Bible Commentaries
Isaías 63

Versículos 1-6

¿Quién es este que viene de Edom?

El triunfo de Jehová sobre los enemigos de su pueblo

Un pasaje de poder dramático único y sublime. Se ha insistido antes en la impotencia de los enemigos de Israel para retardar o interferir con su liberación ( Isaías 41:15 f., 49:25, Isaías 41:41 , 51:23, 54:17); y aquí se desarrolla bajo una figura novedosa y llamativa.

El hecho histórico sobre el que descansa la representación es la enemistad duradera e implacable que subsiste entre Israel y Edom. La escena representada no es, por supuesto, un acontecimiento de la historia real; es simbólico; una humillación ideal de las naciones, organizada en el territorio del enemigo empedernido de Israel, es la forma bajo la cual se expresa aquí el pensamiento del triunfo de Israel. El profeta ve en la imaginación una figura, como de un conquistador, con sus vestiduras carmesí de "sangre, que avanza con orgullo, en la distancia de la dirección de Edom, y pregunta:" ¿Quién es este que viene? " etc.

En respuesta, escucha de lejos las palabras: “Yo que hablo con justicia, poderoso para salvar”, es decir, yo que he anunciado ( Isaías 45:19 ) un propósito justo y recto de liberación, y puedo “ Isaías 45:19 ”. La respuesta aún no es lo suficientemente explícita, por lo que repite la pregunta de una forma más directa: "¿Por qué estás rojo en tu ropa?" etc.

( Isaías 63:2 ). Entonces, no solo Edom, sino que también otras naciones han sido pisoteadas y sometidas ( Isaías 63:4 ). En la hora en que se decidía la contienda Israel contra mundum , ningún agente humano, voluntaria o conscientemente, se adelantó para ayudar; sin embargo, los propósitos de Dios no fueron frustrados: los oponentes de Israel fueron humillados y derrotados; pero los medios humanos, en la medida en que se utilizaban, eran instrumentos inconscientes de la Providencia.

Y así se explica el color manchado de sangre de las vestiduras del Vencedor: es una muestra del triunfo de Jehová sobre los enemigos de Su pueblo, principalmente, de hecho, sobre aquellos enemigos que impedirían la liberación de los judíos de Babilonia, o los molestarían cuando se establecieran de nuevo. en Palestina, pero por implicación también, sobre otros enemigos que podrían levantarse en el futuro para asaltar al pueblo de Dios. ( Prof. SR Driver, DD )

El Salvador - Dios de Israel

La imagen presentada es una de las más impresionantes y sobrecogedoras del Antiguo Testamento, y es difícil decir cuál es más admirable, la dramática viveza de la visión o la reticencia que oculta el trabajo real de matanza y concentrados. la atención en el Héroe Divino cuando sale victorioso del conflicto. ( Prof. J. Skinner, DD )

¿Quién es el héroe?

Fue un grave malentendido del espíritu de la profecía lo que llevó a muchos Padres a aplicarlo a la pasión y muerte de Cristo. Aunque ciertas frases, desprendidas de su contexto, pueden sugerir esa interpretación a un lector cristiano, no cabe duda de que la escena representada es un “drama de venganza divina” (GA Smith), en el que no entra la idea de propiciación.

La figura solitaria que habla en Isaías 63:3 no es el siervo del Señor, ni el Mesías, sino el mismo Jehová (compárese el paralelo, Isaías 59:16 ); la sangre que enrojece sus vestiduras se dice expresamente que es la de sus enemigos; y el "lagar" no es un emblema de los sufrimientos espirituales soportados por nuestro Señor, sino del "ardor y la ira del Dios Todopoderoso" ( Apocalipsis 19:15 ) hacia los adversarios de Su Reino.

Si bien es cierto que el juicio es el preludio de la redención de Israel, el pasaje que tenemos ante nosotros exhibe solo el aspecto judicial de los tratos divinos, y no está permitido suavizar los terrores del cuadro introduciendo concepciones soteriológicas que se encuentran más allá de sus límites. alcance. ( Prof. J. Skinner, DD )

El conquistador de Edom

¿Qué significa - el Genio profético esperando, mirando y cuestionando; ¿El forastero valiente que viene fresco de la batalla victoriosa, con el manto rojo como mancha de uvas, que viene de Edom, con vestiduras teñidas de Bosra? Edom, recuerde, era el país donde vivían los enemigos más empedernidos de los israelitas. Ninguna otra nación los presionó tan constantemente ni les causó problemas tan continuos como los edomitas.

Y Bosra era la ciudad capital de Edom, el centro de su poder. Cuando el conquistador viene de Edom, entonces, y encuentra a Israel ansioso y ansioso en la montaña, y le muestra su túnica manchada en señal de la lucha por la que ha pasado, y luego le dice que la victoria es completa, que porque vio que ella no tenía defensor, él ha emprendido su defensa y pisoteado a Edom por ella, podemos -, entender algo del poder y el consuelo de una visión tan poética para el corazón del hebreo.

Es posible que haya habido algún evento especial que conmemoró. Es posible que algún peligro especial haya amenazado por parte de los tumultuosos edomitas, y puede que haya aparecido algún liberador especial inesperado que salvó al país y fue honrado con este cántico de alabanza. Pero cada liberación tan especial del profundo sentimiento religioso y patriótico del judío tenía un significado mucho más amplio. Cada misericordia parcial hacia su nación siempre apuntaba a la única gran misericordia que debía abrazar a todos los demás, a la venida del Mesías, cuyo advenimiento sería la fuente de todo bien y la cura de todo mal.

Y así, estas palabras de Isaías se elevan a una tensión más alta que cualquiera que pudiera haber recibido a un guerrero israelita que correctamente ha hecho una incursión exitosa en suelo edomita. El profeta canta sobre el Mesías victorioso. Este Mesías hebreo ha venido, y es más que el Mesías hebreo: es el Cristo del cristiano, es nuestro Salvador. ( Mons. Phillips Brooks. )

La lucha y el triunfo de Cristo

Muy a menudo ahora esto suena extraño e incomprensible; esta absorción de cada lucha entre el bien y el mal que está sucediendo en el mundo en la gran lucha de la vida y muerte de Jesucristo; pero se sigue necesariamente de cualquier idea tan completa que tengamos los cristianos de lo que es Jesucristo y de lo que lo trajo a este mundo. Si Él es realmente el Hijo de Dios, trayendo de una manera completamente nueva el poder de Dios para influir en la vida humana; si Él es el Rey-Creador natural de la humanidad, venid por la salvación de la humanidad; Entonces parecería seguir que la obra de salvación debe ser Suya, y sólo Suya: y si vemos el proceso de la salvación, la lucha del bien contra el mal, ocurriendo en todo el mundo, estaremos todavía preparados para siente que todo está bajo Sus auspicios y guía;

Todas las fuerzas luchan por la sencillez y la unidad. Las operaciones en la naturaleza, en la mecánica, en la química, que los hombres han tratado durante mucho tiempo como que se llevan a cabo bajo una variedad de poderes, se están mostrando gradualmente como el fruto de un gran poder más poderoso, que en muchas formas de aplicación es capaz de producirlas. todos. Este es el desarrollo más hermoso de nuestra ciencia moderna. La fe cristiana en Cristo tiene lo mismo del mundo espiritual y une todas las victorias parciales en todas partes en una gran victoria que es el triunfo de su Señor.

El cristianismo no puede sostenerse en ningún otro terreno con sus pretensiones exclusivas, y el cristianismo es exclusivo por naturaleza. Creo que en la susceptibilidad de todos los hombres a las mismas influencias del tipo más elevado, surge la única prueba valiosa de la unidad de la raza humana. Demuestre lo que pueda sobre la diversidad de origen o estructura de la humanidad, mientras el alma capaz de la gran lucha humana y las grandes ayudas humanas esté en cada hombre, la raza humana es una, Por otro lado, demuéstrelo tan perfectamente como conocerás la identidad de origen y estructura de toda la humanidad, pero si encuentras hombres tan espiritualmente diferentes en dos hemisferios que las mismas obligaciones más grandes no impresionan y los mismos amores más grandes no los suavizan, ¿qué importa tu unidad de la raza humana? ¿para? Aquí me parece Cristo, en su amplio llamamiento a todos los hombres de todas las razas, es el verdadero colaborador de la única unidad humana valiosa. Si es así, entonces, dondequiera que haya algo bueno en el mundo, los cristianos podemos ver el progreso de la lucha y regocijarnos ya en la victoria de Cristo. (Bp. Phillips Brooks. )

El método de la salvación de Cristo

Sigamos y miremos, hasta donde podamos, el método de esta salvación; primero, para el mundo en general, y luego para el alma individual. Y en ambos sigamos la historia de la antigua visión judía. ¿Quién es este que viene de Edom? El pecado pende de las fronteras de la bondad en todas partes, ya que justo al otro lado del estrecho valle del Jordán, Edom siempre se encontraba amenazadoramente sobre las faldas de Palestina. ¡Cuán terriblemente constante era! ¡Cómo mantuvo a la gente en tensión todo el tiempo! En el momento en que un judío cruzó la frontera, los edomitas lo atacaron.

En el momento en que un rebaño o una bestia suya se alejó demasiado, el enemigo se apoderó de él. Si en el descuido de una fiesta los israelitas dejaban la frontera sin vigilancia, los odiados edomitas se daban cuenta y bajaban en picado justo cuando la alegría era mayor y los centinelas tenían menos cuidado. Si el campo de trigo de un judío era especialmente rico, el edomita veía la señal verde desde la cima de su colina, y por la mañana el campo estaba desnudo.

No había descanso, no había seguridad. Se habían encontrado con el pueblo elegido en su camino hacia la tierra prometida y trataron de mantenerlos fuera; y ahora que estaban a salvo, allí siempre revoloteaban, salvajes, implacables y vigilantes. No podía haber términos de compromiso con ellos. Nunca durmieron. Vieron el punto débil en un momento; lo golpearon rápido como un rayo. El pavor constante, la pesadilla, de la historia judía es este Edom tirado allí en la frontera, como un león agachado para saltar. No puede haber una gran pelea, o una gran guerra, y luego la cosa se hace para siempre. ¡Es una lucha sin fin con un enemigo imperecedero! ¡Edom en los límites de Judá!

1. Abrimos cualquier página de la historia humana y ¿qué vemos? Hay una vida superior en el hombre. Imperfecto, lleno de mezcla, como esa moteada historia del hebreo; sin embargo, sigue siendo en la historia humana lo que fue Judea en el mundo antiguo: el elemento espiritual, el ascendente, el religioso; algo que cree en Dios y lucha por él. No puedes abrir una página pero su marca está ahí. “A veces es una aspiración a la civilización, a veces es un movimiento doctrinal, a veces es una piedad mística que se desarrolla; a veces es social; a veces es ascética y puramente individual; a veces es un Sócrates, a veces es un St.

Francis, a veces es un Lutero, a veces es un Florence Nightingale. Siempre está ahí en alguna forma: este bien entre los malos, este poder de Dios entre las fuerzas de los hombres, este Judá en medio de Asia. Pero siempre justo en su frontera se encuentra el hostil Edom, vigilante, infatigable, inexorable como el temible viejo enemigo de los judíos. Si el progreso vacila por un momento, toda la masa de ignorancia obstructiva cae sobre él.

Si la fe deja una laguna sin defensa, el ojo vivo del ateísmo la ve desde su torre de vigilancia y arroja allí su fuerza viva, si el bien se duerme sobre sus brazos, la maldad insomne ​​atraviesa el valle y los campos que lleva meses del trabajo duro para sembrar y madurar se barren en una noche. ¿No es esta la impresión del mundo, de la vida humana, que se obtiene, tanto si abre la historia de cualquier siglo como si despliega su periódico matutino? El historial de una organización benéfica en lucha está repleto de la historia de la prisión y el tribunal.

El mundo espera en la puerta de la iglesia para atrapar al adorador cuando sale. El buen hacer de un siglo se relaja un momento para respirar, y el próximo siglo llega con su libertinaje o su superstición. Siempre es la vida superior presionada, vigilada, perseguida por la inferior: siempre es Judá con Edom a sus puertas. Ninguna gran batalla viene a resolverlo para siempre: es una lucha sin fin con un enemigo imperecedero.

2. ¿Cómo es en estos pequeños mundos que estamos llevando? Tienes tu bien, tu espiritualidad, tu mejor vida; algo que da testimonio de Dios. ¡Qué maldad te agolpa! No se puede luchar de una vez y hacer que se haga. Continúas en silencio durante días y piensas que el enemigo está muerto. Justo cuando estás más seguro, ahí está de nuevo, más vivo que nunca. Vivimos una vida espiritual como la vida que nuestros padres solían vivir aquí en Nueva Inglaterra, quienes siempre llevaban sus armas a la iglesia con ellos y alisaban las tumbas de sus amados muertos en el cementerio para que los indios hostiles y vigilantes no supieran cómo. débiles eran.

Esta es la gran carga desalentadora de nuestra experiencia del pecado. “Miramos y no hay nadie que nos ayude. Nos sorprende que no haya nadie a quien defender ”. Ningún poder de salvación sale de la mitad buena del corazón para conquistar y matar a los malos. Crecemos para no esperar ver conquistada la mitad mala. Todas las mañanas levantamos la vista y vemos las cimas de las colinas bajas y negras a lo largo del estrecho valle, con las tiendas negras a los lados, donde Edom está al acecho.

¿Quién nos librará del mal mundo y de nuestro mal yo? ¿Entonces que? Es hora de la salida del sol cuando la noche se vuelve tan oscura como esta. Es hora del Salvador cuando el mundo y el alma hayan aprendido su impotencia y pecado. “¿Quién es éste que viene de Edom, con vestiduras teñidas de Bosra? este que es glorioso en su vestido, que viaja con la grandeza de su fuerza? " Toda la obra del Salvador tiene relación y emana del hecho del pecado.

Si no hubiera habido pecado, no habría habido Salvador. Viene de la dirección correcta y tiene una atractiva majestad de movimiento cuando aparece por primera vez. Esto, como para el que vigila en las cumbres de Judea, así para el alma que anhela alguna solución al problema espiritual, alguna liberación de la esclavitud espiritual, es el primer aspecto del Cristo que se acerca. Viene del camino correcto y parece fuerte. ( Mons. Phillips Brooks. )

El justo salvador

Veamos lo que le dice a su ansioso interrogador; qué cuenta de sí mismo da; lo que le ha hecho a Edom; y especialmente qué significan estas manchas de sangre en Su túnica.

1. Le preguntamos: "¿Quién es este?" y Él responde: "Yo que vengo en justicia, poderoso para salvar". Eso nos tranquiliza y es bueno desde el principio. El Salvador viene con la fuerza de la justicia. La justicia está en el fondo de todas las cosas. Cualquier reforma o salvación cuyo poder sea la justicia debe llegar hasta la raíz misma del problema; debe extenderse y cubrir nada; debe exponer y condenar por completo, a fin de que pueda sanar por completo.

Y este es el poder de la salvación de Cristo. Edom debe ser destruido, no parlamentado; el pecado debe ser derrotado, no conciliado; el bien debe prosperar con la derrota y no simplemente con la tolerancia del mal.

2. El interrogador se maravilla, a medida que el Salvador se acerca, ante las extrañas señales de batalla y agonía en Su túnica. "¿Por qué eres rojo en tus vestidos, y tus vestidos como el que pisa en la sebo del vino?" Y la respuesta es: "He pisado el lagar": "Los pisaré en Mi ira", etc. No es un monarca festivo que viene con un triunfo incruenta. No ha sido un desfile de un día, esta lucha con el pecado. Las túnicas se han arrastrado por la sangre. La espada está abollada por el conflicto. El poder de

Dios ha luchado con el enemigo y lo ha sometido solo en la agonía de la contienda. Lo que el dolor puede significar para el Infinito y lo Divino, lo que la dificultad puede significar para la Omnipotencia, no puedo decirlo. Solo yo sé que todo lo que podían significar lo querían decir aquí. Este símbolo de la sangre lleva esta gran verdad, que ha sido el poder de salvación para millones de corazones, y que debe hacer de este Conquistador el Salvador de tu corazón también, la verdad de que solo en el sacrificio y el sufrimiento Dios pudo vencer el pecado. .

El pecado nunca es tan terrible como cuando vemos al Salvador con esa sangre en Sus vestiduras. Y el Salvador mismo, seguramente nunca es tan querido, nunca gana un amor tan absoluto y tan tierno, como cuando vemos lo que le ha costado salvarnos. De ese amor nacido de Su sufrimiento surge el nuevo impulso de una vida santa; y así, cuando por fin estemos purificados por el poder de la obediencia agradecida, se dirá de nosotros, atando nuestra santidad y escapando de nuestro pecado cerca de la lucha de nuestro Señor con el pecado por nosotros, que hemos “lavado nuestras vestiduras y las hemos hecho blanco en la sangre del Cordero ".

3. Pero dice algo más. No sólo ha vencido por completo y vencido en sufrimiento: ha vencido solo. Él saca la victoria en su mano abierta. De Su mano lo tomamos por el poder de la oración, y solo a Él le damos gracias aquí y por siempre.

4. Una vez más. ¿Cuál fue el fruto de esta victoria sobre Edom que el Vidente de Israel descubrió desde la cima de su montaña? Liberó a Israel del continuo acoso y temor, y le dio la oportunidad de desarrollarse a lo largo del camino que Dios le había marcado. ¡Libertad! Esa es la palabra. No construyó ciudades; no sembró campos; sólo rompió la carga de esa presencia hostil y ordenó a la nación elegida ir libre a su destino.

Entonces, ¿cuál es el fruto de la salvación que el Divino Salvador trae a las almas de los hombres? No los termina de una vez; no llena ni abastece sus vidas con riquezas celestiales en un momento. Pero hace precisamente esto. Los libera; les da una nueva oportunidad.

5. Y note que este Conquistador que viene, viene fuerte "viajando en la grandeza de Su fuerza". No ha dejado atrás su poderío en la lucha. Él está listo, con la misma fuerza con la que conquistó, para entrar y gobernar y educar a la nación que ha salvado. Por eso, el Salvador no ha hecho todo cuando te ha perdonado. Por la misma fuerza de amor y paciencia que te salvó en el Calvario, Él entrará, si lo permites, y entrenará tu vida salvada en la perfección de la gracia y la gloria. ( Mons. Phillips Brooks. )

Poderoso para salvar

I. LA NATURALEZA DEL CONFLICTO QUE CRISTO GANÓ EN NUESTRO MUNDO ENTRE HOMBRES. Era&mdash

1. Voluntario. Cristo vino con gozo, voluntad y olvido de sí mismo.

2. Sanguinario. La victoria no se logró sin una dura lucha.

3. Sustituto. El héroe viajaba con sus fuerzas y se había librado del enemigo, había salvado a aquellos por quienes había salido a la refriega. Así que nuestro Redentor vino a vencer el pecado y la muerte, no por él mismo, sino por nosotros.

II. LA INTEGRIDAD DE LA CONQUISTA QUE CRISTO LOGRÓ EN EL CONFLICTO. El vencedor de Edom fue más que un vencedor.

1. Sobrevivió a la pelea. Más de un guerrero ha obtenido una victoria, pero ha perdido la vida al ganarla. Jesús dio su vida para vencer a la muerte, pero la tomó de nuevo; "Y he aquí, él vive para siempre".

2. yacer sometido al enemigo. El héroe de Edom viajaba pacíficamente, porque el enemigo había sido completamente vencido, la conquista finalmente ganada por los señores ".

III. EL BRILLO DE LA CORONA CRISTO ASEGURADO POR SU GRAN CONQUISTA. El conquistador de Edom apareció vestido con ropas gloriosas y con gran fuerza; había un halo de gloria alrededor de su cabeza. En este aspecto obtenemos una imagen de nuestro Señor triunfante. Asumió la vestidura de nuestra pobre humanidad, y fue "como raíz de tierra seca"; sin embargo, estaba vestido con las vestiduras hermosas de la gracia y la justicia, de una pureza inmaculada. Su corona de gloria consistió en los siguientes hechos:

1. Que la justicia quedó satisfecha.

2. Que se obtuvo el perdón. Se pagó el precio total de la redención.

3. Que se abrió el cielo. ( FW Marrón. )

El segundo advenimiento

I. Lo primero es determinar la respuesta justa a la pregunta: “¿Quién es este que viene de Edom, con vestiduras teñidas de Bosra? en otras palabras, tenemos que determinar quién ES EL GUERRERO DELINEADO EN ESTA PROFECÍA.

1. El único esfuerzo por referir esta predicción a otro que no sea Cristo, parece ser el que asignaría como sujeto a Judas Macabeo, porque este gran capitán judío que hizo tan valientemente por los judíos en los días de Antíoco, venció a los idumeos en la batalla. ; y si todas las circunstancias favorecieron esa interpretación (y podríamos, quizás, suponer que este ilustre libertador, en común con Moisés, Josué y otros salvadores de Israel, puede ser considerado como un tipo del Mesías), aun así, solo podríamos alegar por la acomodación, no por el cumplimiento de la profecía.

Por espléndidos que sean los logros de Judas Macabeo, no puede haber ningún sentido, acorde con la expresión, en que el cacique podría describirse a sí mismo como "hablando en justicia" y afirmar que llegó el año de su redimido, o afirmar que su propio brazo había traído la salvación: de modo que si se permitiera que la predicción tuviera un cumplimiento primario en Judas Macabeo, todavía tendríamos que buscar otro logro.

Sin embargo, parece establecido satisfactoriamente que Idumea o Edom en la época del profeta era un país diferente del que conquistó Judas. Esta circunstancia excluye a Judas Macabeo de toda participación en la profecía que tenemos ante nosotros; y no queda más que el Redentor de los hombres en quien podamos esperar su realización.

2. Cuando se admite que la profecía delinea a Cristo, tenemos que determinar si se trata de una acción ya realizada o aún por realizar por el Salvador, a lo que se refiere una descripción tan sublime. Solo puede haber sido por falta de atención o descuido que alguien haya supuesto que la predicción se relacionaba con la muerte y la pasión del Mediador. Observa que aunque el Redentor se presenta manchado de sangre, es con la sangre de sus enemigos, no con la suya propia.

Hay un poco de oscuridad en la respuesta que surge de que nuestro traductor utilizó el tiempo futuro en lugar del pasado; y, según el obispo Lowth, debería ser: "Los pisé con ira, y los pisoteé con indignación, y la sangre de su vida fue rociada sobre Mis vestidos, y he manchado toda Mi ropa". No fue, por tanto, el lagar que pisó en su agonía en la crucifixión, de donde trajo estas prendas teñidas; Él debe haber estado comprometido en derramar la sangre de otros en lugar de derramar la Suya propia, antes de que irrumpa en la visión del vidente viajando en la grandeza de Su fuerza.

La única circunstancia asociada con el primer advenimiento de Cristo a la que se puede pensar con justicia que se refiere la profecía, es la destrucción de Jerusalén en esa terrible visita en la que el Redentor descendió en venganza y se ocupó de sus enemigos con la retribución más fuerte. Sin embargo, sea lo que sea que haya habido en las desolaciones de Judea respondiendo a las terribles expresiones que Cristo aplica a este acto, ciertamente no fue de Edom y Bosra de donde vino, cuando regresaba del derrocamiento de Jerusalén.

Por supuesto, no era del Edom literal ni de Bosra literal, pero tampoco era del figurativo. Creemos que Edom y Bosra se usan aquí para denotar naciones que se han opuesto a Cristo y su pueblo, y nunca hubo una oposición más feroz que la de los judíos antes de que su ciudad fuera destruida; sin embargo, está bastante en desacuerdo con las reglas de la metáfora de las Escrituras, que la posteridad de Jacob debe ser descrita por términos que pertenecen correctamente a la posteridad de Esaú.

Podemos agregar que la descripción de Cristo de la venganza tomada es seguida inmediatamente por reconocimientos agradecidos de un gran bien para la casa de Israel. Si la profecía se refiere a la destrucción de Jerusalén, ¿cómo puede ser sucedida instantáneamente por un himno de alabanza por la misericordia de Dios para con los judíos? Sobre estos diversos relatos, no dudamos en afirmar que la predicción no encuentra cumplimiento en los eventos de los días pasados; que el futuro debe estar a cargo de su realización, y que la forma aterradora en la que miró el profeta, la forma de un guerrero, recién salido de la victoria, debe ser la de Cristo apareciendo, como Él aparecerá, al final de esta dispensación. , cuando ha barrido un escenario despejado para establecer Su reino, y ha limpiado la tierra de las contaminaciones del crimen.

Y para aquellos que estén familiarizados con las profecías que describen los últimos tiempos, inmediatamente se les sugerirá que la transición repentina de la afirmación de la destrucción de los poderes anticristianos a la ofrenda de la acción de gracias de los judíos es admirable. con todo el tenor de la profecía. Parece claramente la importancia de las predicciones de las Escrituras aún no cumplidas, que la restauración de los judíos a su propio alabanza, ese gran evento del que depende la conversión de las naciones, no se logrará sin la oposición y el derrocamiento de los poderes confederados del anticristo. .

Por lo tanto, si consideramos la destrucción final de los poderes anticristianos como la matanza de Idumea, de la cual Cristo está regresando, es bastante natural que las alabanzas de la casa de Israel sucedan inmediatamente al relato del derrocamiento.

II. Nuestro trabajo es mostrar LA JUSTICIA DE LA INTERPRETACIÓN que asociaría la profecía con la segunda venida del Salvador.

1. Examinaremos lo que la Escritura da a conocer con respecto a la segunda venida.

2. Nos esforzaremos por establecer un acuerdo completo entre todo lo que así se nos enseña y la profecía del texto "mineral".

(1) Esta venida se representa acompañada de terribles juicios. Del Libro del Apocalipsis se desprende que inmediatamente antes del milenio, la escena que será introducida por la venida de Cristo, habrá una reunión de los reyes de la tierra para luchar por el gran día del Dios Todopoderoso. Esta es la confederación de poderes anticristianos. No solo encontramos que cuando Cristo aparezca por segunda vez será para vengarse de sus enemigos, sino que parece que estamos provistos de una respuesta completa a la pregunta: “¿Quién es este que viene de Edom, etc.?

(2) El único punto que parece necesitar ilustración, antes de proceder a fijar el significado del texto, es el uso de los términos Edom y Bosra, para denotar los poderes confederados del anticristo. Es común en las Escrituras tomar el nombre que pertenece a algún gran enemigo, y dárselo a otros cuya maldad es la única conexión con las partes así llamadas ( por ejemplo, 1:10).

. El poder anticristiano al que durante años se le permitió perseguir y hostigar a la Iglesia, y que finalmente será derribado con violencia, se denomina expresamente "Babilonia". De la misma manera, nombres como Edom y Moab, pertenecientes originalmente a los enemigos declarados de Dios y su pueblo, se usan para otros que imitan a estos enemigos en su enemistad. Si examinas las predicciones que se relacionan con estas naciones, encontrarás profecía, según el carácter que suele presentar, pasando del pasado a lo que debemos creer por venir; o, más bien, describir la caída de aquellos que primero llevaron el nombre en un lenguaje inapropiado, a menos que esté diseñado para aplicarse a otros que por su maldad deberían merecer el mismo castigo.

En lo que respecta a Edom y Bosra, las expresiones son evidentemente demasiado fuertes para referirse a esos lugares literalmente; y es imposible leerlos y no ver que se relacionan con un juicio futuro.

(3) En cuanto al texto, debemos conocer el período del juicio que anuncia. Tan pronto como Isaías ha afirmado que la tierra visitada ha sido entregada a Cristo, como el vengador, estalla en la exclamación: “Se alegrarán el desierto y la soledad; y el desierto se regocijará, y florecerá como la rosa ”; y prosigue con un relato entusiasta del reino del Mediador.

Por tanto, resultará evidente que los juicios descritos son los que introducirán el milenio, haciendo referencia el capítulo treinta y cinco a esta escena de bienaventuranza; y, por lo tanto, el capítulo treinta y cuatro que presenta, como lo hace, una terrible visita relacionada con la felicidad posterior, debe esperarse que coincida con otras predicciones con respecto a la segunda venida de Cristo. Pero, ¿por qué estamos ansiosos por probar que el capítulo treinta y cuatro de Isaías predice el juicio que acompaña al advenimiento del Redentor? Simplemente porque, si esto se prueba, también probaremos que con los nombres Edom y Bosra se denotan esos poderes anticristianos que serán destruidos por el resplandor de la venida de Cristo.

En los versículos quinto y sexto del capítulo treinta y cuatro, es sobre Idumea y Bosra donde el profeta enfatiza la calamidad que constituye el tema de su profecía. Idumea y Bosra denotan los poderes anticristianos que se confederarán cuando Cristo aparezca. Se puede afirmar que la profecía se cumplió con la destrucción del Edom literal. Sabemos que Edom fue devastada por Nabucodonosor, pero este evento no justifica en ningún grado una descripción tan elaborada.

No puede ser sin oposición y convulsiones que Satanás sea expulsado de su dominio usurpado. De Edom avanza el guerrero, la tierra en la que moraron los enemigos de la justicia. Conocemos a este Poderoso Ser; conocemos el trabajo con el que está ocupado. Es el Redentor que fue crucificado en debilidad; y quien, después de una demostración de maravillosa paciencia, saldrá para vengar a sus propios escogidos y destruir a los que destruyeron la tierra. Por lo tanto, sabemos qué respuesta dar cuando el profeta pregunta: “¿Quién es este que viene de Edom?

(4) Todavía tenemos que considerar la respuesta en el texto, y mostrar su idoneidad como procedente de Cristo en Su segunda aparición. Cuando el profeta pregunta el nombre del ser a quien vio viajar en la grandeza de Su fuerza, la respuesta es: "Yo que hablo con justicia" "Esta respuesta no solo es característica del Redentor, sino que es particularmente apropiada, ya que el Redentor regresa de la matanza de sus enemigos.

Sus acciones acaban de demostrar que es poderoso para destruir, y sus palabras lo anuncian "poderoso para salvar", de modo que puede confundir a todo enemigo y sostener a todo amigo. “Ahora nos parece que en la respuesta dada al desafío del profeta, hay una afirmación clara de que Aquel que viene con ropas teñidas de Bosra mantiene esos principios de justicia que no pueden ser mantenidos sino por un juez infinito. Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar. El momento en que se da la respuesta solo puede ser el de la segunda aparición de Cristo. ( H. Melvill, BD )

Cristo ha alcanzado la salvación

Contemplamos aquí una nueva revelación de un hecho bendito y sorprendente. La gente habla de Cristo como si fuera a hacer algo grandioso por nosotros después de un tiempo. Lo ha hecho. Bien podría hablar de Washington como si fuera a lograr nuestra independencia nacional en 1950, como hablar de Cristo como si fuera a lograr nuestra salvación en el futuro. Lo hizo en el año 33 de nuestro Señor, en el campo de Bosra, el Capitán de nuestra salvación luchando hasta la muerte por nuestra emancipación. Todo lo que tenemos que hacer es aceptar ese hecho en el fondo de nuestro corazón, y somos libres para este mundo y para el mundo venidero. ( T. De W. Talmage, DD )

La victoria de cristo

I. ¡TOMA LAS PALABRAS DE LA VICTORIA GANADA EN EL CALVARIO, y cómo nos hacen comprender la grandeza de nuestra necesidad y de nuestra redención! Nada menos que una interposición divina podría salvarnos. Había una vieja regla del arte del poeta que un pagano ha dejado constancia, que decía que en el drama la intervención de un dios no debía ser utilizada por el poeta, excepto en una ocasión digna de ello. Y en el gran drama de la redención del mundo, realizado en la presencia del cielo y la tierra, se puede decir con toda reverencia que Dios mismo actuó de acuerdo con esta regla.

Dios esperó mientras los sistemas humanos hacían lo que podían por la salvación del mundo. Dios esperó a lo largo de las edades mientras Edom, el poder del mundo, parecía volverse cada vez más poderoso. Cada uno de los siglos que transcurrieron antes de la Encarnación no hizo más que aumentar la desesperanza y la desesperación de la humanidad. Se probó un sistema tras otro de filosofía. Cada uno a su vez prometió mucho, pero hizo poco; hasta que, por fin, una desesperación sorda y en blanco pareció asentarse sobre un mundo en decadencia y agonía. Y luego, finalmente, Dios mismo intervino. Y la obra que el Hijo de Dios emprendió en su infinita piedad por el hombre no fue una tarea de vacaciones, para emprenderla con un corazón alegre.

II. PODEMOS TOMAR LA VISIÓN COMO RECIBIR UNA CUMPLIMIENTO EN NUESTRAS PROPIAS VIDAS, siempre que en la misericordia de Dios logremos una victoria sobre el poder del mal que nos rodea. Hay momentos en los que necesitamos una visión como esta para consolarnos y tranquilizarnos en el estrés del conflicto. Está el Conquistador de Edom. Sus vestiduras manchadas de sangre son la garantía de su victoria sobre tu enemigo. Y esa victoria que te ganó en el Calvario, la repetirá en ti, si te rindes a Él.

III. PERO LA PROFECÍA NO ESTÁ AGOTADA TODAVÍA. Se puede ganar victoria tras victoria; pero hay brechas en las filas de los que han luchado; y tenemos que confesar con tristeza que el poder del mal aún permanece en el mundo. Frustrado en un trimestre, tiene éxito en otro. Y así continúa de generación en generación. El corazón se entristece y la cabeza se pesa con el pensamiento de que conquistaremos el mal en nuestra propia persona como podamos, pero, después de todo, nos sobrevivirá.

Les dará a nuestros hijos después de nosotros el mismo problema que nos ha causado a nosotros. Sin embargo, aquí también hay consuelo para nosotros en la visión del profeta, si tan sólo tomamos en su pleno significado, ya que apunta hacia una victoria final en el futuro, cuando el poder del mal será destruido. ( ECS Gibson. MA )

El héroe

I. EL HÉROE AQUÍ ES UNO QUE HABÍA LUCHADO EN MEDIO DE LOS ENEMIGOS. Lo que Edom fue para Israel, el pecado es para el universo. Cristo luchó en medio de enemigos; entró en el corazón mismo de este mundo pecaminoso, luchó con el mal en todas sus formas.

II. EL HÉROE AQUÍ ES UNO QUE HA SIDO PROFUNDAMENTE HERIDO. Regresa de Bosra con vestiduras teñidas. Cristo fue herido

1. En SU cuerpo.

2. En SU reputación. Fue representado como un blasfemo, como un traidor político, como el emisario de Belcebú.

3. En Su alma. "Mi alma está sumamente triste", etc.

III. EL HÉROE AQUÍ ES UNO QUE REGRESA DE LA BATALLA EN GRAN MAGNIFICENCIA. "Glorioso en su ropa, viajando en la grandeza de su fuerza". Con qué magnificencia regresó Cristo de la batalla en la tierra a las escenas del cielo ( Hechos 1:9 ).

IV. EL HÉROE AQUÍ ES UNO CUYA CARRERA SE HABÍA DISTINGUIDO POR LA JUSTICIA. “Yo que hablo en justicia. Yo, el declarante de justicia (como algunos lo interpretan). Aunque era un guerrero, no había inventado estratagemas para engañar ni había violado ningún derecho. Cristo fue justo en todos sus conflictos. Él enseñó justicia, practicó la justicia, luchó por la justicia, murió por la justicia.

V. EL HÉROE AQUÍ ES UNO, CUYA FUERZA ES LA POTENCIA PARA SALVAR. Su forma era la encarnación misma de la fuerza; pero su fuerza no fue para destruir, sino para salvar. ( Homilista. )

1. "Yo que hablo en justicia". La esencia misma y el ser de Cristo es la justicia. Pero la expresión aquí parece referirse al hecho de que Él es la justicia encarnada de Dios y la justicia imputada del hombre. Habla en nuestro lugar. Él permanece santo en lugar de nuestra impiedad.

2. "Poderoso para salvar". La victoria fue para el hombre. Él es poderoso para salvar&mdash

(1) De la venganza de la justicia divina.

(2) De la maldad de Satanás.

(3) De la voz de una conciencia acusadora.

(4) Del poder y el miedo a la muerte. ( Homilista. )

Nadie puede castigar a los enemigos de Cristo, sino él mismo

1. No tenemos autoridad.

2. No tenemos prescripción, ni reglas autorizadas por la costumbre.

3. La persecución no hace ningún bien.

4. A los cristianos se les enseña a amar a sus enemigos.

5. La certeza del día del juicio disuade a los buenos hombres de perseguir. No basta con perseguir a los enemigos de Cristo; estamos obligados por cada lazo solemne a cumplir con todos los deberes, y más aún, con todo tipo de oficio de amistad hacia ellos. ( B. Robinson. )

Esto que es glorioso en su ropa

La gloria de Cristo en su humillación

I. EN LO QUE RESPECTA LA GLORIA DE NUESTRO REDENTOR FUE APARENTE INCLUSO EN SUS SUFRIMIENTOS, y brilló a través de la nube oscura que lo cubrió en Su humillación.

1. De su pronta realización de la obra de nuestra redención. Un hombre puede tener poco honor en someterse a lo que no puede evitar o hacer lo que no se atreve a rechazar; pero la humillación de Cristo fue perfectamente ”voluntaria.

2. De la grandeza de los sufrimientos que soportó. Una persona débil es aplastada por un pequeño peso; pero el que es capaz de soportar sufrimientos extraordinarios se muestra poseedor de una fuerza extraordinaria. Nuestro bendito Señor, en Su vida en este mundo, soportó los más grandes y terribles sufrimientos.

(1) Sus aflicciones comenzaron temprano, con Su primera entrada al mundo.

(2) Sus aflicciones eran constantes, sin interrupción.

(3) Del tipo más severo.

(4) Las aflicciones de nuestro Señor no solo continuaron, sino que se incrementaron a lo largo de Su vida, hasta que al final surgieron en un conflicto extraordinario con los poderes de las tinieblas, y una sujeción inmediata a la ira de un Dios que archiva el pecado.

3. De la pureza de su porte y la perfección de su paciencia.

4. Desde el fin que tenía en mente en sus sufrimientos, y que obtuvo con tanta eficacia. La gloria de Dios y la salvación de los pecadores.

II. MEJORA PRÁCTICA.

1. Estamos aquí azotados para admirar y adorar la sabiduría inescrutable y el amor indescriptible de Dios.

2. La culpa y el peligro de todos los que no están reconciliados con Dios.

3. El estímulo de los pecadores para que regresen a Dios por medio de Cristo.

4. Es capaz de sostener al cristiano más débil en medio de las tentaciones más peligrosas, aunque a menudo permite que los autosuficientes caigan ante sus enemigos. Por tanto, cree en el omnipotente poder de tu Redentor.

5. El consuelo de toda alma desconsolada. ( J. Witherspoon. )

Poderoso para salvar

Poder y misericordia

La mayoría de nuestras ideas sobre el poder están asociadas con la “terrible majestad de Dios. Por ejemplo, el diluvio; destrucción de las ciudades de la llanura; terremotos, etc. Estos muestran poder en relación con el juicio. El texto dirige nuestros pensamientos hacia el poder en relación con la misericordia.

I. PODER EN LA EJECUCIÓN DEL GRAN PLAN REDENTIVO.

1. Sacrificios típicos.

2. Ministerio profético.

3. La expiación e intercesión de Cristo.

II. EL PODER EN LA AGENCIA DE AHORRO EN EL TRABAJO EN EL MUNDO.

1. El Espíritu Divino.

2. La Iglesia de Cristo.

III. EL PODER VISTO EN LA VIDA DE LOS SALVADOS POR LA DIVINA MISERICORDIA.

1. Sus números. "Una gran multitud".

2. Sus personajes. María Magdalena; Saulo de Tarso; los

Corintios ( 1 Corintios 6:11 ).

IV. PODER EN LA REALIZACIÓN DE LA OBRA DE MISERICORDIA. Resurrección de cuerpo y unión eterna de cuerpo y alma en la gloria. Conclusión:

1. La batalla divina de la misericordia no hace innecesario el esfuerzo personal.

2. El hecho de que el poder divino y la misericordia estén unidos en la búsqueda de nuestra salvación debe llevarnos a una entrega inmediata y sincera a Dios. ( Julius Brigg. )

Gloriosa omnipotencia del Redentor

Se puede ver el poder del Redentor para salvar:

I. EN LA NATURALEZA DEL MAL DE QUE ÉL vio. Por eso medimos el éxito de un médico, un estadista, un guerrero. Cristo salva del pecado, la enfermedad más maligna - del pecado, la rebelión interna más salvaje - del pecado, el enemigo agresivo más fuerte. En esta obra salvadora, este “Anunciador de justicia es todopoderoso en expiación y redención. Él hace que un hombre esté bien con Dios, bien consigo mismo, correcto con el universo.

II. EN LAS BIOGRAFÍAS DE LOS QUE HA SALVADO. El Cristo de los siglos ha transformado a multitudes. Su victoria en la Cruz sobre el corazón del ladrón moribundo no es más que una prenda y un ejemplo de Su victoria en la Cruz sobre un millón de personas más. María, Saulo, Agustín, Bunyan, son ejemplos conspicuos de una gran multitud que ningún hombre puede contar.

III. EN EL TRABAJO AÚN TIENE QUE CUMPLIR. Las predicciones divinas son: "Vivo yo, toda la tierra se llenará de mi gloria". “Él debe reinar”, etc. ¡Cuán vasta es la obra del Redentor aún por hacer! Su inmensidad se ilustra en:

1. Caracteres individuales aún por renovar y perfeccionar. La introspección nos ayuda a comprender esto.

2. La vasta área de vidas humanas a regenerar. La obra redentora es ceñir el globo entero.

3. Las edades a través de las cuales continuará este trabajo. Para pecadores tan tercos, extendidos y perdurables, solo Él puede ser igual si es "poderoso para salvar". ( UR Thomas, BA )

Un poderoso salvador

I. ¿QUÉ DEBEMOS ENTENDER POR LAS PALABRAS “SALVAR”? Algo más que librar a los penitentes del infierno. Por las palabras “salvar, entiendo toda la gran obra de salvación, desde el primer deseo santo, la primera convicción espiritual, en adelante hasta la completa santificación. Todo esto hecho por Dios a través de Jesucristo.

II. ¿CÓMO PODEMOS PROBAR QUE CRISTO ES “PODEROSO PARA SALVAR”? El argumento es que Él lo ha hecho. No necesitamos otro; era superfluo añadir otro. Ha salvado a los hombres en toda la extensión y el significado de la palabra, que nos hemos esforzado por explicar. La mejor prueba que puede tener de que Dios es poderoso para salvar es que Él lo salvó a usted.

III. ¿POR QUÉ CRISTO ES “PODEROSO PARA SALVAR”?

1. Por la infinita eficacia de su sangre expiatoria.

2. Por la influencia omnipotente de Su Espíritu Divino.

IV. ¿CUÁLES SON LAS INFERENCIAS QUE SE DEBEN DERIVAR DEL HECHO DE QUE JESUCRISTO ES “PODEROSO PARA SALVAR”?

1. Los ministros deben predicar con fe.

2. Hay ánimo para hombres y mujeres que oran a Dios por sus amigos.

3. Aquí está el ánimo para el pecador que busca. ( CH Spurgeon. )

Omnipotente para salvar

I. EN LA DIGNIDAD DE LA NATURALEZA DE CRISTO Y EN LA MISTERIOSA CONSTITUCIÓN DE SU PERSONA, TENEMOS LAS MEJORES RAZONES PARA CONCLUIR QUE ÉL ES OMNIPOTENTE PARA SALVAR.

II. EN EL TRIUNFO DE CRISTO SOBRE TODOS SUS Y NUESTROS ENEMIGOS TENEMOS OTRA RAZÓN PARA CREER QUE ÉL ES OMNIPOTENTE PARA SALVAR.

III. EN LA RESURRECCIÓN DE CRISTO DEL ESTADO DE MUERTOS TENEMOS OTRA RAZÓN PARA CREER QUE ÉL ES OMNIPOTENTE PARA SALVAR.

IV. EN LA EXALTACIÓN DE CRISTO A LA GLORIA TENEMOS OTRA Y UNA PRUEBA CONVENCENTE DE QUE ÉL ES PODEROSO PARA SALVAR.

V. EN LAS DECLARACIONES POSITIVAS DE LAS ESCRITURAS SOBRE ESTE TEMA, Y EN ASUNTOS CLAROS DE HECHO, EN ESTAS ESCRITURAS REGISTRADAS, TENEMOS LA PRUEBA MÁS INTELIGIBLE DE QUE ÉL ES PODEROSO PARA SALVAR.

VI. EN SU PROPIA EXPERIENCIA, TODOS LOS BUENOS CRISTIANOS TIENEN UNA PRUEBA DEL HECHO DE QUE CRISTO ES OMNIPOTENTE PARA SALVAR. Conclusión:

1. Cuidémonos de confiar en cualquier poder que no sea el de Cristo.

2. Regocijémonos de que Él es en todos los aspectos el Salvador que necesitamos. ( W. Craig. )

El poder de Cristo para salvar

I. MUESTRE QUE ESTA ES UNA PREDICCIÓN DEL SEÑOR JESUCRISTO.

II. CONSIDERE ESE ATRIBUTO DEL SEÑOR JESÚS AL QUE SE REFIERE EL TEXTO. "Poderoso para salvar."

III. DIBUJAR ALGUNAS INFERENCIAS PRÁCTICAS. Si Cristo es poderoso para salvar,

1. Los ministros tienen los mejores motivos para predicar el Evangelio con libertad, energía y celo ilimitados.

2. Se proporciona mucho aliento incluso a aquellos que están dispuestos a hundirse en la desesperación.

3. Cualesquiera que sean los acontecimientos desastrosos que puedan ocurrir, la Iglesia está segura.

4. Si has experimentado Su poder y Su misericordia, deja que tu objetivo uniforme sea mostrar Su alabanza tanto con tus labios como con tu vida. ( Recuerdo congregacional de Essex. )

Versículo 3

He pisado el lagar solo

La conquista con una sola mano

I. LA CIFRA INTERESANTE EMPLEADA. "He pisado el lagar". Este es Jesús hablando después de SU conquista sobre SUS enemigos,

1. Esto denota el supremo desprecio con que el poderoso Conquistador miraba a los enemigos que había vencido. Es como si hubiera dicho: "Comparo mi victoria sobre ellos con nada más que pisar el lagar".

2. Hay en la figura un indicio de fatiga y trabajo; porque el fruto de la vid no se tritura sin trabajo duro. De modo que el poderoso Conquistador, aunque con desprecio, dice que sus enemigos no eran más que las uvas de la vendimia para su poder; sin embargo, hablando como un hombre como nosotros, tenía algo que hacer para vencer a sus enemigos.

3. Además, hay una alusión a las manchas de las prendas.

II. EL HECHO GLORIOSO INDICADO. "He pisado el lagar".

III. EL CONQUISTADOR SOLITARIO DESCRITO. "He pisado el lagar solo".

IV. ALGUNAS CONSIDERACIONES DULCES Y SALUDABLES SUGERIDAS POR ESTE TEMA.

1. La primera inferencia es que no hay lagar de la ira divina para ti, oh creyente, para pisar.

2. Hay lagares de sufrimiento, aunque no de castigo, que tendrás que pisar. Pero quiero que recuerdes que lo harás; no tener que pisar estos lagares solo.

3. Pero como Jesús pisó solo el lagar, te ruego que le des todas las cosas. Solo sufrió; ¿No lo amarás solo a Él? Él solo pisó el lagar; ¿No le servirás? Él solo compró tu redención; ¿No serás tu propiedad y solo suya? ( CH Spurgeon. )

El caminante solitario

I. JESUCRISTO PODÍA PISAR EL LAGAR SOLO. Esta es una característica de un gran hombre, que puede estar solo. No se sigue que un hombre sea grande porque está solo. Puede que sea egoísta; y no queriendo sufrir los dolores de la humanidad, y no queriendo dar su trabajo y sustento para el alivio de los males que afligen a la humanidad, se aparta de la sociedad.

Por lo tanto, su soledad autoinfligida será una tortura autoinfligida. Mayor sería su felicidad si tuviera una mayor abnegación. El hombre que está solo a través de la sensibilidad nerviosa es, en cierta medida, digno de compasión y ayuda. Cada palabra tosca golpea como una flecha de púas en el centro de su naturaleza. Pero no fue ni el egoísmo ni la sensibilidad nerviosa lo que hizo que Jesucristo fuera un hombre solitario.

El Salvador estuvo solo en razón de la sublime grandeza de Su naturaleza. El buen hombre está satisfecho de sí mismo, y el Salvador fue suficiente para sí mismo. La sociedad no le era necesaria en el sentido en que es necesaria para otros hombres. Pero es cuando un hombre tiene que llevar a cabo una gran empresa cuando se pone a prueba su poder para mantenerse solo. La grandeza de Juan el Bautista fue revelada, no cuando las multitudes se agolparon en su predicación, no cuando las multitudes acudieron en masa a su bautismo; pero cuando fue encarcelado y solo se quedó para reflexionar sobre la cruel bajeza del mundo y la dificultad de reformar a los pecadores.

La grandeza de Lutero se vio, no cuando los hombres admiraban sus mordaces exposiciones de los errores romanos, no cuando las multitudes se agolpaban en su camino y llenaban las casas y ventanas para verlo pasar; pero cuando se paró ante esa imponente reunión que tenía su vida en sus manos, y dijo: “Aquí estoy, no puedo hacer otra cosa; que Dios me ayude. Amén." Solo los grandes hombres pueden realizar las mayores obras del mundo solos. Ahora bien, la obra más grande de todas fue la que Jesucristo realizó cuando pisó el lagar solo.

Algunos dicen que solo fue un gran Maestro. Pero es difícil pronunciar nuevas verdades; y los grandes maestros han encontrado necesario para su éxito rodearse de seguidores comprensivos. Como gran Maestro, Jesús pudo estar solo. El mundo rudo no estaba preparado para sus lecciones morales, e incluso sus discípulos no pudieron apreciar la espiritualidad de sus declaraciones. Pero fue más que un gran Maestro.

Vino para darse a sí mismo para ser la luz y la vida de los hombres. Y al llevar a cabo el propósito mediador, pudo estar solo; porque la Divinidad que mora en nosotros impartió un poder sublime. Y nosotros, mirando hacia atrás a Su obra terminada, descansando sobre ella por fe, y obteniendo de ella bendiciones indecibles, podemos declarar triunfalmente que Jesucristo pudo pisar el lagar solo.

II. JESUCRISTO ESTABA DISPUESTO A PISAR EL LAGAR SOLO. El hombre perfectamente constituido y plenamente desarrollado ama la sociedad. El gran hombre ama la soledad; pero también se deleita con los placeres sociales; y, aunque puede estar solo, puede que no esté dispuesto a hacerlo en la medida en que lo exijan las circunstancias. O, de nuevo, un hombre puede ser capaz de hacer un gran trabajo para el beneficio del mundo, pero dice: "Si no hay nadie que ayude, si no hay nadie con suficiente benevolencia para sacrificarse por el bien de la humanidad, lo haré". no emprender el trabajo con una sola mano.

Ahora bien, Jesucristo no se movió por este mundo como un solitario solitario y, sin embargo, no dio pleno juego a la parte social de Su naturaleza, porque era necesario que estuviera mucho en soledad para que Su misión divina pudiera tener éxito.

III. JESUCRISTO FUE LIMITADO A PISAR SOLO EL LAGAR. Por el aguijón del látigo, el esclavo involuntario puede verse obligado a meterse en el lagar y pisar las uvas, pero no se puede aplicar tal coacción al Redentor. Tenía todo el poder: poder sobre sí mismo y sobre los demás; pero mantuvo su poder bajo control. Fue impulsado por la dulce fuerza de Su propio gran amor. Y la soledad de Jesús trae a nuestra vista la grandeza de Su amor de manera más vívida.

IV. JESUCRISTO LOLÓ POR PISAR SOLO EL LAGAR. Poseía una naturaleza compasiva y se entristecería por el hecho de que su misión lo separara de los amores y las simpatías de la humanidad.

V. JESUCRISTO SE GOZÓ DE PISAR SOLO EL LAGAR. Hay tanto gozo como gran dolor en todo trabajo espiritual; y Jesús probó ambos en mayor medida. Este es el clímax de la benevolencia, que puede regocijarse en el sufrimiento por el bienestar de los demás. Y Jesús se regocijó de pisar el lagar solo, porque previó los beneficiosos y generalizados resultados de sus labores. El pisador de uvas está produciendo una bebida refrescante para la sociedad; pero Jesucristo estaba produciendo no solo un remedio refrescante, sino también sanador y revitalizador para la humanidad hasta el final de la historia del mundo. Él solo pisó el lagar, pero no solo bebe del vino nuevo, porque salva a los hombres para que participen de los resultados de sus trabajos solitarios. Aprender&mdash

1. Para cada hombre hay un lagar para pisar. En cierto sentido, debemos pisar el lagar que pisó el Salvador, porque debemos ser crucificados juntamente con Cristo; debemos reconocer con penitencia y fe el hecho de que Él sufrió por nuestros pecados. Pero más que eso, cada hombre tendrá su propio lagar para pisar. Cada hombre tiene su propio trabajo que hacer, su propia copa de dolor que beber, su propio pecado que lo acosa que conquistar, su espina especial que soportar.

2. Este lagar hay que pisarlo solo. No podemos ser salvados por proxy. Jesucristo, incluso en los departamentos superiores de SU trabajo - trabajo que no podemos hacer - nos dejó un Ejemplo, o indirectamente nos enseñó cómo debemos trabajar. Solo cada uno debe pisar el lagar. Las grandes obras de la vida deben realizarse solas. Las victorias morales deben obtenerse cuando no hay nadie presente para aplaudir.

3. Los benditos resultados de caminar en soledad serán difusos. Ningún hombre puede hacer la obra fiel del alma sin bendecir a los demás y a sí mismo.

4. Se otorgarán públicamente las gloriosas recompensas de caminar en soledad. En cierta medida es así en este mundo. En una medida completa será así en ese mundo donde las recompensas se administran correctamente. El erudito trabaja solo, pero recibe su premio en público. El investigador trabaja en soledad, pero públicamente se reconoce su labor. Sembramos con las lágrimas del trabajo solitario, pero cosechamos con la alegría de muchas aprobaciones.

La verdad tiene tan pocos admiradores en este mundo del error que a menudo nos encontramos casi solos en su defensa y en su defensa; pero a todo fiel defensor de la verdad, Jesucristo dirá en presencia de las naciones reunidas: "Bien, buen siervo y fiel". ( W. Burrows, BA )

La soledad de cristo

Siempre hay un cierto grado de soledad en una gran mente. Lo que es así de verdad de todas las grandes mentes debe haber sido, más allá de todas las demás, una característica de la mente de Aquel que, con toda Su verdadera humanidad, pudo "pensar que no es un robo ser igual a Dios". Me atrevo a decir que ustedes, que son padres, a menudo se han sentido impresionados por el reflejo, qué mundo de pensamientos y preocupaciones, y ansiedades están constantemente presentes en sus mentes en las que sus hijos no pueden entrar.

Tal vez no haya espectáculo tan exquisitamente conmovedor como el que a veces se presencia en una casa de duelo: los miembros mayores de la familia se inclinan hasta el polvo por una gran pena, mientras los niños pequeños se divierten inconscientemente en un juego. Lo que los niños son para el hombre de mente madura, el resto de la humanidad lo fue para Jesús. Es más, tal ilustración no llega a transmitirnos una representación adecuada de la inconmensurable inferioridad de todas las demás mentes con respecto a ese poderoso y misterioso Espíritu que moraba en el seno de Jesús.

"En el mundo estaba, y el mundo por él fue hecho, y el mundo no le conoció". "La luz brilló en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron". No tenía nada en común con el espíritu de la época en que vivió. Sus puntos de vista, principios, motivos, asociaciones, objeto de la vida, no eran los de su propia nación, ni de ninguna tierra o clima en la tierra: fueron extraídos del infinito, lo eterno. Se movía entre una raza sensual, humillante y de mente estrecha, respirando un espíritu de pureza y santidad inefables. ( J. Caird, DD )

Las solicitudes de los sufrimientos de Cristo

Con esto no quiero decir que fueran solitarios o peculiares como sufrimientos propiciatorios, aunque en esto se distinguieron de los sufrimientos de todos los demás hombres. Tampoco me refiero simplemente a que fueran sufrimientos de una severidad extraordinaria e inigualable, aunque eso también es cierto. Pero estaban conectados con la naturaleza de este misterioso Sufridor ciertos rasgos o condiciones que hicieron que Sus dolores fueran como ningún otro de nuestra raza podría soportar, ciertos hechos que les dieron, en cuanto a toda Su historia, un carácter de elevación y horror. , más allá del alcance de la mera experiencia humana. En medio de todos los hijos e hijas del dolor que abarrotan la página de la historia humana, Jesús aún se destaca como “el varón de dolores”, el Sufridor solitario de la humanidad.

I. TODOS SUS SUFRIMIENTOS FUERON, DURANTE SU ACTUAL OCURRENCIA, CLARAMENTE Y COMPLETAMENTE PREVISTO.

II. ERA LOS DOLORES DE UNA MENTE INFINITAMENTE PURA Y PERFECTA. Así como es la copa más profunda la que puede llenarse al máximo, como es el árbol que asoma la cabeza más alto que siente más la furia de la tormenta, así es el alma más grande y más exaltada la que es capaz. de los mayores dolores. Una mente pequeña, estrecha, egoísta e inculta es propensa a relativamente pocos problemas.

El alcance tanto de sus alegrías como de sus penas es limitado y contraído. No presenta sino un objetivo estrecho para las flechas de la desgracia, y escapa ileso donde un espíritu más amplio sería "traspasado por muchos dolores". El insecto, en el verano, brisa, rebosante de mera felicidad animal, está expuesto a la mera privación y dolor animal. Su vida no es más que una larga sensación. El niño, de nuevo, tiene menos capacidades de sufrimiento, menos preocupaciones y ansiedades y problemas que el hombre de mente madura, el salvaje que el ser civilizado, el hombre ignorante, sin refinar, irreflexivo, que el hombre de alto nivel. Cultura intelectual y moral, de consideración y refinamiento De gusto y sentimiento.

Es la gran ley de la vida que todo poder que avanza, cada mejora, física, intelectual, moral o espiritual que un hombre adquiere, lleva consigo, como castigo necesario, una responsabilidad adicional, un nuevo grado de exposición a los males circundantes. Dirija sus pensamientos hacia alguien que ha comenzado a recibir lo más elevado de toda la cultura, la influencia renovadora de la gracia divina; ? Los ciegos no conocen los dolores de la vista, ni los sordos al sonido, ni los muertos e insensibles de los vivos y que respiran.

Y así, el toque vivificante del Espíritu de Dios despierta el alma del creyente de un estado de insensibilidad moral y muerte, a uno en el que el ojo interior puede sufrir deformidades, el oído por discordias y la naturaleza espiritual por enfermedades y angustias. que hasta ese momento había sido todo inconsciente. Pero si todo esto es así, cuán más allá de toda experiencia humana, cuán más allá incluso de toda comprensión humana, deben haber estado los sufrimientos del alma de Jesús.

Imagínense que el sol surgió de los cielos y el mundo se sintió repentinamente abrumado por el horror de la oscuridad y el frío perpetuos. Imagínese la providencia sustentadora de Dios retirada del universo, y todo apresurado hacia la desolación y la ruina. Pero ningún emblema, ninguna comparación puede transmitirnos sino la más leve concepción de lo que fue para el amado Hijo de Dios, como si hubiera sido abandonado por Dios, morir.

III. FUE EL DOLOR DE UN CREADOR EN MEDIO DE SUS OBRAS ARRUINADAS.Los sentimientos de Jesús al contemplar y vivir en medio de la ruina moral y la degradación de la humanidad no eran simplemente los de un espíritu humano exquisitamente puro y sensible: fluían de un espíritu mucho más profundo y terrible. fuente. ¡Fue nada menos que el gran Creador del mundo que, oculto en esa humilde apariencia, examinó y se movió durante treinta años en medio de las ruinas de Su obra más hermosa y noble, que se extendía a su alrededor! ( Génesis 6:5 ; Lucas 19:41 .

) Hay una especie de melancolía sentimental que se apodera de la mente de quien contempla el escenario de la gloria pasada de alguna gran nación, ahora, tal vez, sembrada, sólo con el naufragio de la grandeza difunta. Pero seguramente una emoción de un tipo mucho más profundo puede despertar en la mente reflexiva al contemplar la lúgubre degradación moral y espiritual de la humanidad, en contraste con la gloria de su estructura original y los esplendores de ese destino para el que fue creada. Incluso el cuerpo, el mero tabernáculo en el que reside el alma, una obra que sólo la Deidad pudo crear, es una obra por cuya ruina incluso la Deidad podría llorar.

Sin embargo, cada lecho de enfermo junto al cual estuvo Jesús, y cada grito de los que sufrieron que oyó, y cada féretro y tumba a los que fueron conducidos sus pasos, fueron a sus ojos la destrucción despiadada de otra y otra obra gloriosa de Dios: las pruebas de la triunfo del destructor sobre los resultados de la sabiduría y la habilidad infinitas. Pero la destrucción del cuerpo es insignificante en comparación con la ruina del alma. ¿Nos preguntaremos, entonces, que el Creador de una obra como ésta, tan noble, tan inmortal, tan Divina, haya experimentado un amargo dolor por su ruina? Reflexiones:

1. Todos estos puntos de vista sobre los sufrimientos de Jesús son evidentemente sugestivos de gratitud por su maravillosa auto-devoción en nuestro ser.

2. ¿No está este tema lleno de una advertencia muy solemne para todos los que viven en descuido o indiferencia hacia los intereses espirituales de ellos mismos y de los demás? ¿Qué insinuación más espantosa podría transmitirse a nosotros de la maldad del pecado y del enamoramiento de los que son indiferentes a sus fatales consecuencias, que en el dolor de Jesús?

3. Tales opiniones sobre los sufrimientos de Jesús brindan a toda alma arrepentida el mayor estímulo para confiar en el amor del Salvador. Tu salvación era un objeto que, incluso a un costo tan terrible, estuvo dispuesto a buscar; y cree que Él está menos dispuesto a buscarlo ahora ( J. Caird, DD )

La soledad de Cristo en sus sufrimientos

Contemplamos al Redentor

I. DESERTADO POR AMIGOS HUMANOS. Ningún amigo humano podría comprender o simpatizar con la obra de Cristo. El destino de muchos hombres es pasar la vida solos. Pueden tener muchos parientes, conocidos, compañeros y obtener mucho placer de su sociedad; pero es posible que nunca se encuentren con un verdadero “espíritu afín. Son dos tipos de soledad: el aislamiento de la distancia y la soledad del corazón; y el último es el más completo y triste de los dos.

El pescador, solo por la noche en el mar, sin ningún otro ser vivo cerca, sin ningún sonido más que el batir de las olas, sin ver más que la lucha ocasional de una estrella a través de las nubes, puede estar en espíritu en su casa de campo en el mar. playa, y el espacio y el tiempo son aniquilados, y su corazón se puebla de muchas formas familiares queridas. ¡Pero muy diferente es la soledad del corazón! ¿Qué soledad hay comparable a la soledad espiritual de aquel que, con el alma llena de tristeza, se encuentra empujado en medio de una multitud alegre y en busca de placeres? Lo mismo ocurre con el hombre de bondad o genio trascendente.

Una persona así debe, en mayor o menor medida, estar sola. Esto fue lo que constituyó la peculiar amargura del juicio de Elías ( 1 Reyes 19:14 ). A menudo se ha dicho que la posesión de un amigo verdadero y sincero es a la vez la más grande y la más rara de las bendiciones terrenales; un amigo como Jonatán para David.

Pero si tales amistades son raras entre los hombres, cuán absolutamente imposible fue que nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, encontrara un amigo y simpatizante, en el verdadero sentido de esas palabras, entre los hijos de los hombres. Doce asociados elegidos, de hecho, tenía, pero eran completamente incapaces, mientras viviera abajo, incluso de comprenderlo, y mucho menos podían participar y simpatizar con la gran obra de Su vida y Su muerte. Ese trabajo fue esencialmente solitario. Para&mdash

1. Solo él pudo lograr nuestra redención.

2. Cristo estaba solo en su presciencia. A menudo escuchamos a los que han pasado por una dura prueba decir: “Si hubiera sabido de antemano lo que tuve que soportar, no podría haberlo soportado; ¡Debería haberme hundido bajo la espantosa perspectiva! " Tan misericordiosamente nuestro Padre Celestial, conociendo nuestro cuerpo, ha ocultado las cosas que deben ser de nuestros ojos. Pero hubo este agravamiento inefable del dolor del “Varón de dolores, que, al sufrimiento del presente, se superó la perspectiva más pesada del futuro.

3. Entonces, también, debido a la pureza y altivez divinas de su alma, Cristo sufrió mucho más de lo que cualquier simple hombre podría sufrir. Cuanto más refinada y elevada es la naturaleza de un hombre, más susceptible es a él; Cuanto más agudos son sus dolores y más extasiados sus alegrías. Pero el pecado, y la muerte su castigo, cuya carga del mundo entero descansaba sobre el alma pura del Redentor, tenía para Él una oscura y espantosa realidad de horror, inconcebible para cualquiera de nosotros cuyo corazón más íntimo haya sido manchado por el amor al pecado. .

4. Además, de otra manera, el dolor del Señor Jesucristo en este mundo era lo que el dolor de ningún hombre podría ser, el dolor del Creador en medio de Sus obras minadas.

5. Una vez más, en su poder de omnisciencia, estaba "solo". "El que aumenta el conocimiento, aumenta el dolor". Si pudiéramos discernir los secretos de todos los corazones, si los pensamientos y deseos de una multitud pudieran hacerse audibles para nosotros, ¿con qué frecuencia deberíamos estar abrumados por la vergüenza y el horror? Pero Cristo conocía a todos los hombres.

II. DEJADO SOLO POR DIOS. Cuando predijo a los discípulos su deserción, añadió: "Y, sin embargo, no estoy solo, porque mi Padre está conmigo". Pero en la hora de Su más profunda agonía hubo una excepción incluso en esa compañía de la eternidad. Muy de otra manera ha sido con los mártires de Jesús, y con todo su pueblo fiel desde entonces, en el "artículo de la muerte". Conclusión:

1. Cristo “pisó solo el lagar” por ti. Llora, por tanto, y regocíjate.

2. Cristo “pisará solo el lagar” otra vez: el lagar de la ira de Dios.

3. A menudo, la suerte del pueblo de Dios es ser llamado en algún grado a "pisar solo el lagar". Daniel tenía que hacerlo. Pero recuerde para su aliento que, en el sentido más elevado, nunca puede estar solo en el conflicto. Tu Salvador se encontró con el mundo, la carne y solo con el diablo, para que nunca tengas que librar una guerra con una sola mano, nunca te quedes sin una Presencia superior en la buena batalla de la fe. ( HE Nolloth, MA )

La soledad de cristo

I. CRISTO ESTABA SOLO EN LA VISTA QUE TENÍA DE LA OBRA QUE VINO A CUMPLIR. La gente buscaba una cosa y Él trabajaba por otra. De todos los seres terrenales, su madre fue, durante una larga temporada, la más cercana a él. Ella atesoraba en su corazón, como entre sus tesoros más selectos, todas las palabras que tanto los profetas humanos como los angelicales le habían hablado. Pero vislumbramos un gran abismo incluso entre ella y Él.

Toda la tristeza envuelta en este tipo de soledad no la podemos apreciar. Solo podemos obtener algunas percepciones débiles de él a partir de ilustraciones extraídas de la experiencia humana. Sabemos que si un hombre tiene un propósito amoroso en su corazón y un gran plan para lograrlo, no hay nada que lo alegra tanto como encontrarse con alguien que ve el asunto tanto como él lo ve, y que escuchará inteligentemente. y con interés mientras expone la sabiduría de su plan y el valor de su propósito.

Piense en un cristiano que va a una orilla extraña, donde moran salvajes pintados. Pone su corazón y sus manos en la obra de educarlos y evangelizarlos. Cuando comienza su trabajo, ¿quién de ellos puede entender lo que quiere hacer? Cuando quiere sentir que otro corazón late en armonía con el suyo, debe volverse del hombre a Dios. Pregúntele y le dirá que esta es una de las pruebas más duras que tiene que soportar.

Cristo vino del cielo a la tierra en la misión más grandiosa que la sabiduría haya diseñado o que la misericordia haya propuesto. Vio a este mundo vagar lejos de Dios, para perecer allí. Puso Su corazón en traer de vuelta el alma de su deambular al seno de Aquel que la hizo; pero, por extraño que parezca, había sufrido, muerto, vuelto de entre los muertos, resucitado de nuevo a sus cielos nativos, antes incluso de que sus propios discípulos tuvieran una idea clara de por qué se había revestido de carne mortal, había pasado por un bautismo de agonía, y derramó su sangre en la cruz.

II. ÉL ESTABA SOLO EN SU CELO ARDIENTE POR EL CUMPLIMIENTO DE SU OBRA. un niño ve que su padre es muy serio sobre algún asunto. No puede ver con claridad lo que es, mucho menos puede explicárselo a los demás, y sin embargo, enciende el fuego del corazón de su padre, y en su pequeño camino está todo ardiendo de deseo de que su padre tenga éxito en lo que le preocupa. tan celoso. El corazón puede simpatizar rápidamente cuando la cabeza no es lo suficientemente sabia para comprender.

Ni siquiera una ayuda como esta tuvo Jesús cuando Él por nosotros estaba llevando la vida de dolor, cuando Él por nosotros estaba muriendo de muerte por vergüenza. En este asunto, sus propios discípulos no eran mucho mejores que la multitud de mentalidad carnal. ¿No dejamos con demasiada frecuencia al Salvador en la misma soledad incluso ahora? Sabemos cuáles son Sus deseos con respecto a nosotros. "Esta es la voluntad de Dios, nuestra santificación". Pero, ay, cuán a menudo sucede que mientras Él busca y anhela eso, nuestros deseos más fuertes y esfuerzos más diligentes tienden en otra dirección; mientras Su Palabra y Espíritu, mientras Su providencia y gracia, están luchando por nuestra santidad, cuán a menudo hacemos algo supremo para nosotros.

III. JESÚS ESTABA SOLO EN SUS PENSAMIENTOS EN CUANTO A LA MANERA DE CUMPLIR SU OBRA. Había una cosa que el Salvador no podía hacer que Sus discípulos vieran claramente: que había venido al mundo para morir y que Su muerte iba a ser la vida del mundo. Este tipo de soledad la podemos hacer sufrir al Salvador incluso ahora. De la misma manera lo avergonzamos cuando pensamos que su voluntad se puede hacer sin levantar su cruz, en la manifestación plena y frecuente de su muerte expiatoria. ( C. Vince. )

Solo cristo

I. UNA VISTA GENERAL DE LA PROFECÍA, Se mantiene por sí misma. El tema general del capítulo es la destrucción de los enemigos de Dios. La escena es de una sublimidad insuperable, como una que habla de un Mesías conquistador. Todo enemigo será pisoteado; pero será obra del propio Cristo, y una en la que no tendrá ayuda.

II. LAS LECCIONES QUE SE PUEDEN OBTENER DE ESTA VISTA DE LA PROFECÍA.

1. Cristo está solo en su gran obra, frente a todos los demás mediadores, todos los demás salvadores, todos los demás intercesores, todos los que, ya sea como santo, ángel o espíritu glorificado, deberían ser establecidos por una teología falsa para tender un puente sobre el infinito. abismo entre nosotros y Dios. Y, por lo tanto, nadie más que Cristo puede hacer la obra.

2. La obra de Cristo es única: no ha sido complementada ni ayudada por obras ni servicios humanos.

3. Este repudio de cualquier cosa en nosotros que comparta el honor de la mediación de Cristo debe extenderse a nuestra fe. Creo que hay muchas personas que tendrían un santo y celoso rehuir de tener un salvador en sus obras, que no ven cuán cerca pueden estar de tener un salvador en su fe; sin embargo, esto lo hacen cuando, como base de su justificación, confían en la experiencia realizada de una fuerte confianza personal, y eso porque es fuerte.

El error surge de que no perciben que deben ser justificados por algo fuera de sí mismos, y no por nada en sí mismos, por lo que Cristo ha obrado por ellos, y no por nada que el Espíritu haya obrado en ellos. Este pensamiento debería ser reconfortante para nosotros bajo esas fluctuaciones de confianza y el debilitamiento de las promesas que pueden caer sobre la suerte de cada uno de nosotros.

4. Se dice que esto excluye de toda parte o lote en la obra de Cristo, aquellos marcos, sentimientos, convicciones, emociones de la mente espiritual, que muchos consideran indispensables para su salvación y que, por lo tanto, efectivamente ponen en el lugar de Cristo. . ( D. Moore, MA )

Solo cristo

I. EN SU EMPRESA PERSONAL DE LA OBRA DE SALVACIÓN.

II. EN LA DIVINA ENCARNACIÓN.

III. EN LA PUREZA DE SU VIDA Y EL CARÁCTER DE SUS MINISTRACIONES.

IV. EN SUS SUFRIMIENTOS. VOSOTROS EN SU MUERTE,

VI. EN SU OBRA INTERCESORIA Y MEDIATORIAL. Conclusión

1. Él es el único Salvador para nosotros.

2. Sin fe en Cristo no hay salvación.

3. ¡ Cuán grande es la culpa del que rechazó a Cristo!

4. ¡ Cuán gloriosa es la perspectiva del creyente en Jesús! ( SD Phelps. )

Soledad

I. TIENE MUCHOS SENTIDOS, HACIA ADENTRO Y HACIA AFUERA.

1. Existe lo que puedo llamar la soledad de la simple soledad. La soledad, que primero es voluntaria y, en segundo lugar, ocasional, no es más que una mitad de la soledad. La soledad a la que volamos como un descanso, y podemos cambiar a voluntad por la sociedad que amamos, es algo muy diferente de esa soledad que es la consecuencia del duelo o el castigo del crimen; esa soledad de la que no podemos escapar, y que quizás esté asociada a recuerdos amargos o arrepentidos.

2. Existe la soledad del dolor. ¿No es la soledad el sentimiento predominante en todo dolor profundo? ¿No es el sentimiento de soledad lo que da su aguijón al duelo?

3. Existe la soledad de un sentimiento de pecado. Cualesquiera que sean los deberes que nos incumben hacia otros hombres, en nuestra relación más íntima con Dios estamos y debemos estar solos. Cuando el sentimiento del pecado nos pesa, ¡cuán incapaz es el alma de cualquier cosa que no sea la soledad! Y si tal es la soledad del arrepentimiento, ¿cuál debe ser la soledad del arrepentimiento, que es el arrepentimiento sin Dios, sin Cristo y, por tanto, sin esperanza? Si el arrepentimiento es soledad, el remordimiento es desolación.

4. Existe la soledad de la muerte.

5. ¿Podemos seguir al alma un paso más y verla en juicio ante el trono de Dios? “Cada uno dará cuenta de sí mismo a Dios”.

II. CONSIDERACIONES PRÁCTICAS. Hay al menos dos sentidos en los que debes practicar el ser solo.

1. Estar solo en oración. No quiero decir que debéis estar solos para rezar: si esto fuera esencial para la oración, los pobres y los jóvenes en la mayoría de los casos nunca podrían rezar. Pero quiero decir que al orar, ya sea por ustedes mismos (que es, sin duda, una gran ventaja) o en presencia de otros, deben tratar de excluir el recuerdo de cualquier otra presencia que no sea la de Dios.

2. Si va a morir solo, y si va a ser juzgado solo, no tenga miedo de pensar solo y, si es necesario, de actuar solo.

3. Si la visión de la vida así presentada le parece a alguien fíat y lúgubre, que recuerde que, aunque debemos orar solos y juzgar solos, y a veces actuar solos, y ciertamente morir solos y ser juzgados solos, sin embargo todavía hay una realidad de simpatía, que podemos encontrar y regocijarnos si queremos. Es una simpatía independiente de la vista y la palabra, secreta pero real, inmutable y eterna. Simpatía por Aquel que tanto amó que murió por nosotros, y que es el mismo ayer, hoy y por los siglos.

Simpatía con Él, y con Dios a través de Él, ejercida por la intervención del Espíritu Santo. Este es el aspecto Divino de la simpatía cristiana. Pero también hay un lado humano. ( Dean Vaughan. )

Soledad cristiana

Todos nosotros probablemente tengamos la misma impresión de esas palabras. ¿Cuál es la figura que convocan ante todos nosotros? Probablemente, el de un hombre abandonado a trabajar en solitario, abandonado pero no infiel, con una pesada carga que llevar y que la soporta sin el gozo de la simpatía social, un trabajo duro y amargo que hacer, pero que lo hace noblemente solo. De esta imagen nuestra mente pasa inconscientemente a la soledad de nuestras luchas espirituales y recompensa los sufrimientos.

Reconocemos instantánea y universalmente en Aquel que “pisó el lagar solo como representante de todo nuestro trabajo interno. Por un propósito religioso, y como parte de la disciplina espiritual de Dios con nosotros, nuestras experiencias más profundas deben pasar en soledad. Debemos sufrir solos, solo debemos obtener sabiduría, debemos renovarnos solo en el espíritu más íntimo de nuestras mentes, debemos resistir la tentación solos, debemos meditar solos y orar solos, y debemos atravesar el valle de la sombra de la muerte. solo.

Fue una percepción distorsionada de esa verdad lo que le dio el valor que tenían a los viejos sistemas de monaquismo, o retiro religioso. Estas prácticas antiguas de nuestros tiempos modernos, en su mayor parte, se han revertido. Si un hombre está ahora mucho más solo, debe ser más por un esfuerzo directo con ese fin que por los hábitos populares. Algo de ese esfuerzo será beneficioso para su virtud. Los hábitos sociales pueden suavizar las asperezas, pero se necesita la soledad para asentar nuestros principios.

Los hábitos sociales pueden hacernos bondadosos, pero para tener certeza en nuestras ideas o seguridad en nuestra fe, debemos estar solos. La fricción de la sociedad puede suavizar las peculiaridades individuales, pero existen cosas tales como una suavidad que es insípida y una complacencia que es tan complaciente que resulta cobarde. Si la relación constante con los demás neutraliza nuestros prejuicios, también puede socavar nuestra simplicidad, engatusar nuestros sentimientos bondadosos a compromisos viciosos y tentar nuestra integridad para que deje de poseer uno mismo y haga negocios vergonzosos.

Si aprendemos la amabilidad en la empresa mixta, aprendemos qué son las convicciones firmes y firmes estando solos. Si formamos conexiones deliciosas en uno, ganamos la facultad más noble de pensar, actuar, creer por nosotros mismos, en el otro. En un período en el que las actividades de la empresa asociada amenazan a la individualidad cristiana con tantos peligros, entre costumbres en las que las mayorías toman el lugar de los tiranos unidireccionales y el soborno de ascenso desconcierta la clarividencia de la fe, miremos nuestra integridad. .

No olvido los argumentos obvios a favor de la asociación, ni los beneficios a menudo citados de una unión de mentes. Dejemos que se mantengan firmes por su valor indudable. Está claro que la fe cristiana obtiene algunas de sus victorias más nobles solo en avivamientos sociales. Pero recordemos también que una concentración de la voluntad individual en su propio propósito elegido, como la que un hombre nunca consigue excepto aislándose a sí mismo, es una cuestión tan importante para el éxito de todo buen interés en el mundo como el contacto. de números.

¿Quién no valoraría más la determinación solemne de una sola mente independiente, tomada, sopesada y perfeccionada en la soledad, sin dejarse llevar por el dictado público e incorrupta del aliento caliente de las multitudes, que la lista de suscripción más larga a un conjunto de escritos o ¿medidas inventadas, o las “resoluciones” entusiastas del caucus más ruidoso? Recordemos además que si las combinaciones de masas promueven buenas causas, también son poderosas facilidades para las malas.

Esta verdad puede entrar más fácilmente si recordamos que las cualidades intelectuales superiores, aquellas que están más íntimamente relacionadas con la moral y, por lo tanto, tienen la mayor agencia en la formación del carácter, dependen de la soledad para su cultivo más exitoso. Juicio, imaginación, claridad y consistencia de pensamiento, amplitud de visión, lo que sea que constituya la originalidad y la fuerza natural de la mente, todo esto se nutre de estudios solitarios.

Entonces, enfáticamente, de esas mejores personas, que por el peso combinado de atributos intelectuales y morales han sido los reformadores o constructores de instituciones. Afectando a la sociedad en todas partes, no reunieron su mejor poder en los centros sociales, sino a solas con el cielo. Paul, tres años en Arabia; Lutero, en su celda; Alfred, en la Isla de los Nobles. Mohammed, Columbus, Washington: su juventud estaba separada de la de los hombres; su carrera fue bautizada e iniciada en el aire del retiro.

Y del gran Señor de todo, el ministerio divino al mundo debe comenzar con cuarenta días en el desierto. Si estar solo es tributario de la grandeza intelectual, lo es aún más de la adecuada simetría y salud de los principios morales. Aún más estrictamente, esta regla se aplica a las emociones más profundas. La más elevada de todas nuestras emociones posibles es la reverencia religiosa, que se expresa en la adoración u oración.

La naturaleza misma ha dado una amplia insinuación de esta verdad, al hacernos absolutamente imposible expresar a ningún mortal el sentimiento más profundo. La impaciencia de la soledad es una mala señal religiosa. Quien teme estar solo tiene motivos para temer el más allá. Si tiene miedo de quedarse solo, ¿cómo se atreverá a enfrentarse a la búsqueda de su Juez? Algo debe haber ido terriblemente mal con nosotros, si tenemos miedo de estar encerrados con nadie más que con Dios.

Esto se nos exige por mera fidelidad a la Verdad misma; porque cuando comenzamos a estimarla por las multitudes que ella fascina, cuando comenzamos a contar sus adeptos y preguntamos si atrae grandes audiencias, ya hemos roto con la verdadera lealtad. Junto a la sordidez de casar la Verdad con su dote, que Stillingfleet satiriza, está la de elegirla porque todo el mundo la admira. Una soledad cristiana, la soledad que tiene a Cristo en ella, renueva las fuerzas del hombre. El sufrimiento humano, en todas sus formas, es solitario. ( FD Huntington, DD )

El deber pertenece al individuo

En las responsabilidades de la vida debemos pisar el lagar solos. El deber, en última instancia, debe ser determinado por la conciencia individual, y cada uno debe resistir o caer ante su propio Maestro. ( AP Peabody. )

La soledad del alma

¿Cuáles son los recursos asignados para esta soledad espiritual?

1. Compañerismo cristiano. Somos uno en Cristo. Nuestra comunión es con Él y, a través de Él, unos con otros.

2. Comunión directa con Cristo.

3. No estamos solos, porque el Padre está con nosotros.

4. La unión más íntima de la que podemos disfrutar aquí está reservada para nosotros en el cielo: ¿No nos traerá esta esperanza a una comunión más cercana y feliz incluso aquí? ( AP Peabody. )

La soledad de Cristo en la obra de expiación

Mire la antigua institución del día anual de expiación. En otras ocasiones, sacerdotes inferiores sacrificaban a los animales y preparaban la ofrenda. Pero en este aniversario, solo el sumo sacerdote ofició. Y todo el trabajo penoso, claro hasta el encendido de las lámparas y el encendido del fuego para el incienso, un largo trabajo de preparación, que a veces requiere más de dos semanas para completarlo, según nos dicen los Rabinos, fue realizado por él.

Ese día fue un día de días para él. Debía dejar a un lado su mitra enjoyada y no usar ninguna de las llamadas "prendas de oro"; incluso su brillante peto de piedras preciosas tuvo que ser abandonado, su efod y sus campanas. Vestido con lino sencillo, un cinto de lino, una túnica de lino, una mitra de lino, solo él entró en el Lugar Santísimo, solo él puso a la víctima sobre las brasas, y solo él llevó al chivo expiatorio del pueblo al desierto. Todo esto era típico de la misión solitaria de nuestro Señor Jesucristo. ( CS Robinson, DD )

La soledad de Cristo en la muerte

¿Ha pensado alguna vez en la pertinencia del hecho de que a ninguno de los discípulos de nuestro Señor, ni a ninguno de los seguidores que le siguieron, se le permitió morir con él? Fue condenado por rebelde; sin embargo, ni un solo hombre o mujer que lo socorrió, o lo sostuvo, en esa supuesta insurrección, sufrió por ello. Algunos de sus amigos hablaron de ello; uno de ellos dijo abiertamente en una ocasión notoria: "Vayamos y muramos con él"; pero ninguno de ellos lo hizo nunca.

El significado de esto es muy claro. Fue una precaución infinitamente sabia contra el error. Sin lugar a dudas, habría engañado a algunas mentes débiles si, por cualquier confusión accidental, otro nombre se hubiera unido al Suyo en la hora de la muerte en la cruz. Menos mal que todos esos discípulos lo abandonaron y huyeron. Un sacerdote, un Cordero, era todo lo que se necesitaba. ( CSRobinson, DD )

Versículo 4

Porque el día de la venganza está en mi corazón

"El día de la venganza"

“El día de la venganza”, se anuncia en Isaías 61:2 .

“Está en mi corazón”, es decir, en mi propósito. ( Prof. J. Skinner, DD )

La venganza del Redentor sobre el gran enemigo de los redimidos

Estas palabras son una repetición material de la primera promesa ( Génesis 3:15 ). Tenemos aqui&mdash

1. La designación del remanente de Dios de la humanidad: pecadores. "Mis redimidos". Son Míos por elección, Míos por la donación de Mi Padre, Míos por la compra de Mi sangre, y serán Míos por conquista.

2. El profundo resentimiento que tiene el glorioso Redentor por la disputa de los redimidos. "El día de la venganza es mi corazón".

3. El tiempo indicado para la liberación de los redimidos. "El dia. "El año."

4. La satisfacción del Redentor ante la vista de todo esto. Habla de ello con un aire particular de alegría y triunfo. ( E. Erskine. )

Los anales del amor redentor

I. EL GRAN Y GLORIOSO REDENTOR. Él es&mdash

1. Un Redentor elegido. "Mis elegidos".

2. Un poderoso Redentor. "Poderoso para salvar."

3. Un Redentor de gran autoridad. “El gobierno estará sobre su hombro”. "Su reino es un reino eterno".

4. Un rico Redentor.

5. Un Redentor incomparable.

6. Redentor resuelto y valiente.

II. LOS REDIMIDOS.

III. EL AÑO DE LOS REDIMIDOS. Hay&mdash

1. El año de la redención propuesta. Con respecto a este año, Cristo es llamado "Cordero inmolado desde la fundación del mundo".

2. El año de redención comprado. Este año se encarnó el gran Dios; el gran Legislador se sometió voluntariamente a Su propia ley; Dios bendito para siempre fue hecho maldición; se introdujo la justicia eterna; Dios realmente puso los cimientos de un trono de gracia, en justicia y juicio, etc.

3. El año de redención exhibido. El año de una dispensación evangélica entre un pueblo.

4. El año de reembolso aplicado; bajo el cual se puede comprender todo el período de tiempo desde la conversión del alma hasta el día de la muerte.

5. El año de la redención consumada. Este es un año que nunca, nunca termina.

IV. EL AÑO DE LOS REDIMIDOS, LA ALEGRÍA DEL CORAZÓN DEL REDENTOR.

V. APLICACIÓN. ( E. Erskine. )

La venganza del Redentor

I. ¿QUIÉN ES EL GRAN ENEMIGO QUE EL GLORIOSO REDENTOR TIENE EN SU VISTA? Satán.

II. EL TERRENO DE LA PELEA QUE TIENE NUESTRO REDENTOR CONTRA ESTE ENEMIGO. ¿Qué daño ha hecho Satanás a los redimidos? Los ha engañado; desfiguró la imagen de Dios; los hizo responsables de la maldición de la ley; los hizo sus propios esclavos.

III. ¿QUÉ VENGANZA ES QUE NUESTRO REDENTOR TOMA DE ESTE ENEMIGO DE LOS REDIMIDOS? Un golpe en la cabeza ( Génesis 3:15 ). Un juicio del diablo ( Juan 16:11 ). Una destrucción del diablo ( Hebreos 2:14 ). Un despojo de principados y potestades ( Colosenses 2:15 ). Nuestro glorioso Redentor,

1. Invade el reino y gobierno usurpados por Satanás, que él había establecido en este mundo. A Satanás se le llama "el dios de este mundo".

2. Supera al diablo en su propio arco - toma este espíritu sabio en su propia astucia.

3. Condena el pecado, primogénito del diablo.

4. Arranca las llaves de la muerte y del infierno de la mano del diablo.

5. Pone una pesada cadena sobre el rugiente enemigo.

6. Toma a los que eran sus esclavos de debajo de su poder y los arma con su verdad, mediante la cual hacen la guerra contra él, bajo Cristo como su líder y comandante.

7. Hace un espectáculo de él y todas sus legiones ( Colosenses 2:15 ).

8. Hace un camino entre el cielo y la tierra, por Su ascensión, a través de los mismos territorios del diablo, que es llamado “el príncipe de la potestad del aire.

9. Hará, en el último día, al pobre creyente, que alguna vez estuvo bajo su poder, y al que muchas veces hostigó con sus dardos de fuego, para juzgarlo y condenarlo. "¿No sabéis que los santos juzgarán a los ángeles?"

10. Quema sus galerías, donde ha caminado de arriba a abajo. "La tierra. ... se quemará ".

IV. EL TIEMPO ESTABLECIDO DE VENGANZA, aquí llamado "día".

1. Hay algunas temporadas en las que Él se vengó de él en su propia persona.

(1) Sobre la espalda de su primer pecado, cuando ese espíritu orgulloso, lleno de ambición, intentó el trono del cielo, el Hijo de Dios, armado con el poder de su Padre, lo hizo descender a él y a sus legiones apóstatas del cielo al infierno ( 2 Pedro 2:4 ).

(2) El día de la encarnación de Cristo.

(3) De la muerte de Cristo.

(4) El juicio final.

2. Cuando Cristo se vengue de este enemigo en los redimidos.

(1) El día de la conversión.

(2) El día de la fe.

(3) Los renovados actos de fe bajo una fuerte tentación.

(4) El día de especial cercanía a Dios en Sus ordenanzas.

(5) Cuando el Redentor trae multitudes de almas para entregarse a Su obediencia.

(6) Cuando se da un testimonio honorable de Cristo en una Iglesia contra los errores y blasfemias que el diablo y sus emisarios han desahogado, para oscurecimiento de la gloria del Redentor.

(7) El día de la muerte, cuando el pobre creyente es guardado para gloriarse a través de su principado.

V. POR QUÉ SE DICE QUE ESTE DÍA DE VENGANZA ESTÁ EN EL CORAZÓN DEL REDENTOR.

1. Lo había propuesto firmemente.

2. Los pensamientos que le producían eran un deleite para él.

3. No se había olvidado de la pelea que tuvo con Satanás y sus obras.

4. El tiempo indicado de la venganza final yacía como un secreto en Su propio pecho.

V. APLICACIÓN. ( E. Erskine. )

Ha llegado el año de mis redimidos

El "año" de la redención

Una traducción preferida por muchas autoridades es "el año de mi redención": el plural se toma como expresión de la idea abstracta, de acuerdo con un uso hebreo común. El año de la redención es el mismo que el año del favor de Jehová en Isaías 61:2 ; es el tiempo de la victoria y la salvación de Israel, un año que no tiene fin. ( Prof. J. Skinner, DD )

El año de los redimidos

I. EL PERIODO PREDICADO. La palabra "año", en conexiones como ésta, debe interpretarse en un sentido general como si se aplicara a un período de tiempo prolongado. “El año de los redimidos puede no significar tanto el año en que Cristo murió, para redimirlos, como el período en que debería comenzar a ganar las victorias de su gracia entre ellos; el período en que debería ser "levantado" por la predicación del Evangelio, y "atraer a todos a él"; el período en que el signo del Hijo del Hombre, en la predicación de Cristo y de Él crucificado, debe ser visible en el mundo eclesiástico, representado en la profecía eterna como el cielo, y cuando por la predicación de un Salvador crucificado, los pecadores, numerosos como en el día de Pentecostés y en tiempos sucesivos, debe ser ganado de las tinieblas a la luz, y trasladado del reino de Satanás al reino del amado Hijo de Dios.

II. LA CERTEZA DE SU LLEGADA. Dios lo ha decretado y todas sus glorias deben realizarse. Se puede decir que se produjo en las distintas y positivas revelaciones de la profecía. En las profecías de Dios, los decretos de Dios se desarrollan. ( WH Cooper. )

Versículo 5

Y miré, y no había nadie que me ayudara

Extremidad del hombre la oportunidad divina

La doctrina del texto es que la salvación, de todo tipo y grado, proviene del Señor.

I. ESTO NOS SEÑALA QUE TODOS LOS HOMBRES SE ENCUENTRAN EN UNA CONDICION MISERAL. ¿Por qué debería el hombre necesitar la salvación? El esta perdido.

II. EL TEXTO IMPLICA LA INTERPOSICIÓN DE DIOS. El Portavoz es el gran Mesías y habla con justicia. Hay dificultades en el camino de la recuperación de un pecador que nadie puede eliminar sino Dios. “La justicia por la fe” va acompañada del poder de Dios, y solo esto puede salvar el alma.

1. Esto muestra el conocimiento de Dios de la terrible condición del pecador. Ayuda a uno que es poderoso para salvar.

2. Demuestra Su paciencia ( Romanos 3:25 ).

3. Implica la imposibilidad de que el hombre sea salvo por un brazo divino; y la total suficiencia de Dios para salvar a los pecadores, por más profundamente hundidos en el pecado, la miseria y la culpa ".

4. Aquí está el lenguaje de, triunfo, como si Dios se deleitara en esta obra de salvar a los pecadores: “Mi propio brazo, etc. Tenía la suficiente sabiduría para diseñar el plan; una plenitud de mérito para justificar, del Espíritu para santificar, de misericordia para la piedad y de la gracia que debe abundar, en el perdón del pecador, y en la pureza y paz de su conciencia.

III. LAS VENTAJAS DE ESTA SALVACIÓN.

1. Se muestra el carácter completo de Dios. Aquí veo que Dios es justo y sabio al perdonar el pecado que castiga y al mostrar su aborrecimiento del pecado que perdona.

2. La salvación está asegurada para todo creyente.

3. Esto asegura toda la gloria a Dios.

4. Es el más alentador que se podría haber ideado.

5. Vincula la obligación más fuerte para nosotros. Si soy salvo sin ningún poder o mérito propio, ¿qué pagaré por tal salvación a tal pecador? ( J. Cooke. )

Versículo 7

Mencionaré las misericordias del Señor

El triunfo redentor de Dios que evoca la acción de gracias, la oración y la confesión.

El diálogo terminó, el tono del profeta cambia.

Con la seguridad de que la redención, garantizada por el triunfo de Jehová, se llevará a cabo, suministra al fiel Israel un himno de acción de gracias, súplica y confesión, que expresa el estado de ánimo digno de recibirlo ( Isaías 63:7 ; Isaías 64:1 ).

En una corriente de incomparable patetismo y belleza, el profeta, por así decirlo, “dirige las devociones (Cheyne) de su nación, y presta palabras con su elocuencia para su arrepentimiento. ( Prof. SR Driver, DD )

Una piedad castigada

El pasaje ( Isaías 63:7 ; Isaías 64:1 ) es una de las oraciones más instructivas del Antiguo Testamento, y merece un estudio cuidadoso como expresión del tipo de piedad castigada y trémula engendrada en los dolores del exilio. En lo que respecta a las ideas del pasaje, podría haber sido compuesto en cualquier momento desde el exilio hacia abajo. ( Prof. J. Skinner, DD )

Las tiernas misericordias de Dios

Descubrir las alturas o sondear las profundidades de esta gracia excede el poder de los hombres o de los ángeles; sin embargo, la vista tal vez pueda iluminarse con algunas de las siguientes reflexiones.

1. Al proponer y planificar la ardua obra de la redención, la Mente Eterna se movió a sí misma, no fue aconsejada, no solicitada.

2. Este amor fue totalmente desinteresado, sin recompensa en vista sino el placer de hacer el bien.

3. Este amor se considera aún más sublimemente como un acto hacia los inferiores.

4. El amor redentor es aún más maravilloso cuando se ejerce con los enemigos.

5. Este amor parece completamente asombroso cuando consideramos la grandeza del sacrificio que hizo.

6. El alcance del amor redentor aparece además en la magnitud de las bendiciones que pretendía para una raza arruinada.

7. Esta misericordia se ve reforzada por el hecho de que el Salvador es tan necesario, razonable y todo suficiente.

8. Esta misericordia se ve reforzada aún más por la paciencia y la ternura condescendiente que ejerce hacia su pueblo. Él los llama Sus amigos, Sus hermanos, Sus hijos, Su esposa, los miembros de Su cuerpo, la niña de Sus ojos.

9. Esta maravillosa misericordia se expresa además en el don de los sábados y los sacramentos, y especialmente en la Palabra escrita.

10. Una nueva evidencia de este amor surge en cada revisión de la providencia pasada de Dios hacia la Iglesia.

11. Todos estos son los más conmovedores por ser marcas de amor distintivo.

12. La gracia de Dios parece aún mayor como abundante. ( E. Griffin. )

Una canción sobre misericordias amorosas

I. LAS MERCIES QUE SE HAN MENCIONADO. No podemos dar un resumen completo, porque ¿quién puede contar las arenas del mar o las estrellas del cielo?

1. La lista comienza con un amor especial de elección. En hebreo, el octavo versículo dice: "Porque Él dijo, solo ellos son Mi pueblo".

2. Pase a la siguiente dulce muestra de misericordia divina que se encuentra en la confianza paternal que el Señor ha manifestado hacia su pueblo. “Niños que no van a mentir. '

3. Su gran simpatía por nosotros. “En toda su aflicción, Él fue afectado ( Isaías 63:9 ).

4. Su relación íntima con nosotros. "El ángel de su presencia los salvó".

5. Las misericordiosas interposiciones de Dios a favor de su pueblo. "En su amor y en su compasión los redimió".

6. Dios proveyó, guió, protegió y sostuvo a su pueblo por una maravillosa providencia especial mientras estaban en el desierto. “Los dio a luz”, etc. ( Isaías 63:9 ).

7. El profeta continúa mencionando el castigo del Señor. Es para entristecernos porque necesitamos ser castigados, pero Dios es digno de alabanza porque no nos lo niega ( Isaías 63:10 ).

8. Lo siguiente que canta el profeta es la fidelidad de Dios, porque aunque hirió a su pueblo, en muy poco tiempo encontramos que “se acordó de los días pasados”, etc. ( Isaías 63:11 ). Isaías 63:14 este catálogo con una misericordia más, porque el profeta nos dice que Dios le dio descanso a su pueblo después de todo ( Isaías 63:14 ).

II. CIERTOS PUNTOS DIGNOS DE MENCIÓN ESPECIAL.

1. Todo lo que Dios nos ha otorgado revela Su misericordia.

2. La alabanza consecuente que se debe a Dios por esto.

3. La naturaleza uniforme de todos los tratos de Dios con nosotros. "Según todo lo que el Señor nos ha dado". Alabémosle de acuerdo con todo lo que el

El Señor nos ha otorgado, bendiciéndolo por amargos y dulces, por negros y blancos, por tormentas y calma.

4. La grandeza de la bondad que se manifiesta en toda misericordia. "La gran bondad para con la casa de Israel". La ingratitud hace poco de mucho, pero la gratitud ve mucho en poco.

5. Debemos tomar nota peculiar en nuestro cántico de la ternura condescendiente y la piedad de Dios, porque tal es la fuerza de la siguiente expresión, "que les ha concedido conforme a sus misericordias", una traducción más clara sería , "Según su compasión".

6. Otra nota especial exige ser escuchada, y son las multitudinarias demostraciones de Su amor. “Según la multitud de sus misericordias”, de todas las formas, y en todo momento, y en todos los sentidos, y desde todos los puntos cardinales.

III. RAZONES PRÁCTICAS POR LAS QUE DEBEMOS MENCIONAR ASÍ LAS BONDAD AMOROSAS DEL SEÑOR.

1. Para que tengamos súplicas en la oración. Esta es la mejor manera de orar: “Señor, esto has hecho por tu siervo, lo mismo has hecho por tu siervo, por eso te ruego que hagas más. Esto no es a la manera de los hombres, porque cuando una vez aliviamos las necesidades de un hombre, le decimos: "No vuelvas"; pero cada regalo que Dios da es una invitación a volver, y la mejor manera en que podemos mostrar nuestra gratitud es buscar más regalos.

2. Estos recuerdos actuarán como una base para su fe.

3. Ellos ministrarán a su comodidad actual.

4. Pensar en todo esto nos haría amar más a Dios y obedecerle mejor.

5. Mencionar la bondad del Señor nos permite animar a los demás, porque no sabemos quién puede estar esperando.

6. Le glorificará, y este debe ser siempre su motivo principal. ( CHSpurgeon. )

Una boca enjuagada

El Señor enjuague sus bocas si tiene una forma amarga de hablar de otras personas o de Su providencia, y lo guiará de ahora en adelante a la gloria en Su santo nombre ( CH Spurgeon ) .

Versículo 8

Niños que no mentirán

Sinceridad hacia Dios

El cristiano que ejemplifica el poder de la verdad en su naturaleza renovada y en todos los compromisos y relaciones de la vida es un fenómeno, un milagro de gracia.

Una Iglesia cristiana, formada por creyentes que adornan, en todo, la doctrina de Dios nuestro Salvador, son los hombres “maravillados”. Sin embargo, por peculiar o excéntrico que pueda considerarse el proceder de tales hombres en el mundo, es evidente, a partir de las Escrituras, que se espera que el pueblo de Dios rinda homenaje práctico a la verdad no menos habitual y profundo.

I. SU CONSIDERACIÓN POR LA VERDAD. “Niños que no van a mentir.

1. Ellos estiman la verdad en su valor apropiado. Compre la verdad, pero no la venda. La verdad divina, la verdad tal como es en Jesús, es el mayor tesoro que contiene nuestro mundo. La posesión total de este tesoro no se puede asegurar con diligencia y cuidado. "Escudriñen las Escrituras". "Demuestra todas las cosas". “De modo que inclines tu oído a la sabiduría, y apliques tu corazón al entendimiento. Sí, si clamas por conocimiento, y alzas tu voz por entendimiento; si la buscas como a plata, y la buscas como tesoros escondidos, entonces comprenderás el temor del Señor y hallarás el conocimiento de Dios.

Sin embargo, ningún hombre alcanzó jamás una convicción plena y permanente de la verdad divina mediante un mero proceso de investigación. Nadie llegará jamás a la luz hasta que sienta que anda en tinieblas. Nadie encontrará la verdad hasta que sienta que tiene todo que aprender para la vida y la salvación, y que solo Cristo puede enseñarle. "Todos tus hijos serán enseñados por el Señor".

2. Cuando se busque la verdad de esta fuente divina, será cordialmente bienvenida.

3. Se preocupan por la preservación de la verdad en sí mismos. No solo en la letra, sino en su espíritu y poder. La verdad puede ser considerada injusta. El Evangelio mismo puede convertirse en olor de muerte para muerte. ¡Qué solemnes palabras son las de Cristo: "Si, pues, la luz que hay en ti es oscuridad, cuán grande es esa oscuridad!"

4. Dan un testimonio distinto y consistente de la verdad. Lo que sentimos profundamente lo hablaremos libremente. Creemos, dijo el apóstol, y por tanto hablamos.

5. Si la verdad es valorada, recibida, obedecida y testificada, ejercerá una influencia práctica en todos los deberes y circunstancias relativos de la vida.

II. ¿HASTA DISTANCIA ESTA PENA VERDAD DISTINTIVA DEL PUEBLO DE DIOS?

1. La sinceridad hacia Dios - fe no fingida - trae consigo la convicción de que los súbditos de ella son Su pueblo. Tienen el testimonio dentro de sí mismos. Son los hijos de la luz. Los que han conocido la verdad en su poder pueden decir: "La verdad permanece en nosotros y estará en nosotros para siempre".

2. Su relación con Dios se manifiesta a los demás.

3. Hombres tan sinceros y fieles tienen la fuerza del pueblo de Dios. Si quieres encontrar a los hombres más fuertes de la historia del mundo, no debes buscarlos en campamentos, senados o palacios, sino en mazmorras, en el exilio o en la hoguera. No fueron César, Alejandro, Napoleón o Wellington los que afectaron los mayores cambios en el mundo, sino los hombres que fueron hechos testigos de la verdad. “Vosotros sois fuertes, porque la Palabra de Dios permanece en vosotros; y habéis vencido al maligno ”. Solo el espíritu de fe es invencible.

4. Aquellos que son fieles a la verdad tienen la libertad del pueblo de Dios. "Caminaré en libertad, porque busco tus preceptos".

5. Tienen la paz del pueblo de Dios y el honor que sin duda surge de la fidelidad. ( J. Waddington, DD )

Fidelidad entre Dios y su pueblo

Dios los trata de manera justa y fiel y, por lo tanto, espera que lo traten así. ( M. Henry. )

"Niños que no mentirán"

El pueblo de Dios son hijos que no mentirán, porque los que lo harán no son sus hijos, sino los del diablo. ( M. Henry. )

Versículo 9

En toda su aflicción, él fue afligido

Dios no impasible

Así como un hombre puede sentir dolor, mientras que en su propia persona se eleva por encima de él, así Dios siente dolor sin que Su bienaventuranza sufra dolor; y así sintió el sufrimiento de su pueblo; no quedó sin reflejarse en su propia vida; lo movió interiormente.

( F. Delitzsch, DD )

"El ángel de su presencia"

1. La “Presencia” (literalmente, “Rostro”) de Jehová se usa en otras partes de Su automanifestación. El pasaje fundamental es Éxodo 33:14 . Pero compare también Deuteronomio 4:37 ; Lamentaciones 4:16 .

2. Un "ángel de la Presencia", por otro lado, es una figura desconocida en otros lugares del Antiguo Testamento: la frase parecería ser "una confusión de dos formas de expresión, incidente en una etapa intermedia de la revelación" (Cheyne ).

3. El "Rostro" de Jehová, sin embargo, no es (como se infiere la LXX) exactamente igual que el mismo Jehová en persona. Es más bien un nombre para Su más alta manifestación sensible, y apenas difiere de lo que en otros lugares se llama Mal'ak Yahveh (Ángel de Jehová). Esto se muestra en la comparación Éxodo 33:14 f con Éxodo 23:20 .

El versículo, por lo tanto, significa que no era un mensajero angelical ordinario, sino la encarnación suprema de la presencia de Jehová que acompañó a Israel en los primeros días. ( Prof. J. Skinner, DD )

El ángel en quien se vio a Jehová; quien era Jehová mismo en manifestación. ( AB Davidson, DD )

No alguno de los "espíritus ministradores", ni alguno de los ángeles príncipes que están en la presencia inmediata de Dios (arcángeles), sino aquel a quien Dios hace el medio de Su presencia en el mundo para afectar la revelación de Él mismo en la historia sagrada. . ( F. Delitzsch, DD )

El ángel de su presencia

La gran mayoría de los hombres temen más a la aflicción que al pecado. Y, sin embargo, las dos cosas están relacionadas, a veces como causa y efecto y, a veces, mediante conexiones más distantes.

I. Las aflicciones pueden dividirse en tres clases: la física, la mental y la emocional. No es que podamos separar por completo estos tres, pero a efectos de consideración, puede ser factible hacerlo.

1. Es muy difícil resistirse a un alegato de discapacidad física. Está bien que así sea, porque la indiferencia insensible a las causas de la tristeza y el dolor que se encuentran en la vida de los demás es sin duda un estado muy poco prometedor. Cualquier cosa que nos saque de nosotros mismos y nos impida ser autocontenidos, seguramente debe ser, de alguna manera, un siervo de Dios. Nuestro Señor reconoció las aflicciones físicas de los hombres y entró con simpatía en ellas.

2. Pero las aflicciones físicas, aunque más impresionantes, a menudo son más soportables que las aflicciones mentales. De hecho, cuando llegamos al último análisis del caso, encontramos que la región mental es la región donde el dolor se reporta a sí mismo. Si pudiéramos separar totalmente lo físico y lo mental, y mantener la mente clara y tranquila mientras el cuerpo sufre sus dolores y penas, la aflicción sería un asunto muy diferente de lo que es ahora.

Solo que entonces la aflicción física perdería su significado y propósito, porque todo lo físico es por el bien de lo mental. Pero hay sufrimientos mentales que no se manifiestan en manifestaciones físicas. La mente a menudo está tan probada por la duda y el debate, tan abatida por su propia incapacidad y decrepitud, que está en un estado constante de inquietud, y no se hace ningún informe al respecto en el marco físico; de todos modos, ningún informe de tal una naturaleza que todos pueden leer.

3. Pero detrás del departamento intelectual de la mente está ese otro reino más profundo cubierto por la palabra "emocional". Esta región emocional es la más extraña y fuerte de todas. Es el reino del amor, de la alegría, de la paz, o del odio, la tristeza, la discordia. Sin nuestras emociones no deberíamos ser hombres y mujeres, sino piedras o, en el mejor de los casos, animales. Nuestras emociones se juntan en torno a personas, lugares, objetos, y estos se vuelven para nosotros de un valor tan trascendente que todo el mundo parece pobre en comparación con ellos.

II. Cuando pensamos en estas cosas, ¡CUÁN MARAVILLOSO, CUÁN TERRIBLE PARECE ESTA NATURALEZA NUESTRA! Nos asustamos de nosotros mismos. Ser dueños de nosotros mismos parece una responsabilidad demasiado grande. ¿No nos parece que el Creador, al darnos esta naturaleza, ha asumido una responsabilidad tan grande y tan terrible que nadie más que Él podría soportarla? Nos preguntamos, asombrados, ¿cuál debe ser Su propia naturaleza?

III. ¿No es esta la revelación hecha por el profeta, que NO ESTAMOS SOLOS EN NUESTRAS AFLICCIONES?

IV.
Como fue con los israelitas, así es con todo el Israel espiritual; porque ellos y nosotros no somos diferentes.
“En toda la aflicción de ellos, él fue afligido.
" ¡Él! ¿Quién? El Libertador.
Aquel que se identificó con ellos.
Y Su naturaleza no ha cambiado.
Suponemos que la Deidad no puede sufrir, pero no lo sabemos.
Suponemos que Deidad significa perfección, perfección impasible.

¿Pero es la impasibilidad la perfección? Que no haya sufrimiento que contenga más perfección que imperfección, sufrimiento que no provenga del pecado, ni de la debilidad, ni de nada ajeno a la perfección.

V. De todos modos, Jesucristo se ha interpuesto entre nosotros y la Deidad desnuda e incognoscible; Ha unido de alguna manera lo humano y lo Divino. Y Él está, de alguna manera misteriosa, identificado con nosotros; y en todas nuestras aflicciones él es afligido, y dentro de toda la aflicción está "el ángel de su presencia" para salvarnos. No puedo decirte lo que significa este ángel de la presencia. Pero acaricie la fe en estas fuerzas y poderes invisibles, sí, en ministerios personales invisibles. ( R. Thomas, DD )

Las esferas de la compasión

I. LA COMPASIÓN DE DIOS EN LA ESFERA DEL DOLOR HUMANO. No debemos darle demasiada importancia al dolor humano. Hay mucho más en la vida del hombre. Está la alegría de la juventud y las delicias sobrias de la vejez. ¿Hay alguien que piense realmente que Dios menosprecia todo este tumulto y no le importa y, como no le importa, no lo previene? Dios no lo evitaría si pudiera, y no podría si lo hiciera. Un mundo como el nuestro, y sin sufrimiento, no es posible para Dios.

Es Su voluntad soberana la que ha hecho cada ley bajo la cual sufrimos, y Su santidad la que impone cada castigo. Esta compasión en la esfera del dolor ha sido desde los “días de antaño” mucho antes de que los hombres tuvieran ojos para verla. Pero alcanza su máxima manifestación en la vida de Jesús nuestro Señor. La compasión de Dios sigue actuando en la esfera del dolor humano, en el corazón del Cristo ascendido. Incluso ahora, en toda tu aflicción, Él está afligido, y el ángel de Su presencia te está salvando, no del sufrimiento, sino de la caída y la vergüenza.

II. LA COMPASIÓN DE DIOS EN LA ESFERA DEL PECADO. La compasión de Dios tiene una obra más grande que hacer que transformar el sufrimiento, por gracia, en nobleza y fuerza. Tiene que descender a las profundidades del pecado. Aunque el pecado del mundo está detrás de todo nuestro sufrimiento, hay mucho dolor que es completamente puro. Pero cuando llegamos al pecado, a la esclavitud del mal hábito, al alboroto de la pasión inicua, a la indulgencia de la pereza, la vanidad y el orgullo, que terminan en desafío al Todopoderoso y en rebelión contra su ley, entonces la compasión bien podría agotarse.

Y entonces, de hecho, la santidad no puede menos que condenar, y la soberanía no puede dejar de ejecutar el decreto; pero la compasión encuentra un camino incluso en la esfera del "pecado, y así el profeta continúa", "m" Su "amor y en Su compasión Él los redimió. Pero la compasión no necesita palabras para darse a conocer. En las espinas de Su frente, en los clavos de Sus manos, en la oración por el perdón humano, la compasión proclama su victoria.

Esta cruz de Cristo, solo porque es tan diferente del hombre y es tan semejante a Dios, es el misterio más grande del mundo. Cualquiera que sea su pecado, cualquiera que sea su vergüenza, cualquiera que haya sido su pasada falta de fe, ven hoy de nuevo a la Cruz, para encontrar que la soberanía, la santidad y la compasión lo han redimido.

III. LA COMPASIÓN DE DIOS EN LA ESFERA DE LA DEBILIDAD HUMANA. Nuestras necesidades humanas no se satisfacen todas cuando nuestros sufrimientos se llevan con nosotros y nuestros pecados son perdonados. Aunque crucemos nuestro Mar Rojo, todavía tenemos los años de peregrinación: aunque perdamos nuestras cargas en la Cruz, todavía tenemos nuestra cruz para llevar. Aunque nos entregamos a Cristo, tenemos nuestra guerra que cumplir. ¿Y quién hay entre nosotros que conoce la fragilidad de su pasado, los resbalones y caídas de la pobre naturaleza humana, que no siente la inspiración de la Palabra cuando completa la revelación: “Él los llevó y los llevó todos los días de viejo.

”No hay nadie tan desamparado como un discípulo de Cristo. Antes de venir a Cristo, podíamos ceñirnos y caminar por donde quisiéramos. Ahora no podemos dar un paso solos. Solo arrojándonos continuamente sobre Él en nuestras oraciones, siendo guiados, guiados, instruidos, fortalecidos por SU Espíritu; sólo si nos aferramos a Él con fe, está nuestra seguridad. ( WM Clow, BD )

Cristo con su pueblo en problemas

Recordamos una vieja historia de nuestra niñez, cómo el pobre Robinson Crusoe, hundido en una playa extranjera, se regocijó al ver la huella del pie de un hombre. Así ocurre con el cristiano en su angustia; no se desesperará en una tierra desolada, porque hay la huella de Cristo Jesús en todas nuestras tentaciones y angustias. Sigue regocijándote, cristiano; estás en un país habitado; tu Jesús está contigo en todas tus aflicciones y en todas tus aflicciones. ( CH Spurgeon. )

En su amor y en su compasión los redimió

Disciplina por castigo

“En su amor y compasión los redimió”, dice Isaías. Estos severos y trágicos castigos donde Dios visitó a su pueblo fueron parte de su obra redentora. Dios castigó para redimir. Usó la espada para liberar a su pueblo de la maldición y la condenación del pecado. Fue el "amor y la piedad" lo que provocó incluso sus terribles juicios. Dios todavía a veces inflige a su pueblo grandes y dolorosos problemas, de modo que nos sentimos tentados a pensar que se ha olvidado de ser misericordioso.

Pero en realidad es el amor el que envía el problema; es la lástima lo que provoca el castigo. "La ira de Dios", ha dicho alguien, "no es más que Su amor en llamas". Un Dios que nunca castigó el pecado no sería un Dios amoroso. ( JD Jones, BD )

Disciplina divina

No puede haber gobierno, no puede haber Iglesia, salvo disciplina. En el mundo natural encontramos esta ley. En el reino animal hay gobierno y servicio. En el reino vegetal, la vitalidad superior hace que las plantas más débiles dejen espacio. Entre los hombres, no solo somos testigos de esto, donde la fuerza bruta se muestra y asegura el dominio. Lo vemos en el mundo intelectual y moral. Cada hombre tiene su esfera, su propia posición.

Debe ser mantenido en esa posición, de lo contrario hay caos y un derroche total, peor que un derroche total, de todo su poder. El trabajo de la disciplina es restaurar y mantener al hombre en su esfera apropiada. Ahora contemplamos al hombre como caído. Míralo en su gloria prístina. Míralo mientras cae. Incluso en su postración no está totalmente sin compensación, porque ha adquirido un conocimiento del bien y del mal. Pero ahora la tendencia del hombre, que antes era hacia Dios, es descendente.

Vemos en los intentos del hombre caído por recobrarse un reconocimiento de la necesidad de la ayuda divina. En las Escrituras, más especialmente, encontramos que Dios es la Fuente de esa ayuda que puede restaurar al hombre. Aquí está la soberanía manifestada en misericordia. Observa las características de esta disciplina.

I. ES JUSTO.

II. ES EQUITATIVO ( Salmo 85:10 ).

III. ES REMEDIAL - diseñado, como una ley justa, para bien, no para castigo. -Es paternal, porque trae al vagabundo a casa.

IV. ES ESPECIAL. Se adapta a cada caso.

V. ES EXHAUSTIVO DE LA AYUDA DIVINA. No se puede pensar en ninguna cosa que Dios haya descuidado para que el hombre pueda ser salvo.

VI. AGOTA LOS MAYORES ESFUERZOS DEL ALMA HUMANA. Elimina el efecto benéfico de esta disciplina divina, y el alma humana se hundirá en la anarquía y la aflicción para siempre. Correctamente mejorado, eleva al hombre a algo más que a su gloria prístina. ( NH Schenck, DD )

Versículo 10

Pero se rebelaron y afligieron a su santo Espíritu

El Espíritu Santo en el Antiguo Testamento

Excepto aquí y en Isaías 63:11 y Salmo 2:11 el predicado “santo” nunca se usa en el Antiguo Testamento para Isaías 63:11 al Espíritu de Jehová.

Quizás sea imposible determinar la connotación exacta de la palabra a este respecto. No puede ser accidental que en los tres casos el Espíritu Santo sea un principio de vida religiosa; de ahí que la frase apenas signifique tan poco como simplemente "Su Espíritu Divino"; ya que el “brazo santo” de Jehová puede significar nada más que Su brazo divino. Tampoco es probable que describa al Espíritu como la influencia que imparte a Israel la cualidad de la santidad, i.

e separación de otras naciones y consagración a Jehová. Más bien, la idea es que el Espíritu es santo en el mismo sentido en que Jehová mismo es santo, un principio que es puro e inviolable, que resiente y se retrae del contacto de la impureza humana y especialmente de la oposición voluntaria. Este Espíritu es una investidura nacional que reside en la comunidad (versículo 11); es el Espíritu de profecía, que descansa sobre Moisés, pero manifiesta su presencia también a través de otros órganos de revelación Deuteronomio 34:9 ; Números 11:25 ft.

). Por eso se dice que ha guiado a la gente (versículo 14), y “enfadar” al Espíritu es resistir Su guía desobedeciendo la palabra divina que Él inspira. El uso de este verbo marca el grado más alto de personificación del Espíritu alcanzado en el Antiguo Testamento, preparando el camino para la doctrina del Nuevo Testamento concerniente a Él. ( Prof. J. Skinner, DD )

El espíritu santo

El Espíritu de santidad [de Jehová], como una existencia capaz de sentir, y por lo tanto no como una mera fuerza, se distingue de Él. Porque así como el ángel, que es su rostro, es decir, la representación de su naturaleza, se describe como una persona, tanto por su nombre como por la obra mediadora de redención que se le atribuye, así el Espíritu de santidad, es decir, santo en sí mismo y que produce santidad. ( Salmo 143:10 ) se describe de manera similar por la circunstancia de que Él está entristecido y, por lo tanto, puede sentir dolor ( Efesios 4:30 ).

Así Jehová y el Ángel de Su rostro y el Espíritu de Su santidad se distinguen como tres existencias, de tal manera, en verdad, que las dos últimas tienen su existencia desde la primera; quien es el fundamento primordial de la Deidad y de todo lo Divino. ( F. Delitzsch, DD )

Rebelión contra dios

El pronombre al principio es enfático: ellos de su parte, en oposición a la paciencia y la gran paciencia de Dios. ( JA Alexander. )

El pecado y la consecuencia de irritar al Espíritu Santo

I. PREGUNTA SOBRE EL MAL HECHO.

1. La naturaleza de la misma. No debemos entenderlo como si el bendito Espíritu de Dios fuera capaz de una verdadera perturbación o pasión. Eso, nos dirá la razón común, la naturaleza Divina no es capaz de hacerlo. Pero, sin embargo, hay algo grandioso bajo esta expresión, que podemos concebir en estos dos detalles.

(1) Su voluntad está realmente cruzada.

(2) Él aprehende y resiente este asunto; aunque sin ninguna conmoción o perturbación. Le molesta para no mirarlo como una cuestión de indiferencia. Esto lo mantiene por Él como la controversia de la era de la cuestión justa, que Él manejará; y no se advertirá sobre él en su propio tiempo, y cuando venga un tiempo apropiado y apropiado.

2. La causa de esta aflicción. Bien podemos entender en general que el pecado lo hace; siendo en su propia naturaleza una contrariedad directa a Su voluntad buena, santa y aceptable. Pero especialmente la rebelión contra el Espíritu de Dios es irritante, que es un pecado más alto e implica un curso continuo de desobediencia. Podemos entender qué pecado es más especialmente irritante para el Espíritu de Dios, si nos permitimos considerar cuáles son los títulos y atributos de este Espíritu en las Escrituras.

(1) El Espíritu de Dios se llama Espíritu de verdad ( Juan 14:17 ). Por tanto, es muy penoso y molesto para este Espíritu, tener una ligera estima por la verdad divina; ser afectado indiferentemente hacia él; tener una adherencia floja a él; facilidad para separarse de él; y mucho más una propensión a oponerse a ella y huir de ella.

(2) El Espíritu de gracia ( Hebreos 10:29 ). Por lo tanto, es muy irritante para este bendito Espíritu cuando esa gracia, de la cual es el Autor, y que es su oficio y negocio transmitir y aplicar, o efectivamente revelar, es rechazada.

(3) El Espíritu de fe ( 2 Corintios 4:13 ). Cuando las personas continúan bajo el Evangelio en obstinada incredulidad; y las grandes cosas allí reveladas y descubiertas a nosotros no son más que como un cuento que se cuenta, o se considera no más de lo que consideraríamos la palabra de un niño; Debe entenderse que es una cosa sumamente irritante para el Espíritu de Dios.

(4) Espíritu de contrición y arrepentimiento ( Zacarías 12:10 ). No podemos concebir una aflicción mayor para Él que encontrar corazones duros como rocas y piedras, bajo la dispensación del Evangelio eterno.

(5) El Espíritu de amor ( 2 Timoteo 1:7 ); que es el gran principio que dispone e inclina el alma hacia Dios. Un corazón frío, entonces, hacia Dios; un corazón que no le afecta, que se mantiene a distancia de él, que no se compromete en dulce comunión con él por medio del amor, es una cosa sumamente irritante para su Espíritu.

(6) Un Espíritu de poder y de vida ( Juan 6:63 ; 2 Timoteo 1:7 ). Es una cosa muy irritante para este Espíritu cuando alguien se entrega a la muerte de corazón; cuando se permiten ser formales, tibios e indiferentes.

(7) El Espíritu de santidad ( Romanos 1:4 ). Aquí se dice: “Se rebelaron y afligieron a Su Santo Espíritu. Delgado es una cosa sumamente irritante cuando las personas que profesan el nombre de pila se entregan a la libertad de caminar al azar.

(8) Un Espíritu celestial, y el diseño de todas sus misericordiosas operaciones sobre las almas es prepararlas para el cielo ( 2 Corintios 5:5 ). Un corazón mundano, por lo tanto, es una aflicción para este Espíritu.

(9) Espíritu de oración ( Zacarías 12:10 ). El gran cometido de este Espíritu es impulsar las almas y elevarlas a Dios en el camino de la oración. Por lo tanto, es una gran aflicción para el Espíritu Santo cuando las personas alcanzan una disposición sin oración.

(10) Un espíritu de sinceridad y rectitud; y dondequiera que llega, hace a los hombres rectos y sinceros. Por eso se le llama el Espíritu de una mente sana ( 2 Timoteo 1:7 ). La hipocresía, por lo tanto, o un trato engañoso con el Dios bendito en asuntos de religión, es una cosa sumamente irritante para su Espíritu.

(11) Espíritu de unión, paz y mansedumbre, entre los que pertenecen a Dios. Las animosidades entre el pueblo de Dios son las cosas más irritantes imaginables para el Espíritu de Dios

(12) Un espíritu de sobriedad y templanza, en oposición a los deseos groseramente sensuales. Es una cosa muy irritante para el Espíritu de Dios, cuando entre un pueblo que profesa Su nombre, hay una profusión generalizada, y el correr hacia viles deseos sensuales ( Judas 1:19 ).

II. PREGUNTE SOBRE EL MAL SUFRIDO AQUÍ. Es decir, se volvió contra ellos para convertirse en su enemigo.

1. La naturaleza de este mal. Se da a entender que dejará de hacer por un pueblo como lo ha hecho. ¿Hemos enfadado [al Espíritu de Dios? entonces es natural esperar que el Espíritu de Dios se retire. Entonces estas palabras expresan algunos males positivos contra tales personas.

2. Considere cuán justamente se produce este mal penal en este caso.

(1) Este es un trato muy despectivo, hacer aquello que irritará a Su mismo Espíritu.

(2) Esta es una maldad en la que se ofrece a Dios el tipo de afrenta más inmediato.

(3) Pecar para irritar más directamente al Espíritu de Dios, lleva consigo una resistencia al Espíritu en lo que es su propio oficio; lo cual es un gran agravamiento de la maldad. Una cosa es cuando me opongo a una persona en algo que hace de manera casual y por cierto; y otro cuando lo enfrento en lo que es su negocio declarado.

Inferencias:

1. Entre un pueblo que profesa el nombre de Dios, el Espíritu de Dios suele obrar; y donde no está haciendo ningún trabajo, no podemos dejar de suponer que es así resistido y combatido con tanta vehemencia.

2. Considere si este puede no ser mucho nuestro caso y el caso de la generalidad en este momento, incluso así como los judíos al haber molestado al Espíritu Santo de Dios, que ha estado tratando con nosotros durante una larga temporada.

3. Estemos persuadidos de apresurarnos a abordar esta controversia humillándonos y humillándonos en el polvo ante el Señor; por nosotros mismos, por nuestra propia cuenta, y en nombre de la generalidad de aquellos entre quienes habitamos.

4. Apliquémonos particularmente y con gran fervor a suplicar la continuidad del Espíritu, donde permanece respirando en nosotros; y la restauración, donde había estado en alguna medida restringida. ( John Howe, MA )

Molestando al Espíritu Santo

I. ALGUNAS DE LAS FORMAS EN LAS QUE SE PUEDE DICTAR A LOS HOMBRES QUE VEXAN AL ESPÍRITU SANTO. Este pecado se comete:

1. Cuando el importantísimo oficio ejecutado por el Espíritu en la Iglesia, enviado por Cristo para vivificar, convertir y santificar el alma, no es debidamente reconocido y honrado.

2. Cuando se desprecian o abusan de los medios e instrumentos por los que lleva a cabo su obra.

3. Por las dudas y temores injustificables que a veces deprimen la mente del pueblo de Dios.

4. Cuando se supriman o no se cumplan los buenos movimientos o propósitos que Él excita en el corazón.

5. Cuando la gracia y la energía que Él imparte no se ejercen activa y fielmente.

II. LAS PELIGROSAS CONSECUENCIAS DE VEXAR AL ESPÍRITU SANTO.

1. Un resultado de que los Espíritus "se vuelvan contra" cualquiera sería que Él retirara por completo los instrumentos, medios y oportunidades de gracia que los hombres han despreciado o abusado; y como procuraron no llegar al conocimiento de la verdad, dejándolos perecer en las tinieblas que amaban.

2. Otra cosa que obviamente está implícita es que SU deja de funcionar y hace que los medios de la gracia sean efectivos para la convicción y la conversión. ( ABDavidson, DD )

Versículos 11-14

Entonces recordó los días de antaño

Israel recuerda los tratos de Dios con su pueblo

Es posible que las palabras "Moisés" y "Su pueblo" sean explicaciones marginales, la primera para "pastorear" y la segunda para "él": "Entonces él" (Israel) "se acordó de los días de antaño, diciendo: ¿Dónde está Él ”(Dios) ... “Con el pastor de ovejas” (Moisés). .. "¡Su Santo Espíritu dentro de él!" (el rebaño).

( AB Davidson, DD )

¿Dónde está el Señor?

I. UN RECUERDO SAGRADO Y AMOROSO. La gente recordó lo que Dios les hizo. ¿Qué era?

1. Les dio líderes. "¿Dónde está el que los sacó del mar?" etc. Moisés y Aarón, y un grupo de hombres piadosos que estaban con ellos, eran los líderes del pueblo, a través del mar y por el desierto. Tendemos a pensar muy poco en nuestros líderes. En primer lugar, pensamos demasiado en ellos. Parece que nos balanceamos como un péndulo entre estos dos extremos. Ha habido épocas en la historia que fueron prolíficas de grandes líderes de la Iglesia cristiana.

Tan pronto como Lutero dio su toque de clarín, Dios pareció tener un pájaro en cada arbusto; y Calvino, Farel, Melancthon y Zwingle, y muchos más se unieron a él en su valiente protesta contra la iglesia ramera de Roma. La Iglesia recuerda esos días felices, con un anhelo sincero por su regreso.

2. Dios puso Su Espíritu dentro de estos pastores. No habrían sido nada sin él. Un hombre con el Espíritu Santo de Dios dentro de él, ¿alguien puede estimar su valor?

3. Luego, como feliz recuerdo para la Iglesia, se produjo una gran manifestación del poder divino. "Que los dejó por la diestra de Moisés". “La diestra de Moisés”, por sí sola, no era más que tu diestra o la mía; pero cuando el brazo glorioso de Dios actuó con la diestra de Moisés, el mar se dividió y abrió paso para que pasaran las huestes de Israel. Lo que queremos hoy es una manifestación del poder divino.

4. Entonces vino al pueblo de Dios una liberación muy maravillosa: “Que los condujo, a través del abismo, como un caballo por el desierto, para que no tropezaran. Entienda por la palabra “desierto aquí, una extensa llanura cubierta de hierba; un lugar de hierba salvaje y bordillos, porque eso significa. Y como se lleva un caballo por donde está llano y llano, y no tropieza, así fueron conducidas las huestes de Israel a través del Mar Rojo. Dios lo ha hecho con Su Iglesia en todos los tiempos. Sus mares de dificultad no han tenido ninguna dificultad con ellos.

5. Como un final bendito para sus pruebas, Dios los llevó a un lugar de descanso: “Como una bestia que desciende al valle, el Espíritu del Señor lo hace descansar: así guiaste a tu pueblo. En el desierto descansaron mucho; pero en Canaán descansaron todos juntos. Así como el ganado desciende de las montañas, donde han estado recogiendo su alimento, cuando las llanuras están llenas de hierba, y se alimentan hasta saciarse, y se acuestan y descansan, así Dios trató a su pueblo. Lo leí, primero, literalmente como un bosquejo de la historia de Israel; a continuación, como esbozo de la historia de la Iglesia. Lo mismo nos ha pasado a nosotros como individuos.

II. UN OBJETO QUE BRILLA CLARAMENTE, como la estrella de la mañana, veo, a través del texto, el gran motivo de Dios al obrar estas maravillas para Su pueblo.

1. Fue Dios quien lo hizo todo. Pero entonces, ¿por qué Dios había hecho todo esto? ¿Lo hizo por los méritos, el número o las capacidades de su pueblo?

2. Dios obra sus grandes maravillas de gracia con el elevado motivo de dar a conocer a sus criaturas su propia gloria, manifestando lo que es y quién es, para que lo adoren.

III. UNA PREGUNTA ANSIEDAD, que encuentro dos veces en mi texto. Creyendo en lo que Dios "ha hecho" y creyendo que Su motivo "todavía" permanece "el mismo, comenzamos a llorar, ¿Dónde como Aquel que los sacó del mar con la manada de Su rebaño?" etc.

1. Esta pregunta sugiere que queda algo de fe. "¿Donde esta el?" Él está en alguna parte, luego vive.

2. La pregunta implica que algunos estaban comenzando a buscarlo. ¿Donde esta el?

3. Muestra que ella ha comenzado a lamentarse por su ausencia. Me gusta la palabra duplicada. "¿Donde esta el? ¿Donde esta el?" No, “¿Dónde está Moisés? ¿Dónde están los líderes? Los padres, ¿dónde están? Pero, ¿dónde está el que hizo a los padres? ¿Dónde está el que nos envió a Moisés y Aarón? ¿Dónde está el que dividió las aguas y guió a su pueblo con seguridad? " ¡Oh, si estuviera aquí! Una hora de su brazo glorioso; sólo un día de su obra todopoderosa, y ¿qué no deberíamos ver?

4. ¿Dónde está, entonces? Bueno, está escondido por nuestros pecados.

5. Para tu comodidad, el siguiente versículo ( Isaías 63:15 ) te dice dónde está Él. El esta en el cielo. No pueden expulsarlo de su trono.

6. "¿Dónde está?" Bien, Él mismo está haciendo una investigación; porque, como algunos leen todo el pasaje, es Dios mismo quien habla. Se acordó de los días antiguos, Moisés y su pueblo; y cuando se escondió y no quiso obrar en ira, se dijo a sí mismo: "¿Dónde está el que los sacó del mar con el pastor de su rebaño?" Cuando Dios mismo comience a preguntar dónde está y a lamentar esos días más felices, algo saldrá de ello. ( CHSpurgeon. )

Versículo 12

Que los guio

Dios y su pueblo

DIOS LLEVA A SU PUEBLO POR LOS INSTRUMENTOS QUE ELIGE Y CALIFICA,

II. LOS DEFIENDE CON EL BRAZO DE SU PODER.

III. QUITA CADA DIFICULTAD QUE INTERCEPTA SU CURSO.

IV. ÉL GLORIFICA SU PROPIO NOMBRE EN SU ENTREGA. ( J. Lyth, DD )

Para hacerse un nombre eterno

El nombre glorioso y eterno de Dios

(con Isaías 63:14 : “hacerte un nombre glorioso”): - El fin principal es glorificar y disfrutar a Dios. El objetivo más grande y más elevado de Dios es hacerse un nombre glorioso y eterno. Dado que Dios es Dios, debe ser así: porque Él está lleno de amor y bondad para con Sus criaturas, y no puede bendecir a Sus criaturas más plenamente que dándose a conocer a ellas.

Todo lo que es bueno, verdadero, santo, excelente, amoroso, está en Dios. Dios bien puede desear hacerse un nombre, es decir, darse a conocer, porque es digno de ser conocido. Este conocimiento de Dios es el cielo de los perfectos. Es la ayuda del crecimiento. Los hombres solo pueden volverse más santos y mejores si conocen más a Dios. También es la gran esperanza de los pecadores. Si lo conocieras mejor, volarías hacia Él.

Si entendieras cuán bondadoso es Él, lo buscarías. Si pudieras tener alguna idea de Su santidad, detestarías tu justicia propia. Si supieras algo de Su poder, no te atreverías a contender con Él. Si supiera algo de Su gracia, no dudaría en entregarse a Él.

I. EL DISEÑO DE DIOS SE HA CUMPLIDO. Desde la eternidad fue el Dios más glorioso; Existía, pero aún no tenía nombre. Porque un nombre es aquello por lo cual cualquiera es revelado, y hasta que su poder llamó a las huestes del cielo, Dios era solo Dios, y no había nadie a quien pudiera ser conocido. Entonces los ángeles elevaron su alabanza en sus cánticos y se postraron ante su trono. En la creación, su nombre fue manifestado y magnificado. Pero nuestro tema es cómo Dios ha hecho glorioso Su nombre entre los hombres.

1. El texto habla de Dios haciéndose un nombre grande y glorioso al redimir a Israel.

2. Cuando Dios se ganó un gran nombre en el Mar Rojo, ha hecho mucho más con la gran obra de salvación en el don de Jesús.

3. SU designio se ha cumplido en los santos en gloria.

II. SE ESTÁ CUMPLIENDO EL DISEÑO DE DIOS. En muchos sentidos, el gran trabajo sigue adelante. Dios está llevando a cabo su plan de gracia. Este propósito se está cumpliendo:

1. Al evitar la provocación.

2. En hacer que el rebelde se vuelva a sí mismo.

3. Al perdonar al culpable.

4. En la purificación de los impíos.

5. En preservar a los tentados.

6. En el uso de instrumentos débiles.

7. Haciendo grandes cosas para su pueblo enviando maravillosas temporadas de refrigerio y avivamiento a su Iglesia.

III. EL DISEÑO DE DIOS ES MUY ENCANTADOR.

1. Porque esconde el orgullo de los hombres.

2. Porque abre una gran puerta a los pecadores.

3. Porque da consuelo a los luchadores.

4. Porque se sostiene en tiempos difíciles.

5. Porque responde a nuestras principales oraciones. “Santificado sea tu nombre, etc. ( C. H Spurgeon. )

Versículos 15-16

Mira hacia abajo desde el cielo

Un llamado a Dios

I. EL PUEBLO DE DIOS EN PROBLEMAS.

II. SU RECURSO.

III. SU Súplica. Interposiciones pasadas. Misericordias pasadas. ( J. Lyth, DD )

I. LA CASA DE NUESTRO PADRE.

Padre Nuestro - Dios

1. Celestial.

2. Santo.

3. Glorioso.

II. EL CARÁCTER DE NUESTRO PADRE. Fuerte; tierno; compasivo.

III. LA FIDELIDAD DE NUESTRO PADRE. Sobrevive a nuestra ingratitud; vicisitud; tiempo.

IV. EL NOMBRE DE NUESTRO PADRE.

1. Padre.

2. Redentor.

3. Desde la eternidad.

V. LOS RECLAMOS DE NUESTRO PADRE. Honor; obediencia; amor. ( J. Lyth, DD )

La morada de tu santidad y de tu gloria

¿A dónde ascendió nuestro Señor?

(con Isaías 6:3 , “Toda la tierra está llena de su gloria”): - ¿Cuál fue el nuevo escenario en el que se introdujo nuestro Señor? Subió al cielo.

1. ¿Qué es el cielo? El lugar donde Dios Todopoderoso está especialmente presente Juan 14:2 ; Juan 16:28 ). ¿Pero no está el Padre presente en todas partes? Salmo 139:7 ).

¿Qué significa el estar “especialmente presente? ¿Tiene algún significado? En el caso de los hombres, están presentes o ausentes de nosotros; pero no hay medio entre los dos. La presencia no parece admitir más ni menos. O estamos aquí o en otro lugar. Hay muchas doctrinas de religión, y esta es una de ellas, que solo puede ser aprehendida por analogía, o, como dice el apóstol, “ en un espejo a oscuras.

”La unión de cuerpo y alma proporciona en este caso una analogía muy justa. No hay parte del cuerpo humano en la que el alma no esté presente. Me refiero al alma simplemente al principio animador y al principio de la sensación. Cada miembro del cuerpo vivo está dotado de sentimiento o sensibilidad al dolor. Pero que esta sensibilidad no reside en la masa de materia, sino en el alma o la vida, es claro, por supuesto, por el hecho de que cuando la muerte separa el cuerpo y el alma, el cuerpo ya no tiene ningún sentimiento.

Sin embargo, aunque el alma impregna todo el cuerpo y reside incluso en sus extremidades más remotas, tiene una conexión especial con las llamadas partes vitales. Un hombre puede sacarse el ojo derecho y cortarse la mano derecha o el pie derecho sin dejar de vivir. Ataca el corazón y asaltas el asiento de la vida. Seguramente, entonces, no puede haber ninguna objeción a afirmar como, por un lado, una residencia general del alma en cada miembro del cuerpo, así, por el otro, una residencia especial del alma en el corazón.

Ahí está la figura de la verdad que buscamos. Ahora, extraigamos la verdad de esto. Ningún distrito de este hermoso y amplio universo está sin la presencia del Dios Todopoderoso. En esa Presencia se encuentra el ser de todo lo que es. Sin embargo, aunque la presencia de Dios en y debajo de todas las cosas como su apoyo es incuestionable, ¿podemos, por esta razón, negar su conexión especial con una cierta parte del universo por encima de otras? ¿No? La tierra no es más que el extremo remoto de la creación: el universo tiene un corazón, el asiento especial, la residencia real de ese Dios que aviva con Su presencia todo el entramado del mundo.

Este lugar, dondequiera que esté situado localmente, es la fuente de todo movimiento en el mundo, así como el corazón es la fuente de todo movimiento en el cuerpo natural. ¡Cielo! La región en la que la mano de Dios opera inmediatamente sin ninguna intervención de causas secundarias, la región en la que Su fiat se emite al firmamento, y el firmamento derrama su lluvia sobre la tierra, y la tierra da su fruto a los habitantes, y el corazón de esos habitantes está lleno de comida y alegría; la región se llama cielo. Esta es la región a la que el cuerpo de nuestro bendito Señor fue llevado el día de Su ascensión; ya donde, sin ver la muerte, fueron trasladados el patriarca Enoc y el profeta Elías.

2. ¿En qué sentido el pueblo de Cristo está ahora con él en el cielo? El apóstol da a entender que los propios cristianos, en su estado actual de existencia, han sufrido una traducción similar. “Dios”, dice él, “que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó, aun estando muertos en pecados, nos vivificó juntamente con Cristo (por gracia somos salvos), y nos resucitó juntos (noten, a una nos resucitó), y nos hizo sentar juntos en los lugares celestiales en Cristo Jesús.

”¿Cómo se puede fundamentar un lenguaje tan fuerte? Solo considere la oración, la oración ofrecida en la fe de Cristo. Penetra en estas regiones de las que hemos estado hablando, y allí tiene su efecto y funcionamiento. Pensamiento sublime, en verdad, y del que podemos hacer un buen uso para animarnos a la oración.La oración penetra hasta una región más allá de las estrellas y, en la santa audacia de su empresa, se asienta de esa voluntad primaria de Dios desde la cual proceden, a través de una larga serie de causas intermedias, todos los movimientos del universo.

Y la oración, si es genuina, es la voz de los afectos del cristiano, la efusión de su corazón. Por tanto, porque sus pensamientos están en el cielo, su esperanza en el cielo, sus afectos en el cielo; el Salvador, alrededor de quien se concentran todos sus pensamientos, esperanzas y afectos en el cielo; debido a que sus oraciones se mueven en esa esfera y tocan la fuente de la voluntad de Dios, se dice que él mismo, de acuerdo con el elemento espiritual de su naturaleza, "se sientan juntos en los lugares celestiales en Cristo".

3. Considere que esta región es "la morada de la santidad de Dios y de su gloria". Y observe aquí un contraste sorprendente y sumamente instructivo entre los dos pasajes de los que consta mi texto. En el último de ellos se dice que "toda la tierra está llena de la gloria de Dios". Los serafines no dicen nada sobre la santidad atestiguada sobre la tierra. ¡Pobre de mí! que podrian decir No hay lugar en la tierra donde un ojo inteligente y devoto no pueda ver y adorar la gloria del Ser Divino.

Pero cuando en el escenario de esta tierra buscamos “juicio, he aquí opresión; por justicia, he aquí un clamor ". La santidad, como la paloma de Noé sobre el agua, no puede encontrar lugar de descanso para la planta de su pie en esta tierra. Pero el cielo es la morada de la santidad de Dios, no menos que de Su gloria. Cada corazón admitido dentro de sus recintos es un espejo que devuelve la santidad del Altísimo, Su odio al pecado, Su justicia severa e intransigente, Su justicia exacta, Su amor ferviente y omnipresente. De ninguna manera entrará en lo celestial, "todo lo que contamina, ni todo lo que hace abominación o hace mentira, sino lo que está escrito en el Libro de la Vida del Cordero".

4. El cielo no puede ser accesible a ningún hombre sin una simpatía de mente hacia sus ocupaciones y ocupaciones. Una planta tropical no puede prosperar en la atmósfera desolada y cruda del Norte; la vegetación generalmente es arruinada y muerta por una atmósfera que no le es agradable. Y el que no ama la alabanza y la acción de gracias, el que se aparta del pensamiento de la presencia de Dios como una intrusión en su paz, el que mira al pecado con frivolidad más que con temor, y abriga libremente cualquier animosidad o lujuria mundana o carnal, ese hombre. los sentimientos y el carácter, independientemente de cualquier decreto divino, deben excluirlo de la morada de santidad con la que no tiene afinidad.

5. La presencia de nuestro bendito Señor en el cielo es lo que le da su gran atractivo a los ojos del verdadero cristiano. ( Dean Goulburn. )

Versículo 16

Sin duda eres nuestro Padre

La Iglesia judía un cuerpo espiritual

El verdadero sentido del versículo, como me parece, es que la Iglesia o el pueblo elegido, aunque una vez, por razones temporales, coextensivo y coincidente con una sola raza, no es esencialmente una organización nacional, sino un cuerpo espiritual.

El padre no es Abraham o Israel, sino Jehová, quien es y siempre ha sido su Redentor, quien ha llevado ese nombre desde la eternidad. ( JA Alexander. )

La consideración paternal de Dios por su pueblo

“Porque tú eres nuestro Padre; porque Abraham nos ignora, e Israel no nos conoce. Tú, Jehová, eres nuestro Padre; desde la antigüedad nuestro Redentor es tu nombre ”. Jehová es el padre de Israel ( Isaías 64:7 ), es decir , engendrador ( Deuteronomio 32:6 ); Su poder creativo y su propósito amoroso y misericordioso hicieron que existiera.

El segundo "porque" justifica esta confesión, que Jehová es el Padre de Israel, y que por lo tanto puede buscar el cuidado y la ayuda paternos de Él solo; incluso los hombres más queridos y honorables, los progenitores de la nación, no pueden evitarlo. Abraham y Jacob, Israel, han sido quitados de este mundo y no pueden por sí mismos intervenir en la historia de su pueblo. ( F. Delitzsch, DD )

El sentido judío de la orfandad

Estas palabras vinieron del corazón del pueblo judío cuando se sintieron “extraños de la mancomunidad de Israel y ajenos a los pactos de la promesa”. Se habían apartado del Dios de sus padres y sienten como si sus padres los hubieran alejado. Si Abraham apareciera en la tierra, no los conocería; si Jacob volviera, no los reconocería; y entonces, ¿qué pueden hacer? No pueden soportar la vida, no pueden soportar el peso de sus dolores y luchas sin un padre y un amigo.

¿Qué pueden hacer sino ir más allá de los hombres y buscar un padre en Dios? Su corazón es huérfano en todas partes, y se ve obligado a esta puerta de refugio; “Sin duda Tú, Tú eres nuestro Padre. ( J. Ker, DD )

El grito del corazón huérfano

Nunca se ha extinguido y todavía está presente en muchos espíritus.

I. LAS PALABRAS EXPRESAN UN PROFUNDO DESEO DEL CORAZÓN HUMANO. Con toda su locura, frivolidad y pecado, el corazón del hombre se ha hecho sentir después de estas palabras: "Padre nuestro, Padre nuestro que estás en los cielos". Las criaturas inferiores no tienen este grito, porque no tienen nuestros deseos, nuestras aspiraciones o la posibilidad de nuestras esperanzas. Hay instintos maravillosos entre ellos, más maravillosos a menudo en el más minuto.

Pero, ¿qué curioso microscopio descubrió entre ellos una aguja apuntando hacia el cielo, o señales de oración y alabanza? El imán que se pasa sobre la tierra para atraer las cosas hacia arriba no encuentra nada en este mundo que tiemble y se vuelva hacia él salvo el corazón humano. Es muy cierto que muchos corazones dan poca respuesta viable y parecen soportar muy a la ligera la necesidad de un Padre celestial. Pero incluso en ellos se puede discernir el hambre del corazón que se manifiesta en anhelos antinaturales que las criaturas inferiores no sienten.

El vacío puede descubrirse en los inquietos intentos de los hombres por llenarlo. Cuando miramos a lo largo y ancho de la historia del hombre, nos dice que este grito regresa constantemente: “¡Ojalá supiera dónde podría encontrarlo! Ha habido hombres en todas las épocas para quienes la respuesta a este clamor ha sido la única necesidad de la vida, y si pudieras convencerlos de que es imposible encontrar un Padre celestial, no sonreirían más.

II. Sin embargo, a menudo es difícil pronunciar estas palabras con total seguridad. La lucha por llegar a ellos es evidente en los hombres que los utilizan aquí, y se siente en la misma palabra “sin duda” con la que comienzan su reclamo.

1. Hay una dificultad, que pertenece especialmente a nuestro tiempo, en la mente del hombre cuando trata con el universo y sus leyes. Hay una forma de ciencia que dice: “He ordenado el mundo y no hay nada en él más que la ley material. Puede que haya un corazón en el hombre, pero no hay corazón más allá para responderle; o, si lo hay, el corazón del hombre nunca podrá alcanzarlo ".

2. Además de la mente, el corazón encuentra dificultades en sí mismo. Hay tantas cosas en la vida que hacen que sea difícil creer en el amor de Dios.

3. Y aún más allá de la mente y el corazón está la conciencia. Cuando pensamos en un Padre que está en los cielos, debemos pensar en un Padre justo, en Aquel que "es más limpio de ojos para contemplar la iniquidad". La paternidad débil e indulgente, que se pasa con tanta ligereza de mano en mano, no encajará en las partes de la historia del mundo que muestran las terribles penas del pecado; no satisfará al alma cuando se enfrente cara a cara con la majestad de la ley de Dios y la santidad de SU carácter.

III. CON TODAS ESTAS DIFICULTADES, ES UN SENTIMIENTO QUE PUEDE SER Y HA SIDO ALCANZADO. Ha habido hombres que pudieron mirar hacia arriba y decir: "Sin duda tú eres nuestro Padre". Lo han dicho no sólo a la luz del sol, sino también en la tormenta y en la sombra de la muerte; han entregado sus vidas para poder dar testimonio de ello con claridad y sin miedo; y cerraron la puerta y se lo dijeron a su Padre que ve en lo secreto.

Pero debemos pensar en Uno, el más grande de todos. Incluso aquellos que tienen la visión más baja de Jesucristo admitirán que Él, más allá de todos los demás, enseñó a los hombres a pensar en Dios como un Padre, y dio el ejemplo de ello en Su propia vida y muerte. Cuán fuerte lo hizo, y cuán paciente, cuán activo en hacer el bien, cuán consolado en la soledad, que Su Padre lo había enviado y estaba presente con Él, poniendo la copa del sufrimiento en Su mano, y listo para recibirlo cuando Él. dijo: Padre, en tus manos encomienda mi espíritu ”. Pero Su ejemplo, Su influencia, por maravillosos que sean, no nos permitirían seguirlo a Dios como Padre, a menos que hubiera algo en Su muerte que nos asió con mayor poder.

Es esto lo que nos permite acudir a Dios, el Juez de todos, con confianza, porque pasamos por la sangre rociada. Y cuando la conciencia pueda decir: Padre mío; los frijoles del corazón para decirlo también. Cuando el corazón ha encontrado un Padre en Dios, todas las leyes del mundo no pueden imponerle la mano para aprisionarlo; se mueve "en medio de ellos, y así pasa".

IV. ESTE SENTIDO COMPLETO DE LA PATERNIDAD DE DIOS NO SE GANA GENERALMENTE DE INMEDIATO. No decimos que la posición no se gane de una vez. Tan pronto como alguien viene a Dios por medio de Cristo, ya no es un extraño ni un enemigo, sino un niño, y todos los tratos de Dios con él son paternos. Pero puede que no reconozca la voz y la mano de un Padre. Piense en las formas en que se puede obtener. Venid, ante todo, con una fe más sencilla y amorosa a la muerte de Cristo en la plenitud de su significado.

Luego, busque más plenamente que Cristo entre en su corazón y en su vida. A medida que se purifica el corazón, vemos a Dios. Tener a Dios por Padre no es simplemente ser perdonado, ni siquiera ser santificado; es ser uno con Él en pensamiento y sentimiento, escucharlo y hablar con Él, como se habla con un amigo. Es peculiarmente obra del Espíritu Santo llevarnos a este santuario íntimo de la filiación.

"Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, son hijos de Dios". Pero para ser guiados por Él, no debemos entristecerlo por el pecado o la negligencia, sino recibir sus amonestaciones susurradas; y luego, mientras escuchamos y obedecemos, llegaremos al lugar más recóndito donde “el Espíritu da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios”.

V. USAR ESTAS PALABRAS DE VERDAD ES UNA CUESTIÓN DE MOMENTO INFINITO PARA TODOS NOSOTROS. Aquí hay un Amigo que necesitamos en cada etapa de la vida y en cada evento de ella. ( J. Ker, DD )

La seguridad de la paternidad de Dios

Hay tres cámaras por las que avanzamos hacia la seguridad de la Paternidad en Dios. El primero es el aposento alto de Jerusalén, que viene a nosotros una y otra vez en la mesa del Señor, con su ofrecimiento de perdón y paz. El segundo es el aposento del corazón, al que le damos admisión con amor y obediencia. Y el tercero es el hogar, donde el Espíritu Santo nos enseña a clamar: "Abba, Padre". ( J. Ker, DD )

El credo del optimista

I. Esta noble expresión representa LA CONSOLACIÓN Y LLAMAMIENTO FINAL DEL ESPÍRITU DEL HOMBRE, desconcertado e insatisfecho con lo que el poeta llama “el enigma de esta tierra dolorosa”, o despreciado y rechazado por sus semejantes; y esa apelación es a la responsabilidad, omnipotencia, amor inalterable y justicia infalible de un Padre Divino.

II. El grito de Isaías es EL TEXTO INSPIRADO DEL OPTIMISTA, del hombre que, a pesar de los acertijos, las dificultades, el derroche y el fracaso en un mundo plagado de injusticias, persiste en entronizar a Dios solo detrás de todos los mundos y decirle: “ Sin duda Tú eres nuestro Padre, aunque el materialismo científico nos ignore y los hechos de la experiencia parezcan estar en contra nuestra ”. ( Basil Wilberforce, DD )

Nuestro Redentor, -

Dios el Redentor

"Dios" significa tanto un redentor como un vengador, pero el último sólo como él es el primero. De ahí una razón para la estrecha vinculación de los dos libros de Isaías. En el primero, Jehová es el vengador de la nación contra el opresor, del pobre contra el rico impío, de la viuda y huérfano contra el injusto, de la teocracia ultrajada contra los no-dioses que dicen ser rivales e iguales de Jehová.

En el segundo, Él es el Redentor, que rescata y libera a través del Nan de Su elección. Se usa en ambos sentidos en los Libros de la Ley y en los Salmos. Pero en los escritos de los profetas casi se limita a Isaías. ( F. Sesiones. )

Nuestro redentor

El Señor es nuestro Redentor del alma. Es un gran consuelo saber que es nuestro Padre celestial quien es nuestro Redentor. Es Dios en Cristo.

1. Nuestro Redentor ha sufrido por nosotros.

2. Él es nuestro Redentor de la tumba del pecado.

3. Él es nuestro Redentor, que nos lleva a Dios.

4. Él es nuestro Redentor de nuestro yo malvado y del poder del pecado. ( W. Birch. )

El Redentor de Israel

“Nuestro Redentor perpetuo es tu nombre”. ( ABDavidson, DD )

Versículo 17

Oh Señor, ¿por qué nos hiciste errar de Tus caminos?

La ira de Dios con su pueblo

Muy singular es el alegato de que la pecaminosidad del pueblo se debe a la ira excesiva y prolongada de Jehová, quien “los hace errar de sus caminos” (cf. Isaías 64:5 ; Isaías 64:7 ). proceder de dos fuentes; por un lado, la idea antigua de que la calamidad nacional es la prueba de la ira de Jehová, y por otro lado, la lección enseñada por todos los profetas, de que la única causa de la ira de Jehová son los pecados del pueblo.

El escritor parece incapaz de armonizar perfectamente estos principios. Acepta el veredicto de la Providencia sobre los pecados de la nación, pero también siente una desproporción entre la ofensa y el castigo, que neutraliza todos los esfuerzos en pos de la justicia, a menos que Jehová ceda ante la ferocidad de Su ira. La verdad superior, que el castigo divino tiene como objetivo la purificación del pueblo y, por lo tanto, es una señal de amor, aún no se comprende, y por esta razón los creyentes del Antiguo Testamento no alcanzan la libertad de los hijos de Dios.

Sin embargo, en medio de todas estas perplejidades, la fe de la Iglesia se aferra a la verdad de la Paternidad de Dios y apela al amor que debe estar en Su corazón, aunque no se manifieste en Sus tratos providenciales. ( Prof. J. Skinner, DD )

Dios retira su presencia, la corrección de su Iglesia

Estas son palabras que llevan mucho miedo en ellas: palabras tremendas como cualquiera en el Libro de Dios. Es la verdadera Iglesia de Dios la que pronuncia estas palabras. Eran “todos como cosa inmunda”, y su “santidad se desvaneció como una hoja” ( Isaías 64:6 ). Sin embargo, la fe mantiene un sentido de relación con Dios; por eso claman: "Sin duda tú eres nuestro Padre", etc.

( Isaías 63:16 ). Y si Dios nos ayuda a mantener, y no dejar ir nuestro interés en Él como nuestro Padre por fe, deberíamos tener un fondo y un fundamento sobre los cuales apoyarnos. Observe aquí la condición de la Iglesia en ese momento.

1. Fue un tiempo de angustia y opresión ( Isaías 63:18 ).

2. Un tiempo de profunda convicción de pecado ( Isaías 64:6 ). Bien, entonces, supongamos que es un estado de gran opresión, y un estado de gran convicción de pecado, ¿cuál es el curso que debemos tomar? Podemos volvernos de un lado a otro, pero la Iglesia ha llegado a esto, para emitir todo en una investigación y un sentido del disgusto de Dios, manifestándose por juicios espirituales.

I. ¿QUÉ ES ERRAR DE LOS CAMINOS DE DIOS? Los caminos de Dios son los caminos de Dios hacia nosotros, o nuestros caminos hacia Él, que son de Su designación. Los caminos de Dios hacia nosotros son los caminos de su providencia. Nuestros caminos hacia Dios son los caminos de la obediencia y la santidad. Podemos equivocarnos en ambos. Los caminos que Dios ha designado para que caminemos hacia Él son los que aquí se proponen. Ahora podemos errar desde allí.

1. En el principio interior.

2. En el orden exterior.

II. ¿QUÉ ES TENER NUESTROS CORAZONES ENDURECIDOS DEL TEMOR DE DIOS?

1. Hay un endurecimiento total.

2. Un endurecimiento parcial.

III. ¿CÓMO SE DIJO QUE NOS HACE QUE ERRAMOS DE SUS CAMINOS Y QUE ENDUREZCA NUESTROS CORAZONES DE SU MIEDO?

1. Se dice que Dios hace eso (y no es una forma poco común de hablar en las Escrituras) cuyo contrario Él no hace, cuando podría esperarse, por así decirlo, de Él. Si hay un profeta que profetiza fulano de tal, "Yo, el Señor, he engañado a ese profeta" ( Ezequiel 14:9 ), es decir, no lo he impedido ser engañado, sino que le he dejado que siga las imaginaciones de su propio corazón, por el cual sería engañado.

Se puede decir que Dios nos hace desviarnos de SUS caminos, y que endurece nuestro corazón de Su temor meramente negativamente, en el sentido de que no nos ha mantenido a la altura de Sus caminos, ni ha mantenido nuestro corazón humilde y blando en ellos.

2. Dios endurece a los hombres judicialmente, en forma de carne de castigo. Este es un endurecimiento total.

(1) Lo primero que Dios hace, cuando endurece penosamente el corazón de los hombres, es entregarlos a sus propias concupiscencias ( Romanos 1:24 ).

(2) Luego entrega a los hombres a Satanás para que los cegue y los endurezca, porque él es “el dios de este mundo que ciega los ojos de los hombres.

(3) Dios entrega judicialmente a los hombres a la dureza de corazón al proporcionar en su providencia oportunidades para sacar sus concupiscencias.

(4) En la búsqueda de todos estos, Dios los entrega a “una mente reprobada” ( Romanos 1:28 ), es decir , una mente que no puede juzgar ni aprobar nada que sea bueno.

3. Se puede decir que Dios hace que los hombres se desvíen de sus caminos y endurezca sus corazones de su temor, al retener, ante la provocación de ellos, el suministro de su Espíritu y los actos de su gracia, como antes lo habían disfrutado. mantengan su corazón en los caminos y en el temor de Dios. Ese es el endurecimiento pretendido aquí.

IV. ¿POR QUÉ EL SANTO DIOS TRATA ASÍ CON UN PUEBLO PROFESANTE?

1. Qué le provoca a Dios.

(1) Desagradecimiento por la misericordia recibida (versículos 8-10).

(2) Apego desmedido a las cosas del mundo en la época más indebida.

(3) Nuestra falta de provecho y nuestra inadecuación a los medios de gracia que hemos disfrutado.

2. ¿A qué apunta Dios en tal dispensación?

(1) Para despertarnos a la consideración de lo que es un Dios que todo lo ve, con quien tenemos que tratar.

(2) Para despertarnos.

V. ¿QUÉ CAMINO TOMAREMOS AHORA PARA RECUPERAR NUESTRAS ALMAS DE ESTE ESTADO Y CONDICIÓN? Aquí se prescribe una forma. Es por la oración: "Vuélvete, Señor". Los argumentos aquí dados son peculiares del caso; y podemos defenderlos.

1. Misericordia y compasión soberanas (versículo 15).

2. Fidelidad en el pacto (versículo 16). ( John Owen, DD )

Versículo 19

Somos tuyos

La íntima relación que subsiste entre Dios y su pueblo

La relación íntima que subsiste entre Dios y su pueblo sugiere un fuerte aliento en sus súplicas ante el trono de la gracia.

El Señor Dios está más dispuesto a darles cosas buenas a los que le piden que los padres terrenales a dar a sus hijos. Pueden ser pobres, tacaños o de corazón duro; mientras que los tesoros de nuestro Padre celestial son inagotables, Su generosidad es ilimitada y Su compasión nunca falla. ( R. Macculloch. )