Bible Commentaries
Isaías 63

Versículo 1

LXIII.

(1) ¿Quién es este que viene de Edom? ... - No hay conexión aparente entre Isaías 63:1 y lo que precede y sigue. En consecuencia, deben tratarse como una sección separada, aunque no, como han sugerido algunos críticos, por un escritor diferente. Para comprender su relación con la mente del profeta, debemos recordar la parte que Edom había tomado durante la historia de la que Isaías estaba al tanto, quizás también la que él previó que tomarían en el período siguiente.

Esa parte había sido de persistente hostilidad. Se habían aliado con los tirios contra Judá y habían sido culpables de atrocidades despiadadas ( Amós 1:9 ). Se habían llevado prisioneros judíos como esclavos ( Abdías 1:10 ).

Habían sido aliados de los invasores asirios ( Salmo 83:6 ) y habían herido a Judá en los días de Acaz ( 2 Crónicas 28:17 ). Si pensamos en el profeta como viendo en espíritu la obra de la antigua enemistad en un período posterior, podemos extender la inducción a su júbilo por la captura de Jerusalén ( Salmo 137:7 ; Lamentaciones 4:21 ).

El recuerdo de estas cosas se hundió profundamente en la nación, y las primeras palabras del último de los profetas se hacen eco del viejo odio ( Malaquías 1:2 ). En los últimos días del judaísmo, donde los rabinos pronunciaron sus maldiciones contra sus opresores, Edom fue sustituida por Roma, como San Juan sustituyó a Babilonia ( Apocalipsis 18:2 ).

Isaías, posiblemente partiendo del recuerdo de algunos ultrajes recientes en el reinado de Ezequías, y tomando a Edom como representante de todos los enemigos hereditarios más cercanos de Israel, en un éxtasis de júbilo, y ve al rey conquistador regresar de su obra de venganza. La forma es la de un guerrero procedente de Idumsean Bosra (a diferencia de la de Haurân, Jeremias 48:24 ) con vestiduras de color rojo brillante .

Y el color (como en Apocalipsis 19:13 ) no es el del vestido escarlata que usan los soldados ( Nahúm 2:3 ), sino el de la sangre recién derramada.

De viaje. - El verbo hebreo ( inclinarse o sacudir la cabeza) indica el movimiento y los gestos de un conquistador que se regocija en su victoria.

Yo que hablo ... - El héroe-vengador, el rey justo que representa a Jehová, escucha la pregunta asombrosa y responde por sí mismo. La “justicia” y la “salvación”, que él reclama como sus atributos, muestran que él no es otro que el Siervo ideal del Señor de los ejércitos, que comparte Sus atributos.

Versículo 2

¿Por qué estás rojo ... ? - La pregunta curiosa muestra que el color no es el de la vestimenta habitual del guerrero. La palabra hebrea para “rojo” ( âdom ) se conecta a sí misma con Edom (comp. Génesis 25:30 ), como batsir (“vendimia”) probablemente con Bosra.

Versículo 3

He pisado el lagar solo ... - El "lagar" está aquí, como en todas partes ( Joel 3:13 ; Lamentaciones 1:15 ; Apocalipsis 14:18 ), el símbolo recibido de la carnicería de la batalla.

Lo que afirma el héroe conquistador es que él mismo libró la batalla. No tenía aliados humanos, pero Dios estaba con él. Un ligero cambio en los puntos vocales, adoptada por algunos intérpretes, convierte los verbos en futuros: “Me voy a pisar ... se arrolla, ... ”, como en la segunda parte de la versión autorizada. Quizás sea mejor tomar el último verbo también como en el pasado. Se piensa claramente que la obra de matanza se ha cumplido antes de que se vea al guerrero.

Versículo 4

El día de la venganza es. - Mejor, en ambas cláusulas, fue, como señalar el motivo de la acción, de la que resultaron las prendas manchadas de sangre.

El año de mi redención ... - Mejor, el año de mi redención, scil., La obra de redimir a mi pueblo.

Versículo 5

Miré ... - Como en Isaías 1:2 , se enfatiza una y otra vez el aislamiento absoluto del vengador y redentor. Nada más que su propio celo indomable y justo contra el mal lo había sostenido.

Versículo 6

Pisaré ... - Mejor, pisé; y así a lo largo del versículo.

Emborracharlos, implica un cambio de imaginería de la de la batalla a la de la copa de la ira, como en Isaías 51:17 ; Salmo 75:8 ; Jeremias 25:15 .

La sección que cierra así se ha aplicado a menudo (como, por ejemplo, en la Epístola del Libro de Oraciones del lunes antes de Pascua) a la pasión de nuestro Señor. En esa agonía y muerte se ha dicho que estaba solo, y nadie estaba con él. Pisó el lagar de la ira de Dios. Sin embargo, es obvio que esto, aunque podemos aplicarle legítimamente algunas de las frases de Isaías, no es una interpretación de este pasaje, que pinta una victoria y no una pasión.

El verdadero análogo en el Nuevo Testamento es el de la victoria del Cristo triunfante en Apocalipsis 19:11 ; pero se puede conceder que, desde un punto de vista, la agonía y la cruz fueron en sí mismas un conflicto con los poderes del mal ( Juan 12:31 ; Colosenses 2:15 ), y que al salir de ese conflicto como conquistador, las palabras en las que Isaías describe al vencedor sobre Edom pueden, aunque en una analogía mucho más remota, ser aplicables a Él también en ese conflicto.

Versículo 7

Mencionaré ... - Las palabras comienzan una sección completamente nueva, de la naturaleza de un salmo de acción de gracias por la redención ( Isaías 63:16 ). Posiblemente, en la disposición del libro se pensó que tal salmo seguía correctamente al gran diálogo dramático que representó la victoria del Redentor. El salmo comienza, de acuerdo con la regla implícita de Salmo 50:23 , con alabanza, y luego pasa a la narración y la súplica.

Versículo 8

Porque dijo ... - Las palabras nos devuelven al punto de partida del pacto de Dios con su pueblo, basado, por así decirlo, en la suposición de que no fallarían por completo en el cumplimiento de sus promesas. (Comp. Éxodo 19:3 .)

Versículo 9

En toda su aflicción ... - Literalmente, había aflicción en Él. Jueces 10:16 así, las palabras hablan de una compasión como la de Jueces 10:16 . El texto hebreo dice : En toda su aflicción no hubo aflicción; es decir, fue como nada comparado con la salvación que vino de Jehová. La Versión Autorizada sigue el Kĕri, o lectura marginal del hebreo.

Se puede inferir de la extraña interpretación de ambas cláusulas en la LXX. (“Ni un mensajero, ni un ángel, sino Él mismo los salvó”), que la variación en el texto existió en una fecha temprana, y fue una fuente de perplejidad, y por lo tanto de enmienda conjetural.

El ángel de su presencia ... - Literalmente, el ángel de su rostro. Como en Éxodo 23:20 ; Éxodo 32:34 ; Éxodo 33:2 , así que aquí, se piensa que Jehová está Éxodo 33:2 Su propósito de liberación de Israel a través de la mediación de un ángel, quien así se describe como revelador de los atributos más elevados de Dios, de los cuales el "rostro" es el antropomórfico. símbolo, o estar siempre en la presencia inmediata del Rey de reyes, listo para cualquier misión.

Los dio a luz ... - La misma imagen del cuidado paternal nos encuentra en Isaías 46:3 ; Éxodo 19:4 ; Deuteronomio 1:31 ; Deuteronomio 32:11 .

Versículo 10

Vejaba su Espíritu Santo ... - Literalmente, su Espíritu de santidad. Entonces, San Pablo habla de los cristianos como "contristando al Espíritu Santo". Aquí, y en Salmo 51:11 , como en el “Ángel de la Presencia”, podemos notar un presagio de la verdad de la personalidad trinal de la unidad de la Deidad, que luego se revelaría.

Lo que “irritaba” al Espíritu Santo era, en la naturaleza del caso, la impiedad del pueblo, y esto implicaba un cambio en la manifestación del Amor Divino, que ahora se veía obligado a manifestarse como ira.

Versículo 11

Entonces recordó ... - Las lecturas varían y la construcción es difícil. Probablemente, la mejor interpretación es que Su pueblo recordó los días antiguos de Moisés. En cualquier caso, es Israel quien recuerda, y por ese acto se arrepiente. (Comp. El tono y pensamientos de los Salmos 77, 78, 105, 106)

Con el pastor ... - Muchos manuscritos, como en el margen, dan el plural, "pastores", probablemente incluyendo a Aarón y Miriam entre los líderes y libertadores del pueblo. (Comp. Salmo 77:20 ; Miqueas 6:4 )

Dentro de él. - No solo Moisés, sino Israel colectivamente. Note los muchos ejemplos del don del Espíritu a Bezaleel ( Éxodo 35:31 ), a los Setenta Ancianos ( Números 11:25 ), a Josué ( Deuteronomio 34:9 ). (Comp. Nehemías 9:20 .)

Versículo 12

Con su glorioso brazo. - Literalmente, con el brazo de Su gloria o majestad. Se piensa que este, el brazo del Guía Invisible, acompaña al líder de Israel, listo para tomar su mano y apoyarlo en momentos de necesidad.

Dividiendo el agua. - Las palabras pueden incluir el paso del Jordán, pero se refieren principalmente al del Mar Rojo. (Comp. Salmo 77:16 ; Salmo 106:9 )

Versículos 13-14

Eso los llevó ... - Cada comparación es singularmente apropiada. Israel atraviesa el mar como un caballo a través de la amplia llanura cubierta de hierba (no el desierto arenoso, como sugiere "desierto"). Luego, cuando sus vagabundeos terminan, pasa a Canaán, como una manada de ganado desciende de las colinas a los ricos pastos de los valles, esa guía también viene del Espíritu de Jehová.

Versículo 15

Mira desde el cielo ... - La forma de la oración nos recuerda a 2 Crónicas 6:21 . Quizás haya una protesta latente, como si Jehová, como un rey oriental, se hubiera retirado a los recovecos de Su palacio y hubiera dejado de manifestar Su cuidado y compasión por Su pueblo, como lo había hecho en la antigüedad.

El sonar de tus entrañas. - Ver Nota sobre Isaías 16:11 . Las palabras suenan en los oídos modernos, pero eran para los hebreos lo que serían para nosotros “los suspiros de tu corazón”.

Versículo 16

Sin duda tú eres nuestro padre, aunque Abraham ... - Mejor, porque Abraham nos ignora. El pasaje es sorprendente por ser una anticipación del pensamiento del Nuevo Testamento, que la Paternidad de Dios se basa en algo más que en la descendencia hereditaria, y se extiende no a una sola nación, sino a toda la humanidad. Abrahán podría rechazar a sus descendientes degenerados, pero Jehová aún los reconocería.

Implícitamente, al menos, las palabras contienen la verdad de que “Dios puede levantar hijos a Abraham de estas piedras” ( Mateo 3:9 ). Él sigue siendo su Redentor. Las palabras posiblemente implican el pensamiento de que, como en el caso de Jeremías (2 Ma. 15: 13-14) y Raquel ( Jeremias 31:15 ), se pensaba que Abraham velaba por su posteridad e intercedía por ellos.

Entonces, eventualmente, Abraham aparece en la creencia popular de Israel, dando la bienvenida a sus hijos en el mundo invisible ( Lucas 16:22 ).

Versículo 17

Por qué nos has hecho errar ... - El profeta se identifica con su pueblo y habla como en su nombre. ¿Han llevado sus pecados a Dios a abandonarlos y a endurecer sus corazones como endureció el de Faraón? (Comp. Romanos 9:17 .) ¿Están entregados como a una mente reprobada? Contra ese pensamiento encuentra refugio, donde solo los hombres pueden encontrarlo, en la oración y en la petición de la promesa de Dios y la “elección de la gracia”, a la que al menos permanece fiel, aunque los hombres sean infieles. Conscientes de que no tienen poder sin Él para regresar a Él, pueden pedirle que regrese a ellos.

Versículo 18

El pueblo de tu santidad ... - Mejor, por un tiempo han poseído tu santuario, o, con una lectura diversa, tu santo monte. La súplica se dirige a Jehová, sobre la base de Su promesa de que la herencia sería eterna. Comparado con esa promesa, el período de posesión, desde Josué y David hasta la caída de la monarquía, fue como un “poco tiempo.

”(Comp. Salmo 90:4 ) El aparente fracaso de la promesa fue agravado por el hecho de que los enemigos de Israel habían pisoteado el santuario.

Versículo 19

Somos tuyos ... - Tuyo, como muestran las cursivas, no está en hebreo, y su inserción distorsiona el significado. Mejor, llegamos a ser como aquellos sobre quienes nunca has gobernado, sobre quienes nunca se ha llamado tu nombre (Cheyne). Lo que el profeta presenta como una súplica no es el contraste entre Israel y los paganos, sino el hecho de que Israel se ha dejado hundir al nivel de los paganos que no habían conocido a Dios. ¿No movería ese pensamiento a Jehová, por así decirlo, a recordar este pacto?