Bible Commentaries
Isaías 63

Versículo 1

Isaías 63:1

La victoria de Cristo; la destrucción del mal por el bien; la conquista sobre el diablo por el Hijo de Dios, al costo, con dolor, de modo que cuando Él salga, Sus túnicas estén rojas de sangre, la redención de la humanidad del pecado por el Salvador Divino y humano, este es el significado más grande y completo de la visión antigua. Dondequiera que haya algo bueno en el mundo, los cristianos podemos ver el progreso de la lucha y regocijarnos ya en la victoria de Cristo.

Nos hace bien. Agranda y simplifica nuestro pensamiento de la religión de Cristo. Conquistaremos. Pero cuando decimos eso, somos llevados a casa con Él y solo con Él, como nuestra religión. Mire el método de Su salvación, primero, para el mundo en general, y luego para el alma.

I. "¿Quién es éste que viene de Edom?" El pecado pende de las fronteras de la bondad en todas partes, ya que justo al otro lado del estrecho valle del Jordán, Edom siempre estaba amenazadora en las faldas de Palestina. Así que justo en el límite de la vida superior del hombre se encuentra el hostil Edom, vigilante, infatigable, inexorable, como el viejo enemigo de los judíos. Todas las mañanas levantamos la vista y vemos las cimas de las colinas negras y bajas a lo largo del estrecho valle, con las tiendas negras a los lados, donde Edom está al acecho.

¿Quién nos librará del mal mundo y de nuestro mal yo? El Salvador sale de la dirección del enemigo. Toda su obra tiene relación y emana del hecho del pecado. Si no hubiera habido pecado, no habría habido Salvador.

II. Mire a continuación lo que le dice a su ansioso interrogador. (1) Le preguntamos: "¿Quién es este?" y Él responde: "Yo que vengo en justicia, poderoso para salvar". El Salvador viene con la fuerza de la justicia. Será el negociador de ningún compromiso bajo. Quiere establecer el estándar de santidad absoluta en medio de una naturaleza conquistada y totalmente poseída por Él. (2) No es un monarca navideño que viene con un triunfo incruento.

El poder de Dios ha luchado con el enemigo y lo ha sometido solo en la agonía de la contienda. Solo Dios con el sacrificio de sí mismo y el sufrimiento pudo vencer el pecado. (3) Ha vencido solo. Tenía compañeros de trabajo, pero solo repartían el pan partido y los peces en el milagro, o ordenaban la habitación de invitados en la noche de Pascua. Nunca entraron en la obra más profunda de Su vida. Con el misterioso sufrimiento que salvó al mundo no tenían nada que hacer.

(4) ¿Cuál fue el fruto de esta victoria sobre Edom que el vidente de Israel descubrió desde la cima de su montaña? Liberó a Israel del continuo acoso y temor, y le dio la oportunidad de desarrollarse a lo largo del camino que Dios le había marcado. La salvación de Cristo libera a los hombres; quita la carga del pecado; nos da una nueva oportunidad; y le dice a la pobre alma que ha estado pensando que no sirve de nada tratar de seguir adelante con semejante carga: Sigue; tu carga se quita. Seguir; sube a la casa para la que fuiste hecho, y la vida en Dios.

Phillips Brooks, Sermones, pág. 37.

Referencias: Isaías 63:1 . Revista del clérigo, vol. xii., pág. 150; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 292; Spurgeon, Sermons, vol. iii., No. 3; Ibíd., Morning by Morning, pág. 14; Preacher's Monthly, vol. ix., pág. 129.

Versículo 3

Isaías 63:3

Considere una o dos circunstancias que dejaron a Jesús solo en sus sufrimientos.

I. Uno de los más obvios de ellos es que todos Sus dolores y sufrimientos fueron, mucho antes de que ocurrieran, claramente y plenamente previstos. Eran dolores anticipados. La ignorancia del futuro, que afortunadamente atempera la gravedad de todos los males humanos, fue un alivio del dolor desconocido para Jesús. Incluso las sonrisas de la infancia, no digamos casi, se oscurecieron por la angustia anticipada de la muerte, y en el sueño mismo de la cuna, Él ya en la imaginación colgaba de la cruz. Desde el mismo amanecer de su ministerio terrenal, Jesús esperaba con ansias su terrible final.

II. Otra circunstancia que distingue los dolores de Jesús de los de todos los hombres ordinarios, y que da al más grande de los sufrientes un aspecto de soledad en su aguante, es que fueron los dolores de una mente infinitamente pura y perfecta. Ningún ser humano común podría sufrir jamás como Jesús, porque Su alma era más grande que todas las demás almas; y la mente que es de mayor amplitud, o que está moldeada en el mejor molde, es siempre la más susceptible al sufrimiento.

Una mente pequeña, estrecha, egoísta e inculta es propensa a relativamente pocos problemas. El rango de sus alegrías y tristezas es limitado y contraído. No presenta sino un blanco estrecho para las flechas de la desgracia, y escapa ileso donde un espíritu más amplio sería "traspasado por muchos dolores".

III. Pero los sentimientos de Jesús al contemplar el pecado y la miseria de la humanidad, la triste prevalencia del mal en el mundo, no eran simplemente los de un ser humano santísimo y tierno. Su dolor era el dolor de un Creador en medio de Sus obras arruinadas. (1) Tales puntos de vista de los sufrimientos de Jesús sugieren gratitud por su maravillosa devoción por nosotros mismos. (2) El tema está plagado de una advertencia muy solemne para todos los que viven en descuido o indiferencia hacia los intereses espirituales de ellos mismos y de los demás. (3) Tales opiniones sobre los sufrimientos de Jesús brindan a cada alma arrepentida el mayor estímulo para confiar en el amor del Salvador.

J. Caird, Sermones, pág. 134.

Hay una soledad en la muerte para todos los hombres. Hay algo misterioso que hace que los transeúntes sientan que antes del último suspiro ha comenzado el embarque. Hay un silencio del alma hacia la tierra y los pensamientos de la tierra que parecen entrar en su protesta por igual contra los sollozos y las palabras parecen indicar la tolerancia de los sobrevivientes hacia lo solemne, el acto misterioso de cruzar el umbral de los sentidos, hacia la misma presencia. del Dios invisible.

Hubo entonces esta soledad, como por supuesto, en la muerte de nuestro Señor. En Él se profundizó y agravó por la anterior soledad de Su vida. Pero aún no hemos llegado a la soledad. El contexto nos dará una pista.

I. "Yo solo he pisado el lagar, y del pueblo nadie había conmigo". No podría haberlo. "Miré, y no había nadie que me ayudara". Si hubiera habido, esta muerte en particular no se había muerto. Cristo estaba haciendo algo en lo que no podía recibir ayuda. La suya fue una muerte no con los pecadores, sino por el pecado; una muerte, por tanto, que nadie más podía morir, en lo que la hacía lo que era en su verdad y en su esencia.

II. La divinidad, la deidad de Cristo fue otra causa de la soledad. La divinidad es la soledad, no en el cielo, sino en la tierra. Si Cristo era en verdad Dios, debía vivir solo y morir solo en la tierra. Representa todo. Su Espíritu Divino, Su alma habitada por el Espíritu Santo, debe haber sido una soledad.

III. La soledad a menudo es aislamiento. Los hombres y mujeres solitarios que se sienten solos por las circunstancias, por disposición o por elección, son comúnmente egoístas. Ni la expiación ni la deidad hicieron un solitario, en este sentido, de Jesucristo. Murió para que nunca nos sintiéramos solos, no, no en la muerte. Aunque pisó el lagar solo, no estaba solo en este sentido. Él lo pisó por nosotros. La soledad era suya; la simpatía es nuestra. La cruz fue su desolación: es nuestro consuelo; es nuestro adorno; es nuestro "gozo y esperanza y corona de regocijo".

CJ Vaughan, Temple Sermons, pág. 176.

La soledad tiene muchos sentidos, internos y externos.

I. Primero está la soledad de la simple soledad. La soledad, que es, en primer lugar, voluntaria y, en segundo lugar, ocasional, no es más que una mitad de la soledad. La soledad a la que volamos como un descanso, y podemos cambiar a voluntad por la sociedad que amamos, es algo muy diferente de esa soledad que es la consecuencia del duelo o el castigo del crimen, esa soledad de la que no podemos escapar, y de la cual no podemos escapar. tal vez se asocie con recuerdos amargos y arrepentidos.

La soledad nos revela, como en un momento, de qué tipo de espíritu somos; si tenemos alguna raíz, alguna vitalidad en nosotros mismos, o somos sólo las criaturas de la sociedad y de las circunstancias, descubierto y convencido por la aplicación de la piedra de toque individual.

II. Una vez más, está la soledad del dolor. ¿No es la soledad el sentimiento predominante en todo dolor profundo? ¿No es esto lo que priva a toda alegría posterior de su mayor entusiasmo y reduce la vida misma a un paisaje incoloro y llano?

III. Una vez más, existe la soledad de un sentimiento de pecado. Cualesquiera que sean los deberes que nos incumben hacia otros hombres, en nuestras relaciones más íntimas con Dios estamos y debemos estar solos. El arrepentimiento es soledad; el remordimiento es desolación. El arrepentimiento nos hace sentirnos solos frente al hombre; el remordimiento nos deja desolados ante Dios.

IV. Existe la soledad de la muerte. Todos hablamos de la muerte con familiaridad, como si supiéramos qué es, como si hubiéramos tomado su medida y sopesado su importancia. Pero, ¿quién entre los vivos puede decirnos qué es? En la muerte estaremos solos y nos sentiremos así.

V. En el juicio estaremos solos. Cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios.

VI. Hay dos sentidos en los que todos debemos practicar el estar solos. (1) Uno de ellos es estar solo en oración. (2) Si vamos a morir solos y ser juzgados solos, no tengamos miedo de pensar solos y, si es necesario, actuar solos.

CJ Vaughan, Memorials of Harrow Sundays, pág. 197.

Isaías 63:3

I. Considere lo que las Escrituras nos revelan con respecto a la segunda venida de Cristo. Hay un tiempo señalado en la historia de nuestro mundo, cuando ese mismo Jesús que apareció en la tierra, "un varón de dolores y familiarizado con el dolor", reaparecerá con todas las circunstancias de majestad y poder, "Rey de reyes y Señor de señores ". Se nos induce a esperar el día en que Cristo encontrará un hogar en los corazones y las familias más remotas, y la tierra en toda su circunferencia será cubierta con el conocimiento y el poder del Señor.

Al efectuar esta sublime revolución, se nos enseña que los judíos serán los instrumentos más poderosos de Dios. Pero no será sin oposición, ni sin convulsión, que Satanás será expulsado de su dominio usurpado. Antes de esta gran consumación, y para su producción, será lo que la Escritura llama la segunda venida de Cristo; y los juicios que acompañarán y seguirán a esta segunda venida constituyen esa tremenda visitación que la profecía asocia con los últimos tiempos y delinea bajo toda figura de aflicción, terror e ira.

II. El Redentor, como se muestra en nuestro texto, está regresando de la matanza de sus enemigos, y se describe a sí mismo como "hablando en justicia, poderoso para salvar". Sus acciones acaban de demostrar que es poderoso para destruir, y sus palabras ahora lo anuncian poderoso para salvar; para que pueda confundir a todo enemigo y sostener a todo amigo. Los dos grandes principios que esperamos que se mantengan en todo gobierno justo son que ninguno de los culpables escapará y que ninguno de los inocentes perecerá.

Y en la respuesta dada al desafío del profeta hay una clara afirmación de que Aquel que viene con las ropas teñidas de Bosra mantiene estos principios de gobierno, que no pueden ser mantenidos sino por un Juez Infinito. Esto concuerda admirablemente con la segunda venida de Cristo; porque esa es la única temporada en la que los hombres que viven en la tierra serán divididos con precisión en malos y buenos en los que serán consumidos y los que no serán tocados por las visiones de la ira.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1817.

Referencias: Isaías 63:3 . Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 92. Isaías 63:7 . Spurgeon, Sermons, vol. xix., núm. 1126; Ibíd., Morning by Morning, pág. 25; Revista del clérigo, vol. x., pág. 144. Isaías 63:7 . Ibíd., Vol. xvi., pág. 141.

Versículo 9

Isaías 63:9

Estas palabras ocurren en el curso de una oración patética y conmovedora que pronuncia el profeta. En el transcurso de su oración, recuerda el maravilloso amor de Jehová por su pueblo durante sus primeras aflicciones, su paciencia con su rebeldía y su incomparable mansedumbre y cuidado mientras se dirigían a Palestina. Él es el mismo Ayudador poderoso de antaño, y Su misericordia no se limita. Es un argumento del propio pasado de Dios, un argumento que nunca deja de sostener a Sus santos sufrientes, y no es menos alentador para nosotros que para los judíos cautivos; es más, todos los registros de Sus tratos con Su pueblo antiguo todavía son testigos de nosotros, y de ellos podemos deducir qué tipo de Salvador tenemos que hacer.

El oficio mediador de Cristo no comenzó en el pesebre. Viaja de regreso a la puerta de la historia antes del nacimiento de las almas humanas. Es una Persona a lo largo de la línea, y un carácter de misericordia y misericordia paciente que se nos revela en ambos Testamentos.

I. ¿No debía existir entre el Hijo de Dios y los hijos de los hombres alguna relación cercana, que debería existir desde el principio? El hombre fue creado a imagen de Dios; pero ya existía una imagen eterna, increada e Hijo unigénito, en cuya semejanza la nuestra encontró reflejo. Entre ese adorable y eterno Hijo de Dios en el cielo y el recién hecho hijo de Dios en la tierra, puede haber algún lazo de simpatía y condescendencia por parte del gran Hijo, y aspiración y confianza por parte del pequeño. .

II. El Hijo es el rostro de Dios a través del cual Dios es visible. De todas las criaturas, Él es la Cabeza inmediata. De ello se deduce que cualquier cosa de naturaleza misericordiosa que pudiera pasar entre el hombre recién hecho y su Hacedor, debe haber pasado por el Hijo de Dios. La suya era la naturaleza que tocaba el espíritu del hombre. Él fue a quien el primer hombre escuchó caminar entre bosques primitivos.

III. Esta relación de Dios con el hombre tampoco se ve alterada por la caída del hombre; al contrario, se acercó aún más. ¡Qué extraño significado no ensombrece cada página de la larga y turbulenta historia del hombre, el saber que mientras pasaban estas incontables generaciones, su condescendiente Señor, con Sus poderosas manos, tocó toda vida y dijo que su dolor tocó Su poderoso corazón, que un día iba a estar entre ellos un simple Niño.

Apenas ha hecho Dios un nuevo pacto que Jehová, disfrazado de hombre, se encuentra en la tienda de Abraham, y el Juez de toda la tierra estaba allí. A partir de ese día nos familiarizamos, según leemos, con una forma que parece, por así decirlo, acechar al mundo, y una forma como la del Hijo del Hombre, una forma que va y viene en destellos intermitentes, habla en el nombre de Jehová, espera la adoración debida al Altísimo y, sin embargo, se llama a sí mismo el ángel de la presencia de Dios.

El Mesías, el Mensajero, el Ángel del Señor del que se habla en el Antiguo Testamento, no era otro que el Hijo Eterno, que mantenía un trato personal con la humanidad, sin perder nunca el contacto con esa raza de la que se convertiría en el Salvador, y quien dirigió la revelación más cercana que ilumina toda profecía, y que fue irradiada por las maravillas de la Cruz.

IV. Hay instrucciones que se pueden extraer de esta revelación del amor divino. (1) Tal como el Hijo de Dios demostró ser ante Abraham, Moisés y David, tal lo demostrará bajo Su nuevo nombre revelado de Jesús a aquellos que confían en Él. Si le servimos, él nos llevará y nos llevará, como hizo con su pueblo en los días de antaño. (2) ¿No libera la visión del Antiguo Testamento que hemos estado registrando el gran hecho de la Encarnación de ser un evento aislado? El Hijo Eterno había residido entre los hombres desde el principio, había visto su gloria reflejada en su pueblo, atenuada por el pecado humano antes de nacer en Belén. Él fue afligido en sus aflicciones, y fue la vida de sus vidas, antes de que asumiera su forma.

J. Oswald Dykes, Contemporary Pulpit, vol. ii., pág. 111.

Referencias: Isaías 63:9 . Forsyth y Hamilton, Pulpit Parables, pág. 126; TB Dover, A Lent Manual, pág. 23; R. Thomas, Christian World Pulpit, vol. xxvi., pág. 49.

Versículo 10

Isaías 63:10

Nota:

I. Algunas de las formas en que se puede decir que los hombres irritan al Espíritu Santo. (1) Este pecado se comete cuando no se reconoce y honra debidamente el importantísimo oficio ejecutado por el Espíritu en la Iglesia, enviado por Cristo para vivificar, convertir y santificar el alma. (2) Se comete el pecado de irritar al Espíritu, cuando se desprecian o abusan de los medios e instrumentos por los cuales él lleva a cabo su obra. (3) El pecado de irritar al Espíritu es cometido por dudas y temores injustificables que a veces deprimen la mente del pueblo de Dios.

(4) El pecado de irritar al Espíritu Santo se comete cuando se suprimen o no se cumplen los buenos movimientos o propósitos que Él excita en el corazón. (5) El pecado de irritar al Espíritu Santo se comete cuando la gracia y la energía que él imparte no se ejercen activa y fielmente.

II. Considere las peligrosas consecuencias de irritar al Espíritu Santo. (1) Un resultado de que el Espíritu se "volviera contra" cualquiera sería que retirara por completo los instrumentos, medios y oportunidades de gracia que los hombres han despreciado o abusado; y como procuraron no llegar al conocimiento de la verdad, dejándolos perecer en las tinieblas que amaban. (2) Otra cosa que obviamente está implícita en el hecho de que el Espíritu se vuelva contra cualquiera, es que deje de obrar y que los medios de la gracia sean eficaces para la convicción y la conversión.

AD Davidson, Lectures and Sermons, pág. 211.

Versículo 16

Isaías 63:16

I. Estas palabras expresan un profundo anhelo del corazón humano. Con toda su locura, frivolidad y pecado, el corazón del hombre se ha hecho sentir después de estas palabras: "Padre nuestro, Padre nuestro que estás en los cielos". Cuando miramos a lo largo y ancho de la historia del hombre, nos dice que este grito regresa constantemente, a veces excesivamente grande y amargo, a veces se hunde en un gemido bajo o un susurro reprimido. "¡Ojalá supiera dónde encontrarlo!"

II. Y, sin embargo, a menudo es difícil pronunciar estas palabras con total seguridad. La lucha por llegar a ellos es evidente en los hombres que los utilizan aquí, y se siente en la misma palabra "sin duda" con la que comienzan su reclamo. La mente, el corazón, la conciencia, todos encuentran dificultades.

III. Pero, con todas estas dificultades, es un sentimiento que se puede y se ha alcanzado. Nunca podríamos creer que un anhelo tan profundo se hubiera implantado en el hombre, de ser para siempre sin respuesta un grito presionado desde su corazón para ser burlado con una desilusión sin fin. En vista de todas las dificultades de la mente, el corazón y la conciencia, ha habido hombres que pudieron mirar hacia arriba y decir: "Sin duda tú eres nuestro Padre".

IV. Pero este sentido pleno de la paternidad de Dios generalmente no se adquiere de una vez. Hay tres cámaras por las que avanzamos hacia la seguridad de la Paternidad en Dios. El primero es el aposento alto de Jerusalén, que viene a nosotros una y otra vez en la mesa del Señor, con su ofrecimiento de perdón y paz. El segundo es el aposento del corazón, al que le damos admisión con amor y obediencia. El tercero es el hogar, donde el Espíritu Santo nos enseña a clamar: "Abba, Padre".

V. Usar estas palabras verdaderamente es una cuestión de un momento infinito para todos nosotros.

J. Ker, Sermones, segunda serie, pág. 176.

Referencia: Isaías 63:16 . Bosquejos del Antiguo Testamento, pág. 240.