Bible Commentaries
Isaías 65

Versículo 1

LXV.

(1) De ellos me buscan ... - ¿Es esta la respuesta a la oración anterior? La mayoría de los comentaristas dicen "Sí"; pero hay, al menos, una aparente ausencia de secuencia continua. Un punto de vista más probable es que fue escrito después de un intervalo más o menos considerable, y que el profeta pronuncia lo que le había sido revelado como explicación de por qué la apelación quejumbrosa de Isaías 64:12 no se encontró de inmediato con la respuesta que podría haber tenido. sido buscado.

Nos encontramos con una pregunta más, que ha recibido diferentes respuestas. ¿Las palabras de apertura hablan, como dice San Pablo, del llamado de los gentiles, contrastando su fe con la incredulidad de Israel ( Romanos 10:20 )? Tomando el texto tal como está, la interpretación más natural (después de no haber referencia a los gentiles) parece ser que Jehová habla al mismo pueblo en Isaías 65:1 , y que ambos hablan por igual de indiferencia y dureza.

En este punto de vista las palabras pueden ser traducidas, que estaba listo para responder a los que no preguntó, estaba cerca de ser descubierto por aquellos que no buscan ... . Tales palabras fueron una descripción verdadera del estado de Israel, como lo han sido de las iglesias cristianas desde entonces, y están en estrecha concordancia con lo que sigue. Desde este punto de vista, el uso gratuito de la LXX por parte de San Pablo. la interpretación debe considerarse análoga a la aplicación similar de Oseas 1:10 ; Oseas 2:1 , por él ( Romanos 9:25 ) y por St.

Pedro ( 1 Pedro 2:10 ), aunque en estos casos no cabe duda de que las palabras se referían principalmente a los judíos y no a los gentiles.

Una nación que no fue llamada por mi nombre. - Mejor, con la LXX., Como en Isaías 43:22 ; Isaías 64:7 , que no ha invocado mi nombre. El significado, en cualquiera de las versiones, es que Israel se ha hundido al nivel de los paganos.

Versículo 2

He extendido mis manos ... - Aquí, por supuesto, las palabras estaban destinadas a Israel, como las aplica San Pablo. No deja de ser interesante observar el hecho de que las palabras se encuentran sobre el portal de la Iglesia de Santa María, que se encuentra a la entrada del Gueto en Roma. ¿De cuántas iglesias en Roma y en otros lugares no se podría decir: "Tú eres el hombre", "La viga está en tu propio ojo"?

Versículo 3

Que se sacrifica en los jardines. - No deja de ser significativo, en relación con la fecha del capítulo, que la práctica era común en Judá bajo Acaz. (Comp. Isaías 1:29 ; Miqueas 5 ; Ezequiel 20:28 .)

Quema incienso sobre altares de ladrillo. - Literalmente, en los ladrillos, y posiblemente, por tanto, en los techos de las casas, como era común en las prácticas idólatras de Judá ( 2 Reyes 23:12 ; Jeremias 19:13 ). Algunos intérpretes se refieren a las palabras, aunque con menos probabilidad, a los altares de ladrillo que supuestamente los exiliados usaron en Babilonia y que estaban prohibidos por la Ley ( Éxodo 20:24 ).

Versículo 4

Que quedan entre las tumbas. - Probablemente las tumbas de piedra de Palestina, que, aunque eran ceremonialmente inmundas, no pocas veces se usaban como moradas ( Mateo 8:28 ; Marco 5:3 ). El cargo puede ser simplemente el de desatender los preceptos de la Ley, pero posiblemente también puede implicar que las tumbas fueron frecuentadas, como en Isaías 8:19 ; Isaías 29:4 , para propósitos nigrománticos.

Hospedaje en los monumentos ... - Aquí, nuevamente, las palabras probablemente apuntan a prácticas más o menos idólatras, y comunes entre los paganos de la época. Jerónimo ( in loc. ) Señala el hecho de que los hombres se fueron a dormir en las criptas del Templo de Esculapio, con la esperanza de obtener visiones del futuro, y se traduce en delubris idolorum.

Que comen carne de cerdo. - La carne de cerdo aparentemente estaba prohibida, no solo por razones sanitarias o principalmente, sino porque ese animal era sacrificado en las fiestas de Thammuz ( Ezequiel 8:14 ) o Adonis. (Comp. Isaías 66:17 .

) Cabe señalar, en contra de la opinión de que el versículo apunta a las prácticas de los exiliados babilónicos, que no se ha encontrado ninguna referencia a los cerdos en ninguna inscripción cuneiforme. En Egipto, como en Palestina, se lo consideraba impuro (Herodes ii. 47, 48). Sobre la adoración de Thammuz, véase un artículo del reverendo AH Sayce, en Contemporary Review de septiembre de 1883.

Caldo de cosas abominables. - Las palabras indican, como antes, una fiesta de sacrificio de carnes inmundas y, por lo tanto, están conectadas con una violación de la ley mosaica, posiblemente con alguna forma de misterios paganos o adivinación de las vísceras de animales sacrificados. La palabra aparece aquí y en Isaías 66:3 , una vez en Deuteronomio ( Isaías 29:17 ), y frecuentemente en Levítico ( Levítico 11:11 ; Levítico 11:13 ; Levítico 18:26 ; Levítico 18:30 ).

Versículo 5

Que dicen: Quédate por ti mismo ... - La imagen, en sus contornos principales, nos recuerda la orgullosa exclusividad de los fariseos posteriores, y la raíz del mal es, por supuesto, idéntica. Aquí, sin embargo, el fundamento de la exclusividad no es la conciencia de los privilegios peculiares de Israel, sino que se basa en lo que fue una apostasía real. Aquellos de los que habla Isaías se jactaban de su iniciación en los misterios paganos (Baal, Thammuz o similares) como dándoles una especie de carácter consagrado y separándolos del profanum vulgus de los israelitas, que eran fieles al Dios de sus padres. .

Soy más santo que tú. - Literalmente, soy santo para ti: es decir, alguien a quien no puedes acercarte. (Comp. Levítico 21:8 ) Algunos comentaristas toman el verbo como transitivo, te hago santo: es decir, tienes poder para impartir santidad; pero esto es menos satisfactorio, tanto gramaticalmente como en cuanto al significado.

Estos son un humo en mi nariz ... - El punto de la cláusula es que el castigo se representa como no futuro. Los idólatras que se exaltan a sí mismos ya son como los que están siendo consumidos en el fuego de la ira divina, y su humo es “olor de muerte” en el olfato de Jehová.

Versículo 6

Está escrito delante de mí ... - El pensamiento es el del gran registro, el libro de la memoria de Dios, en el que siempre se registran las obras de los hombres, buenas y malas. (Comp. Jeremias 17:1 ; Salmo 56:8 ; Daniel 12:1 ; Malaquías 3:16 .)

Pero recompensaré ... - Literalmente, sin recompensa, o, excepto yo recompenso. Los hombres tomaron la longanimidad de Dios como si indicara olvido ( Romanos 2:4 ; 2 Pedro 3:9 ). Se les dice que Él finalmente recompensará a los impenitentes "en su mismísimo seno", en lo más íntimo de ellos, por todo el mal que han hecho.

Versículo 7

Que han quemado incienso sobre los montes ... - El viejo pecado inveterado del culto de los lugares altos (comp. Isaías 57:7 ; Oseas 4:13 ; Ezequiel 6:13 ; 2 Reyes 15:4 ; 2 Reyes 15:35 ). La adoración que se le pagaba allí a otros dioses, o nominalmente a Jehová de una manera que Él había prohibido, era prácticamente una “blasfemia” o un “reproche” contra Él.

Su trabajo anterior. - Mejor, mediré su trabajo primero en sus pechos. Ese era, por así decirlo, el deber principal del Gobernante Supremo.

Versículo 8

Como el vino nuevo ... - Literalmente, el mosto, o jugo de uva sin fermentar. La transición de las denuncias del verso anterior es abrupta y sugiere el pensamiento de un intervalo de tiempo y ausencia de continuidad directa. Sin embargo, es posible que se encuentre un enlace en el "primero" de la traducción enmendada, que prepara el camino para lo que vendrá a continuación. Dios castiga, pero no destruye.

No la destruyas ... El pensamiento es que así como incluso un racimo fructífero de uvas llevará al viñador a perdonar una vid que de otro modo sería infructuosa con la esperanza de recibir una bendición más plena en el futuro, así Jehová perdonará a una nación pecadora para el veinte o diez justos ( Génesis 18:23 ). Las palabras “no la destruyas” son las que están al comienzo de los Salmos 57-59, como indicando la melodía que debían ser cantadas; y es una inferencia natural que puede haber sido una canción popular de época y, por lo tanto, doblemente apta para el propósito del profeta. ¿Podemos comparar nuestra propia canción de "Wood-man, perdona ese árbol?" aplicado, como ha sido, a los árboles de las instituciones antiguas.

Versículo 9

Haré surgir una simiente de Jacob ... - Jacob ( es decir, Israel) y Judá se usan para representar respectivamente los remanentes de los dos reinos que habían sido llevados cautivos.

Mis montañas. - Una de las frases características de Isaías (comp. Isaías 14:25 ; Isaías 29:11 ; Ezequiel 6:2 . No solo Sión, sino que todos los cerros de Canaán compartían una santidad derivada.

Versículo 10

Sharon. - Como en todas partes, el nombre aparece en hebreo con el artículo: el Sharon, la rica llanura que se extiende a lo largo de la costa desde Jope hasta los pies del Carmelo. La LXX., Josefo y Estrabón lo traducen por la llanura o el bosque. (Comp. Isaías 33:9 ; Isaías 35:2 )

El valle de Acor. - El nombre, tradicionalmente relacionado con el pecado de Acán ( Josué 7:24 ), pertenecía a un valle que desemboca en la llanura de Jericó, y aquí se toma como el límite oriental de la región delimitada por el Sarón al oeste. Todo el distrito sería como un "jardín del Señor" para el resto restaurado. (Comp. El sorprendente paralelismo de Oseas 2:15 .)

Versículo 11

Que se olviden de mi santo monte ... - Las palabras implican, como Isaías 65:3 , el abandono del culto del Templo por un ritual pagano, pero las que siguen apuntan, se verá, a cananeos más que a babilonios. idolatría y, hasta ahora, están a favor de la fecha anterior del capítulo. La misma frase ocurre, sin embargo, en relación con los exiliados en Salmo 137:5 .

Que prepare una mesa para esa tropa. - En hebreo, "para el Gad", probablemente el planeta Júpiter, adorado como la "mayor fortuna", el dador de buena suerte. La LXX. se traduce en "para el demonio" o "genio". El nombre de Baal-Gad ( Josué 11:17 ; Josué 12:17 ) indica la prevalencia temprana de la adoración en Siria.

Se han encontrado inscripciones fenicias con los nombres Gad-Ashtoreth y Gad-Moloch. La "mesa" apunta al lectisternium (o "fiesta"), que era una característica prominente en asirio y otras formas de politeísmo.

A ese número.- Aquí, nuevamente, tenemos en el nombre propio de una deidad siria, probablemente del planeta Venus como la "menor fortuna". Algunos eruditos han encontrado un nombre Manu en inscripciones babilónicas; y Manât, una de las tres deidades invocadas por los árabes en la época de Mahoma, probablemente esté relacionada con Mëni the it (Cheyne). Véase Sayce, como en Nota sobre Isaías 65:4 .

Versículo 13

Mis siervos comerán ... - La forma del castigo aparentemente está determinada por la del pecado. Ésa había sido la orgía de un festín de ídolos; el castigo sería el hambre y la sed, mientras que el gozo y la alegría sería la porción de quienes se hubieran abstenido. Las palabras presentan un sorprendente paralelismo con Lucas 6:20 .

Versículo 15

Dejaréis vuestro nombre por maldición ... - La frase tiene paralelos en Números 5:21 ; Zacarías 8:13 ; Jeremias 29:22 , el pensamiento en cada caso es que la persona nombrada está bajo una pena tan Jeremias 29:22 de la ira de Jehová que se convierte en un ejemplo representativo de lo que esa ira puede lograr, y porque el nombre antiguo, por ejemplo, de Jacob o de Judá, ha sido así identificado con el mal.

Llamará a sus escogidos, el verdadero Israel, como por otro nombre, que será para bendición y no para maldición. (Comp. Isaías 62:2 ; Apocalipsis 2:17 ; Apocalipsis 3:12 .)

Versículo 16

Se bendecirá a sí mismo en el Dios de verdad ... - Literalmente, el Dios del Amén. En Apocalipsis 3:14 tenemos un eco del hebreo; en Juan 17:3 tenemos un eco distinto de la LXX. renderizado, τὸν θεὸν τὸν . Las palabras parecen implicar que el profeta había entrado en el significado interno de lo que para la mayoría de los hombres era solo una fórmula litúrgica.

Porque el primero preocupa ... - La adición de la cláusula enfatiza el pensamiento de que es la verdad o la fidelidad de Dios, quien guarda Su promesa para siempre, lo que llevará a los hombres a usar ese nuevo Nombre como una fórmula de bendición.

Versículo 17

He aquí, creo nuevos cielos ... - El pensamiento reaparece en muchas formas en el Nuevo Testamento - verbalmente en 2 Pedro 3:13 ; Apocalipsis 21:1 , sustancialmente en la “restitución de todas las cosas” ( Hechos 3:21 ), en la “manifestación de los hijos de Dios” ( Romanos 8:19 ). Las “cosas pasadas”, el pecado y la tristeza del pasado, entonces se desvanecerán de la memoria del pueblo de Dios, absorto en el gozo abundante y eterno.

Versículo 18

Yo creo a Jerusalén ... - Desde el punto de vista del profeta, como en otros lugares, tanto en 1 como en 2 Isaías, la ciudad terrena, transformada y transfigurada, ocupa el lugar central en la nueva creación. En el Nuevo Testamento notamos la transferencia de la promesa a la ciudad eterna invisible, la Jerusalén que está arriba ( Gálatas 4:26 ; Apocalipsis 21:10 ).

Versículo 20

No habrá más allí ... - El profeta ve en la ciudad restaurada no tanto una vida eterna e inmortal como el regreso de la longevidad tradicional de la era prediluviana y patriarcal ( Génesis 5:11 ), La vida no será cortado prematuramente, como lo había sido, por la pestilencia y la guerra. (Comp. Zacarías 8:4 .

) Aquel que muere a la edad de cien años se considerará que muere joven; incluso el pecador, muriendo antes de su tiempo como castigo de su culpa, vivirá la medida de un siglo. El hecho notable es que se piensa que el pecado no se ha extinguido del todo, que sigue apareciendo, aunque en condiciones alteradas, incluso en la Jerusalén restaurada.

Versículo 21

Construirán casas ... - El tipo proverbial de seguridad y paz nacional, como lo contrario era de la desgracia nacional ( Levítico 26:16 ; Deuteronomio 28:30 ).

Versículo 22

Como los días de un árbol ... - Podemos pensar en los cedros del Líbano o los robles de Basán como proporcionando al profeta el estándar ideal de longevidad. Comúnmente, como hicieron Homero y otros poetas, la vida de los hombres se ha comparado con la de las hojas de los árboles caducifolios; aquí se comparan con la vida del árbol mismo. El profeta sigue hablando, no de la vida nacional, sino de la vida individual.

Versículo 23

Su descendencia con ellos ... - La imagen presentada es la de una familia patriarcal, que incluye muchas generaciones, padres que ya no sobreviven a sus hijos y lamentan su muerte, como lo hizo Jacob ( Génesis 37:35 ; Génesis 42:38 ), y como los hombres habían hecho a menudo en tiempos de guerra, hambre y pestilencia, por los cuales había vivido Isaías.

Versículo 24

Antes que llamen ... - En la experiencia del hombre de los hombres, a menudo, como están las cosas ahora, en sus relaciones con Dios, hay un intervalo entre la oración y la respuesta. En la nueva Jerusalén los dos serían simultáneos, o la respuesta anticiparía la oración.

Versículo 25

El lobo y el cordero ... - Las palabras apuntan a lo que se ha llamado las discordias en la armonía de la Naturaleza, el dolor y la muerte involucrados, necesariamente, en la relación de toda una clase de animales con otra. En el lenguaje de San Pablo, "toda la creación a una gime y da a luz" ( Romanos 8:22 ).

En el cielo nuevo y la tierra nueva de la visión del profeta no habría tales discordias. Las bestias carnívoras deberían cambiar su naturaleza; incluso la serpiente, nombrada, probablemente, con especial referencia a Génesis 3 , como el punto de partida de las discordias, encontrará alimento en el polvo en el que se arrastra, y ya no será un destructor.

Debe restaurarse la condición del Paraíso ideal. La imagen encuentra un paralelo, quizás una réplica, en Virgilio, Ezequiel 4Ezequiel 4 . ¿Están el poeta y el profeta en pie de igualdad? ¿O podemos buscar un cumplimiento literal de las palabras de uno, pero no del otro? La respuesta debe darse con palabras “cautelosas y pocas.

“No nos atrevemos, por un lado, a fijar tiempos y estaciones, o presionar la letra de las visiones proféticas como demandando un cumplimiento. Por otro lado, la permanencia de Israel como pueblo sugiere la posibilidad de una Jerusalén restaurada, y las teorías modernas de la evolución apuntan a la eliminación gradual de los animales más feroces como parte de las conquistas de la humanidad.