue una especie de entrada y preparación para el arrepentimiento, y como la semilla parece estar podrida en la tierra antes de que produzca su fruto, y Dios a veces trabaja por procesos suaves, y proporciona la enseñanza, que pareció durante mucho tiempo. inútil, volviéndose eficaz y fructífero.

Ahora llego a las palabras mismas; El prefacio del edicto es, Nabucodonosor el rey a todos los pueblos, naciones y lenguas, que habitan en toda la tierra, es decir, bajo su dominio. No quiere decir que esto se extienda a Escitia, la Galia u otras regiones distantes; pero como su imperio se extendía a lo largo y ancho, habló con jactancia. ¡Así vemos a los romanos, cuyo dominio no llegó a acercarse tanto, llamaron a Roma misma la sede del imperio del mundo entero! Aquí Nabucodonosor ahora predice. La magnificencia y la potencia de su propia monarquía. Por lo tanto, envía su edicto a todos los pueblos, naciones e idiomas que habitan en la tierra. Luego agrega: Me pareció bueno relatar las señales y maravillas que el poderoso Dios ha traído conmigo. Sin duda siente que tiene pagó la pena de su ingratitud, ya que había atribuido tan puntualmente la gloria a un Dios verdadero, y sin embargo había recaído en sus propias supersticiones, y nunca se había despedido realmente de ellos. Vemos con qué frecuencia el rey Nabucodonosor fue castigado antes de sacar provecho de la vara del Todopoderoso. Por lo tanto, no debemos sorprendernos si Dios a menudo nos golpea con su mano, ya que el resultado de la experiencia nos demuestra que somos aburridos y, para hablar de verdad, completamente perezosos. Cuando Dios, por lo tanto, desea guiarnos al arrepentimiento, se ve obligado a repetir sus golpes continuamente, ya sea porque no nos conmueve cuando nos castiga con su mano, o parecemos excitados por el momento, y luego volvemos de nuevo a nuestro antiguo sopor. Por lo tanto, se ve obligado a redoblar sus golpes. Y percibimos esto en la narrativa que tenemos ante nosotros, como en un vaso. Pero el beneficio singular de Dios fue este, Nabucodonosor, después de que Dios lo había castigado a menudo, cedió por completo. Se desconoce si esta confesión procedió o no al arrepentimiento verdadero y genuino: debo dejarlo en duda. Sin embargo, sin la menor duda, Daniel recitó este edicto, para mostrar al rey tan sometido por completo, como para confesar al Dios de Israel como el único Dios, y dar testimonio de esto entre todas las personas bajo su influencia.

Mientras tanto, debemos observar cómo este edicto del rey de Babilonia recibe el testimonio del Espíritu; porque Daniel no tiene otro objeto o propósito en relacionar el edicto, que mostrar el fruto de la conversión en el rey Nabucodonosor. Por lo tanto, sin duda, el rey Nabucodonosor dio testimonio de su arrepentimiento cuando celebró al Dios de Israel entre todas las personas, y cuando proclamó un castigo a todos los que hablaron con reproche contra Dios. De ahí que Agustín cite a menudo este pasaje contra los donatistas. (204) Porque deseaban otorgarse un acto de impunidad a sí mismos, cuando molestaban a la Iglesia con imprudencia y corrompían la doctrina pura, e incluso permitían atacarla como ladrones Entonces se descubrió que algunos habían sido asesinados por ellos y otros mutilados en sus extremidades. Como, entonces, se permitieron actuar de manera tan licenciosa y todavía deseaban cometer crímenes con impunidad, sin embargo, consideraron este principio como de primera importancia. No se debe imponer castigo a quienes difieren de los demás en la doctrina religiosa; Como vemos en estos días, cómo algunos sostienen demasiado ansiosamente sobre este tema. Lo que desean es lo suficientemente claro. Si alguien los observa cuidadosamente, los encontrará impíos que desprecian a Dios; desean hacer que todo sea incierto en la religión, y en la medida de lo posible se esfuerzan por arrancar todos los principios de la piedad. Con la idea de vomitar su veneno, luchan ansiosamente por no ser castigados y niegan el derecho de infligir castigos a los herejes y blasfemos.

Tal es que el perro Castalio (205) y sus compañeros, y todos como él, también eran los Donatistas; y por lo tanto, como he mencionado, Agustín cita este testimonio en muchos lugares, y muestra cuán avergonzados deberían ser los príncipes cristianos por su pereza, si son indulgentes con los herejes y los blasfemos, y no reivindican la gloria de Dios con castigos legales, ya que King Nabucodonosor que nunca se convirtió realmente: sin embargo, promulgó este decreto por una especie de instinto secreto. En todo caso, debería ser suficiente para los hombres de gustos moderados y tranquilos saber cómo el edicto del rey Nabucodonosor fue alabado por la aprobación del Espíritu Santo. Si esto es así, se deduce que los reyes están obligados a defender el culto a Dios y a vengarse de aquellos que lo desprecian profanamente y de aquellos que se esfuerzan por reducirlo a nada o por adulterar la verdadera doctrina con sus errores. y así disipar la unidad de la fe y perturbar la paz de la Iglesia. Esto es lo suficientemente claro del contexto del Profeta; porque Nabucodonosor dice al principio, me agrada relatar las señales y maravillas que Dios ha preparado para mí. Ya había explicado cuán maravillosamente Dios lo había tratado; Pero esto había pasado. Ahora Dios lo toma por segunda y hasta por tercera vez, y luego confiesa que es su alarde explicar los maravillosos signos de Dios. Luego irrumpe en la exclamación: ¡Cuán poderosas son sus señales! ¡Qué notables sus milagros! Su reino, es un reino de una época, y su dominio es de edad en edad. Sin duda, Nabucodonosor deseaba excitar a sus súbditos a la lectura atenta de este edicto, y al reconocimiento de su valor, y así someterse a lo verdadero. y solo Dios. Él lo llama el Dios supremo, que significa, sin duda, el Dios de Israel; Mientras tanto, no sabemos si desechó sus supersticiones. Sin embargo, me inclino a la conjetura opuesta, ya que él no pospuso sus errores, pero se vio obligado a dar gloria al Dios Altísimo. Él reconoció tanto al Dios de Israel que se unió a deidades inferiores con él como aliados y compañeros, así como todos los incrédulos, mientras admiten una deidad suprema, imaginan una multitud de otros. Así también Nabucodonosor confesó que el Dios de Israel es el Altísimo; sin embargo, no corrigió la idolatría que aún florecía bajo su influencia; No, se mezcló y confundió a los dioses falsos con el Dios de Israel. Por lo tanto, no dejó atrás su propia corrupción. Ciertamente celebra con magnificencia la gloria del Dios supremo, pero esto no es suficiente sin él; aboliendo todas las supersticiones, y promoviendo esa religión sola que está prescrita por la palabra de Dios, y haciendo que florezca su adoración pura y perfecta.

Versículo 3

En resumen, este prefacio puede parecer una prueba de una conversión importante; pero veremos directamente qué tan lejos estaba Nabucodonosor de ser completamente purgado de sus errores. Debería, de hecho, afectarnos extremadamente contemplar al rey envuelto en tantos errores, y aun así admirado por la virtud Divina, ya que no puede expresar sus pensamientos, pero exclama: ¡Sus signos son tan poderosos! sus maravillas lo poderoso! Añadió: Su reino es un reino perpetuo, y su dominio es de edad en edad. Aquí confiesa que el poder de Dios no dependerá de la voluntad del hombre, como acababa de decir, la estatua que había erigido debía ser adorada, porque él había elegido así decretarlo. Ahora, sin embargo, remite gran parte de este orgullo al confesar que el reino de Dios es perpetuo. La narración ahora sigue. Hasta ahora solo tenemos un prefacio, porque el edicto se difundió entre sus sujetos para prestarles atención a los temas más importantes.

Versículo 4

Nabucodonosor aquí explica cómo reconoció al Dios Supremo. No relata las pruebas que había recibido previamente; pero como su orgullo fue sometido en este último sueño, hace una alusión pasajera. Mientras tanto, sin duda recordaba sus antiguos sueños, y se condenaba a sí mismo por su ingratitud, al enterrar en el olvido este gran poder de Dios y al borrar el recuerdo de aquellos beneficios por los cuales Dios lo había adornado. Aquí, sin embargo, solo habla de su último sueño, que veremos en su propio lugar. Pero antes de llegar al sueño, dice, estaba en reposo. שלה, seleh, significa "descanso" y "felicidad"; "Y dado que la prosperidad hace que los hombres estén seguros, se usa metafóricamente para" seguridad. "David, cuando pronuncia la misma oración sobre sí mismo, usa las mismas palabras: (Salmo 30:6)" Dije en mi prosperidad "o descanso; שלוה, selueh, que algunos traducen "abundancia"; pero más bien significa un estado tranquilo o próspero. Nabucodonosor, por lo tanto, aquí marca la circunstancia del tiempo; por lo tanto, podemos saber que fue capturado divinamente, porque la fortuna próspera lo había vuelto estúpido y borracho. No hay nada sorprendente en esto, ya que el viejo y común proverbio es "la plenitud es el padre de la ferocidad", ya que vemos a los caballos cuando están demasiado alimentados, brincan y arrojan a sus jinetes. Así también sucede con los hombres. Porque si Dios los trata con indulgencia y liberalidad, se vuelven feroces e insolentes hacia todos los hombres, golpean el yugo de Dios y se olvidan de ser hombres. Y cuando esto le sucedió a David, ¿qué pasará con los profanos y con otros que todavía están demasiado dedicados al mundo? Porque David se confiesa haber sido tan engañado por su tranquilidad y felicidad, como para determinar dentro de sí mismo que no tenía nada más que temer, "dije en mi felicidad", o mi tranquilidad, "no seré removido"; y luego agrega:

"Oh Señor, me castigaste, y fui humillado". (Salmo 38:7.)

Por lo tanto, dado que David se prometió a sí mismo un silencio perpetuo en el mundo, porque Dios lo salvó por un tiempo, ¿cómo debería sospecharse nuestra tranquilidad para que no nos volviéramos tórpidos con nuestras lías? Nabucodonosor, entonces, no recita esto en vano: estaba tranquilo en casa, florecí en mi palacio, ya que esta era la causa de su confianza y orgullo, y de su desprecio descuidado de Dios. Luego agrega, vio un sueño y se sintió perturbado. Sin duda, aquí deseaba distinguir sus sueños de los comunes, que a menudo surgen de una alteración del cerebro o de nuestros pensamientos diarios u otras causas, como hemos visto en otras partes. . No es necesario repetir lo que ya hemos tratado más copiosamente. Es suficiente establecer, brevemente, cómo este sueño, en el que Dios le informó previamente sobre el castigo futuro en cuestión, se separa de otros que están turbados, fluctuantes o sin razón. Él, dice, por lo tanto, vio un sueño y se sintió perturbado mientras estaba despierto. Añade, sus pensamientos estaban sobre su cama; y luego, estaba perturbado por las visiones de la cabeza. Estas expresiones solo miran hacia ese oráculo celestial, o visión, o sueño, del cual luego hablaremos más completamente. De ello se desprende que emitió un decreto para convocar a todos los sabios de Babilonia para explicar o manifestar la interpretación del sueño. Sin duda, el rey a menudo soñaba, y no siempre reunía a los Reyes Magos y adivinos, astrólogos y otros. que eran expertos en la ciencia de la adivinación, o al menos profesaban serlo. No los consultó en todos sus sueños; pero debido a que Dios había inscrito en su corazón una marca distintiva por la cual había denotado este sueño, por lo tanto, el rey no pudo descansar hasta que escuchó su interpretación. Como vimos previamente confirmada la autoridad del primer sueño sobre las Cuatro Monarquías y el Reino Eterno de Cristo, el rey percibió que este procedía de los cielos. Hay otra diferencia entre este sueño y el anteriormente explicado. Porque Dios borró el recuerdo del sueño sobre las Cuatro Monarquías del Rey Nabucodonosor, de modo que se hizo necesario que Daniel llevara su sueño ante el rey, y al mismo tiempo agregara la interpretación. Daniel era entonces más oscuro, ya que aunque demostró haber superado a todos los caldeos, el rey Nabucodonosor se habría preguntado menos por él si solo hubiera sido el intérprete de un sueño. Dios deseaba, por lo tanto, adquirir mayor reverencia por su Profeta y su doctrina, cuando le imponía dos deberes; primero, la adivinación del sueño mismo, y luego la explicación de su sentido y propósito. En este segundo sueño, Daniel es solo un intérprete. Dios ya había demostrado suficientemente que estaba dotado de un espíritu celestial, cuando Nabucodonosor no solo lo llamó entre el resto de los Magos, sino que lo separó de todos. Luego dice:

Versículo 7

Con respecto a las palabras utilizadas anteriormente, anteriormente nos hemos liberado de todos los problemas, porque no podemos definir con precisión qué ciencia profesaba cada uno. Claramente, cubrieron su desvergüenza con títulos honorables, aunque se entregaron a cada impostura posible. Se llamaban a sí mismos por el nombre habitual de hombres eruditos, cuando realmente no conocían ningún arte o ciencia, y engañaban a la humanidad con predicciones miserables; por lo tanto, con estas palabras, Daniel comprendió a todos los magos, adivinos, astrólogos y augures, que profesaban el arte de la adivinación. Aquí Nabucodonosor confiesa que envió; para estos hombres en vano. De ahí se deduce que toda esta ciencia fue una falacia, o, al menos, la exposición del sueño de Daniel no fue por habilidad humana, sino por revelación del cielo. Acepto esta opinión, ya que Nabucodonosor deseaba expresar claramente que el poder de Daniel para interpretar su sueño no surgió del hombre, sino que fue un don singular del Espíritu. Había considerado un punto establecido que, si existía algún conocimiento o habilidad en adivinación, debía pertenecer a los Reyes Magos, adivinos, augures y otros caldeos que se jactaban de poseer la sabiduría perfecta. Esto, por lo tanto, fue con. fuera de controversia: que los astrólogos y el resto eran más poderosos en adivinación, y hasta donde las facultades humanas lo permitían, nada se les escapaba. Por lo tanto, se deduce, por otro lado, que Daniel fue divinamente instruido, ya que si él hubiera sido solo un astrólogo o un mago, debe, como otros, haber requerido un largo aprendizaje de esta ciencia. Nabucodonosor, por lo tanto, desea aquí exaltar a Daniel más allá de todos los Magos, como si hubiera dicho: ¡Es un Profeta celestial! Y esto, también, se verá mejor por lo que se agrega, de la siguiente manera:

Versículo 8

Aquí el rey de Babilonia se dirige amablemente a Daniel, ya que se vio abandonado por sus propios maestros. Y de ahí deducimos que nadie llega al Dios verdadero, a menos que sea impulsado por la necesidad. Daniel no era desconocido ni lejano; porque vimos que estuvo en el palacio. Desde entonces, el rey tuvo a Daniel con él desde el principio, ¿por qué lo pasó por alto? ¿Por qué llamó a los otros magos de todos los barrios por su edicto? Por lo tanto, como he dicho, parece claro que él nunca le habría dado gloria a Dios, a menos que fuera obligado por una necesidad extrema. Por eso nunca se sometió voluntariamente al Dios de Israel; y sus afectos eran claros pero momentáneos, siempre que manifestaban algún signo de piedad. Debido a que le rogó a Daniel con tanta imploración, vemos que su disposición ha sido servil; así como todos los hombres orgullosos se hinchan cuando no necesitan la ayuda de nadie y se vuelven dominantes en su insolencia; pero cuando se reducen al extremo, prefieren lamer el polvo que no obtener el favor que necesitan. Tal era la disposición del rey, ya que despreciaba voluntariamente a Daniel, y deliberadamente prefería a los Magos. Pero tan pronto como se vio a sí mismo en dificultades y sin poder encontrar ningún remedio, excepto en Daniel, este fue su último refugio; y ahora parece olvidar su propia nobleza mientras habla en voz baja al santo Profeta de Dios. Pero mañana procederé con el resto.

Versículo 9

9. Oh Belteshazzar, maestro de los Magos, ya que sé que el espíritu de los dioses santos está en ti, y ningún secreto puede escaparte de ti, o superarte. , como pronto explicaré la palabra, relate las visiones de mi sueño que vi, y su interpretación. Ayer le mostramos al Rey Nabucodonosor como un suplicante para Daniel, cuando se redujo al extremo. Al principio no lo buscó, sino que consultó a sus magos, y ahora se ve obligado a venerar a la persona a la que despreciaba. Lo llama Belteshazzar, y sin duda el nombre hirió gravemente la mente del Profeta; porque sus padres le habían impuesto otro nombre desde su más temprana infancia; de donde podía reconocerse a sí mismo como judío, y podría extraer su origen de una nación santa y elegida. Porque su cambio de nombre fue indudablemente hecho por la astucia del tirano, como hemos dicho anteriormente, para hacer que se olvide de su propia familia. El rey Nabucodonosor deseaba, al cambiar su nombre, degenerar a este santo siervo de Dios. Por lo tanto, tan a menudo como lo llamaban por este nombre, estaba claramente ofendido en ningún grado leve. Pero este mal no podía remediarse, ya que era un cautivo y sabía que tenía que tratar con un pueblo victorioso, orgulloso y cruel. Así, en el último verso, Nabucodonosor había usado este nombre de acuerdo con el nombre de su dios. Desde entonces, Daniel tenía un nombre propio, que sus padres le habían dado por cita de Dios, Nabucodonosor deseaba borrar ese nombre sagrado, y así lo llamó como una señal de respeto Belteshazzar, que podemos creer que se dedujo de la Nombre de un ídolo. Por lo tanto, esto duplicó el dolor del Profeta, cuando fue manchado con ese punto de base al llevar la marca de un ídolo en su nombre; pero era su deber soportar este flagelo de Dios entre sus otras pruebas. Así Dios ejerció a su siervo en todos los sentidos al soportar una cruz.

Ahora lo llama Príncipe de los Magos, y esto sin duda hirió los sentimientos del santo Profeta. No deseaba nada mejor que separarse de los Magos, quienes engañaron al mundo con sus imposturas y sus adivinanzas. Aunque eran expertos en la ciencia de la astrología y conocían algunos principios dignos de elogio, estamos seguros de que corrompieron todas las ciencias. Por lo tanto, Daniel no se escuchó voluntariamente incluido entre ellos; pero no pudo liberarse de esta infamia. Así vemos que su paciencia ha sido divinamente probada de varias maneras. Ahora, agrega Nabucodonosor, porque sé que el espíritu de los dioses santos está en ti. Muchos entienden esto de los ángeles; y esta interpretación no es objetable, como he insinuado en otra parte. Porque la existencia de un Dios supremo era conocida por todas las naciones, pero creían que los ángeles eran deidades inferiores. Cualquiera que sea el verdadero significado, Nabucodonosor aquí traiciona su propia ignorancia, ya que no había hecho ningún progreso real en el conocimiento del Dios verdadero; porque estaba enredado en sus errores anteriores y retuvo a muchos dioses, ya que desde el principio había estado imbuido de esa superstición. Este pasaje podría haberse traducido en un número singular, como hacen algunos, pero sería demasiado forzado, y la razón de tal traducción es demasiado débil; porque creen que Nabucodonosor se ha convertido verdaderamente; pero la vanidad de esto queda demostrada por todo el contexto; y ocupados por esta opinión, desean liberarlo de toda culpa. Pero como está claro que en este edicto de Nabucodonosor se comprenden muchas pruebas de su antigua ignorancia, no hay ninguna razón por la que debamos apartarnos del simple sentido de las palabras. Por lo tanto, atribuye un espíritu divino a Daniel, pero mientras tanto se imagina muchos dioses. Como, por lo tanto, el espíritu de los dioses santos está en ti, dice, y ningún secreto te supera. Algunos traducen אנס, anes, como problemático; significa apropiadamente obligar o forzar; para aquellos que traducen "no hay secreto que pueda superarte", desvíate del sentido correcto. Otros lo traducen como "ser problemático". Esta sería una traducción más tolerable, pero lo harían mejor traduciendo, "ningún secreto te pone ansioso o perplejo". Si las reglas de la gramática permitieran que el א aleph, sea una letra servil, el sentido sería más adecuado. Para נסה, neseh, significa intentar o probar, y también elevar. Podemos traducirlo: "Ningún secreto es más elevado que tu comprensión"; o "Ningún secreto te prueba"; si hubiera dicho: Daniel estaba dotado de un espíritu divino; - él no examina ninguna proposición, y no tiene necesidad de hacer un experimento en ninguna ciencia, ya que su respuesta es fácil e inmediata. Pero. Es necesario recordar lo que dije: ningún secreto te pone ansioso o te confunde. Nabucodonosor lo sabía. Entonces, ¿por qué no lo llamó directamente a sí mismo en su perplejidad? Como Daniel pudo liberarlo de toda perplejidad, se prueba la ingratitud del rey, porque admitió a los Reyes Magos en sus consejos y descuidó a Daniel. Vemos entonces cómo siempre se esforzó por evitar a Dios, hasta que fue arrastrado por una mano violenta, y de ese modo mostró la ausencia de conversión. Porque el arrepentimiento es voluntario, y solo se dice que aquellos que se arrepienten, que voluntariamente regresan por un cambio de opinión al Dios de quien se habían rebelado; y esto no se puede hacer sin la fe y el amor de Dios. Luego le pide que relate su sueño y su interpretación. Pero el sueño no era desconocido, y lo relata con Daniel. Por lo tanto, hay algo superfluo en estas palabras, pero no hay duda sobre el sentido, ya que Nabucodonosor solo pide la explicación de su sueño. Sigue: -

Versículo 10

Aquí Nabucodonosor relata su sueño, del cual la interpretación seguirá en su lugar. Sin embargo, debido a que esta narración es fría e inútil a menos que debamos decir algo sobre el tema en sí, es necesario hacer algunos comentarios; el resto se aplazará. En primer lugar, bajo la figura de un árbol, Nabucodonosor mismo tiene la intención, no porque represente completamente el oficio del rey, sino porque Dios designó la existencia de gobiernos en el mundo para este propósito: ser como árboles de cuyos frutos se alimentan todos los hombres, y bajo cuya sombra descansan. Por lo tanto, esta ordenanza de Dios florece, porque los tiranos, sin embargo están alejados del ejercicio del dominio justo y moderado, lo deseen o no, se ven obligados a ser como los árboles; ya que es mejor vivir bajo el tirano más cruel que sin ningún gobierno en absoluto. Supongamos que todos estén en un mismo nivel, ¿qué produciría tal anarquía? Nadie desearía ceder ante los demás; cada uno probaría el alcance de sus poderes y, por lo tanto, todo terminaría en presas y saqueos, y en la mera licencia de fraude y asesinato, y todas las pasiones de la humanidad tendrían dominio total y desenfrenado. Por lo tanto, he dicho que la tiranía es mejor que la anarquía, y es más fácil de soportar, porque donde no hay un gobernador supremo no hay nadie para presidir y mantener el resto bajo control. Por lo tanto, filosofan demasiado minuciosamente quienes piensan que esto es una descripción de un rey dotado de virtudes superiores; porque no había tal superioridad en justicia y equidad en el rey Nabucodonosor. Dios deseaba principalmente mostrar, con esta figura, con qué intención y con qué orden político desea que se gobierne el mundo; y por qué lo coloca sobre reyes, monarquías y otros magistrados. Luego deseó mostrar, en segundo lugar, aunque los tiranos y otros príncipes olvidan su deber, todavía se les impone divinamente, y sin embargo, la gracia de Dios siempre brilla en todos los gobiernos. Los tiranos se esfuerzan por extinguir toda la luz de la equidad y la justicia, y mezclar todas las cosas; pero, mientras tanto, el Señor los restringe de una manera secreta y maravillosa, y por lo tanto se ven obligados a actuar de manera útil para la raza humana, lo hagan o no. Este es entonces el significado de la figura o imagen del árbol.

Ahora se agrega, las aves del cielo habitaban entre las ramas, y las bestias vivían de su sustento, que debería ser referido a la humanidad. Porque aunque las bestias del campo se benefician por orden político, sabemos que la sociedad ha sido ordenada por Dios para el beneficio de los hombres. No hay duda de que todo el discurso es metafórico, en realidad, es una alegoría, ya que una alegoría es solo una metáfora continua. Si Daniel solo hubiera representado al rey bajo la figura de un árbol, habría sido una metáfora; pero cuando persigue su propio tren de pensamiento en un tenor continuo, su discurso se vuelve alegórico. Él dice, por lo tanto, las bestias del campo habitaban debajo del árbol, porque estamos protegidos por la protección de los magistrados; y no hay calor del sol, por lo que reseca y quema a los hombres miserables que viven privados de esa sombra bajo la cual Dios desea que descansen. Las aves del cielo también se acurrucan en sus ramas y hojas Algunos distinguen, con demasiada sutileza, entre pájaros y bestias. Es suficiente para nosotros observar al Profeta darse cuenta de cómo los hombres de todos los rangos no sienten poca utilidad en la protección de los príncipes; porque si se los privara, sería mejor para ellos vivir como bestias salvajes que confiar mutuamente el uno en el otro. Tal protección es necesaria, si reflexionamos sobre el gran orgullo natural para todos, y la ceguera de nuestro amor propio, y la furia de nuestros deseos. Como este es el caso, Dios muestra, en este sueño, cómo todas las órdenes entre nosotros necesitan la protección de los magistrados; mientras que el pasto y la comida y el refugio significan las diversas formas de utilidad que el orden político nos brinda. Para algunos podrían objetar: no tienen necesidad de gobierno ni por una razón u otra; porque si cumplimos adecuadamente todos los deberes de la vida, siempre lo haremos. encuentra la bendición de Dios suficiente para nosotros.

Versículo 12

Ahora se agrega, su altura era grande; luego, creció hasta llegar incluso al cielo, y su aspecto se extendió hasta los confines de la tierra. Esto está restringido a la monarquía babilónica, porque había otros imperios en el mundo, pero eran impotentes o ligeramente importantes. Los caldeos también eran tan poderosos que ningún príncipe podía acercarse a tal majestad y poder. Como, por lo tanto, el rey Nabucodonosor era tan preeminente, la altura del árbol aquí descrito no es sorprendente, aunque llegó al cielo; mientras que la altitud lo hizo visible en toda la tierra. Algunos de los rabinos colocan a Babilonia en medio de la tierra, porque estaba bajo la misma línea o paralela a Jerusalén, lo cual es muy tonto. Los que también colocan a Jerusalén en el centro de la tierra son igualmente infantiles; aunque Jerónimo, Orígenes y otros autores antiguos, tratan a Jerusalén como el centro del mundo. En esta conjetura de ellos, se merecen la risa del cínico que, cuando se le pidió que señalara la mitad de la tierra: ¡tocó el suelo con su bastón inmediatamente debajo de sus pies! Luego, cuando el interrogador se opuso a esta determinación del centro de la tierra, dijo: "¡Entonces mides la tierra!" En lo que respecta a Jerusalén, no vale la pena mencionar sus conjeturas. Ese orgulloso Barbinel [Abarbanel] deseaba parecer filósofo, pero nada es más insípido que los judíos de donde se apartan de sus propias reglas gramaticales; y el Señor los cegó tanto y los entregó a un sentido reprobado, cuando deseó que fueran espectáculos de horrible ceguera y prodigiosa estupidez, y en un asunto pequeño y minucioso, ese tipo tonto muestra su absurdo.

Ahora dice: sus ramas eran hermosas y su fruto abundante. Esto debe referirse a la opinión común de los vulgares; porque sabemos que los ojos de los hombres quedarán deslumbrados por el esplendor de los príncipes. Porque si alguien supera a otros en el poder, todos los hombres lo adoran y se apoderan de admiración y son incapaces de juzgar correctamente. Cuando la majestad de un general o un rey viene ante ellos, todos se asombran y no perciben nada, y no creen que sea lícito investigar estrictamente la conducta de los príncipes. Dado que, entonces, el poder y la riqueza del rey Nabucodonosor eran tan grandes, no es de extrañar que el Profeta diga: Sus ramas eran hermosas, y su fruto abundante. Pero mientras tanto debemos recordar lo que dije recientemente, a saber, la bendición de Dios brilla en los príncipes, incluso si descuidan materialmente su deber, porque Dios no deja que se extinga toda su gracia en ellos; y por lo tanto se ven obligados a producir algo de fruta. Por lo tanto, es mucho mejor preservar la existencia de algún tipo de dominio que tener la misma condición de todos los hombres, cuando cada uno atrae los ojos de sus vecinos. Y este es el significado de lo que he dicho: había comida y provisiones para todos, como lo he explicado últimamente.

Versículo 13

La segunda parte del sueño sigue aquí. Hasta ahora, Nabucodonosor describió la belleza y la excelencia de su estado bajo la figura de un árbol elevado que daba sombra a las bestias y de cuyo fruto se alimentaban, y luego como dar, nidos a las aves del cielo debajo de sus ramas. La tala del árbol ahora sigue. Vi, dice él, en las visiones de mi cabeza sobre mi sofá, y, he aquí, un observador y un santo descendieron del cielo. Sin duda, debemos entender a un ángel por un observador. Se le llama "santo", que es solo otra forma de expresión para un ángel; y son dignos de este nombre, porque están perpetuamente vigilantes en el cumplimiento de los mandamientos de Dios. No están sujetos al sueño, no se alimentan con comida o bebida, sino que viven una vida espiritual; por lo tanto no tienen uso para dormir, que es el resultado de la bebida y la comida. Por último, como los ángeles no tienen cuerpos, su naturaleza muy espiritual los hace vigilantes. Pero esta frase no solo expresa su naturaleza sino también su deber; porque Dios los tiene a mano para cumplir su orden, y los destina al cumplimiento de sus mandamientos, por lo tanto, se les llama "observadores". (Salmo 103:20.) En este Salmo, se dice que los ángeles hacen su voluntad, porque, por una agilidad incomprensible para nosotros, corren de aquí para allá y vuelan directamente del cielo a la tierra, desde un extremo de del mundo a otro, desde el amanecer hasta el sol poniente. Dado que, por lo tanto, los ángeles pueden cumplir tan fácilmente y con prontitud las órdenes de Dios, se les llama merecidamente "observadores". Se les llama "santos", porque no están infectados por enfermedades humanas. Pero estamos realmente llenos de pecados, no solo porque somos terrenales, sino porque hemos contraído la contaminación de nuestros primeros padres, que vicia tanto el cuerpo como la mente. Por esta expresión, entonces, Nabucodonosor deseaba distinguir entre ángeles y mortales. Porque aunque Dios aquí santifica a sus elegidos, mientras vivan en la prisión del cuerpo nunca llegarán a la santidad de los ángeles. Aquí, entonces, marcamos la diferencia entre los ángeles y los hombres. Nabucodonosor no podía entender esto por sí mismo, pero le fue enseñado por Dios a percibir la destrucción del árbol que surgía no del hombre sino del Todopoderoso.

Versículo 14

Luego agrega: el ángel lloró en voz alta, cortó el árbol, despojó las hojas, cortó las ramas, esparció sus frutos (o los tiró) y dejó que las bestias huyeran de su sombra y los pájaros del cielo ya no moran debajo de sus ramas. Con esta figura, Dios quiso expresar que el rey Nabucodonosor debería ser por un tiempo como una bestia. Esto no debería parecer absurdo, aunque es difícil hablar de un árbol privado de un corazón humano, ya que los hombres saben que los árboles no tienen otra vida que la que generalmente se llama vegetal. La dignidad o excelencia del árbol no puede ser disminuida por su ser sin un corazón humano, ya que nunca tuvo uno originalmente. Pero aunque este es un modo de expresión más bien tosco, no contiene nada absurdo, aunque Daniel se inclina un poco más allá de la rigurosidad de la alegoría; No, Nabucodonosor mismo tuvo un sueño alegórico, y sin embargo, Dios mezcló algo con él por el cual podría comprender el significado oculto bajo la imagen de un árbol. El ángel, entonces, ordena que el árbol sea privado de su corazón humano, y que su rama y fruto sean arrancados y desechados, después de haber sido cortado; luego ordena que se le dé el corazón de una bestia, y así su porción podría estar con los animales salvajes del bosque. Pero como esto debe repetirse en otra parte, ahora lo paso apresuradamente. El significado general es este; El rey Nabucodonosor debía ser privado por un tiempo no solo de su imperio sino incluso de su sentido humano, y de ninguna manera ser diferente de las bestias, ya que no era digno de ocupar incluso el lugar más bajo de la humanidad. A pesar de que parecía superar a la raza humana en su elevación, ¡debe ser arrojado y arrojado debajo incluso de los mortales más bajos!

Versículo 16

La razón de este castigo sigue, cuando se agrega, siete veces pasarán sobre él; y luego, no cortes su raíz más baja, sino que la lluvia del cielo la riegue; y después; su porción estará con las bestias salvajes. Aunque el castigo es duro y horrible, cuando Nabucodonosor es expulsado de la sociedad de los hombres, y se convierte en bestias salvajes; pero es algo a su favor cuando Dios no lo desgarra por las raíces, sino que permite que la raíz permanezca, para que el árbol brote nuevamente y florezca, y sea plantado nuevamente en su propio lugar, y recupere un nuevo vigor a través de sus raíces. raíces Aquí Daniel repasa el castigo infligido al rey Nabucodonosor, en el que Dios le dio un espécimen de su clemencia, para evitarlo y no cortarlo por completo, sino para permitir que su raíz permanezca. Algunos aquí discuten sobre la mitigación de las penas cuando Dios ve a los arrepentidos a quienes ha castigado con varas; pero no creo que sea aplicable aquí. No hubo una verdadera conversión en el rey Nabucodonosor, como dijimos antes, y lo veremos nuevamente con más claridad. Dios no deseaba presionarlo demasiado, y esto debemos atribuirlo a su clemencia; porque cuando parece no poner límites a su castigo por los pecados de los hombres, sin embargo, en todos los castigos temporales, permite que los hombres prueben su pena; para que incluso los reprobados permanezcan sin excusa. La afirmación de algunos: que los castigos no se remiten sin que la culpa sea excusada, es falsa; como vemos en el ejemplo de Acab. Porque Dios remitió la culpa al rey impío, pero debido a que parecía mostrar algunos signos de arrepentimiento, Dios se abstuvo de un mayor castigo. ( 1 Reyes 21:29.) También podemos ver lo mismo en el caso de Nabucodonosor. Dios no estaba dispuesto a erradicarlo completamente, porque la metáfora del árbol muestra esto, pero deseaba pasar siete veces sobre él. Algunos entienden siete semanas, otros siete años; pero trataremos este punto más copiosamente adiós. Por último, debemos notar esto; En medio del tiempo durante el cual la ira de Dios parecía enfurecerse contra este miserable rey, sus beneficios también se mezclaron con ella. Aprendemos esto de las palabras, su porción estará con las bestias del campo; es decir, se alimentará de algún alimento por el cual se preservará la vida; y luego, será regado o regado con la lluvia del cielo. Porque Dios significa, aunque deseaba castigar al rey Nabucodonosor y darle un notable ejemplo de su ira, su conocimiento de lo que podía soportar; por lo tanto, él templa su castigo como para dejar la esperanza restante para el futuro. Así tomó su comida incluso con las bestias de la tierra, pero no está privado del riego del rocío del cielo.

Versículo 17

En este versículo, Dios confirma lo que le había mostrado al rey de Babilonia por medio de un sueño. Él dice, entonces, el rey fue instruido en cierta cosa; ya que había sido tan determinado ante Dios y sus ángeles. El significado completo es este: Nabucodonosor debe saber que es imposible escapar del castigo cuya imagen había visto en el sueño. Sin embargo, existe cierta ambigüedad en las palabras, ya que los intérpretes encuentran grandes dificultades con la segunda cláusula; porque dicen que los ángeles hacen la pregunta, para ofrecer pruebas al rey de Babilonia, y que todos los hombres puedan reconocer el poder supremo del único Dios. Pero esto me parece demasiado forzado. En lo que respecta a la palabra פתגמא, pethegma, significa "palabra" en Caldeo; pero aquí creo que se usó correctamente para "edicto", como en el primer capítulo de Esther, ( Ester 1:20;) y este es un sentido muy adecuado, ya que el edicto se promulgó en el decreto para que el "Palabra" o visión puede no resultar vana e ineficiente; ya que Dios deseaba señalarle al rey lo que ya estaba arreglado y determinado en el cielo. Ahora entendemos la intención del Profeta. Pero aún queda una nueva pregunta, porque parece absurdo atribuir poder y autoridad a esos ángeles, para que de esta manera no parezcan iguales a Dios. Sabemos que Dios es el juez solo y, por lo tanto, es su oficio apropiado determinar lo que le agrada; y si esto se transfiere a los ángeles, parece que disminuye su autoridad suprema, porque no se está convirtiendo en un compañero de su Majestad. Pero sabemos que no es algo nuevo en las Escrituras que Dios se una a los ángeles consigo mismo, no como iguales sino como asistentes, y les atribuya tanto honor como dignarse para llamarlos a un consejo. Por lo tanto, los ángeles a menudo se llaman consejeros de Dios. Como en este lugar, se dice que decretan junto con Dios; y no por su propia voluntad o placer, como dicen, sino porque se suscriben al juicio de Dios. Mientras tanto, debemos comentar el doble carácter asignado a ellos. En la primera cláusula, Daniel hace que se suscriban al decreto, y luego usa la palabra demanda. Y esto se adapta bastante bien al sentido; porque los ángeles instan a Dios con sus oraciones a humillar a todos los mortales y exaltarse solo. Por lo tanto, todo lo que oscurece su gloria puede reducirse al orden. Es correcto que los ángeles constantemente deseen esto, ya que sabemos que no desean nada en comparación con la adoración de Dios por sí mismos en alianza con toda la humanidad. Pero cuando ven la autoridad de Dios disminuida por el orgullo y la audacia del hombre, el objeto de su demanda es que Dios reduzca bajo su yugo a los orgullosos que erigen sus crestas contra él.

Ahora vemos por qué Daniel dice que esto se declaró en el decreto de los observadores y se exigió en su discurso; como si debiera decir; “Todos los ángeles te opusieron a ti; porque con un consentimiento y con la boca de Gale te acusan delante de Dios, porque en la medida de lo posible oscureces su gloria; y Dios, al asentir a sus oraciones, ha decidido rechazarte y convertirte en un objeto de desprecio y reproche ante el mundo entero; y este decreto ha sido firmado por todos los ángeles, como si fuera común entre él y ellos. Porque por su suscripción y acuerdo él podría prevalecer [al confirmar la confianza del rey profano. Sin lugar a dudas, Dios, después de su manera habitual, adaptó la visión a la comprensión de un hombre que nunca se le enseñó en su ley, sino que solo se impregnó de una noción confusa de su divinidad, para que no pudiera distinguir entre Dios y los ángeles. Mientras tanto, este sentimiento es cierto: el edicto se promulgó con el consentimiento y la demanda unidos de toda la hueste celestial; porque los ángeles soportan con la mayor reticencia cualquier cosa que menoscabe la gloria de Dios y toda la locura de la humanidad cuando desean atraer y atraer a sí mismos los atributos peculiares del único Dios. Esto parece ser flauta sentido genuino. La siguiente oración fluye de manera muy adecuada: los mortales deben conocer a Dios para que gobierne los reinos de los hombres. Porque Daniel marca el final de la demanda, ya que los ángeles desean los derechos de Dios de permanecer íntegros y no verse afectados por la ingratitud de la humanidad. Pero los hombres no pueden atribuirse ni el más mínimo mérito a sí mismos sin restar valor a la alabanza de Dios; de ahí que los ángeles busquen continuamente de Dios el rechazo de todos los orgullosos, y que él no se deje defraudar de sus derechos propios, sino que mantenga en toda su integridad sus propios poderes soberanos. Esto también debe. ser observado diligentemente: los mortales deben notar cómo reina el Señor en los reinos de los hombres. Porque incluso el peor de los hombres confiesa el poderoso poder de Dios; no se atreven a sacarlo de su trono celestial por sus blasfemias, pero se imaginan capaces de obtener y defender sus reinos mundanos, ya sea por sus esfuerzos o su riqueza, o por algún otro medio. Los incrédulos, por lo tanto, callan voluntariamente a Dios en el cielo, tal como Ephcurus creía que disfrutaba de sus propias delicias a su gusto. Por lo tanto, Daniel le muestra a Dios que se verá privado de sus derechos, a menos que sea reconocido como un gobernante en los reinos de los hombres, es decir, en la tierra para humillar a todos los que le plazca. Así también se dice en los Salmos, (Salmo 75:7,) El poder no surge ni del este ni del oeste, sino; del cielo; y en otra parte, Dios saca a los pobres del fango (Salmo 113:6.) Luego, en el sagrado cántico de la Virgen, arroja a los orgullosos de su asiento y exalta a los abyectos y a los humildes. ( Lucas 1:52.) De hecho, todos confiesan esto, pero apenas uno de cada cien siente en su mente el dominio de Dios sobre la tierra, y que ningún hombre puede levantarse ni permanecer en ningún puesto de honor, ya que este es el don peculiar de Dios. Porque los hombres están persuadidos de esto con dificultad. Daniel lo expresa con elocuencia: el Señor será noble en los reinos de los hombres; es decir, no lo haré; solo ejerce su poder en el cielo, pero también gobierna la raza humana y asigna a cada uno su propio grado y posición. Se lo dará a quien quiera. Habla de diferentes imperios en un número singular; tal como si Dios hubiera dicho, algunos: son levantados por la voluntad de Dios, y otros son rechazados; y todo sucede según el placer de Dios. El significado es este: cada uno tiene su propia condición divinamente asignada a él; y por lo tanto, la ambición, la habilidad, la prudencia, la riqueza o la ayuda de los demás no ayudan a los hombres a aspirar a ninguna altitud, a menos que Dios los levante con su mano extendida. Pablo también enseña lo mismo en otras palabras; no hay poder sino de Dios, ( Romanos 13:1), y luego Daniel a menudo repite el mismo sentimiento.

Añade, levanta al hombre humilde por encima de sí mismo. En un cambio tan notable como este, el poder de Dios brilla mejor mientras levanta del polvo a aquellos que antes eran oscuros y despreciables, e incluso los coloca por encima de los reyes. Cuando esto sucede, los hombres profanos dicen que Dios está jugando con ellos y hace rodar a los hombres como bolas en su mano, que primero se lanzan hacia arriba y luego se tiran al suelo. Pero no consideran la razón por la cual Dios, mediante pruebas abiertas, desea mostrar cómo estamos bajo su poder absoluto, del cual depende completamente nuestra condición; cuando no comprendemos esto por nuestra propia voluntad, necesariamente se nos presentan ejemplos por los cuales nos vemos obligados a percibir lo que casi todos ignoran voluntariamente. Ahora entendemos toda la intención del Profeta. Los ángeles buscan de Dios mediante oraciones continuas para declarar su propio poder a los mortales, y así postrar a los orgullosos que piensan sobresalir por su propio poder e industria, o por casualidad, o con la ayuda de los hombres. Para inducir a Dios a castigar a los hombres por sus actos sacrílegos, los ángeles desean que se postra y que se muestre a sí mismo no solo como el rey y gobernante del cielo, sino también de la tierra. Ahora, esto no solo sucede en el caso de un solo rey, sino que sabemos que la historia está llena de tales pruebas. ¿De dónde, entonces, o de qué orden a menudo se han creado reyes? Y cuando no había mayor orgullo en el mundo que en el imperio romano, vemos lo que sucedió. Porque Dios presentó ciertos monstruos que causaron el mayor asombro entre los griegos y todos los extranjeros, los españoles, los italianos y los galos; porque nada era más monstruoso que algunos de los emperadores. Entonces su origen fue más bajo y vergonzoso, y Dios no pudo mostrar más claramente que sus imperios no fueron transferidos por la voluntad del hombre, ni siquiera adquiridos por valor, consejo y tropas poderosas, sino que permanecieron bajo su propia mano para otorgar a quienquiera que él satisfecho. Sigamos:

Versículo 18

Aquí Nabucodonosor repite lo que había dicho anteriormente acerca de buscar una interpretación para su sueño. Él entendió la figura que le fue mostrada, pero no podía entender las intenciones de Dios ni siquiera determinar su relación consigo mismo. Sobre este punto, implora la confianza de Daniel; Afirma su visión en un sueño para inducir a Daniel a prestar gran atención a su interpretación. Luego agrega, con el mismo propósito, Todos los sabios de su reino no podían explicar lo triste; donde confiesa que todos los astrólogos y adivinos, y otros de este tipo, son completamente vanidosos y falaces, ya que profesaron saberlo todo. Para algunos eran augures, algunas conjeturas, algunos intérpretes de sueños y otros astrólogos, que no solo hablaban sobre el curso, las distancias y el orden de las estrellas, y las peculiaridades de cada uno, sino que deseaban predecir el futuro a partir del curso de las estrellas. . Como, por lo tanto, se jactaban tan magníficamente en su conocimiento superior de todos los eventos, Nabucodonosor les confiesa haber sido impostores. Pero él atribuye este poder en realidad a Daniel, porque fue dotado por el Espíritu divino. Por lo tanto, excluye a todos los sabios de Babilonia de un regalo tan grande por haberlos demostrado desposeídos del Espíritu de Dios. Él no afirma esto en tantas palabras, pero este significado se deduce fácilmente de sus expresiones que implican toda la variedad de los sabios caldeos. Luego, en la segunda cláusula, exime a Daniel de su número y establece la razón para ser su excelencia en el Espíritu divino. Nabucodonosor, por lo tanto, aquí afirma lo que es peculiar de Dios, y reconoce que Daniel es su Profeta y ministro. Cuando llama a los ángeles santas deidades, ya hemos mencionado esto como una expresión que no debería parecer sorprendente en un pagano, sin instrucciones en la verdadera doctrina de la piedad, y solo recién iniciada en sus elementos. Pero conocemos esta opinión común con respecto a los ángeles que se mezclan con el único Dios. Por eso Nabucodonosor habla en el lenguaje ordinario y recibido cuando dice que el espíritu de los dioses santos habita en Daniel. Ahora sigue:

Versículo 19

Aquí Daniel relata cómo estaba en cierto sentido asombrado. Y me refiero a la tristeza que el Santo Profeta había soportado de ese horrible castigo que Dios había mostrado bajo una figura; ni debería parecer sorprendente que Daniel se vea gravemente afectado por la calamidad del rey de Babilonia; porque aunque era un tirano cruel, y había acosado y destruido la Iglesia de Dios, pero desde que estaba bajo su influencia, estaba obligado a rezar por él. Pero Dios había enseñado a los judíos esto, por medio de Jeremías, oren por el próspero estado de Babilonia, porque su paz estará en él. (Jeremias 29:7.) Al final de los setenta años, era lícito que los devotos adoradores de Dios le suplicaran que los liberara; pero hasta que transcurriera el tiempo predicho por el Profeta, no era lícito caer en el odio contra el rey o invocar la ira de Dios sobre él. Sabían que él era el ejecutor de la venganza justa de Dios, y también que era su soberano y legítimo gobernante. Desde entonces, Daniel fue tratado amablemente por el rey cuando, por los derechos de la guerra, fue arrastrado al exilio, debe ser fiel a su propio rey, aunque ejerció la tiranía contra el pueblo de Dios. Esta fue la razón por la que sufrió tanta pena por ese triste oráculo. Otros piensan que estaba en éxtasis; pero esto parece adaptarse mejor porque no solo habla de estar asombrado, sino incluso perturbado y aterrorizado en sus pensamientos. Mientras tanto, debemos remarcar cuán diversos se vieron afectados los Profetas cuando Dios los usa para denunciar sus juicios inminentes. Cada vez que Dios designaba a sus Profetas como heraldos de graves calamidades, se veían afectados de dos maneras; por un lado, se condoleban con aquellos hombres miserables cuya destrucción vieron a la mano, y aun así anunciaron audazmente lo que se había ordenado divinamente; y, por lo tanto, su dolor nunca les impidió cumplir con su deber de manera libre y constante. En el caso de Daniel vemos ambos sentimientos. La simpatía, entonces, estaba en su consuelo con su rey y en silencio durante aproximadamente una hora. Y cuando el rey le ordena tener coraje y no ser molestado, hemos representado aquí la seguridad de aquellos que no aprehenden la ira de Dios. El Profeta está aterrorizado y, sin embargo, está libre de todo mal; porque Dios no lo amenaza, es más, el mismo castigo que él ve preparado para el rey le brinda la esperanza de una futura liberación. ¿Por qué entonces está asustado? porque los fieles, aunque Dios los salva y se muestra misericordioso y propicio, no pueden ver sus juicios sin temor, porque se reconocen sujetos a sanciones similares, si Dios no los trata con indulgencia. Además de esto, nunca posponen los afectos humanos, por lo que la pena se apodera de ellos cuando ven a los impíos castigados o incluso sujetos a una ira inminente. Por estas dos razones sufren sufrimiento y dolor. Pero los impíos, incluso cuando Dios los aborda abiertamente y los amenaza, no se conmueven, sino que permanecen estúpidos, o se burlan abiertamente de su poder y tratan sus amenazas como fabulosas, hasta que las sienten en serio. Tal es el ejemplo que el Profeta nos presenta en el rey de Babilonia.

Belteshazzar, dice, no dejes que tus pensamientos te perturben; no dejes que el sueño y su interpretación te asusten / Sin embargo, Daniel temía por él. Pero, como ya he dicho, aunque los fieles tienen miedo, aunque sienten que Dios es propicio, sin embargo, el sueño impío en su seguridad, y no se conmocionan ni quedan aterrorizados por ninguna amenaza. Daniel agrega la causa de su dolor: ¡Oh, mi señor, dice, que el sueño sea para tus enemigos, y su interpretación para tus enemigos! Aquí Daniel explica por qué estaba tan asombrado, porque deseaba que un castigo tan horrible fuera rechazado de la persona del rey; porque aunque merecía haberlo detestado, veneraba el poder divinamente asignado a él. Aprendamos, por lo tanto, del ejemplo del Profeta, a orar por las bendiciones de nuestros enemigos que desean destruirnos, y especialmente a orar por los tiranos si a Dios le agrada someternos a su lujuria; porque aunque no son dignos de ninguno de los sentimientos de la humanidad, debemos soportar modestamente su yugo, porque no podrían ser nuestros gobernadores sin el permiso de Dios; y no solo por la ira, como Pablo nos amonesta, sino por el bien de la conciencia ( Romanos 13:5), de lo contrario no solo deberíamos rebelarnos contra ellos, sino contra Dios mismo. Pero, por otro lado, Daniel muestra la imposibilidad de que sea cambiado o suavizado por cualquier sentimiento de lástima, y ​​por lo tanto se apartó de su curso previsto:

Versículo 20

Aquí vemos lo que he mencionado, a saber, cómo Daniel actuó respetuosamente con el rey y, por lo tanto, fue consciente de su deber profético, mientras cumplía puntualmente los mandamientos de Dios. Debemos notar esta distinción, ya que nada es más difícil para los ministros de la Palabra que mantener este curso medio. Algunos siempre se fulminan con el pretexto de celo, y se olvidan de ser hombres: no muestran signos de benevolencia, sino que se entregan a la mera amargura. Por lo tanto, no tienen autoridad, y todas sus advertencias son odiosas. Luego, explican la Palabra de Dios con orgullo y jactancia, cuando asustan a los pecadores sin humanidad, ni dolor, ni simpatía. Otros, nuevamente, que son aduladores malvados y pérfidos, pasan por alto las iniquidades más groseras; ¡Se oponen tanto a los Profetas como a los Apóstoles, y estiman el fervor de su celo por haber alejado todos los afectos humanos! De este modo, engañan a los hombres miserables y los destruyen con sus halagos. Pero nuestro Profeta, como todos los demás, aquí muestra cómo los siervos de Dios deberían tomar un curso medio. Así, Jeremías, cuando profetiza la adversidad, siente tristeza y amargura de espíritu, y sin embargo no se aparta de la censura inamovible de las amenazas más graves, ya que ambas surgieron de Dios. (Jeremias 9:1.) El resto de los profetas también actúan de la misma manera. Aquí Daniel, por un lado, se compadece del rey, y por el otro, al conocerse a sí mismo como el heraldo de la ira de Dios, no se asusta ante ningún peligro al imponerle al rey el castigo que había despreciado. Por lo tanto, comprendemos por qué no estaba asombrado. No sentía miedo por el tirano, aunque muchos no se atreven a cumplir con su deber cuando se les confía un mensaje odioso, lo que estimula a los impíos y los no creyentes a la locura. Daniel, sin embargo, no estaba asombrado con ningún temor de este tipo; solo deseaba que Dios actuara con misericordia hacia su rey. Porque él dice aquí: Tú eres el rey tú mismo. Él no habla con ninguna duda o vacilación, ni usa la oscuridad ni una serie de excusas, sino que simplemente anuncia que el rey Nabucodonosor tiene la intención del árbol que vio. Por lo tanto, el árbol que viste es grande y fuerte, bajo la sombra de la cual habitaban las bestias del campo, y en las ramas de las cuales las aves del cielo estaban haciendo sus nidos: tú, dices, eres el rey. ¿Porque? Te has vuelto grande y fuerte; Tu magnitud se ha extendido a los cielos, y tu poder a los confines de la tierra. Ahora, ¿qué sigue?

Versículo 23

Daniel hace un seguimiento de lo que había comenzado con perseverancia, mostrando el juicio de estar dominando al rey de Babilonia. Él lo llama señor, de hecho, con cordialidad; mientras fue embajador del Rey Supremo, no dudó en elevar su discurso por encima del mandato del rey, como hacen todos los profetas que se levantan contra montañas y colinas, como lo hace Jeremías en Jeremias 1:10. Por lo tanto, esta oración es digna de mención: "Te he designado sobre reinos y pueblos, para arrancarlos y plantarlos, para construir y destruir". Dios, por lo tanto, desea afirmar una reverencia tan grande por su Palabra, porque no hay nada en el mundo tan magnífico o espléndido que no le rinda. Daniel, entonces, en lo que respecta a los eventos humanos y el orden político, confiesa que el rey es su maestro; pero mientras tanto continúa con la embajada que le ha sido confiada. Entonces, el rey, dice él, vio a un observador descender del cielo, siempre habla de un ángel (221) Hemos dicho por qué las Escrituras llaman a los ángeles "observadores" ya que están cerca para cumplir los mandamientos de Dios; y sabemos que Dios ejecuta sus decretos por su agencia: Dije que los ángeles siempre cumplen con este deber y vigilan a los fieles. Pero el nombre "vigilante" es general e implica la rapidez con la que los ángeles están dotados, para permitirles descargar con la mayor celeridad lo que Dios les ordena. Has visto, entonces, que uno desciende del cielo y dice: "Corten el árbol y lo esparzan". Repite lo que había dicho antes, a saber, el tiempo de su castigo se definió aquí, porque Dios destruiría al rey de Babilonia. y todo recuerdo de él. Luego se agrega una excepción: - Hasta que pasen siete veces, no he dicho nada de esas veces, pero es probable que su opinión lo tome por un número indefinido, es decir, hasta que pase mucho tiempo. Otros piensan que los meses se denotan; otros, años; pero me inclino voluntariamente a esta interpretación, ya que Dios desea no poco tiempo castigar al rey Nabucodonosor. Puede que no parezca habitual, de hecho, pero como deseaba presentar un ejemplo para todas las edades, deseaba prolongar su castigo. Esto, por lo tanto, parece el significado de los siete años; Porque sabemos el número de siete años para significar mucho tiempo en la Escritura, ya que denota perfección.

Versículo 25

Daniel continúa con la explicación del sueño del rey, a quien se aplica el último verso que expliqué ayer. Esto debería expresarse, porque este mensaje fue doloroso y amargo para el rey. Sabemos cómo los reyes indignados generalmente se ven obligados no solo a someterse a órdenes, sino incluso a ser citados ante el tribunal de Dios, donde deben ser abrumados por la vergüenza y la vergüenza. Porque sabemos cómo la prosperidad intoxica a la raza plebeya. Entonces, ¿qué puede sucederle a los reyes, excepto el olvido de la condición de nuestra naturaleza cuando intentan liberarse de todos los inconvenientes y problemas? Porque no se consideran sujetos a las necesidades comunes de la humanidad. Como, por lo tanto, Nabucodonosor apenas podía soportar este mensaje, aquí el Profeta lo amonesta en pocas palabras con respecto a la tala del árbol como la figura de esa ruina que colgaba sobre él. Ahora sigue esto detenidamente, cuando dice: Te echarán de entre los hombres, y tu habitación estará con las bestias del campo. Cuando Daniel había hablado previamente sobre las Cuatro Monarquías, no hay duda de que la mente del rey estaba al principio exasperada; pero esto fue mucho más severo y, en opinión del rey, mucho menos tolerable, ya que se lo compara con las bestias salvajes y se separó del número de la humanidad, y luego fue llevado a los campos y bosques para alimentarse de las bestias salvajes. Si Daniel hubiera dicho que el rey iba a ser despojado de su dignidad real, se habría ofendido mucho por esa desgracia, pero cuando estuvo sujeto a tal vergüenza extrema, sin duda, estaba enloquecido por ello. Pero Dios aún contuvo su furia para que no quisiera vengarse de la supuesta lesión que sufrió. Porque luego veremos por el contexto que no volvió a ser sabio. Dado que, por lo tanto, siempre apreció el mismo orgullo, no hay duda de su crueldad, porque estos dos vicios estaban unidos; pero el Señor contuvo su locura y salvó a su santo Profeta. Mientras tanto, la constancia del siervo de Dios es digna de observación, ya que no insinúa oblicuamente qué debería sucederle al rey, sino que relata claramente y en detalle cuán baja y vergonzosa era una condición para él. Te echarán de entre los hombres, dice él, de entre los hombres. Si él hubiera dicho, serás como uno de los rebaños comunes, y no diferirás de las mismas heces del pueblo, esto habría sido muy severo. Pero cuando el rey es expulsado de la sociedad de la humanidad, de modo que no quede un solo rincón, y no se le permita pasar su vida entre manadas de bueyes y cerdos, cada uno puede juzgar por sí mismo lo odioso que sería; tampoco Daniel aquí duda en pronunciar tal juicio.

La siguiente cláusula tiene el mismo peso o al menos un peso similar: tu morada, dice él, estará con las bestias del campo, y su hierba te alimentará. El número plural se usa indefinidamente en el original; y, por lo tanto, puede traducirse correctamente: “Te alimentarás de hierba; serás regado por el rocío del cielo; Tu morada será con bestias salvajes. No deseo filosofar con sutileza, como hacen algunos, que entienden a los ángeles. Confieso que esto es cierto; pero el Profeta simplemente enseña que el castigo debe estar a la mano del rey de Babilonia, mientras que debe ser reducido a la ignominia extrema y no diferir en nada de los brutos. Esta libertad, por lo tanto, como he dicho, es digna de mención, para mostrarnos cómo los siervos de Dios, que tienen que cumplir con el deber de enseñar, no pueden cumplir fielmente su parte a menos que cierren los ojos y desprecian toda grandeza mundana. Por lo tanto, con el ejemplo del rey, aprendamos nuestro deber, y no seamos tercos y perversos cuando Dios nos amenace. Aunque, como hemos dicho, Nabucodonosor no se hizo sabio, ya que el contexto nos mostrará, pero veremos cómo soportó el terrible juicio denunciado contra él. Por lo tanto, si nosotros, que somos más que una basura en comparación con él, no podemos soportar las amenazas de Dios cuando se nos presentan, él será nuestro testigo y juez, quien, aunque poseído de tan poderoso poder, no se atrevió a nada contra el Profeta. Ahora, al final del versículo, se repite la oración anteriormente explicada: - Hasta que no lo reconozcas, dice él, cuán grande es el Señor en el reino de los hombres, quien lo entrega a quien quiera. Este pasaje nos enseña nuevamente lo difícil que es para nosotros atribuir el poder supremo a Dios. En nuestro idioma, de hecho, somos grandes heraldos de la gloria de Dios, pero aun así cada uno restringe su poder, ya sea usurpándose algo a sí mismo o transfiriéndolo a alguien más. Especialmente cuando Dios nos eleva a cualquier grado de dignidad, nos olvidamos de ser hombres y le arrebatamos el honor de Dios y deseamos sustituirlo por él. Esta enfermedad se cura con dificultad, y el castigo que Dios infligió al rey de Babilonia es un ejemplo para nosotros. Un ligero castigo habría sido suficiente a menos que esta locura se hubiera asentado profundamente en sus entrañas y médula, ya que los hombres reclaman para sí mismos la propiedad peculiar de Dios. Por lo tanto, necesitan una medicina violenta para aprender la modestia y la humildad. En estos días, los monarcas, en sus títulos, siempre se presentan como reyes, generales y condes, por la gracia de Dios; ¡pero cuántos pretenden falsamente aplicar el nombre de Dios a sí mismos, con el propósito de asegurar el poder supremo! ¿Cuál es el significado de ese título de reyes y príncipes: “por la gracia de Dios? "Excepto para evitar el reconocimiento de un superior. Mientras tanto, pisotean de buena gana a ese Dios con cuyo escudo se protegen, ¡hasta ahora no piensan seriamente en reinar con su permiso! Es una mera pretensión, por lo tanto, jactarse de que reinarán a través del favor de Dios. Como esto es así, podemos juzgar fácilmente cuán orgullosamente profanos reyes desprecian a Dios, a pesar de que no hacen un uso falaz de su nombre, ¡como esos tontos que abiertamente le adulan y, por lo tanto, profanan el nombre de su gracia! Ahora sigue:

Versículo 26

Aquí Daniel cierra la interpretación del sueño y muestra cómo Dios no trató al Rey Nabucodonosor tan severamente al no dar paso a la clemencia. Mitiga, de hecho, el rigor extremo del castigo, para inducir a Nabucodonosor a que invoque a Dios y se arrepienta, mediante la satisfacción de la esperanza del perdón, como seguirá una exhortación más clara. Pero Daniel ahora lo prepara para la penitencia, haciendo oscilar que su reino debería estar en pie, porque Dios podría expulsarlo de la relación con la humanidad, y así él siempre permanecería entre las bestias salvajes. Él podría sacarlo instantáneamente del mundo; pero esta es una señal de su clemencia, ya que deseaba restaurarlo, no a una estación meramente moderada, sino a su antigua dignidad, como si nunca hubiera sido zanjado. Vemos, por lo tanto, cuán útil fue el sueño para el rey Nabucodonosor, siempre y cuando no despreciara la santa advertencia del Profeta, a través de la ingratitud hacia Dios; porque Daniel no solo predijo la matanza que estaba cerca, sino que trajo al mismo tiempo un mensaje de reconciliación. Dios, por lo tanto, había instruido al rey para algún propósito, a menos que hubiera sido imposible de enseñar y perverso, como la mayoría de la humanidad. Además, podemos deducir de esto la doctrina general de que somos invitados al arrepentimiento cuando Dios pone fin a sus castigos; Ya que nos ofrece una muestra de su clemencia para inducirnos la esperanza de que se le ruegue, si solo volamos a él sinceramente y sinceramente, debemos notar también lo que Daniel agrega en la segunda parte del versículo, de lo cual puedes sepa que hay poder en el cielo: porque bajo estas palabras se incluye la promesa de la gracia espiritual. Ya que Dios no solo castigará al rey de Babilonia, para humillarlo, sino que trabajará en él y cambiará de opinión, como luego cumplió, aunque en un largo intervalo.

De lo que sabrás, entonces, dice él, que el poder está en el cielo, he declarado que la gracia del Espíritu está aquí prometida, ya que sabemos cuánto se benefician los hombres, incluso si Dios repite sus llagas cien veces. Tal es la dureza y la obstinación de nuestros corazones, ya que preferimos ser cada vez más obstinados, mientras Dios nos llama al arrepentimiento. Y, sin duda, Nabucodonosor había sido como el Faraón, a menos que Dios lo hubiera humillado, no solo con castigos externos, sino que también hubiera agregado el instinto interno de su Espíritu, para dejarse instruir y someterse al juicio y al poder de cielo. Daniel quiere decir esto cuando dice: Por qué lo sabrás; porque Nabucodonosor nunca habría adquirido este conocimiento por su propia cuenta, a menos que hubiera sido tocado por el movimiento secreto del Espíritu. Añade, que hay poder en el cielo; es decir, Dios gobierna el mundo y ejerce el poder supremo; porque aquí contrasta el cielo con la tierra, es decir, toda la humanidad. Porque si los reyes ven todas las presentaciones tranquilas a su alrededor, y si nadie les causa terror, se creen más allá de toda posibilidad de peligro, como dicen; y al desear tener certeza en su posición, miran a todos lados, pero nunca levantan la vista hacia el cielo, como si Dios no se preocupara por contemplar los reinos de la tierra y establecer a quién quisiera, y postrar a todos los orgullosos. Los príncipes de este mundo nunca consideran que su poder provenga del cielo, como si esto estuviera completamente fuera de las manos de Dios; pero, como he dicho, se ven a derecha e izquierda, antes y atrás. Esta es la razón por la cual Daniel dijo: El poder es del cielo. Hay un contraste entre Dios y toda la humanidad, como si hubiera dicho: Sabrás que Dios reina, como hemos visto anteriormente. Sigue:

Versículo 27

Dado que los intérpretes no están de acuerdo sobre el sentido de estas palabras, y como la doctrina que se deriva de ellas depende en parte de eso, debemos señalar, en primer lugar, que מלכי, meleki, significa "mi consejo." Algunos lo traducen como "mi rey", y ambas palabras se derivan de la misma raíz, מלך, melek, que significa "reinar; pero también significa consejo ". No hay duda de que sí, este pasaje debería explicarse así: - Que mi consejo te complazca, y que puedas redimir tus pecados. La palabra פרוק, peruk, se traduce aquí "para canjear;" a menudo significa "romper", "separarse" o "abolir". En este pasaje se puede traducir convenientemente, "separa o rompe tus pecados" por piedad y humanidad; como si él hubiera dicho: Así acabarás con el pecado y entrarás en un nuevo curso, y así tu crueldad se convertirá en clemencia, y tu violencia tiránica en lástima. Pero esto no tiene mucha consecuencia. El verbo a menudo significa liberar y preservar; el contexto no admite la sensación de preservar, y sería duro decir: Libera tus pecados con tu justicia. Por lo tanto, abrazo fácilmente el sentido de Daniel exhortando al rey de Babilonia a un cambio de vida, para romper sus pecados en los que se había entregado demasiado tiempo. Con respecto a la cláusula al final del verso, he aquí que habrá una cura para su error, como he mencionado, los griegos traducen, "si por casualidad debería haber una cura"; pero el otro sentido parece adaptarse mejor; como si hubiera dicho, "esta es la medicina adecuada y genuina", algunos traducen, "una promulgación", ya que ארך, arek, significa "producir;" y al mismo tiempo cambian el significado del otro sustantivo, porque dicen, "habrá una prolongación de tu paz o tranquilidad". Ese sentido sería tolerable, pero el otro encaja mejor con la construcción gramatical; además, el sentido más recibido es que este medicamento puede ser adecuado para el error. Se puede obtener un sentido diferente sin cambiar las palabras; habrá una medicina para tus errores; es decir, puedes aprender a curar tus errores. Porque la indulgencia aumenta el mal, como lo hemos notado suficientemente. Por lo tanto, esta última parte del versículo puede ser tomada, y así Daniel puede proceder con su exhortación; como si hubiera dicho: es hora de dejar de cometer tus errores, porque hasta ahora te has privado de todos tus sentidos al dar una licencia desenfrenada a tus lujurias. Si, por lo tanto, hay alguna moderación en tu ignorancia, puedes abrir tus ojos y entender al fin cómo arrepentirte.

Ahora vuelvo a la sustancia de la enseñanza. ¡Que mi consejo te agrade! Dice el. Aquí Daniel trata al rey profano con más indulgencia que si se hubiera dirigido a su propia nación; porque usó el oficio profético. Pero como sabía que el rey no tenía los primeros rudimentos de la piedad, aquí solo asume el cargo de consejero, ya que no era un maestro ordinario. En cuanto a que Nabucodonosor enviara por él, esto no era algo cotidiano, ni lo hizo, porque deseaba someterse a su doctrina. Por lo tanto, Daniel recuerda el tipo de persona con la que estaba tratando, cuando templa sus palabras y dice: ¡que mi consejo sea aceptable para ti! Luego explica su consejo en pocas palabras: - Rompa, diga él, tus pecados - o deséchalos - por justicia, y tus iniquidades por piedad a los pobres. Sin duda, Daniel deseaba exhortar al rey al arrepentimiento; pero se refirió a un solo tipo, que sabemos que era muy habitual con los Profetas. Porque cuando recuerdan a las personas a la obediencia por arrepentimiento, no siempre lo explican completamente, ni lo definen en general, sino que lo tocan con una forma de hablar y tratan solo de los deberes externos de la penitencia. Daniel ahora sigue esta costumbre. Si se hace una pregunta acerca de la naturaleza del arrepentimiento, es la conversión del hombre hacia Dios, de quien se había alejado. ¿Es esta conversión solo en las manos, los pies y la lengua? ¿No comienza más bien en la mente y el corazón, y luego pasa a obras externas? Por lo tanto, la verdadera penitencia tiene su origen en la mente de los hombres, de modo que el que desea ser sabio debe dejar de lado su propia prudencia y dejar de lado su tonta confianza en su propia razón. Luego debe someter sus propios afectos depravados y someterlos a Dios, y así su vida exterior seguirá al espíritu interior. Además de esto, las obras son los únicos testimonios del arrepentimiento real; porque es una cosa demasiado excelente para permitir que su raíz aparezca en la observación humana. Por nuestros frutos, por lo tanto, debemos testificar nuestro arrepentimiento. Pero debido a que los deberes de la segunda mesa, en cierto sentido, abren la mente del hombre; Por lo tanto, los Profetas, al exigir el arrepentimiento, solo nos presentaron los deberes de la caridad, como dice Daniel. Redime, por lo tanto, tus pecados, dice él, o aléjate, o aléjalos al este, pero ¿cómo? a saber, por justicia. Sin duda la palabra "justicia" significa aquí lo mismo que "gracia" o "piedad". Pero aquellos que aquí transfieren "gracia" a "fe", tuercen las palabras del Profeta con demasiada violencia; porque no sabemos de nada más frecuente entre los hebreos que repetir una misma cosa bajo dos formas de habla. Como, por lo tanto, Daniel aquí usa pecados e iniquidades en el mismo sentido, concluimos que la justicia y la piedad no deberían separarse, mientras que la segunda palabra expresa más plenamente el sentido de la justicia. Porque cuando los hombres ven que su vida debe ser cambiada, fingen por sí mismos muchos actos de obediencia que apenas merecen el nombre. No tienen en cuenta lo que agrada a Dios, ni lo que él ordena en su palabra; pero justo cuando aprueban una parte u otra, se arrojan precipitadamente sobre Dios, como vemos en el papado. ¿Para qué es una vida santa y religiosa con ellos? Para correr por aquí y por allá; emprender peregrinaciones impuestas por votos; para armar una estatua; para fundar masas, como lo llaman; ayunar en ciertos días; y poner énfasis en cosas insignificantes sobre las cuales Dios nunca ha dicho una sola palabra. Como, por lo tanto, los hombres se equivocan tan groseramente en el conocimiento de la verdadera justicia, el Profeta aquí agrega la palabra "piedad" a modo de explicación; como si hubiera dicho: No pienses en apaciguar a Dios con pompas externas, que deleitan a la humanidad porque son carnales y devotos a las cosas terrenales, y la moda para ellos. tienen una idea depravada de Dios según su propia imaginación; no dejes que esta vanidad te engañe; pero aprenda cómo la verdadera justicia consiste en la piedad hacia los pobres. En esta segunda cláusula, entonces, solo se expresa una parte de la idea, ya que es verdadera. El hielo no se limita simplemente al significado de la palabra, sino que abarca todos los deberes de la caridad. Por lo tanto, debemos tratar fielmente con la humanidad, y no engañar a ricos o pobres, ni a oprimir a nadie, sino hacer que cada uno sea suyo. Pero esta forma de hablar debería ser familiar para nosotros, si estamos moderadamente versados ​​en los escritos proféticos.

El significado de la frase es la siguiente: - Daniel deseaba mostrarle al rey de Babilonia el deber de vivir con justicia y cultivar la fe y la integridad ante los hombres, sin olvidar la antigua tabla de la ley. Porque la adoración a Dios es más preciosa que toda la justicia que los hombres cultivan entre sí. Pero la verdadera justicia es conocida por sus pruebas externas, como he dicho. Pero él trata aquí la segunda mesa en lugar de la primera: porque, si bien los hipócritas fingen adorar a Dios en muchas ceremonias, se permiten cometer todo tipo de crueldad, rapiña y fraude, sin obedecer ninguna ley de vida correcta con sus vecinos. Debido a que los hipócritas cubren su malicia con esta pretensión frívola, Dios les presenta una verdadera prueba para recordarlos a los deberes de la caridad. Este, entonces, es el significado del verso del cual hemos sacado un doble sentido. Si retenemos el tiempo futuro, he aquí, ¡habrá una medicina! será una confirmación de la doctrina anterior; como si hubiera dicho: No debemos recorrer los largos y oblicuos circuitos; existe este único remedio: o, si estamos más satisfechos con la palabra de exhortación, el contexto será adecuado; ¡Que haya un medicamento para tus errores! No puedes permitirte a ti mismo en lo sucesivo como lo has hecho hasta ahora, sino que debes abrir tus ojos y percibir cuán miserable y malvada has vivido, y así desear sanar tus errores. Como los papistas han abusado de este pasaje, para mostrar a Dios para ser apaciguado por las satisfacciones, es demasiado frívolo y ridículo refutar su doctrina; porque cuando hablan de satisfacciones, se refieren a obras de supererogación. Si alguien pudiera cumplir la ley de Dios por completo, no podría satisfacer sus pecados. Los papistas se ven obligados a confesar esto; ¿Qué queda entonces? - ¡La ofrenda a Dios más de lo que él exige, que ellos llaman obras no requeridas! Pero Daniel no precisa aquí del rey Nabucodonosor ningún trabajo de supererogación; exige justicia, y luego muestra cómo la vida de un hombre no se puede gastar justamente a menos que la humanidad prevalezca y florezca entre los hombres, y especialmente cuando somos misericordiosos con los pobres. ¡En verdad no hay supererogación aquí! ¿Para qué sirve entonces la ley? Seguramente esto no tiene ninguna referencia a las satisfacciones, de acuerdo con lo ridículo y. nociones tontas de los papistas! Pero si les concedemos este punto, aún no se sigue que sus pecados sean redimidos ante Dios, como si las obras compensaran su culpa o castigo, como afirman; porque confiesan su culpa de no ser redimidos por satisfacciones - este es un punto ganado - y luego en cuanto a la penalidad, dicen que es redimido; pero debemos ver si esto está de acuerdo con la intención del Profeta.

No contendré por una palabra; Permitiré que signifique "redimir": puedes redimir tus pecados; pero debemos determinar si esta redención es en el juicio de Dios o del hombre? Claramente, Daniel aquí considera la conducta de Nabucodonosor como injusta e inhumana, al hostigar a sus súbditos y al despreciar orgullosamente a los pobres y miserables. Como, por lo tanto, se había entregado a toda iniquidad, Daniel muestra el remedio; y si este remedio se trata como una redención o liberación, no hay nada absurdo en decir que redimimos nuestros pecados ante los hombres mientras los satisfacemos. Redimo mis pecados ante mi prójimo, si después de haberlo herido, deseo reconciliarme con él, reconozco mis pecados y busco el perdón. Por lo tanto, si he dañado su fortuna, restauro lo que he tomado injustamente y así redimo mi transgresión. Pero esto nos ayuda a expiar el pecado ante Dios, como si la beneficencia que puse en práctica fuera algún tipo de expiación. Vemos, por lo tanto, que los papistas son tontos y tontos cuando se arrebatan las palabras del Profeta. Ahora podemos preguntar en último lugar, ¿con qué propósito Daniel exhortó al rey Nabucodonosor a romper o redimir sus pecados? Ahora bien, esto no tuvo ninguna consecuencia, lo cual sería absurdo, o fue un decreto celestial, ya que el sueño del rey era una promulgación del edicto, como hemos visto anteriormente. Pero esto fue determinado ante Dios, y no podía ser cambiado de ninguna manera; Por lo tanto, era superfluo desear redimir los pecados. Si seguimos una explicación diferente, no quedará ninguna dificultad; pero incluso si permitimos que el Profeta esté aquí hablando de la redención de los pecados, la exhortación no está exenta de uso.

De cualquier manera que Nabucodonosor debería prepararse para soportar el castigo de Dios, sin embargo, esto le resultaría más útil, reconocer que Dios es misericordioso. Y, sin embargo, podría contraerse el tiempo, durante el cual su obstinada maldad debería extenderse; no como si Dios hubiera cambiado su decreto, sino porque siempre advierte amenazando, con el propósito de tratar a los hombres con más amabilidad y atemperando el vigor con su ira, como es evidente en muchos otros ejemplos. Esto no habría sido sin su uso para una disposición de enseñanza, ni aún sin fruto, cuando Daniel exhortó al rey Nabucodonosor a redimir sus pecados, porque podría obtener algún perdón, incluso si hubiera pagado la pena, ya que ni un solo día había sido permitido salir de los siete años. Sin embargo, este fue un gran progreso, si el rey finalmente se había humillado ante Dios, para estar en un estado adecuado para recibir el perdón que se había prometido. Como un cierto tiempo se había fijado de antemano, o al menos mostrado por el Profeta, por lo tanto, habría beneficiado al rey, si al desear apaciguar a su juez había preparado su mente para obtener el perdón. Por lo tanto, esta doctrina fue útil en todos los sentidos, porque la misma razón nos sirve. Siempre debemos estar preparados para sufrir los castigos de Dios; Sin embargo, no es un alivio leve o común de nuestros sufrimientos, cuando nos sometemos a Dios, para ser persuadidos de su deseo de ser propicios para nosotros, cuando nos ve insatisfechos con nosotros mismos, y detestando sinceramente nuestras transgresiones.

Versículo 28

Después de que Nabucodonosor relacionara a Daniel como un heraldo del juicio inminente de Dios, ahora muestra cómo Dios ejecutó el juicio que el Profeta había anunciado. Pero él habla en tercera persona, de acuerdo con lo que sabemos que es una práctica común tanto con los hebreos como con los caldeos. Por lo tanto, Daniel no relata las palabras exactas del rey, sino solo su sustancia. Por lo tanto, primero presenta al rey como el orador, y luego se habla a sí mismo en su propia persona. No hay razón para que esta variedad nos ocasione problemas, ya que no oculta el sentido. En el primer verso, Nabucodonosor muestra el sueño que Daniel había explicado que no había sido en vano. Así, el milagro se muestra a sí mismo como del cielo, por sus efectos; porque los sueños se desvanecen, como sabemos bastante bien. Pero dado que Dios cumplió, en su propio tiempo, lo que le había mostrado al rey de Babilonia por su sueño, está claro que no había nada alarmante en el sueño, sino una revelación segura del castigo futuro que cayó sobre el rey. Su moderación también se expresa. Daniel dice que, cuando había pasado un año, y el rey caminaba en su propio palacio y se jactaba de su grandeza, en ese momento una voz bajó del cielo y repitió lo que ya había escuchado en el sueño. Luego relata cómo había sido expulsado de la sociedad humana, y habitó durante mucho tiempo entre los brutos, para no diferenciarse de ellos en la nada. En cuanto al uso de palabras, dado que מהלך, mehelek, aparece aquí, algunos piensan que caminó sobre el techo de su palacio, desde donde pudo contemplar todas las partes de la ciudad. Se sabe que los habitantes del este usan los techos de sus casas de esta manera; pero no interpreto la frase con tanta sutileza, ya que el Profeta parece no desear nada más que mostrar cómo el rey disfrutó de su propia facilidad, lujo y magnificencia. No hay nada oscuro en el resto del lenguaje.

Versículo 30

Ahora me acerco al asunto que tenemos ante nosotros. Algunos piensan que Nabucodonosor fue tocado con penitencia cuando fue instruido por la ira de Dios, y por lo tanto el tiempo de su castigo fue pospuesto. Esto no me parece probable, y prefiero inclinarme a una opinión diferente, ya que Dios retiró su mano hasta el final del año, y por lo tanto, el orgullo del rey era menos excusable. La voz del Profeta debió haberlo asustado, como si Dios hubiera tronado e iluminado desde el cielo. Ahora parece haber sido siempre como él. De hecho, no niego que pueda estar asustado por el primer mensaje, pero lo dejo dudoso. Sea como sea, no creo que Dios lo haya salvado por un tiempo, porque dio algunas señales de arrepentimiento. Confieso que a veces se entrega a los reprobados, si los ve humillados. Un ejemplo de esto, suficientemente notable, se muestra en el Rey Acab. ( 1 Reyes 21:29.) No se arrepintió cordialmente, pero Dios deseaba mostrar cuánto estaba complacido con su penitencia, al perdonar a un rey impío y obstinado en su maldad. Lo mismo podría decirse de Nabucodonosor, si las Escrituras lo hubieran dicho; pero hasta donde podemos deducir de estas palabras del Profeta, Nabucodonosor se sintió más y más orgulloso, hasta que su pereza llegó a su apogeo. El rey continuó sintiéndose orgulloso después de que Dios lo había amenazado, y esto fue bastante intolerable. ¡De ahí su notable estupidez, ya que habría sido igualmente descuidado si hubiera vivido cien años después de haber escuchado esa amenaza! Finalmente, creo que aunque Nabucodonosor percibió algún castigo terrible y horrible, sin embargo, aunque estaba asustado por el momento, no dejó de lado su orgullo y arrogancia mental. Mientras tanto, él podría pensar que esta predicción es en vano; y lo que había escuchado probablemente escapó de su mente por mucho tiempo, porque pensó que había escapado; así como los impíos usualmente abusan de la paciencia de Dios, y acumulan para sí mismos un tesoro de venganza severa, como dice Pablo. ( Romanos 2:5.) Por lo tanto, se burló de esta profecía y se endureció cada vez más. Cualquiera que sea el sentido que le otorguemos, nada más se puede recoger del contexto del Profeta, que el descuido de la advertencia del Profeta, y el oráculo se volvió nugatorio por el cual Nabucodonosor había sido llamado al arrepentimiento. Si hubiera poseído la más pequeña partícula de solidez mental, debería huir a la piedad de Dios, y considerar las formas en que había provocado su ira, y también dedicarse por completo a los deberes de la caridad. Como había ejercido una severa tiranía hacia todos los hombres, debería estudiar la benevolencia; sin embargo, cuando el Profeta lo exhortó, no actuó así, sino que se jactó en vano, lo que hizo pensar que se había hinchado de orgullo y desprecio por Dios. En cuanto al espacio de tiempo aquí indicado, muestra cómo Dios suspendió sus juicios, si acaso aquellos que son completamente deplorables deben ser reclamados; pero los reprobados abusan de la humanidad y la indulgencia de Dios, ya que hacen de esto una ocasión para endurecer sus mentes, mientras suponen que Dios cesará de su cargo de juez, al posponerlo por un tiempo. Al final, entonces, de doce meses, el rey caminaba en su palacio; habló y dijo: Esta duplicación de la frase nos muestra cómo el rey pronunció los sentimientos de orgullo premeditado. El Profeta podría haber dicho más simplemente, dice el rey, pero él dice, habla y dice. Sé lo habitual que es tanto con los hebreos como con los caldeos unir estas palabras; pero creo que la repetición es enfática en este lugar, ya que el rey pronunció lo que había concebido y ocultado hace mucho tiempo en su mente; ¿No es esta gran Babilonia, que he construido para un palacio real, y eso también en la potencia de mi valor; como lo he construido en el esplendor de mi excelencia? En estas palabras, no vemos ninguna blasfemia abierta que pueda ser muy ofensiva para Dios, ¡pero debemos considerar al rey con este lenguaje para reclamar su poder supremo, como si fuera Dios! Podemos recoger esto del versículo: “¿No es esta la gran Babilonia? Dice el. Se jacta de la magnitud de su ciudad, como si quisiera elevarla al cielo como un gigante; lo cual, dice él, usando el pronombre con gran énfasis, que he construido, y eso también en la grandeza de mi valor Vemos que al reclamar todas las cosas como propias, le roba a Dios todo honor.

Antes de continuar, debemos ver por qué afirma que Babilonia fue fundada por él mismo. Todos los historiadores están de acuerdo en el relato de la ciudad construida por Semiramis. Mucho tiempo después de este evento, Nabucodonosor proclama sus propios elogios en la construcción de la ciudad. La solución es bastante fácil. Sabemos cómo los reyes terrenales desean, por todos los medios en su poder, enterrar la gloria de los demás, con el fin de exaltarse a sí mismos y adquirir una reputación perpetua. Especialmente cuando cambian algo en sus edificios, ya sean palacios o ciudades, desean parecer los primeros fundadores, y así extinguir la memoria de aquellos por quienes realmente se pusieron los cimientos. Debemos creer, entonces, que Babilonia fue adornada por el rey Nabucodonosor, por lo que se transfiere a sí mismo toda la gloria, mientras que la mayor parte debe atribuirse a Semiramis o Ninus. Por lo tanto, esta es la forma en que los tiranos hablan, como lo hacen todos los usurpadores y tiranos, cuando atraen hacia sí mismos las alabanzas que pertenecen a los demás. Yo, por lo tanto, dice él, lo he construido, con la fuerza de mi mano. Ahora es fácil ver lo que había disgustado a Dios en esta jactancia del rey de Babilonia, a saber, su audacia sacrílega al afirmar que la ciudad había sido construida por su propia fuerza Pero Dios muestra que esta alabanza es peculiar a sí mismo y merecidamente debido a él. A menos que Dios construya la ciudad, el vigilante observa pero en vano. (Salmo 127:1.) Aunque los hombres trabajan arduamente en la fundación de ciudades, nunca se benefician a menos que Dios mismo presida el trabajo. Como Nabucodonosor se exalta aquí y se opone a la fuerza de su fortaleza a Dios y su gracia, esta jactancia no debe ser soportada de ninguna manera. Por lo tanto, sucedió que Dios estaba muy enojado con él. Y así, percibimos cómo este ejemplo nos prueba lo que las Escrituras siempre inculcan: la resistencia de Dios a los orgullosos, su humildad por su superioridad y su detestación por su arrogancia. (Salmo 18:27.) Así, en todas partes Dios se anuncia a sí mismo como enemigo de los orgullosos, y lo confirma con el presente ejemplo, como si nos presentara en un espejo el reflejo de su propio juicio. ( Santiago 4:6; 1 Pedro 5:5.) Este es un punto. También se debe notar la razón por la cual Dios declara la guerra a todos los orgullosos, porque no podemos establecernos ni siquiera un poco, sin declarar la guerra a Dios; porque el poder y la energía brotan de él. Nuestra vida está en sus manos; no somos nada y no podemos hacer nada excepto a través de él. Sea lo que sea, cualquiera asume que le resta valor a Dios. No es de extrañar, entonces, si Dios testifica su disgusto por la altiva arrogancia de los hombres, ya que deliberadamente lo cansan cuando usurpan algo como propio. Las ciudades, de hecho, están verdaderamente construidas por la industria de los hombres, y los reyes son dignos de alabanza porque construyen ciudades o las adornan, siempre que permitan que la alabanza de Dios sea inviolable. Pero cuando los hombres se exaltan a sí mismos y desean hacer visible su propia fortaleza, entierran tanto como pueden la bendición de Dios. Por lo tanto, es necesario que su impiedad imprudente sea juzgada por Dios, como ya lo hemos dicho. El rey también confiesa su vanidad cuando dice: "Lo he construido para un palacio real y para la excelencia de mi esplendor". Con estas palabras, no disimula cuán completamente miró su propia gloria en todos los edificios por los cuales esperaba transmitir su nombre a la posteridad. Por lo tanto, en general, desea ser celebrado en el mundo, tanto durante su vida como después de su muerte, para que Dios no sea nada en comparación con él mismo, ya que ya he mostrado cómo todos los orgullosos se esfuerzan por sustituirlos en el mundo. lugar de Dios

Versículo 31

Ahora sigue: - Mientras el discurso estaba en boca del rey, una voz descendió del cielo: ¡Te dicen, oh Rey Nabucodonosor, que tu reino se ha apartado de ti! Dios ahora no amonesta al rey de Babilonia ni por boca de un Profeta ni por un sueño nocturno; pero él envía su propia voz desde el cielo; y como si no hubiera dominado el orgullo por el cual se hinchó el rey, ahora se escucha una voz del cielo que inspira mayor terror que el oráculo o la interpretación del Profeta. Por lo tanto, Dios tiene la costumbre de tratar con los endurecidos e impenitentes, ya que hace que sus propios profetas denuncien la pena que se cierne sobre ellos. Además, cuando los ve intactos o no afectados, duplica el terror, hasta que la ejecución final sigue, como en el caso de este tirano. La palabra estaba en la boca del rey cuando, se escuchó la voz. Vemos cómo Dios frena en un momento la locura de aquellos que se crían extravagantemente. Pero no es sorprendente que la voz se escuchara tan repentinamente, porque el tiempo para el arrepentimiento se le permitió al rey Nabucodonosor. En forma de discurso, te dicen, no es necesario preguntar ansiosamente a quién se aplican estas palabras. Algunos los restringen a los ángeles; pero no estoy de acuerdo con esto; parece más bien ser utilizado de la manera habitual, dicen, lo que significa "se dice", como si fuera sancionado por consentimiento común. Por eso te dicen: Rey Nabucodonosor; Dios no lo llama simplemente por su nombre, sino que usa la palabra rey, no por el honor, sino por el ridículo, y para alejar al rey de todas las atracciones por las cuales se engañó a sí mismo. De hecho, estás intoxicado por tu esplendor actual, porque aunque todos te adoran, olvidas tu fragilidad; pero esta majestad y poder reales no impedirán que Dios te postra; porque como no te humillarás, ¡tu reino será quitado de ti! Esto realmente parecía increíble, ya que Nabucodonosor tenía la tranquila posesión del reino en su mano; nadie se atrevió a mostrarse enemigo; había sometido a todos sus vecinos; su monarquía fue terrible para todas las naciones; por eso Dios pronuncia: ¡El reino se ha desprendido de ti! Y esto muestra la certeza del oráculo; y así Nabucodonosor puede saber el tiempo que se debe cumplir, y el castigo ya no se retrasará, porque había jugado con la indulgencia de Dios.

Versículo 32

De ello se desprende: - Te expulsarán de entre los hombres, y tu habitación estará con las bestias del campo - o del campo, - ¡te harán comer hierba como bueyes! Algunos piensan que Nabucodonosor fue transformado en una bestia; Pero esto es demasiado duro y absurdo. No necesitamos imaginar ningún cambio de naturaleza; pero fue excluido de toda relación sexual con hombres, y con la excepción de una forma humana, no se diferenciaba de los brutos, no, tal fue su deformidad en su exilio que, como veremos más adelante, se convirtió en un horrible espectáculo; - todos los pelos de su cuerpo se erizaron y crecieron como plumas de águila; sus garras eran como las de los pájaros. En estos puntos era como las bestias, en otros como el resto de la humanidad. No está claro si Dios golpeó a este rey con locura, lo que lo hizo escapar y se escondió por un tiempo prolongado, o si fue arrojado por un tumulto y conspiración de nobles, o incluso por el consentimiento de todo el pueblo. Todo esto es dudoso, ya que la historia de aquellos tiempos es desconocida para nosotros. Si, entonces, Nabucodonosor fue arrebatado por la locura, y mientras continuaba, un maníaco fue separado de la sociedad de los hombres, o fue expulsado como muchos tiranos han sido, su morada con las bestias por un tiempo, se convierte en un ejemplo memorable para nosotros. Probablemente se volvió estúpido, porque Dios le dejó una forma humana mientras lo privó de la razón, como el contexto nos lo hará evidente. Te echarán de la sociedad humana; tu morada será con bestias salvajes; ¡Te harán comer hierba como un buey! es decir, cuando se le priva de todo deleite, más aún, del alimento más común y sencillo, no encontrará otro sustento que el de los bueyes. Comerás la hierba como un animal, y siete veces te pasarán por encima. De las "siete veces" que hemos hablado antes. Algunos restringen esto a días, pero esto es contrario no solo a cada razón, sino a cada pretexto. Tampoco lo explico de meses; el espacio de tiempo hubiera sido demasiado corto. Por lo tanto, la opinión de quienes lo extienden a siete años es más probable. Si Nabucodonosor hubiera sido expulsado por un tumulto, no habría sido recordado tan rápidamente: entonces, dado que Dios deseaba dar un ejemplo de él por todas las generaciones, supongo que lo expulsaron de la sociedad común por un período de tiempo prolongado. . Si la pena hubiera sido solo por siete meses, vemos cuán fríamente se recibirían los juicios de Dios en el mundo. Por lo tanto, con el objetivo de grabar esta pena más profundamente en el corazón de todos, quiso prolongarla por más tiempo; no diré hasta siete años, ya que anteriormente expuse cierto número como incierto, lo que implica un largo espacio de tiempo

Siete años, entonces, pasarán, dice él, hasta que sepas que hay un noble gobernante en los reinos de los hombres. Este es el final del castigo, como hemos dicho anteriormente, ya que no necesito repetir mis comentarios anteriores. Pero debemos recordar esto: Dios mitiga la amargura de la pena al hacerla temporal. Luego propuso este fin para inducir a Nabucodonosor a arrepentirse, ya que requirió muchos golpes para este propósito, de acuerdo con el viejo proverbio sobre el tonto que nunca puede ser recordado a una mente sana sin sufrir calamidades. Por lo tanto, el rey Nabucodonosor debería ser golpeado con franjas, para hacerlo sumiso a Dios, ya que nunca se benefició de ninguna amonestación sagrada ni de ningún oráculo celestial. Dios no trata; Todo de esta manera. Por lo tanto, tenemos aquí un ejemplo especial de su clemencia, que prevé el castigo infligido al rey Nabucodonosor, siendo útil y rentable. Porque los reprobados están cada vez más endurecidos contra Dios, y siempre están excitados y excitados hasta la locura. Fue un acto, entonces, de gracia especial, cuando Nabucodonosor fue castigado por ese tiempo por la mano de Dios, para causar su arrepentimiento y su dominio total de Dios sobre el mundo entero.

Él dice que Dios puede ser Señor en el reino de los hombres; porque nada es más difícil que persuadir a los tiranos para que se sometan al poder de Dios. Por un lado se confiesan para reinar por su gracia; pero al mismo tiempo, suponen que su propio dominio se obtendrá por valor o por buena fortuna, y será retenido por sus propios guardias, consejos y riquezas. Por lo tanto, en la medida de lo posible, excluyen a Dios del gobierno del mundo, mientras están inflados con una falsa presunción de sí mismos, como si todas las cosas se mantuvieran en su estado actual por su valor o consejo. Esto, entonces, fue un efecto ordinario cuando Nabucodonosor comenzó a sentir que Dios era el gobernante en el reino de los hombres, ya que los reyes desean colocarlo en algún lugar entre ellos y la multitud. Confiesan que las personas están sujetas al poder de Dios, pero se consideran exentas del orden común de los acontecimientos y poseen un privilegio a favor de sus deseos, liberándolas de la mano y del imperio de Dios. Por lo tanto, como he dicho, no era una cosa común que Nabucodonosor reconociera a Dios para reinar en la tierra; porque los tiranos generalmente encierran a Dios en el cielo y piensan que está contento con su propia felicidad, y descuidado de mezclarse en las preocupaciones de los hombres. Por lo tanto, puedes saber que él es el gobernante. Luego agrega el tipo de dominio, porque Dios levanta a quien quiera y rechaza a otros: Dios no solo es supremo en el sentido de sostener 'todas las cosas por su providencia universal, sino porque nadie sin su voluntad obtiene el imperio en absoluto . Ata a algunos con un cinturón y suelta los lazos de los demás, como se dice en el libro de Job. ( Job 12:18.) No deberíamos, por lo tanto, imaginar el poder de Dios para estar en reposo, pero debemos unirlo con la acción presente, como dice la frase. Ya sea que los tiranos obtengan el poder, o los soberanos sean piadosos y justos, todos se rigen por el consejo secreto de Dios, ya que de lo contrario no podría haber un rey del mundo. Sigue:

Versículo 33

El Profeta concluye lo que dijo: ¡Tan pronto como la voz bajó del cielo, Nabucodonosor fue expulsado de la humanidad! Alguna ocasión de expulsarlo podría haber precedido esto; pero como la adivinación es incierta, prefiero dejar indeterminado lo que el Espíritu Santo no ha revelado. Solo deseé tocar este punto en breve, cuando él se jactó en la fundación de Babilonia por la fortaleza de su propia energía; ya que sus propios nobles debieron haberse disgustado cuando lo vieron dejarse llevar con tanto orgullo; o podría haber hablado de esta manera cuando pensó que las trampas estaban preparadas para él, o cuando sintió que algunas multitudes se movían contra él. Cualquiera que sea el significado, Dios envió su voz, y en el mismo momento expulsó al rey Nabucodonosor de la compañía de la humanidad. Por lo tanto, en la misma hora, dice él, el discurso se cumplió. Si se hubiera interpuesto un largo período, podría haberse atribuido a la fortuna u otros medios inferiores, como una razón; pero cuando tal es la conexión entre el lenguaje y su efecto, el juicio es demasiado claro para ser oscurecido por la malignidad de la humanidad, dice Tie, por lo tanto, fue arrojado y alimentado con hierbas, que no difieren en nada de los bueyes: su cuerpo era empapada de lluvia, ya que se tumbó al aire libre. A menudo estamos sujetos a la ducha empapada, y en los campos seguramente nos reuniremos con ella, y los viajeros a menudo llegan a su posada mojados. Pero el Profeta habla de la continuación del juicio de Dios, ya que no tenía techo para resguardarlo, y siempre estaba tumbado en el campo. Por lo tanto, dice, fue humedecido por el rocío del cielo hasta que, según él, sus uñas se convirtieron en garras y su cabello como las alas de las águilas Este pasaje confirma lo que se ha dicho sobre la explicación de las siete veces como un largo período, por su cabello no podría haber crecido tanto en siete meses, ni tan grande; surgen deformidades. Por lo tanto, este cambio, así descrito por el Profeta, muestra lo suficiente al Rey Nabucodonosor como para haber sufrido su castigo por un período de tiempo prolongado, ya que no podía ser humillado tan rápidamente, porque el orgullo no se puede domar fácilmente en un hombre de estación moderada, cuánto menos ¡entonces en tan gran monarca! Luego sigue:

Versículo 34

El Profeta nuevamente presenta al Rey Nabucodonosor como el orador. Él dice, entonces, después de que haya transcurrido ese tiempo, levantó los ojos al cielo Sin duda, se refiere a esos siete años. En cuanto a que comenzó a levantar los ojos al cielo, esto muestra cuánto tiempo lleva curar el orgullo, la enfermedad bajo la cual trabajó. Porque cuando cualquier parte vital del cuerpo está corrupta y en descomposición, su cura es difícil y tediosa; así también, cuando existe orgullo en los corazones de los hombres, y obtiene una entrada dentro de la médula, e infecta el alma más íntima, no es fácil de extraer; Y esto es digno de mención. Luego se nos enseña cómo Dios, por su palabra, actuó sobre el rey Nabucodonosor, como no de manera inmediata y abierta para retirar el efecto de su gracia. Nabucodonosor se benefició al ser "tratado con vergüenza durante esos siete años o tiempos, y al ser expulsado de la sociedad de la humanidad; pero no pudo percibir esto de inmediato hasta que Dios abrió los ojos. Por lo tanto, Dios a menudo nos castiga, nos invita gradualmente y nos prepara para el arrepentimiento, pero su gracia no se reconoce de inmediato. Pero para no ser demasiado prolijo, dejaré el resto hasta mañana.

Versículo 35

Ahora se agrega la cláusula opuesta para completar el contraste, porque aunque se sigue que nada es firme o sólido en la humanidad, este principio florece, a saber, Dios es eterno; sin embargo, pocas razones por lo tanto, porque en palabras todas permiten que Dios sea firme y eterno, sin embargo, no descienden en sí mismas y sopesan seriamente su propia fragilidad. Por lo tanto, siendo ajenos a su suerte, se enfurecen contra Dios mismo. Entonces se requiere la explicación que ocurre aquí; porque después de que Nabucodonosor alaba a Dios, porque su poder es eterno, agrega a modo de contraste, todos los habitantes de la tierra son considerados como nada. Algunos toman כלה, keleh, para una sola palabra, que significa "cualquier cosa completa", para כלה, keleh, es "terminar" o "completar;" también significa "consumir" a veces, de donde piensan que se deriva el sustantivo, porque los hombres están limitados dentro de su propio estándar, pero Dios es inmenso. Esto es duro la opinión más recibida es que ה, él, se pone para א, a, aquí; y así dice Nabucodonosor, los hombres son estimados como sin valor ante Dios. Ya, entonces, vemos cuán adecuadamente estas dos cláusulas coinciden; porque Dios es un rey eterno, y los hombres no son nada en comparación con él. Porque si algo se atribuye a los hombres como surgiendo de sí mismos, hasta ahora le resta valor al poder supremo y al imperio de Dios. Se deduce, entonces, que Dios no lo hace; reciba completamente sus derechos, hasta que todos los mortales se reduzcan a nada. Porque aunque los hombres se hacen de gran importancia, sin embargo Nabucodonosor aquí se declara a sí mismo por el instinto del Espíritu, que no tiene valor ante Dios; porque de lo contrario no intentarían levantarse, a menos que estuvieran completamente ciegos en medio de su oscuridad. Pero cuando son arrastrados hacia la luz, sienten su propia nada y vanidad absoluta. Independientemente de lo que seamos, esto depende de la gracia de Dios, que nos sostiene en todo momento y nos proporciona un nuevo vigor. Por lo tanto, es nuestro deber depender solo de Dios; porque tan pronto como él retira su mano y la virtud de su Espíritu, desaparecemos. En Dios somos todo lo que él quiere, en nosotros mismos no somos nada.

Ahora se sigue: Dios lo hace según su placer en el ejército de los cielos, y entre los habitantes de la tierra. Esto puede parecer absurdo, ya que se dice que Dios actúa de acuerdo con su voluntad, como si "no hubiera moderación ni equidad". o estado de justicia, con él. Pero debemos tener en cuenta lo que leemos en otras partes sobre hombres gobernados por leyes, ya que su voluntad es perversa, y su lujuria rebelde los lleva en cualquier dirección; pero Dios es una ley para sí mismo, porque su voluntad es la justicia más perfecta. Con tanta frecuencia, entonces, cuando la Escritura nos presenta el poder de Dios y nos ordena que nos contentemos con él, no atribuye un imperio tiránico a Dios, de acuerdo con las calumnias de los impíos. Pero debido a que no dejamos de criticar a Dios, y nos oponemos a nuestra razón a sus consejos secretos, y por lo tanto luchamos con él, como si él no actuó de manera justa y justa cuando hace algo que desaprobamos; por lo tanto, Dios declara que todas las cosas deben hacerse de acuerdo con su propia voluntad, para que el Espíritu Santo pueda contener esta audacia. Debemos recordar entonces, cuando se hace mención de Dios, cuán imposible es que algo perverso o injusto le pertenezca; su voluntad no puede ser desviada por ningún afecto, porque es la perfección de la justicia. Como esto es así, debemos recordar cuán extremadamente desenfrenada y perversa es nuestra imprudencia, mientras nos atrevemos a objetar cualquier cosa que Dios haga; de donde se demuestra la necesidad de esta enseñanza que pone la brida de la modestia sobre nosotros, ya que Dios hace todas las cosas según su voluntad, como se dice en Salmo 115:3, Nuestro Dios en el cielo hace lo que desea. De esta oración deducimos que nada sucede por casualidad, pero cada evento en el mundo depende de la providencia secreta de Dios. No debemos admitir ninguna distinción entre el permiso de Dios y su deseo. Porque vemos al Espíritu Santo, el mejor maestro del lenguaje, aquí expresa claramente dos cosas; primero, lo que Dios hace; y luego, lo que hace por su propia voluntad. Pero el permiso, según esos vanos especuladores, difiere de la voluntad; ¡como si Dios voluntariamente concediera lo que no deseaba que sucediera! Ahora, no hay nada más ridículo que atribuir esta debilidad a Dios. Por lo tanto, se agrega la eficacia de la acción; Dios hace lo que desea, dice Nabucodonosor. No habla en un sentido carnal sino espiritual, o instinto, como hemos dicho; ya que el Profeta debe ser atendido como si hubiera sido enviado del cielo. Ahora, por lo tanto, entendemos cómo este mundo es administrado por la providencia secreta de Dios, y que no pasa nada más que lo que él ha ordenado y decretado; mientras que con justicia debería ser estimado el Autor de todas las cosas.

Algunos objetan aquí al aparente absurdo de decir que Dios es el autor del pecado, si no se hace nada sin su voluntad; ¡no, si él mismo lo trabaja! Esta calumnia se responde fácilmente, ya que el método de la acción de Dios difiere materialmente del de los hombres. Porque cuando un hombre peca, Dios trabaja a su manera, lo cual es muy diferente de la del hombre, ya que ejerce su propio juicio, y por eso se dice que ciega y endurece. Por lo tanto, como Dios ordena tanto al reprobado como al maligno, les permite disfrutar de todo tipo de libertinaje, y al hacerlo, ejecuta sus propios juicios. Pero el que peca es merecidamente culpable, y no puede implicar a Dios como compañero de su maldad. Y por que? Porque Dios no tiene nada en común con él en referencia a la pecaminosidad. Por lo tanto, vemos cómo estas cosas que podemos considerar contrarias, son mutuamente acordes, ya que Dios por su propia voluntad gobierna todos los eventos en el mundo y, sin embargo, no es el autor del pecado. Y por que? Porque trata a Satanás y a todos los malvados con la estricta justicia de un juez. No siempre vemos el proceso, pero debemos mantener este principio con firmeza: el poder supremo está en manos de Dios; por lo tanto, no debemos criticar sus juicios, por inexplicables que nos parezcan. Por lo que sigue esta frase: No hay nadie que pueda obstaculizar su mano, o pueda decirle: ¿Por qué actúas así? Cuando Nabucodonosor dice que la mano de Dios no puede ser obstaculizada, usa este método para burlarse de la locura humana que no duda en rebelarse contra Dios. Ya levantan el dedo para evitar, si es posible, el poder de su mano; e incluso cuando son declarados culpables de debilidad, proceden con su propia furia. Nabucodonosor, entonces, muestra merecidamente su ridícula locura al comportarse tan intempestivamente al desear restringir al Todopoderoso, y encerrarlo dentro de sus límites, y fabricar cadenas con el propósito de restringirlo. Cuando la humanidad estalló en furia sacrílega, merecen que se rían de ellos, y esta es aquí la fuerza de las palabras de Daniel.

Luego agrega: Nadie puede decir: ¿Por qué actúas así? Sabemos cómo dieron paso al lenguaje de la petulancia extrema; ya que apenas un hombre de cada cien se contiene con tanta sobriedad como para atribuir la gloria a Dios y confesarse solo en sus obras. Pero Nabucodonosor aquí no considera lo que los hombres están acostumbrados a hacer, sino lo que deberían hacer. Él dice por lo tanto, y con estricta justicia, Dios no puede ser corregido; Sin embargo, dado que la conversación reprobada, su locura es evidente, ya que no tiene razón ni pretensión de razón para apoyarlo.

Todo el sentido es: la voluntad de Dios es nuestra ley, contra la cual nos esforzamos en vano; y luego, si nos permite una licencia suficiente, y nuestra enfermedad estalla contra él, y luchamos con él, todos nuestros esfuerzos serán inútiles. Dios mismo será justificado en sus juicios, y por lo tanto cada rostro humano debe someterse a él. (Salmo 51:6.) Esta es la regla general.

Ahora debemos notar la adición, la voluntad de Dios debe hacerse tanto en el ejército del cielo como entre los habitantes de la tierra. Por "el ejército del cielo" no entiendo, como en otros lugares, el sol, la luna y las estrellas, pero ángeles e incluso demonios, que pueden ser llamados celestiales sin absurdos, si consideramos su origen y su ser "príncipes del aire". "Por lo tanto, Daniel quiere decir que los ángeles, los demonios y los hombres están igualmente gobernados por la voluntad de Dios; y aunque la impía se precipita de forma intemperante, sin embargo, están restringidos por una brida secreta, y se les impide ejecutar lo que dicten sus deseos. Por lo tanto, se dice que Dios hace en el ejército de los cielos y también entre los hombres lo que quiera; porque tiene a los ángeles elegidos siempre obedientes a él, y los demonios se ven obligados a obedecer su mandato, aunque se esfuerzan en la dirección contraria. Sabemos cuán fuertemente los demonios resisten a Dios, pero se ven obligados a obedecerlo, no voluntariamente, sino por compulsión. Pero Dios actúa entre los ángeles y los demonios al igual que entre los habitantes de la tierra. Él gobierna a otros por su Espíritu, es decir, sus elegidos, que luego son regenerados por su Espíritu, y son tratados por él de tal manera que su justicia puede brillar realmente en todas sus acciones. También actúa sobre el reprobado, pero de otra manera; porque los atrae de cabeza por medio del demonio; los impulsa con su virtud secreta; los golpea con un espíritu de mareo; los ciega y les arroja un espíritu reprobado, y endurece sus corazones hasta la contumacia. ¡Mira cómo Dios hace todas las cosas según su voluntad entre los hombres y los ángeles! También hay otro modo de acción, en lo que respecta a nuestra condición externa; porque Dios levanta a uno y deprime a otro. (Salmo 113:7.) Así vemos a los ricos empobrecidos, y otros criados desde el estiércol, y colocados en las más altas estaciones de honor. ¡Los profanos llaman a esto el deporte de la fortuna! Pero la moderación de la providencia de Dios es muy justa, aunque incomprensible. Así Dios actúa según su voluntad entre hombres y ángeles; pero esa acción interior debe ponerse en primer lugar, como hemos dicho. Ahora sigue:

Versículo 36

Aquí Nabucodonosor explica en detalle lo que había tocado anteriormente pero en breve; porque había recuperado su sano juicio y, por lo tanto, elogia la misericordia de Dios al contentarse con un castigo moderado y temporal; y luego extendió su mano, y de una bestia formó un hombre otra vez! No lo transformaron en bruto, como hemos dicho, pero lo trataron con tanta ignominia, lo hicieron como bestias salvajes y lo pastorearon con ellos. Esta deformidad, entonces, fue tan terrible, que su restauración podría llamarse una especie de nueva creación. Por lo tanto, con muy buenas razones, Nabucodonosor celebra esta gracia de Dios. En ese momento, por lo tanto, mi intelecto volvió a mí; él había dicho esto una vez antes, pero como la comprensión y la razón son inestimables bendiciones de Dios, Nabucodonosor inculca esta verdad y se confiesa haber experimentado la gracia singular de Dios, porque había vuelto a la mente sana. Y al mismo tiempo agrega, había regresado al honor y la gloria de su reino; porque había sido consultado nuevamente por sus consejeros y ancianos. Se desconoce cómo se logró esto, ya que el recuerdo de aquellos tiempos está enterrado, a menos que los príncipes de su reino se inclinen por la clemencia, lo cual es muy probable, y deseen entre ellos al rey que había sido expulsado. No decimos que esto fue hecho por ellos a propósito, porque Dios hizo uso de ellos, y estaban ignorantemente llevando a cabo sus propósitos. Habían escuchado la voz del cielo, oh Rey Nabucodonosor, a ti se dice que tu reino se ha apartado de ti. De hecho, esto sería universalmente conocido y entendido entre todos los hombres; pero sabemos con qué facilidad el olvido se arrastra sobre los hombres cuando Dios habla. Estos príncipes, entonces, no sabían que estaban haciendo la obra de Dios cuando exigieron a su rey. De esta manera volvió a la dignidad de su reino; e incluso se le confirió una dignidad adicional. Por fin se sigue:

Versículo 37

¡Al final del edicto, Nabucodonosor se une a la ingenua confesión de sus faltas con las alabanzas de Dios! Lo que dice de los orgullosos, sin duda, se aplica adecuadamente a sí mismo; Como si hubiera dicho, Dios deseaba constituirme un monumento notable de su método de humillar a los orgullosos por la instrucción de toda la humanidad. Porque estaba inflado de orgullo, y Dios corrigió esto con un castigo tan notable que mi ejemplo debería beneficiar al mundo en general. Por lo tanto, dije, el rey Nabucodonosor no simplemente regresa gracias a Dios, sino que al mismo tiempo confiesa su culpa, ya que, aunque sometido a la dureza merecida, su arrogancia no puede ser detenida por ningún remedio más ligero. En primer lugar, dice: ¡Alabo, exalto y glorifico al rey del cielo! Este amontonamiento de palabras sin duda procedió del afecto vehemente. Al mismo tiempo, debe entenderse un contraste, sobre el principio mencionado anteriormente; ya que Dios nunca es alabado correctamente a menos que se detecte la ignominia de los hombres; no se lo ensalza adecuadamente, a menos que su altanería sea derribada; nunca es glorificado a menos que los hombres estén enterrados por la vergüenza y se postra en el polvo. Por lo tanto, mientras Nabucodonosor aquí alaba, ensalza y glorifica a Dios, también se confiesa a sí mismo y a todos los mortales que no son nada, como lo hizo antes, para no merecer elogios, sino la mayor ignominia.

Agrega, ya que todas sus obras son verdaderas Aquí קשוט, kesot, se toma por "rectitud o integridad". Para דיני-אמת, dini-ameth, significa juicios verdaderos, pero refiérase aquí a equidad. Las obras de Dios son, por lo tanto, toda verdad, es decir, toda integridad, como si hubiera dicho, ninguna de las obras de Dios merece culpa. Luego sigue la explicación, Todos sus caminos son juicios. Aquí vemos la alabanza de la justicia perfecta de Dios; esto debería referirse a Nabucodonosor personalmente, como si hubiera dicho, Dios no trata conmigo demasiado estrictamente; No tengo ninguna razón para exponerme con él o murmurar como si fuera demasiado severo conmigo. Confieso, por lo tanto, que merezco cualquier castigo que sostenga. Y por que? Todos sus caminos son justicia; es decir, la más alta rectitud. Entonces, todas sus obras son verdad; es decir, allí no se encuentra nada contrario a la equidad, nada torcido, pero en todas partes brillará la más alta justicia. Vemos entonces cómo Nabucodonosor con este lenguaje se condena a sí mismo de su propia boca al declarar que la justicia de Dios está en todas sus obras. Esta forma general de expresión no impide que Nabucodonosor se confiese abierta y libremente como un criminal ante el tribunal de Dios; pero adquiere mayor fuerza con su ejemplo, que nos amonesta con la confesión general de la justicia, rectitud y veracidad de Dios en todo lo que hace. Y esto es digno de notar, ya que muchos no encuentran dificultades para celebrar la justicia y la rectitud de Dios cuando son tratados como les gusta; pero si Dios comienza a tratarlos con severidad, entonces vomitan su veneno, comienzan a pelear con Dios y lo acusan de injusticia y crueldad. Dado que Nabucodonosor aquí confiesa que Dios es justo y verdadero en todas sus obras, sin ninguna excepción, a pesar de sus castigos severos, esta confesión no es fingida; porque necesariamente pronuncia lo que dice desde lo más profundo de su corazón, a través de haber experimentado el rigor del juicio divino.

Ahora agrega por fin, puede humillar a los que caminan con orgullo. Aquí Nabucodonosor muestra más abiertamente su propia desgracia, porque no se avergüenza de confesar su culpa ante el mundo entero, porque su castigo era conocido por todos. Como Dios deseaba que su locura fuera universalmente detestada, al hacer un ejemplo tan horrible de él con su castigo, Nabucodonosor ahora presenta su propio caso y da testimonio de la justicia de la pena, como consecuencia de su orgullo extremo. Aquí entonces vemos el poder de Dios unido a su justicia, como hemos mencionado anteriormente. No atribuye a Dios una tiranía libre de toda ley; porque tan pronto como Nabucodonosor confesó todas las formas de ser justo de Dios, se condena a sí mismo por el orgullo directamente después. Por lo tanto, no duda en exponer su desgracia ante la humanidad, para que Dios pueda ser glorificado. Y este es el verdadero método de alabar a Dios, no solo al confesarnos como nada, sino también al mirar hacia atrás en nuestros fracasos. No solo debemos reconocernos internamente culpables ante él, sino también declarar abiertamente lo mismo ante toda la humanidad cuando sea necesario. Y cuando usa la palabra "humildad", esto puede referirse al desánimo externo; porque Nabucodonosor se humilló cuando Dios lo llevó al este al bosque para pasar su vida en compañía de las bestias salvajes. Pero también fue humillado por otra razón, como si hubiera sido un hijo de Dios. Dado que esta humillación es doble, Nabucodonosor desea aquí expresar el tipo anterior, porque Dios se postra y arroja a los orgullosos. Este es un tipo de humillación; pero se vuelve inútil a menos que Dios luego nos gobierne por un espíritu de sumisión. Por lo tanto, Nabucodonosor no abraza aquí la gracia de Dios, que no era digna de alabanzas y exaltación comunes; y en este edicto no describe lo que se requiere de un hombre piadoso entrenado en la escuela de Dios; sin embargo, él muestra cómo se había beneficiado bajo la vara de Dios, al atribuirle la altura del poder. Además de esto, agrega elogios a la justicia y la rectitud, mientras se confiesa culpable y da testimonio de la justicia del castigo que se le había infligido divinamente.