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Saturday, July 19th, 2025
the Week of Proper 10 / Ordinary 15
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Bible Commentaries
Pett's Commentary on the Bible Comentario de Pett
Declaración de derechos de autor
Estos archivos son de dominio público.
Texto cortesÃa de BibleSupport.com. Usado con permiso.
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Información bibliográfica
Pett, Peter. "Comentario sobre Isaiah 63". "Comentario de Pett sobre la Biblia". https://studylight.org/commentaries/spa/pet/isaiah-63.html. 2013.
Pett, Peter. "Comentario sobre Isaiah 63". "Comentario de Pett sobre la Biblia". https://studylight.org/
Whole Bible (30)
Introducción
JUDÃ DEBE TOMAR LA ADVERTENCIA DE EDOM Y ARREPENTIRSE ( IsaÃas 63:1 a IsaÃas 65:12 ).
CapÃtulo 63 El juicio de Dios sobre Edom y una consideración del pasado de Israel.
Ver IsaÃas 63:1 como una introducción a esta sección final (63-66) explica por qué se incluye aquÃ. La sección anterior comenzó con el Redentor ( IsaÃas 59:20 ) como el Ungido ( IsaÃas 61:1 ), este con el Redentor, como también el Juez, como el Manchado de Sangre.
Como el primero, trae el año aceptable de Yahweh ( IsaÃas 61:2 ), pero también introducirá el dÃa de la venganza ( IsaÃas 61:2 ). Como segundo, trae el dÃa de la venganza sobre Edom ( IsaÃas 63:4 ), y viene a introducir el año de Sus redimidos ( IsaÃas 63:4 ).
Por otro lado, también forma un cierre adecuado a lo que se le ha dicho anteriormente a Sión ( IsaÃas 59:20 a IsaÃas 62:12 ). Sion ha sido llamada a la redención. Edom, habiendo rechazado su llamado a la redención, enfrenta un juicio sin tregua.
Este pasaje a menudo se ve como uno de tristeza sin alivio. Pero eso es malinterpretarlo. Ciertamente, el juicio venidero de Dios sobre Edom (Esaú) se describe vÃvidamente y se profundiza en él, pero debe verse como una preparación y un trasfondo para la liberación de Sión. Es una severa advertencia de que Dios es el Juez justo y del juicio venidero de Dios sobre todos aquellos que lo rechazan, simbolizado en Edom. Eran el hermano (Esaú - Génesis 25:25 ;) que se apartó del pacto.
El juicio se está llevando a cabo en Edén debido a su rechazo de larga data del pacto y al odio del pueblo de Dios, y porque está rehusando todos los llamados a regresar ( IsaÃas 21:11 ). Pero ahora, como el Redentor manchado de sangre, se le ve emergiendo de Edom, habiendo llevado a cabo Su juicio, a fin de ofrecer liberación a Su pueblo.
Es una severa advertencia para Jacob de que la opción ahora es arrepentirse o perecer. Sin embargo, también sirve para sacar a relucir la misericordia de Dios en que 'el arrepentido de Jacob' ( IsaÃas 59:20 ; IsaÃas 65:9 ), los que responden de la 'casa de Israel' ( IsaÃas 63:7 ) no sufrirán lo mismo destino como Edom / Esaú.
(Tenga en cuenta que en IsaÃas 59:20 Jacob está estrechamente relacionado con Sion). El juez manchado de sangre viene a ofrecer misericordia.
Edom (Esaú) fue la simiente de Abraham e Isaac, quienes se salieron de la lÃnea de la promesa porque rechazó su primogenitura y se la entregó a Jacob. Tuvo todas las oportunidades para permanecer con la comunidad del pacto, pero decidió darle la espalda y la abandonó. Por tanto, era una representación de todos aquellos que dan la espalda al pacto y a las promesas de Dios. Para el conjunto podemos comparar el posterior 'Sin embargo amé a Jacob, pero a Esaú no amé' ( MalaquÃas 1:2 ) donde tenemos el mismo principio involucrado.
Entonces, lo que le sucederá a Edom aquà representa la advertencia de Dios para todos aquellos que, teniendo cada oportunidad de venir a Ãl, lo rechazan y son rechazados por Ãl (comparar el comentario de IsaÃas 21:11 ). Edom siempre habÃa sido especialmente favorecido desde el punto de vista de la conversión como la tribu 'hermana' ( Deuteronomio 23:7 , comparar 3-6).
El camino a Dios estaba abierto para ellos. Pero lo rechazaron. De hecho, se volvieron perturbadores de Jacob, negándose a ser uno con ellos ( Números 20:18 ; Jueces 11:17 ; 1Re 11:14; 2 Reyes 8:20 ; Amós 1:11 ).
De la misma manera, a los que en la época de IsaÃas eran nominalmente 'Jacob' se les advierte con esto que ellos también deben tener cuidado de que, al rechazar a Yahvé y Su pacto, se conviertan a sà mismos como Edom en el rechazador del pacto y asà sufran la misma suerte. Jacob todavÃa puede ser redimido, pero aquellos de Jacob que rechazan a Yahweh también pueden sufrir lo que Edom sufrió si se niegan a arrepentirse. Se convertirán, por asà decirlo, en Edom a los ojos de Dios.
Observamos cómo Pablo usa una idea similar de transferencia usando Agar en Gálatas 4:21 donde la 'Jerusalén que ahora es' se convierte en Agar, que deja al pueblo del pacto, mientras que la verdadera Jerusalén es el pueblo de Dios, que incluye a los conversos gentiles.
(Debe notarse que este destino final en Edom no fue intencionado del todo literalmente. De hecho, lo que quedó de Edom como pueblo no fue exterminado, sino que se combinó (a la fuerza) con los judÃos y fue obligado por Juan Hircano a circuncidarse en el siglo primero. BC. No habÃan perdido toda esperanza de redención (aunque no la hubieran apreciado en ese momento) Como a menudo en IsaÃas, él está retratando realidades más grandes a través del simbolismo.
Mientras que antes Sion se ha contrastado con Babilonia, la morada de Yahweh, con la sede de la idolatrÃa, ahora se contrasta con Edom. Aquellos que aceptarán la redención están siendo contrastados con aquellos que la rechazaron. Tanto Babilonia como el Edén representan a aquellos para quienes no hay esperanza, uno por su naturaleza idólatra y mundana, el otro porque ha despreciado el pacto. Ambos representan diferentes tipos de incrédulos.
VersÃculos 1-6
El juicio de Dios sobre Edom, su hermano que rechazó el pacto y la oferta de redención de Dios a Jacob.
Esta sorprendente visión del futuro prepara para lo que nos espera. IsaÃas es consciente de que eso incluye tristeza para Judá / Israel, porque recuerda la predicción de Dios sobre la futura violación del Templo y el traslado a Babilonia de los descendientes de EzequÃas ( IsaÃas 39:6 ). Por tanto, ante esta enorme amenaza, abogará por su pueblo. Pero primero debe preparar la escena.
IsaÃas 63:1
'¿Quién es éste que viene de Edom,
Con vestiduras teñidas de Bosra,
Este que es glorioso en su ropa,
¿Marchando en la grandeza de su fuerza?
âYo que hablo con justicia,
Poderoso para salvar."
Con asombro, los centinelas de Judá miran a través de las fronteras y ven una figura poderosa que se acerca a través del desierto, vestida con ropas gloriosas y costosas, y marchando con gran fuerza. Viene de Edom, la tribu hermana de Jacob / Israel, y de Bosra, una ciudad de Edom, y viste ropas que parecen teñidas de rojo. Pero, ¿quién es Ãl y por qué viene?
El nombre Bosra significa "vendimia", un nombre adecuado para todo el pasaje, ya que es una imagen del pisado del lagar. Bosra estaba en las alturas custodiando el Camino del Rey y probablemente estaba preocupada por la negativa a permitir el paso de Israel en la época de Moisés. Edom habÃa traicionado a su hermano.
La respuesta llega: "Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar". Esto es importante para el significado del pasaje. Se trata de justicia. Se trata de la salvación. Para Edom, la misericordia habÃa dejado de ser una opción. Sus corazones se habÃan endurecido constantemente y Ãl habÃa tenido que tratar con justicia a Edom, porque Ãl es el Justo. Pero viene a ofrecer liberación a su pueblo. Sin embargo, ¿por qué, si Ãl es poderoso para salvar, el derramamiento de sangre? La única razón puede ser que su continuo y persistente rechazo a la oferta del pacto.
HabÃan rechazado al Ungido de Dios de una vez por todas. AsÃ, por su juicio, habÃa hablado con rectitud. Pero ahora viene a enfrentar a Judá con su elección similar. Para Jacob todavÃa hay esperanza, porque aunque habla con justicia, todavÃa es poderoso para salvar. Por lo que ha hecho el Siervo (capÃtulo 53) Ãl puede salvarlos en justicia. Viene a ofrecer la salvación. El juez de Edom manchado de sangre, si responde, se convertirá en el Salvador ungido de Jacob.
IsaÃas 63:2
"¿Por qué estás rojo en tu ropa,
¿Y por qué son tus vestidos como el que anda en el winevat? "
Los observadores ahora han notado que Su ropa no solo está teñida, está manchada. Está teñido de rojo sangre, como alguien que ha estado pisando el winevat. ¿Por qué, preguntan, está cruzando la frontera con ropa roja sangre y manchada de vino? Pronto aprenderán que no se trata de manchas de vino.
IsaÃas 63:3
âHe pisado solo el lagar,
Y de los pueblos no habÃa nadie conmigo,
SÃ, los pisé en mi ira,
Y los pisoteé en mi furor,
Y su sangre se rocÃa sobre mi ropa,
Y he manchado toda mi ropa.
Porque el dÃa de la venganza estaba en mi corazón,
Y ha llegado el año de mis redimidos.
La respuesta es que se debe a que Ãl habrá estado pisando el lagar y pisándolo solo. No será un lagar ordinario, será el lagar de la ira de Dios, de la suprema aversión de Dios al pecado, y las uvas pisoteadas serán personas culpables que lo rechazaron y se aferraron al pecado. No habrá nadie que lo ayude, porque todos serán igualmente culpables. No habrá nadie apto para ayudarlo.
Asà que Ãl lo hollará solo. Por eso su ropa se manchará, será porque está cubierta con la sangre de los culpables. Para Edom habrá sido el dÃa de la venganza (véase el capÃtulo 34), un anticipo del dÃa final de la venganza.
Pero Su propósito es que también sea el año de Sus redimidos para aquellos que quieran escuchar. El tiempo ha llegado. Ãl está saliendo de Edom no para hacer lo mismo con Jacob / Israel, sino para redimir. Ha llegado el año de sus redimidos. El panorama es doble. Es una imagen de la condenación venidera de Edom (cumplida en parte antes de la venida de Jesucristo) y de la oferta de misericordia de Dios a su pueblo a través de ella.
Su pueblo debe tomar la advertencia de ello y arrepentirse. Pero también es apocalÃptico. Es una imagen de la oferta de Dios al mundo relajado en su conjunto. Ellos también deben decidir entre el pacto o el juicio. En este sentido, no debemos atarlo a secuencias de eventos o tiempos particulares. Se enfrenta al mundo constantemente con una opción. ¿Juicio o misericordia?
"Porque el dÃa de la venganza estaba en mi corazón, y el año de mis redimidos ha llegado". Podemos comparar esto con el año aceptable de Yahweh y el dÃa de venganza de nuestro Dios en IsaÃas 61:2 . El Ungido y el Manchado de sangre son uno y el mismo y Ãl está involucrado en ambos escenarios. El 'año de mis redimidos' confirma que estamos tratando tanto con el Redentor como con el Juez ( IsaÃas 59:20 ).
Note la inversión del orden, comparado con IsaÃas 61:2 , del dÃa del juicio y el año de la redención. Aquà Edom será juzgado y cesará como nación antes de que venga el Ungido. Su juicio, tal como se describe en el capÃtulo 34, se habrá convertido para entonces en una realidad. Pero habrá otro dÃa de venganza para los demás ( IsaÃas 61:2 ), después de la venida del Ungido, un dÃa o dÃas que aún serÃan futuros cuando Jesús viniera.
Esto confirma que tanto el dÃa de la venganza como el año de la redención se aplican a lo largo del tiempo y no solo en un punto en particular. Edom habrá tenido su dÃa de venganza. Otros aún lo enfrentarán en el futuro. Pero siempre se ofrece redención.
El contraste entre las dos figuras del Ungido y el Manchado de Sangre es deliberado. El Ungido viene para traer liberación y salvación, pero también para introducir el dÃa de la venganza, el Manchado de Sangre provoca juicio y venganza, pero también viene para introducir el año de la salvación. Ambos son dos lados de la misma asignación, la justicia revelada en el juicio de los rebeldes culpables y en la salvación de los redimidos arrepentidos.
El Ungido y el Manchado de Sangre son lo mismo en acción y motivo. El que sufrió el lagar por los redimidos ( IsaÃas 53:10 ), lo hollará continuamente para castigar a los culpables en el dÃa de su venganza. Y después de cada advertencia vendrá la oferta de liberación para aquellos que respondan.
Asà que ahora la dura elección está ante el pueblo nominal de Dios. ¿Se someterán a Su pacto y se convertirán en Su verdadero pueblo, o rechazarán el pacto, se unirán a Edom como hermanos rebeldes y recibirán el castigo completo en el dÃa de su venganza? Es la elección entre el Salvador Ungido y el Juez ensangrentado.
IsaÃas 63:5
'Y miré y no habÃa nadie que me ayudara,
Y me asombré de que no hubiera nadie a quien defender,
Por tanto, mi propio brazo me trajo la salvación,
Y mi furor me sostuvo.
Y pisoteé a los pueblos en mi ira,
Y los embriagué con mi furor,
Y derramé su sangre vital sobre la tierra.
Se repite el hecho de que Ãl mirará y no habrá quien ayude, enfatizando su importancia (compárese con IsaÃas 63:3 ; ver también IsaÃas 50:2 ; IsaÃas 59:16 ; IsaÃas 41:28 ).
En todo el mundo no habrá nadie, ni siquiera alguien como IsaÃas, que pueda estar con Ãl para llevar a cabo Su obra. Ningún otro será justo en sà mismo, ningún otro será calificado (compare especialmente aquà Apocalipsis 5:4 donde nuevamente solo Uno fue encontrado digno de traer juicio). La idea de 'maravilla' es una expresión humana para resaltar el hecho. Asà que tendrá que hacerlo todo por su cuenta. Será el Ungido quien tratará con el mundo.
Por tanto, mi propio brazo me trajo la salvación. Será su propio brazo el que le traerá la salvación. Esto contrasta con IsaÃas 63:14 donde Moisés fue sostenido por el brazo de Yahweh. Aquà hay uno más grande que Moisés. Por Su propia obra poderosa como el Siervo sufriente, Ãl moldeará y modelará la 'salvación' para que esté disponible para Ãl como Redentor para dispensarla a los Suyos. Pero en contraste también está Su furor. Por la misma naturaleza de las cosas, el Libertador también debe ser el Juez de aquellos que rechazan la liberación.
Y será Su propia 'furia', Su propia aversión al pecado, lo que lo sostendrá en la ejecución del juicio. Ãl será juez y solo Ãl. No habrá otro. Como solo Ãl es lo suficientemente justo para ser el Salvador, solo Ãl es lo suficientemente justo para ser el Juez. Y afirma con firmeza y sin disculpas que cumplirá fielmente su juicio. Podemos retirarnos con horror ante el pensamiento expresado aquÃ, y es correcto que lo hagamos porque también somos pecadores.
Pero como Juez justo de todo el mundo, Ãl, y sólo Ãl, está en condiciones de hacerlo y declararlo con rectitud. Y es necesario declararlo en todo su horror para que los hombres se den cuenta y se arrepientan.
Los emborraché con mi furia. Es decir, les hará beber hasta IsaÃas 51:17 con la copa de su ira ( IsaÃas 51:17 ; IsaÃas 51:21 ). La imagen se expondrá en su totalidad para que pueda ser una advertencia suficiente para el pueblo de Dios.
Esta imaginerÃa apocalÃptica muestra cosas vistas desde el cielo. Como ocurre tan a menudo en la profecÃa bÃblica, el detalle vÃvido es representar una idea. Está describiendo la seriedad del juicio de Yahweh. Pero, de hecho, después de muchos juicios, la desaparición de Edom fue más mundana. Bajo Juan Hircano en el siglo I a.C., fueron obligados a circuncidarse y absorbidos entre los judÃos. El lagar fue realmente pisado y todo rastro de Edom desapareció. Luego siguió la venida del Ungido en Jesús.
Esta vÃvida imagen conduce luego a los capÃtulos finales. Podemos ver todo esto como si Dios le dijera a su pueblo y al mundo: âHabÃa dos hermanos, uno era Edom y el otro era Jacob. Uno rechazó el pacto de Dios y sufrió las espantosas consecuencias. Y ahora la elección recae en el otro ". ¿Cuál será la respuesta de Jacob a la venida de este poderoso Salvador y Juez? La respuesta de IsaÃas al cuadro asà presentado es suplicar por su pueblo.
Ãl sabe que todavÃa habrá juicios por venir, pero ora para que estos juicios no sean definitivos como los que se describen en Edom. Ora para que por fin haya misericordia, y al final recibe la promesa de que asà será, y además, que a través del resto de ellos que reciben la salvación, también se convertirá en salvación disponible para el mundo.
VersÃculo 7
'Me acordaré de las misericordias del pacto de Yahweh,
Y las alabanzas de Yahweh, conforme a todo lo que Yahweh nos ha dado.
Y la gran bondad para con la casa de Israel que les ha concedido conforme a sus misericordias,
Y conforme a la multitud de su pacto de amor. '
IsaÃas afirma que, como respuesta a la aparición de la figura en IsaÃas 63:1 , comenzará a actuar como un 'recordatorio' de su pueblo (compárese con IsaÃas 62:6 ) al examinar la bondad pasada de Dios hacia su pueblo. Lo recordará de la grandeza de las 'misericordias del pacto de Yahweh', y de las muchas razones que tienen para alabarlo a la luz de todo lo que les ha otorgado en fidelidad al pacto.
Como profeta de Yahweh, revelará Su gran bondad a la casa de Israel que les ha sido otorgada de acuerdo con Sus misericordias y la inmensidad de Su pacto de amor. Porque estas misericordias pasadas son la base de su esperanza.
Note el pacto de amor mencionado tanto al principio como al final. Chesed es en gran medida el amor de Dios en relación con el pacto. Las misericordias de su pacto cubren todo lo que ha hecho y dicho en el cumplimiento de su parte del pacto y demuestran cómo ha sido fiel al pacto.
'La casa de Israel'. De acuerdo con su modelo mencionado anteriormente, IsaÃas no habla simplemente de Israel. House of Israel es menos personal y los diferencia del Siervo. (Ver nota sobre IsaÃas 58:14 ).
Luego comienza a delinear los altibajos de la relación entre Dios y Su pueblo.
VersÃculo 8
Porque él dijo: "Seguramente son mi pueblo, niños que no obrarán en falso". Asà que él era su Salvador '.
En el pasado, Yahweh habÃa mirado a Su pueblo, escogiéndolos y asegurándose a Sà mismo que porque los habÃa elegido como Su pueblo no actuarÃan en falso, porque si no fueran Su propio pueblo ( Ãxodo 6:7 ), sÃ, Sus hijos. ¿Seguramente aquellos a quienes habÃa elegido y con quienes habÃa hecho su pacto no actuarÃan en falso? (Esta es la forma vÃvida de IsaÃas de resaltar el hecho de que Yahweh los trató de esta manera. No debe interpretarse literalmente).
Por eso habÃa actuado continuamente para salvarlos. Ãl habÃa sido su Salvador con regularidad, primero en Egipto, luego en el Mar de Juncos, y luego con regularidad en el desierto y en la tierra que les habÃa dado.
VersÃculos 9-10
'En toda la aflicción de ellos fue afligido,
Y el ángel de su presencia (rostro) los salvó,
En su amor y en su compasión los redimió,
Y los dio a luz y los llevó todos los dÃas de antaño.
Pero ellos se rebelaron y entristecieron su santo espÃritu,
Por tanto, se convirtió en su enemigo,
Ãl mismo luchó contra ellos.
La forma en que los habÃa salvado en el pasado se describe en resumen. Ãl habÃa compartido con simpatÃa sus aflicciones, sintiéndolas profundamente Ãl mismo. Esto fue especialmente asà en Egipto ( Ãxodo 3:7 ). Ãl habÃa actuado para ellos a través del 'ángel de Su rostro', como Uno personalmente presente y viendo lo que estaba sucediendo ( Ãxodo 3:7 ; Ãxodo 3:9 ). En su amor y compasión, los habÃa librado por su poder, y los habÃa llevado y llevado a todos durante sus primeros años en el desierto, y luego en Canaán.
Pero en lugar de responder con gratitud, se habÃan rebelado contra Ãl, habÃan contristado Su EspÃritu Santo, y esto hasta tal punto que Ãl se habÃa convertido en su enemigo y luchó contra ellos, permitiendo que los enemigos triunfaran contra ellos ( Números 14:43 ; Jueces 3:8 ; Jueces 3:12 ; Jueces 4:2 y con frecuencia). Sin embargo, a diferencia del caso final de Edom, la enemistad fue solo por un tiempo, y luego tuvo misericordia de ellos, porque se habÃa acordado de Moisés y habÃa recordado que los habÃa elegido como Su pueblo.
Notamos en estos versÃculos una referencia al 'ángel de Su presencia (rostro)' y al EspÃritu Santo. Para IsaÃas ambos representaban lo esencial de la naturaleza de Yahvé. El 'ángel de Su rostro' probablemente se refiere a las manifestaciones externas de Su presencia personal entre ellos, la llama ardiente en la zarza, la columna de nube y fuego, la gloria en el Tabernáculo, el efecto poderoso del Arca en el Jordán, el Capitán del ejército de Yahweh ( Josué 5:14 ), el Ãngel de Yahweh ( Jueces 2:1 ; Jueces 6:11 ; Jueces 13:9 ), y asà sucesivamente.
Y sin embargo, dentro de las descripciones del Ãngel de Yahweh hay indicios de distinción dentro de la Deidad. Hay una semejanza y, sin embargo, un carácter distintivo (compare ZacarÃas 1:12 ).
'El EspÃritu Santo' se refiere al EspÃritu de Dios en Su santidad, donde Dios habÃa obrado regularmente a través de hombres escogidos con un poder distintivo para que lo que lograran fuera visto como de Dios. Pero Dios pudo ser contristado dentro de Su EspÃritu, y luego Sus poderosos efectos fueron retirados (compárese especialmente con Saúl - 1 Samuel 16:14 ). Se piensa en tiempos en los que no habÃa lÃderes con el poder del EspÃritu para guiar a Israel.
Notamos que en estas referencias a Yahweh, al Ãngel de Yahweh y a Su Santo EspÃritu ya hay un indicio de distinción y trinidad dentro de la Deidad, pero una obra de unidad total.
Nota sobre 'En toda su aflicción (tsarah) Ãl fue afligido (zar)'.
Esta primera cláusula del verso es famosa por ser objeto de interpretaciones discordantes e incluso contradictorias. Esto ha sido causado por una duda sobre el texto. El texto original es 'en toda su tsarah Ãl no era zar'. Pero la Masora señala esto como uno de los quince lugares en los que lo '(no) está escrito por error por lo (a él o eso). Otro ejemplo del mismo supuesto error en el texto de IsaÃas se encuentra en IsaÃas 9:2 .
Sobre la base de este cambio, Aben Ezra sugirió que deberÃa significar 'en toda su angustia habÃa angustia para él', y asÃ, como antes, âen toda su aflicción fue afligidoâ. Esta explicación está aprobada por varios expositores. Se ve favorecido, no sólo por el sentido fuerte y conmovedor que produce, sino por la analogÃa de Jueces 10:16 ; Jueces 11:7 , en uno de los cuales se usa la misma frase para denotar el sufrimiento humano, y en el otro se representa a Dios simpatizando con él.
Sin embargo, las objeciones al mismo son:
· ( IsaÃas 63:1 ) Que hace necesaria gratuitamente otra explicación antropopática.
· ( IsaÃas 63:2 ) Que la redacción natural si este fuera el significado, serÃa 'ar lo' como en 2 Samuel 1:26 .
· ( IsaÃas 63:3 ) Que lo negativo (como en el Kethib) se expresa en todas las versiones antiguas.
· ( IsaÃas 63:4 ) Que la presunción crÃtica está a favor de 'la kethib', o lectura textual, como la más antigua, lectura que los masoretas meramente corrigieron en el margen (la Qere), sin atreverse a cambiarla, y que no deberÃa abandonarse ahora, si se le puede atribuir un sentido coherente, como en este caso.
Otra sugerencia es traducir, 'en toda su aflicción (zar) Ãl no fue un adversario (tsarah) para ellos.' Esto encajarÃa con lo que sigue, pero está sujeto a la objeción de que toma al zar y la tsarah en sentidos completamente diferentes, algo que solo debe hacerse en el mismo contexto cuando no hay otra alternativa. Posiblemente la mejor sugerencia es que significa, 'en todo su ser un enemigo (contra Ãl) Ãl no era un enemigo (para ellos)', lo que se demostró en que 'Ãl los salvó'.
Fin de la nota.
VersÃculos 11-14
Entonces se acordó de los dÃas de antaño; Moisés, su pueblo.
Pero cada vez, después de actuar como su enemigo, Yahvé se habÃa acordado a sà mismo de Moisés y de su pueblo. Y cada vez que habÃa actuado con misericordia. Asà que ahora, suplica IsaÃas, que Ãl haga lo mismo de nuevo.
IsaÃas 63:11
â¿Dónde está el que los sacó del mar,
¿Con los pastores de su rebaño?
¿Dónde está el que puso en medio de ellos,
¿Su espÃritu santo?
Que hizo que su brazo glorioso se fuera,
¿A la diestra de Moisés?
Que repartió el agua delante de ellos,
¿Para hacerse un nombre eterno?
¿Quién los condujo a través de las profundidades?
Como un caballo en el desierto,
No tropezaron.
Como el ganado que baja al valle,
El espÃritu de Yahvé los hizo descansar,
Entonces, ¿lideraste a tu gente?
Para hacerte un nombre glorioso.
IsaÃas busca, mediante una serie de preguntas, recordarle a Dios todas las ocasiones en las que previamente se acordó de Moisés y su pueblo, y de todo lo que habÃa hecho por ellos, y cómo, habiendo sido afligido con regularidad y convertido en su enemigo, habÃa recordaba y habÃa actuado de nuevo en su nombre. Su súplica es que Dios continúe actuando asÃ, que no abandone a la gente por la que ha hecho tanto.
Ãl pregunta dónde está Aquel que, por medio de Moisés y Aarón, los pastores de su rebaño ( Salmo 77:19 ; Miqueas 6:4 ), los habÃa sacado de las profundidades del Mar de Juncos antes de que se desbordara y destruyó a los egipcios.
Ãl pregunta dónde está Aquel que puso Su EspÃritu Santo en medio de ellos. 'Pon su EspÃritu Santo en medio de ellos' puede referirse al EspÃritu que cayó sobre los ancianos del pueblo ( Números 11:17 ; Números 11:25 ), quienes se reunirÃan en la tienda de reunión en medio del pueblo. . O puede tener en mente la gloria de Yahweh revelada en el Tabernáculo y entregando activamente Sus veredictos a través del Urim y Tumim.
Pregunta quién fue el que 'hizo que su glorioso brazo fuera a la diestra de Moisés'. Mientras Moisés avanzaba, tanto en Egipto como luego en el desierto, siempre estaba consciente del 'brazo glorioso' de Yahweh a su mano derecha, siempre allà para ayudarlo y sostenerlo. ¿Quién era entonces que habÃa sido tan fiel a Moisés?
Pregunta quién fue el que 'repartió el agua delante de ellos para hacerse un nombre eterno y conducirlos a través de las profundidades'. El orden de los eventos sugiere que esto se refiere a la división del Jordán, aunque otros lo refieren al Mar de Juncos. El incidente de la división del Mar de Juncos y la liberación de Israel de sus profundidades mientras Egipto era destruido nunca fue olvidado. Fue un evento que se consideró de importancia eterna y que serÃa recordado para siempre. Pero también lo fue la división del Jordán, porque por él se obtuvo la entrada a la tierra de su herencia.
Luego señala cómo Dios los habÃa guiado, 'como un caballo en el desierto (espacios abiertos)', para que no tropezaran. No solo dividió las aguas, sino que guió a Israel con seguridad, veloz y firme como un caballo en campo abierto.
Ãl enfatiza cómo 'como el ganado que baja al valle, el espÃritu de Yahvé los hizo descansar'. Cuando llegaron a Canaán, fue Ãl quien les hizo poder descansar y pastar como ganado suelto en un valle fértil, tranquilo y contento, concedido tal descanso debido al EspÃritu de Yahweh obrando como su pastor protector. Canaán es visto como un valle exuberante donde la actividad del EspÃritu les dio descanso (ver especialmente Ãxodo 33:14 ; Deuteronomio 3:20 ; Deuteronomio 12:9 ; Deuteronomio 25:19 ; Josué 1:13 ; Josué 21:44 ; Josué 23:1 ).
La referencia tiene en mente cómo, después de la cosecha, los pastores bajaban a sus animales del pastoreo de las colinas al rastrojo de los exuberantes valles.
Hace las preguntas para poder responderlas. 'Asà dirigiste a tu pueblo, para hacerte un nombre glorioso'. Esto resume lo que ha descrito. ¿No se acordó Yahvé de cómo en todo él habÃa guiado bondadosamente a su pueblo desde Egipto hasta el asentamiento en Canaán, haciéndose un nombre glorioso para sà mismo? Israel iba a ser Su gloria ( IsaÃas 46:13 ). ¿Se arriesgará ahora a perder ese Nombre? Asà que ahora déjele que considere y actúe de manera similar nuevamente.
VersÃculo 15
'Mira desde el cielo,
Y mira desde la morada de tu santidad y de tu gloria.
¿Dónde está tu celo y tus poderosos actos?
Los anhelos de tus entrañas y de tu compasión me son reprimidos.
IsaÃas señala que ahora, en contraste con lo que habÃa hecho antes, la actividad de Yahweh hacia ellos parece haber cesado. Mire desde el cielo, desde el lugar donde habita, el lugar donde moran su santidad y gloria, y considere. ¿Dónde está ahora la evidencia de su celo? ¿Dónde ahora se están revelando sus poderosos actos? Su amor anhelante por ellos y su gran compasión parecen no fluir más hacia abajo. Parecen restringidos incluso hacia él, su profeta. Sin embargo, seguramente esto no puede ser porque Ãl es su Padre.
Notamos que IsaÃas es realista. Sabe muy bien que Yahvé habita en el lugar santo y alto ( IsaÃas 57:15 ). TenÃa buenas razones para estar al tanto (capÃtulo 6). Asà que su súplica es por misericordia, no porque sienta que se merecen algo, sino por lo que Yahvé ha demostrado ser. Ãl es consciente del celo pasado de Yahweh por su pueblo, los actos poderosos que resultaron, el amor anhelante que habÃa mostrado por ellos y sus muchos actos de compasión. ¿Cómo pueden, entonces, ser reprimidos en vista de su relación?
VersÃculo 16
Porque eres nuestro padre.
Aunque Abraham no nos conozca,
E Israel no nos reconoce,
Tú, oh Jehová, eres nuestro padre,
Nuestro Redentor perpetuo es tu nombre.
Asà que finalmente le recuerda a Dios lo que se ha revelado a sà mismo. Dios está atado, no por lo que le debe a su pueblo, sino por lo que él mismo es. Y lo que tenÃa en pura gracia se reveló a sà mismo como su padre. Cuando vino a liberar a su pueblo bajo Moisés, afirmó que Israel era su hijo, su primogénito ( Ãxodo 4:22 , compárese con Deuteronomio 32:6 , que también contiene el pensamiento de la redención). Que recuerde eso y actúe como un padre con su hijo.
Luego, indirectamente, le recuerda a Yahvé que, por tenue que sea el hecho, son la simiente de Abraham. Entonces, aunque debido a su pecaminosidad y rebelión, Abraham podrÃa no reconocerlos como sus hijos, y aunque Israel, su antepasado, no los reconociera como sus hijos, Dios no podrÃa comportarse de esa manera. Les habÃa hecho promesas a través de Abraham, les habÃa reconocido como su hijo y se habÃa revelado a sà mismo como el Redentor eterno ( IsaÃas 44:24 ; véanse también IsaÃas 41:14 ; IsaÃas 43:14 ; IsaÃas 44:6 ; IsaÃas 47:4 ; Salmo 78:35 ). Por lo tanto, estaba, por asà decirlo, obligado por el honor a comportarse de esa manera con ellos.
La súplica es muy poderosa. IsaÃas reconoce la terrible situación en la que se encuentran. Incluso sus antepasados ââlos repudiarÃan por ello. Pero no Yahweh, porque Ãl es su Padre y Redentor prometido. Se ha comprometido irrevocablemente.
Note cuán fácilmente IsaÃas recurre al pensamiento de Abraham como un mentiroso detrás de todo lo que Yahweh hará por Su pueblo. Abraham es el que primero amó a Yahvé ( IsaÃas 41:8 ), de quien (junto con su nieto Israel, la fuente de los hijos de Israel) surgió el Siervo.
Notamos que IsaÃas estaba especialmente en posición de poner este argumento de esta manera, porque fue debido a la relación de Yahweh con Su pueblo que Yahweh lo habÃa llamado a su ministerio y le habÃa prometido que habrÃa una simiente santa ( IsaÃas 6:9 ).
VersÃculo 17
'Oh Jehová, ¿por qué nos haces errar de tus caminos,
¿Y endureces nuestro corazón de tu miedo?
Vuélvete por amor de tus siervos,
Las tribus de tu herencia.
Tu pueblo santo estuvo en posesión por poco tiempo,
Nuestros adversarios han pisoteado tu santuario.
Nos hemos convertido en aquellos sobre quienes nunca dominaste,
Como los que no fueron llamados por tu nombre.
Pero, en cambio, Yahweh parece estar presidiendo una situación en la que se desvÃan de Sus caminos y endurecen sus corazones para que ya no le teman. Esto resulta, no de la acción actual positiva de Yahweh, sino de cómo habÃa hecho al hombre. Son Sus procesos establecidos en la creación los que hacen que sigan errando y se endurezcan aún más (compárese con IsaÃas 6:10 ). Y no está haciendo nada al respecto. El pensamiento no es que sea culpa de Yahweh, sino que porque Ãl preside todo, Ãl también preside esto y puede hacer algo al respecto.
Asà que le suplica 'por amor a sus siervos' que vuelva a verlos con favor. "Sus siervos" puede referirse aquà a los dos patriarcas Abraham e Israel ya mencionados ( Ãxodo 32:13 ; Deuteronomio 9:27 ). O puede significar los fieles seguidores de IsaÃas.
O más probablemente aquà puede indicar a los que se suponÃa que eran Sus siervos porque eran las tribus de Su herencia ( LevÃtico 25:42 ; LevÃtico 25:55 ; Deuteronomio 32:36 ; Deuteronomio 32:43 ).
La tierra siempre fue vista como la tierra de Dios ( Ãxodo 15:17 ; Josué 22:19 ; Salmo 79:1 ), la herencia de Dios, entregada en sus manos como Su pueblo del pacto, y por lo tanto, como Sus siervos, eran las tribus de Su herencia.
Y la tierra también fue vista como su santuario, porque en Ãxodo 15:17 Moisés habla de '' el monte de tu heredad, el lugar, oh Jehová, que has hecho para ti para habitar, el santuario, oh Jehová, que tus manos han afirmado. Es muy posible que IsaÃas, de hecho, haya tenido esta referencia en mente.
Asà que le señala a Dios cuán corta ha sido su tenencia de esa tierra. El pueblo que Dios habÃa apartado para sà mismo habÃa recibido posesión de su tierra, su santuario, pero solo por un tiempo. Solo habÃa sido su Rey por un corto tiempo. Y entonces los adversarios habÃan entrado y hollado Su santuario, Su tierra, y se habÃan convertido como pueblo sobre el que nunca habÃa gobernado, como aquellos que nunca habÃan sido llamados por el nombre de Yahweh.
Eso significa que simplemente se habÃan convertido en un pueblo común como todas las naciones de los alrededores. O alternativamente, y más probablemente, que hay una implicación moral. Que su acusación es que en sus vidas habÃan comenzado a vivir como aquellos sobre quienes nunca habÃa gobernado, como aquellos que nunca habÃan sido llamados por el nombre de Yahvé. Estaban siendo deliberadamente desobedientes. IsaÃas siempre fue sensible al fracaso de su pueblo de vivir como si fuera el pueblo de Yahweh.
Alternativamente, su referencia al santuario puede haber tenido en mente la sujeción continua de la tierra con el consiguiente efecto sobre el santuario oficial. Primero los filisteos los dominaron y destruyeron el santuario de Silo. Luego, los egipcios tomaron posesión después de la muerte de Salomón y se llevaron muchos de los tesoros del templo ( 1 Reyes 14:25 ).
Y esto habrÃa sido seguido por muchos ejemplos de este tipo (comparar 2 Reyes 14:13 ). Los perÃodos de paz y estabilidad, incluso los de David y Salomón, nunca duraron mucho. Luego habÃan llegado los asirios y el templo se habÃa convertido en la morada de Marduk y los demás dioses asirios ( 2 Reyes 16:10 8; 2 Reyes 16:10 ; 2 Reyes 21:5 ).
El santuario de Dios fue regularmente 'pisoteado', y fue pisoteado en los dÃas de IsaÃas (compárese con IsaÃas 1:12 ). Regularmente iba al templo y veÃa los efectos del pisoteo de los grandes altares dedicados al ejército del cielo ( 2 Reyes 21:5 ).
Y sabÃa que Yahvé habÃa declarado que el santuario estaba contaminado y tendrÃa que ser reemplazado ( IsaÃas 43:28 ; IsaÃas 44:28 ). Déjelo entonces actuar.
Y peor aún, son como si fueran un pueblo sobre el que Yahvé nunca ha gobernado. Los reyes davÃdicos actuales y la lÃnea directa de David han sido rechazados. Su pueblo está decapitado y sin esperanza. Su única esperanza está en Su misericordia, es que Ãl vuelva a gobernarlos a través de la venida de Su Rey prometido.