Bible Commentaries
Isaías 64

Versículo 1

LXIV.

(1) Oh, si rompieras ... - La división de los Capítulos impide que el lector inglés vea que esta es realmente una continuación de la oración de Isaías 63:15 . El profeta pide que Jehován no solo "mire hacia abajo" desde el cielo, sino que rompa, por así decirlo, las nubes oscuras que ocultan la luz de su rostro a su pueblo, y que las montañas tiemblen ante su presencia.

(Comp. Salmo 68:8 ; Éxodo 19:18 .)

Versículo 2

Como cuando arde el fuego que se derrite ... Mejor, como cuando el fuego enciende la maleza, como cuando el fuego hace hervir el agua. La doble acción del fuego material se usa, como en todas partes, como símbolo del “fuego consumidor” ( Hebreos 12:29 ) de la ira de Jehová.

Versículo 3

Cuando hiciste cosas terribles ... - Algunos críticos suponen que la última cláusula, “descendiste ... ”, es una repetición accidental de Isaías 64:1 . Otros lo toman como una repetición intencional, enfatizando la afirmación anterior, a la manera de la poesía hebrea. Este último punto de vista parece tener más a su favor.

Versículo 4

Ni el ojo ha visto, oh Dios, fuera de ti ... - Los mejores comentaristas están a favor de rendir, Ni el ojo ha visto a un Dios fuera de Ti, que obrará para el que en Él espera. El sentido no es que sólo Dios sepa lo que ha preparado, sino que ningún hombre conoce (se usa la vista y el oído para incluir todas las formas de aprehensión espiritual) a ningún dios que haga cosas tan grandes como Él.

San Pablo, en 1 Corintios 2:9 , aplica las palabras libremente, a su manera, a las bendiciones eternas que Dios prepara para su pueblo. Clemente de Roma (cap. 34), cabe señalar, hace una aplicación similar de las palabras, dando "los que le esperan" (como en Isaías), en lugar de "los que le aman".

Versículo 5

Te encuentras con él ... - El "encuentro" es obviamente uno de favor. Esa era la ley del trato de Dios con los hombres. En este sentido, conoció a quienes se regocijaron en la justicia y la practicaron a la vez. Pero con Israel no fue así. Sus pecados los habían puesto bajo su ira, no bajo su favor.

En esos hay continuidad ... - La cláusula es difícil, y ha sido interpretada de diversas maneras - (1) " En estos (los caminos de Dios) hay permanencia (literalmente, eternidad ) , para que seamos salvos"; y (2) " En estos (los caminos del mal) hemos estado por mucho tiempo, y ¿seremos salvos?" Lo último parece preferible. Así tomada, la cláusula continúa con la confesión de la pecaminosidad del pueblo.

Versículo 6

Todos somos como inmundo ... - Mejor, como el inmundo, ciego, como el leproso del Levítico 13:45 .

Los trapos sucios apuntan a lo que para los israelitas era la otra forma más extrema de impureza ceremonial, como en Ezequiel 36:17 .

Nos has alejado - scil., Lejos de la luz y el favor de Jehová.

Versículo 7

Nos ha consumido a causa de nuestras iniquidades. - Mejor, nos has entregado en mano ( scil., Poder) de nuestras iniquidades. La cláusula anterior había señalado el olvido de Dios por parte del pueblo, lo que deberíamos llamar su indiferencia, como la raíz del mal. Esto declara que ese pecado llevó, en el justo juicio de Dios, a abrir iniquidades. El pensamiento es paralelo al de Romanos 1:21 .

Versículo 8

Nosotros somos el barro, y tú nuestro alfarero ... - Comúnmente, en parte, quizás, de la aplicación de San Pablo de la imagen en Romanos 9:20 , y el propio uso de Isaías 29:16 en Isaías 29:16 , asociamos el idea del alfarero con la de simple soberanía arbitraria.

Aquí, sin embargo (como en Jeremias 18:6 ), se nos presenta otro aspecto, y el poder del Gran Alfarero se convierte en la base de la oración. El "barro" le ruega que lo moldee de acuerdo con Su voluntad, y tiene fe en Su disposición, así como en Su poder, para cumplir con esa oración. El pensamiento del "alfarero" se vuelve, en este aspecto, uno con el de la Paternidad de Dios.

Versículo 10

Tus ciudades santas ... - No hay otra instancia del plural, y esto probablemente condujo a la LXX. y Vulg. para sustituir el singular. Probablemente se base en el pensamiento de que toda la tierra era santa ( Zacarías 2:12 ), y que este atributo se extendía, por tanto, a todas sus ciudades, especialmente a aquellas que estaban relacionadas con memorias históricas.

Sin embargo, es posible que se considere a Sión y Jerusalén, la primera identificada con el Templo, la segunda con el pueblo de Jehová, como dos ciudades distintas, unidas localmente. El "desierto" es, como en cualquier otro lugar, un pastizal más abierto que un desierto arenoso.

Versículo 11

Nuestra santa y nuestra hermosa casa ... - La destrucción del Templo, que, asumiendo la autoría de Isaías, el profeta ve en visión, con todos sus recuerdos históricos, llega como el clímax del sufrimiento y, por lo tanto, del apelar a la compasión de Jehová.

Todas nuestras cosas agradables ... - Probablemente, como en 2 Crónicas 36:19 , los recintos, pórticos y demás “bonitos edificios” del Templo.

Versículo 12

¿Te abstendrás ... ? - La apelación final a la compasión paternal de Jehová nos recuerda la escena en la que José no podía "abstenerse" ( Génesis 45:1 ), y la ternura natural encontraba un desahogo. ¿Podría el Dios de Israel contemplar la escena de la desolación y no sentir lástima?