Bible Commentaries
Isaías 65

Introducción

Capítulo 65 Dios promete liberar un remanente y establecer una nueva nación, pero advierte que su juicio vendrá sobre muchos que lo rechazan.

Isaías continúa con su tema de que no todos sufrirán el destino de Edom. Aprende que Dios levantará una nueva nación, que surgirá de la antigua y que contendrá a muchos de entre las naciones. Pero la gran parte de los que se llamaban a sí mismos su pueblo serán juzgados

Versículo 1

Dios responde que actuará soberanamente para llamar a un pueblo a sí mismo y formará una nueva nación ( Isaías 65:1 ).

Isaías 65:1

“Me preguntan los que no preguntaron por mí,

Me encuentran los que no me buscaban,

Dije: Heme aquí, heme aquí a una nación,

Que no fue llamado por mi nombre ".

Esta es la respuesta de Yahweh a la pregunta de si salvará a los indignos. Creará una nueva nación. Los que no tenían intención de pedirle cosas, ni de buscarle, le encontrarán y le consultarán, porque Él, Yahvé, hará que así sea. Él dirá: 'Miradme, contempladme' a una nación que 'no fue llamada por Su nombre', es decir, una nueva nación que Él formará pero que hasta este momento no ha llevado Su nombre.

Estará compuesto por aquellos que en el pasado no fueron vistos como Suyos o no le respondieron, y no habían reclamado ser miembros del pacto, pero a Quien Él soberanamente dirá: 'Mírame', y ellos mirarán.

De modo que, mediante Su propio poderoso llamado, hará que se pongan de pie a algunos que constantemente no han tenido nada que ver con Él. Probablemente se considere que esto incluye algunos de los mencionados en el capítulo 64. 5-8. El Alfarero moldeará la arcilla ( Isaías 64:8 ). Pero probablemente también tenga en mente el futuro llamado de los gentiles. Ellos también vendrán.

'Una nación'. Esto posiblemente se refiera a una nación dentro de la nación, una minoría de la cual Él formará una nueva nación. Pero probablemente, a la luz de sus palabras, tiene la intención de incluir el hecho de que también vendrán gentiles, porque especialmente a ellos no se les llamó por su nombre. Por lo tanto, está declarando que la esperanza no ha desaparecido porque, aunque debe juzgar a su pueblo, formará para sí mismo una nueva nación para reemplazar a la antigua, que incluirá a todos los que trae a sí mismo, una nación compuesta por los menos esperados. Producirá un Israel que es verdaderamente de Dios.

Versículos 2-7

La mayoría de su pueblo lo rechazará por sus ídolos y recibirá su justo castigo ( Isaías 65:2 ).

Por otro lado, aquellos que afirman ser llamados por Su nombre, pero son hipócritas, serán rechazados y castigados por su infidelidad e idolatría.

Isaías 65:2

“He extendido mis manos todo el día,

A un pueblo rebelde,

Que andan por un camino que no es bueno,

Según sus propios pensamientos.

En contraste con los de Isaías 65:1 están estos que han sido objeto constante de los llamamientos de Dios a través de Isaías, quienes profesan ser llamados por el nombre de Yahweh, pero han sido rebeldes y en lugar de andar por el pacto y la Ley, han caminado en de una manera que no es buena, siguiendo sus propias ideas y deseos. Les ha extendido las manos todo el día, es decir, sin cesar, pero todavía no escuchan.

Tenga en cuenta la inversión aquí de la posición habitual. Por lo general, los hombres extienden sus manos hacia Dios, pero Dios se había preocupado tanto por ellos que había invertido los papeles. No era culpa suya si no respondían.

Isaías 65:3

'Un pueblo que continuamente me provoca en la cara,

Sacrificando en jardines y quemando ladrillos,

Que se sientan entre las tumbas,

Y morar en lugares secretos,

Que comen carne de cerdo,

Y en sus vasijas hay caldo de cosas abominables,

Que dicen: "Quédate solo,

No te acerques a mí, porque soy más santo que tú ".

Estos son humo en mi nariz

Un fuego que arde todo el día ”.

Señala que la razón por la que no escuchan es porque son personas que constantemente lo provocan en Su cara sacrificando y ofreciendo incienso a dioses falsos en los jardines sagrados en los tejados y en las arboledas sagradas ( Isaías 1:29 ; Isaías 66:17 compárese con 2 Reyes 21:18 ).

Se prohibió tanto sacrificar en jardines (a Baal y Asera) como quemar en altares de ladrillo ( Éxodo 20:25 ; Deuteronomio 27:5 ). (Las descripciones aquí son de la religión cananea anterior al exilio, cuya evidencia sugiere que cesó como resultado del exilio. Por lo tanto, las palabras no pueden ser posteriores al exilio).

"Que se sientan entre los sepulcros y se alojan en los lugares secretos". Esto se refiere a consultar a los muertos y diversas prácticas ocultas. La infamia de lo que hicieron se revela por su secreto (comparar Ezequiel 8:8 ).

"Que comen carne de cerdo, y en sus ollas hay caldo de cosas abominables". Participan deliberadamente de lo que ha sido declarado inmundo y socialmente aborrecible (véase Isaías 66:17 ). El caldo de cosas abominables puede referirse a comer el tercer día de la carne de un sacrificio de paz que se ha vuelto malo, como se describe en Levítico 7:18 como 'abominable'.

'Quienes dicen: “Quédese por sí mismo. No te acerques a mí, porque soy más santo que tú. Se trata de sectas elitistas en las que los participantes pasan de un grado a otro y se involucran en rituales cada vez más degradantes. Son exclusivistas y divisivos, y por su actitud revelan que están fuertemente comprometidos y dedicados a los dioses falsos. Esto puede incluir el 'uno en medio' de Isaías 66:17 .

"Estos son humo en mi nariz, fuego que arde todo el día". Yahweh no se impresiona con ellos. Son un humo continuo en Su nariz, algo que hace que Él quiera escupir y escupirlos. Puede haber aquí un contraste con el delicioso aroma que le llegó cuando los justos hicieron las ofrendas ( Génesis 8:21 ; Éxodo 29:18 ; Éxodo 29:25 ; Éxodo 29:41 ).

Isaías 65:6

“He aquí, está escrito delante de mí:

No callaré sino que pagaré en su totalidad,

Sí, recompensaré en su totalidad en su seno,

Vuestras iniquidades y las iniquidades de vuestros padres juntamente, dice Jehová,

Que han quemado (sacrificios o incienso) en los montes,

Y me blasfemó en las colinas,

Por tanto, mediré en su seno,

Su recompensa por lo que habían hecho anteriormente.

Los pecados de estas personas y los pecados similares de sus padres están escritos ante Él, es decir, se registran permanentemente y, por lo tanto, se recordarán permanentemente. Y Él no retendrá la acción y no hará ni dirá nada. Se pagarán en su totalidad. Sí, se les pagará en su totalidad y con efecto personal ('en su seno'). Entonces, quien sea salvo, solo será un remanente.

Porque van a las montañas y colinas para quemar sacrificios e incienso a Baal y Asera. Su pensamiento era que cuanto más se acercaban a los cielos, más probable era que Baal se viera obligado a responder a su sugerente cópula. Pero esto es una blasfemia contra Yahvé. Por tanto, todos recibirán personalmente por lo que han hecho. "Tus iniquidades y las iniquidades de tus padres juntamente". A menos que asumamos una resurrección de los malvados que Isaías no ha mencionado en ninguna parte, la idea parecería ser que ellos sufren por sus propios pecados y por los pecados de sus padres a los cuales han accedido.

Entonces, aunque Dios ha garantizado que habrá una nación que sobreviva, será una nueva nación. Y un gran número de la vieja nación enfrentará el juicio necesario. Esta es la inevitabilidad, la respuesta necesaria de un Dios Santo.

Versículos 8-12

Un remanente será salvo, pero un gran número debe enfrentar primero el juicio ( Isaías 65:8 ).

Durante su llamado inaugural (capítulo 6), a Isaías se le advirtió que el pueblo de Judá / Israel pasaría por refinamiento tras refinamiento debido a la profundidad de su pecaminosidad. Dios le había advertido que no esperara resultados fáciles. Pocos de su supuesto pueblo se salvarían. Pero al final, Él lo había prometido, quedaría un tocón, una semilla santa ( Isaías 6:13 ).

Isaías 65:8

'Así dice Yahvé:

“Como el vino que gotea se encuentra en el racimo,

Y uno dice: 'No lo destruyas, porque en él hay una bendición',

Así haré por mis siervos,

Para que no los destruya a todos.

Y sacaré simiente de Jacob,

Y de Judá heredero de mis montes,

Y mis escogidos la heredarán,

Y mis siervos habitarán allí.

Y Sharon será un rebaño de rebaños,

Y el valle de Acor un lugar para que se acuesten las vacas,

Por mi pueblo que me ha buscado ". '

El 'goteo de vino' (tiros) es probablemente el jugo que fluye de las uvas antes de que comience el pisado del lagar. Si es así, es apropiado aquí. Israel es como uvas listas para el lagar de la ira de Dios ( Isaías 63:3 ), pero los primeros goteos de jugo representan el remanente. De hecho, tales goteos tempranos fueron particularmente potentes ( Oseas 4:11 ). Por eso los hombres dijeron: "No lo destruyas, porque en él hay una bendición".

Así que el remanente se conservará como tantas veces en Isaías (p. Ej., Isaías 1:26 ; Isaías 4:3 ; Isaías 6:13 ; Isaías 8:13 a; Isaías 10:20 ), porque tienen un Cualidad dada por Dios diferente del resto.

"Así haré por mis siervos, para no destruirlos a todos". Ya no hay un pensamiento de Israel como El Siervo, son los fieles en Israel los que ahora son 'Sus siervos', y es por ellos que Él se abstendrá de destruir todo. Así queda claro que todavía un gran número de personas perecerá como Edom, pero que en respuesta a las súplicas de Isaías y a la obra del Siervo / Ungido, no todos perecerán. La simiente santa, los 'muchos' por quienes sufrió el Siervo, serán perdonados ( Isaías 53:11 ).

Y sacaré simiente de Jacob, y de Judá heredero de mis montes, y mis escogidos la heredarán, y mis siervos habitarán allí. Dios revela su determinación de cumplir sus promesas a los patriarcas, aquí representados por Jacob. Esa semilla continua y la recepción de la tierra como su herencia fueron dos pilares fundamentales de los patrones de creencias de Israel. Ahora Él garantiza que cumplirá tanto la promesa de la semilla como la promesa de la tierra ( Génesis 13:15 ; Génesis 28:13 ). Son los herederos y lo heredarán. Y los que le son fieles, sus siervos, morarán allí.

Nótese el uso del plural 'Mis escogidos' y 'Mis siervos', Su destino como el Siervo elegido ( Isaías 42:1 ; Isaías 44:1 ) ha sido realizado por Otro, y a través de Su obra redentora ( Isaías 52:13 a Isaías 53:12 ) ahora continúan Su obra.

Israel debe encontrar su cumplimiento en Aquel que es el cumplimiento del ideal de Israel. Es Él quien es 'Israel', la verdadera representación de Israel, razón por la cual ya no se les describe como Israel. Y ya no son el Siervo, porque también fallaron en esa responsabilidad, mientras que el propósito principal de Dios en Abraham se ha cumplido en el Ungido. Los fieles, sin embargo, siguen siendo Sus elegidos y siguen siendo Sus siervos.

Y después que Dios llevó a cabo Su juicio como se describe en Isaías 39:6 la simiente de Jacob salió de él y heredó la tierra, y Sus escogidos y Sus siervos moraron allí. A diferencia de Edom, su juicio no fue definitivo. Y finalmente fueron ellos los que poseyeron Edom, y los edomitas fueron obligados a circuncidarse y convertirse en miembros del pacto y fueron absorbidos por 'Israel' para que Edom ya no existiera. Pero eso fue un cumplimiento para un pueblo que aún no se había santificado por completo.

La promesa, sin embargo, tenía la intención de ofrecer más que el cumplimiento secundario literal, y si hubieran podido ver hacia adelante, lo habrían mirado de esa manera, porque lo habrían tomado como una promesa que, hecha verdaderamente santa, ellos finalmente participaría en el reino eterno ( Isaías 4:3 ). Como ocurre a menudo con Isaías, las profecías incluyen aspectos y tendencias que se cumplen en diferentes momentos.

"Y Sarón será un redil de rebaños, y el valle de Acor un lugar para que se acuesten las vacas, para mi pueblo que me ha buscado". Sharon estaba al oeste y Acor al este, por lo que toda la tierra está en mente. La promesa es que una vez más la tierra será fructífera. Sharon fue la primera en convertirse en un desierto bajo los juicios de Dios ( Isaías 33:9 ), por lo que esta restauración sigue a ese evento.

El valle de Acor ('perturbador') era el lugar donde el pecado de Acán fue purgado con su muerte ( Jueces 7:24 ), y claramente se había convertido en un símbolo de problemas, porque según Oseas 2:15 ese valle turbulento era para convertirse en una puerta de esperanza cuando Dios comenzó a actuar, y aquí es para convertirse en un lugar donde reposar el ganado.

Entonces los lugares atribulados serán bendecidos. A diferencia del devastado Edom, y aquellos de Su pueblo que experimentarán un juicio similar, Su verdadero pueblo receptivo prosperará. La imagen indica la prosperidad futura de su pueblo verdadero en términos que apreciarían, y su bendición final en los cielos nuevos y la tierra nueva.

"Por mi pueblo que me ha buscado". Tales bendiciones serían para aquellos que buscaran a Yahweh.

Isaías 65:11

Pero ustedes que abandonan a Yahvé,

Que olvidan mi santo monte,

Que preparan una mesa para la fortuna,

Y que llenan de vino mezclado para el destino,

Te destinaré a la espada,

Y todos ustedes se inclinarán ante la matanza,

Porque cuando llamé, no respondiste,

Cuando hablé no escuchaste

Pero hiciste lo que era malo a mis ojos

Y escogí aquello en lo que no me deleitaba.

Por otro lado, no hay una bendición garantizada para todos. Aquellos que abandonan a Yahvé y se olvidan de Su morada (Su monte santo), y se entregan más bien a un comportamiento idólatra, serán juzgados por la espada. Y esto será porque cuando Él llamó, ellos no respondieron, sino que continuaron en su pecaminosidad y se negaron a hacer las cosas que le agradarían. Esto sucedió una y otra vez, y un ejemplo sobresaliente es la destrucción final de Jerusalén y la dispersión del pueblo bajo los romanos ( Lucas 21:24 ), un ejemplo específico del rechazo del antiguo Israel, que había sido reemplazado por el nuevo. como se describe en Isaías 65:1 .

'Que olvidan mi santo monte.' Iban regularmente a las montañas para realizar ritos sexuales antes de Baal, pero no tenían tiempo para la única montaña que contaba.

'Quienes preparan una mesa para Fortuna (Gad), y quienes llenan vino mezclado para Destiny (Meni -' prorrateo ').' Fortune (Gad) era un dios sirio muy venerado. Compárese con Baal-gad, 'Señor de la buena fortuna', en Josué 11:17 , y Migdal-gad, 'Torre fortaleza de la buena fortuna' en Josué 15:37 .

Meni significa "reparto" relacionado con el efecto del destino. Por tanto, ambos dioses estaban relacionados con el efecto del destino. Sus nombres se encuentran en las inscripciones tanto por separado como en conjunto. Por lo tanto, era aún más absurdo que aquellos que se consideraban lo suficientemente poderosos como para afectar el futuro tuvieran que ser bebidos y cenados. Estos eran dioses cananeos, confirmando el escenario cananeo para la profecía, y se sabe que tales dioses solo afectaron a Israel en tiempos pre-exiliados. Esto causa una gran dificultad para aquellos que intentan fechar estas profecías más tarde y tienen que tratar de explicar esto.

'Los destinaré a la espada, y todos se inclinarán ante la matanza'. Tenga en cuenta el juego sobre el "destino". Es Yahvé, en lugar de estos dioses falsos, quien puede determinar el destino de estas personas. Y en lugar de inclinarse ante estos dioses falsos, tendrán que inclinarse ante el matadero.

"Porque cuando llamé, no respondiste, cuando hablé no oíste, pero hiciste lo que era malo a mis ojos, y elegiste lo que no me agradaba". Se aclara el motivo de su castigo. Dios los llamó y les habló, pero ellos ni respondieron ni escucharon. Más bien, optaron por ir en contra de Su voluntad, haciendo lo que sabían que Yahweh veía como malo, y rehusándose a hacer lo que sabían que le agradaría. Y finalmente rechazaron a Su Siervo ( Juan 1:11 ).

Entonces, la respuesta de Yahweh a las súplicas de Isaías es que un remanente será salvo, un remanente inesperado ( Isaías 65:1 ), pero que un gran número enfrentará Su juicio porque van por sus propios caminos y se niegan a responderle. A pesar de sus promesas de un Libertador venidero, Isaías sabía muy bien que tenían que pasar muchas cosas antes de que pudiera hacer Su obra. Pero una cosa sí sabía, eventualmente ese trabajo se llevaría a cabo. Y ahora cierra su libro con una visión de lo que está por venir.

Versículos 13-25

Los elegidos de Dios recibirán una gran bendición, pero no la compartirán los que han sido descritos. Y Dios creará un cielo nuevo y una tierra nueva y una nueva Jerusalén. La vieja voluntad habrá pasado ( Isaías 65:13 ).

Ahora nos estamos acercando a la descripción final del tiempo del triunfo final de Dios y ahora queda claro que habrá un cielo nuevo y una tierra nueva, y una nueva Jerusalén. Todo debe ser transformado. El viejo sufrirá el destino de Edom. Es necesario un nuevo. Está describiendo la bendición final sobre aquellos que son Sus verdaderos siervos, quienes verdaderamente le han respondido, quienes confían en Él como 'el Amén', pero la advertencia de lo que le sucedió a Edom sigue en pie. Aquellos que rechacen Su pacto saldrán perdiendo y enfrentarán Su juicio.

Isaías 65:13

Por tanto, así dice el Señor Jehová:

“He aquí que mis siervos comerán,

Pero tendrás hambre

He aquí que mis siervos beberán

Pero tendrás sed

He aquí, mis siervos se regocijarán,

Pero te avergonzarás

He aquí, mis siervos cantarán con gozo en el corazón,

Pero llorarás por el dolor del corazón,

Y aullará por quebrantamiento del espíritu ". '

La advertencia viene del 'Señor Yahvé', repetida en Isaías 65:15 , el mismo 'Señor Yahvé' que envió al Ungido a Su pueblo ( Isaías 61:1 , repetido en Isaías 61:11 ). Él es quien pastoreará a los siervos de Dios y determinará el destino de estos que rechazan a Yahvé.

Se enfatizan las advertencias de Dios para aquellos que están alimentando y ganando a sus dioses falsos, y que están jugando con la 'buena fortuna' y con el 'destino'. En el futuro serán los siervos de Yahweh quienes disfrutarán de todas las cosas buenas, comerán y se saciarán, beberán y saciarán su sed, se regocijarán y cantarán con gozo de corazón, mientras que los siervos de estos dioses falsos tendrán hambre y sed, y avergonzados, y de corazón apesadumbrado y aullando porque su espíritu está quebrantado. Su juerga se convertirá en duelo y miseria.

Todo bien que disfrute Su verdadero pueblo, resultará en lo contrario para aquellos que lo rechazan. Aquellos que pensaron haber tomado una decisión acertada al comer y beber con los dioses, sus celebraciones en las montañas y los valles, sus cánticos obscenos y vinícolas, sus fiestas y sus buenos momentos, descubrirán ahora que su destino es el mismísimo destino. al revés de lo que han disfrutado, mientras que los que han sido fieles a Yahvé lo disfrutarán en la mayor medida posible.

Isaías 65:15

“Y dejarás tu nombre por maldición ('un juramento') a mi elegido,

Y el Señor Jehová los matará a cada uno de ustedes,

Y llamará a sus siervos por otro nombre,

En relación con lo cual el que se bendice a sí mismo en la tierra,

Se bendecirá en el Dios de amén,

Y el que jura en la tierra,

Jurará por el Dios de Amén,

Porque los problemas anteriores se olvidan,

Y porque están ocultos a mis ojos ".

'Y dejarás tu nombre por maldición (' un juramento ') a mis escogidos, y el Señor Yahvé los matará a cada uno de ustedes'. En el juicio que les sobrevendrá, que será la matanza individual de la mano de Yahvé como lo experimentaron previamente los edomitas ( Isaías 63:1 ), dejarán atrás su nombre, lo que representa lo que son, y a Los elegidos de Dios, su nombre será un nombre para maldecir (porque será visto como tan horrible).

Su reputación desaparecerá. Su nombre será una maldición. Los justos, al mirarlos hacia atrás, los despreciarán y rechazarán. (No importa cuál era el nombre, lo que importa es que los representaba, y que ahora se avergüenza).

Y llamará a sus siervos por otro nombre, para que el que se bendiga en la tierra, se bendiga en el Dios de amén, y el que jura en la tierra, jurará por el Dios de amén, porque el primero angustia. son olvidados, y porque están ocultos a mis ojos. ' Pero sus siervos recibirán un nuevo nombre. El cambio de nombre de su pueblo, como cambió el nombre de Abraham ( Génesis 17:5 ) y Jacob ( Génesis 32:28 ), indica un nuevo comienzo.

Ya no mirarán atrás a lo que fueron, ni a sí mismos como pertenecientes al pueblo al que alguna vez pertenecieron, cuyo mismo nombre sólo será utilizable para maldecir, un signo del desprecio en el que se tiene. Serán un pueblo separado, separado de Yahweh. Serán un pueblo nuevo, una nación nueva, el remanente fiel aumentado por los gentiles ( Isaías 65:1 ) que serán injertados entre ellos. Dios tendrá un nuevo pueblo elegido, fundado sobre un remanente del antiguo.

El notable cumplimiento de esto cuando se les conoció como 'hombres-Mesías' ('hombres-Cristo' - cristianos - Hechos 11:26 ) no debe pasarse por alto. Gradualmente reconocieron que ya no eran 'judíos' y le dieron la espalda al antiguo judaísmo, comenzando de nuevo como el Israel de Dios y como 'hombres de Cristo'. Y este nuevo nombre significaba que para ellos Dios era el Dios de Amén, Aquel que estaba seguro y que respondería y cumpliría todas Sus promesas.

Pero el nuevo nombre final será el nombre de Dios, el nombre de la nueva Jerusalén y el nuevo nombre del propio Cristo como Rey de reyes y Señor de señores ( Apocalipsis 3:12 ; Apocalipsis 19:16 ). Entonces serán nombrados como exclusivamente Suyos.

También parece haber la sugerencia de que su cambio de nombre significará que Dios también será visto de una manera nueva como el Dios de Amén. Pero solo será de una manera nueva porque la gente lo había rechazado antes. Porque el nombre significa el Dios que es un 'sí' a sus promesas ( 2 Corintios 1:20 ), que es fiel y verdadero ( Apocalipsis 3:14 ), Aquel que guardará el pacto eterno que ha hecho. Si Acaz o Ezequías lo hubieran reconocido como el Dios de Amén, las cosas podrían haber sucedido de manera muy diferente.

Entonces, cuando Su pueblo en el futuro se bendiga a sí mismo o haga un juramento judicial, será en el nombre de Aquel que dice 'sí' a Sus promesas, lo que cambiará enfáticamente la forma en que ven sus juramentos y la forma en que ven su futuro. 'Bendecirse a sí mismos' significa reconocer su parte en las bendiciones de Dios, en las promesas abrahámicas ( Génesis 12:3 ; Génesis 22:18 ; Génesis 26:4 ). Ahora tendrá un nuevo significado para ellos al reconocer que Dios es el 'Amén' de todo. Tendrán plena fe en Yahvé y la duda se habrá disipado.

El nombre por el que los hombres juran en los procesos judiciales es siempre el que consideran más sagrado. O el pensamiento puede ser jurar lealtad a Yahweh como el Dios de Amén.

Toda esta es una manera profundamente enfática de decir que Su nuevo pueblo comenzará a confiar plenamente en Sus promesas, como antes Su antiguo pueblo no había hecho, y que sólo aquellos que lo hagan serán Su pueblo.

"Porque los problemas anteriores serán olvidados y porque estarán ocultos a mis ojos". En este nuevo comienzo, todos los viejos fracasos serán olvidados, serán deliberadamente ocultos a Sus ojos. Dios no los recordará más.

Isaías 65:17

“Porque he aquí, creo cielos nuevos y tierra nueva,

Y las cosas anteriores no se recordarán,

Ni me viene a la mente,

Pero alégrense y regocíjense juntos en lo que creo,

Porque he aquí que yo creo a Jerusalén un regocijo,

Y su gente una alegría ".

La gran renovación continúa. No solo habrá un nuevo pueblo y un nuevo nombre, y una nueva confianza en el Dios de Amén, el Dios de la Certeza, sino que Dios también creará una nueva creación, nuevos Cielos y una nueva Tierra, y Él creará una nueva. Jerusalén. Todo debe ser creado de nuevo. Habrá un comienzo totalmente nuevo. Todas las referencias anteriores a la nueva Jerusalén deben verse desde este punto de vista. La palabra para 'crear' es bara ', una palabra fuerte que se usa solo para Dios como la creación de algo nuevo que antes no estaba allí (compare Isaías 4:5 ; y vea su uso en Génesis 1:1 ; Génesis 1:21 ; Génesis 1:27 ). Y podemos agregar 'de la nada', porque nunca se describe material previo. Destaca la grandeza de la transformación.

Isaías sin duda visualizó esto vagamente en términos de lo antiguo, pero enormemente expandido y visto tan perfeccionado como Yahweh es perfecto, una nueva Jerusalén, una nueva tierra prometida, un nuevo mundo. Por lo tanto, todas las profecías anteriores deben estar vinculadas a esto. El futuro se veía como presente, solo glorificado. Aquí está el reino eterno.

El Nuevo Testamento ve esta promesa de una nueva creación cumplida de tres maneras. En primer lugar, individual y espiritualmente en cada nuevo miembro del cuerpo de Cristo ( 2 Corintios 5:17 ), cuando las cosas viejas pasan y todo se vuelve nuevo, para que sean de nueva creación y formen parte de su nueva creación. En segundo lugar, en la nueva creación que resulta en el Israel de Dios ( Gálatas 6:15 ), la verdadera iglesia de Jesucristo, que se transfiere a la herencia de los santos en luz, el reino de Su amado Hijo ( Colosenses 1:12 ) y vive en los lugares celestiales ( Efesios 2:8 ).

Y finalmente, literalmente, en un cielo y una tierra nuevos, y en la nueva Jerusalén, cuando lo viejo haya pasado y haya sido destruido ( 2 Pedro 3:10 ; Apocalipsis 21:1 ).

Es imposible para nosotros ser dogmáticos sobre exactamente lo que Isaías entendió físicamente con estas palabras. De hecho, no le preocupaba la ciencia del asunto y probablemente ni siquiera pensó en ello. De lo que estaba hablando era de una renovación tan total que lo viejo habría fallecido, nunca más sería recordado, y el resultado sería totalmente nuevo.

"Pero alégrense y regocíjense juntos en lo que creo". Podemos comparar con esto, 'Dios vio todo lo que había hecho y he aquí que era muy bueno' ( Génesis 1:31 ), pero aquí todo Su pueblo nuevo habrá observado Su obra de nueva creación. Y deben regocijarse exultantes en ella, porque en verdad es muy buena.

"Porque he aquí que yo creo a Jerusalén en regocijo, ya su pueblo en gozo". En el centro de estos nuevos cielos y nueva tierra será una nueva Jerusalén. Esto demuestra lo lejos que ha llegado Isaías en su concepción de Jerusalén. Se ha vuelto totalmente nuevo y resume a todo el pueblo de Dios viviendo en la presencia de Dios. No estaba atado en su pensamiento a una ciudad terrenal literal. Para él, Jerusalén se había convertido lentamente en un concepto, el lugar donde los hombres se acercaban supremamente a Dios, el lugar que consistía en todo el pueblo de Dios, donde todos eran santos ( Isaías 4:3 ; Isaías 12:6 ; Isaías 24:23 ; Isaías 26:1 ; Isaías 28:16 ; Isaías 33:20 ; Isaías 35:10 ; Isaías 46:13 ; Isaías 51:3 ; Isaías 51:11 ; Isaías 51:16 ; Isaías 52:1 ; Isaías 66:10 ; Isaías 66:13 ; Isaías 66:20 ).

Se había convertido en el refugio de los fieles en Israel y el recibidor de las naciones. Sion representó a su pueblo dondequiera que se encuentre, pero especialmente (una vez transformado) disfrutando de su presencia. Note cómo ahora Jerusalén tiene un paralelo con su gente (también en Isaías 65:19 ). Y tanto la nueva Jerusalén como el nuevo pueblo serán motivo de regocijo y deleite.

Ya no debemos pensar tanto en una ciudad sino en un pueblo y su Dios, y en su refugio espiritual provisto por Dios, lo que Pablo llama "los lugares celestiales". Es la verdadera iglesia de Jesucristo compuesta por todos los creyentes que viven en la presencia de Dios y tienen entrada a Su presencia ( Hebreos 10:19 ).

Esto surge especialmente aquí en que toda la atención en Isaías 65:19 ahora se concentra en la nueva Jerusalén. El cielo y la tierra quedan al fondo. Dios se preocupa por su nuevo pueblo. Pero no hay forma en que esta nueva Jerusalén sea simplemente la vieja terminada. Es una concepción totalmente nueva y universal en su alcance.

Isaías 65:19

“Y me regocijaré en Jerusalén,

Y alegría en mi pueblo,

Y la voz del llanto no se oirá más en ella,

Ni voz de llanto.

No habrá más un niño de días,

Ni un anciano que no haya cumplido sus días,

Porque el niño morirá de cien años,

Y el pecador que tenga cien años será maldito.

Esta nueva 'Jerusalén', que será donde estará todo el pueblo de Dios, viviendo en Su presencia, será un lugar de alegría y larga vida. Los ojos de Dios siempre estarán sobre su pueblo y se regocijará por ellos, y su gozo estará en ellos (comparar Isaías 60:19 ). No habrá más llanto, no más llanto, no más muertes prematuras, no más muertes antes de que la vida se haya vivido plenamente (ver Apocalipsis 21:4 ).

Isaías piensa en todas las causas del dolor de la humanidad y declara que desaparecerán para siempre. Ningún niño morirá en la infancia. No habrá muerte prematura. Y la idea no es que el anciano finalmente muera lleno de años, sino que ningún hombre llegará a tal estado. No habrá ancianos ni moribundos. Tales tragedias no ocurrirán en absoluto en la Nueva Jerusalén porque nadie morirá ( Isaías 25:8 ; Isaías 26:19 ). La muerte no es un suceso allí. No habrá duelo, no habrá lágrimas.

A esto le sigue una de las declaraciones más enigmáticas del Antiguo Testamento, sobre cualquier interpretación.

"Porque el niño morirá de cien años, y el pecador de cien años será maldito". La aplicación del período redondo de cien años tanto a los niños como a los pecadores debería hacernos inmediatamente tener cuidado de no tomar estas frases literalmente. Esto es enseñar por exageración, contraste y simbolismo. 'El niño morirá a los cien años' no significa que el período de la niñez se alargará hasta ese punto, ya que tal idea sería contradecida por la declaración paralela (haría de los 'pecadores' hijos únicos), e incluso en los días de extrema longevidad los hombres tenían hijos y, por tanto, eran adultos, muy por debajo de los cien (véase Génesis 5 ).

Más bien está indicando que no habrá tal cosa como un niño que muera joven. La idea de una muerte así era tan fantástica que solo le pasaría a un niño de cien años, es decir, era algo para ser visto como totalmente increíble.

¿Realmente nos regocijaríamos o aprobaríamos el hecho de que los padres vean morir a sus hijos, incluso si han durado tanto tiempo? ¿Por qué esto es mejor a largo plazo que el niño que muere al nacer? Seguramente el dolor sería aún mayor. En días de extrema longevidad, tal muerte sería una tragedia igual a cualquier muerte conocida hoy. Simplemente estaríamos viendo la tragedia a una escala más larga. Y, sin embargo, se supone que este es un lugar donde no hay llanto ni lágrimas.

Por lo tanto, debemos sugerir que es más bien una declaración que utiliza la exageración y dice que ahora no se debe pensar en tales muertes. Es ridículo. Está diciendo que el pensamiento de la muerte será tan imposible que si un niño muriera no lo sería hasta que hubiera pasado más de una vida entera (porque en ese momento se consideraba setenta años como la vida estándar). Por tanto, el miedo a la muerte prematura y, de hecho, a cualquier muerte normal, ya no se considera.

Está diciendo que si tal imposibilidad ocurriera, no podría ser hasta mucho después de que hubiera pasado la vida estándar. Pero la realidad, por supuesto, es que no ocurrirá. No habrá más muerte. La muerte habrá sido tragada para siempre ( Isaías 25:8 ). La exageración revela que no debe literalizarse. La idea que se extrae de ella es que la muerte está vencida.

Cien años se consideraba "mucho tiempo". Pocas personas usaron esos números con precisión. Pero eran diez por diez. Y diez indicaron 'muchas veces' ( Génesis 31:7 ). Así, cien significa 'muchas veces, multiplicado por muchas veces', un período más allá del pensamiento, especialmente cuando se piensa en edades.

¿Y por qué si los niños van a morir literalmente a los cien años, el pecador debe ser visto como un maldito por haber vivido tanto tiempo? Significaría que para algunos cien años no es más que la infancia, mientras que para otros es vivir mucho tiempo. Si se toma literalmente, esto sería totalmente contradictorio. ¿Y seguramente, en términos del Antiguo Testamento, vivir hasta los cien años indicaría que el pecador estaba siendo bendecido? Y si se considera que el pecador que muere a los cien años está maldito, ¿no se aplicaría eso también al 'niño' que también sería visto como alguien cuya muerte fue maldita? Tomando las palabras literalmente, están llenas de contradicciones.

Tampoco podemos ver cómo tener un hijo que muere a los cien años es mejor que una muerte prematura. Se supone que esto es una declaración del gozo de la nueva Jerusalén, no de su dolor tardío. Isaías no está diciendo que Dios haya mejorado un poco las cosas para que los niños mueran con menos rapidez. Está declarando que todo el dolor ha terminado. Entonces, cualquier interpretación literal se basa en el hecho de que tener un hijo que muere a los cien años no es menos una tragedia que que uno muera al año.

Todo lo que se habría retrasado es el dolor. Y debido a que ha habido tanto tiempo para conocer al niño, el dolor sería aún mayor. Por lo tanto, está claro que, de hecho, se considera que la muerte de estos niños no es posible. Ningún niño morirá porque entonces la vida será tal que solo los "de cien años" podrían morir, y son simplemente criaturas de la imaginación.

"Y el pecador que tenga cien años será maldito". Esto no puede significar que el pecador esté maldito porque llega a los cien, a menos que la idea sea que lo alcanzará en un estado patético. Pero tal idea no se relaciona con la idea de longevidad. Es mucho más probable que esté diciendo vívidamente que los pecadores no  querrían  vivir hasta los cien allí. Que sería insoportable para ellos, una maldición para ellos.

Porque tal es esta nueva Jerusalén que para los pecadores la supervivencia sólo podría ser vista como una maldición, y cuanto más larga sea la supervivencia, mayor será la maldición. En otras palabras, está diciendo de manera pintoresca y firme que este no es un lugar para pecadores. Ellos no querrían vivir ni siquiera tanto tiempo aquí, de hecho no querrían vivir aquí para nada, porque es para los que son santos ( Isaías 4:3 ; Isaías 52:1 ).

Entonces, en esta nueva Jerusalén, la muerte para los justos ya no estará allí como un enemigo, mientras que, para el pecador, la vida prolongada, si teóricamente ocurriera porque pasó desapercibida, solo podría ser una maldición. No querría estar viviendo allí. No será lugar para él. Esto se debe a que es de lo más puro. ( Apocalipsis 21:27 de hecho señala que los pecadores no podían entrar. Es decir lo mismo de una manera diferente).

Por lo tanto, la idea es que la muerte ya no es un problema para los justos, no podría suceder hasta mucho después de su vida, mientras que sería muy deseable para cualquier pecador que pudiera meterse, porque se consideraría maldito por no morir. (Esto también nos libera de la contradicción de que ningún niño muere antes de los cien, pero sí la mayoría de los pecadores).

Alternativamente, podemos verlo simplemente como una indicación de la intención deliberada de Isaías de enfatizar la longevidad de la vida en el cielo y la tierra nuevos, siendo tal que nadie morirá menos de cien, y si mueren en esa fecha o antes de esa fecha, lo hará. sea ​​todavía un niño, o porque es un pecador profundo. Todos los demás vivirán durante un período no descrito, que es inconmensurable. Habiendo dicho esto, no tenemos la intención de investigar demasiado de cerca los detalles, que Isaías no tenía la intención de resolver, su objetivo era retratar una longevidad más allá incluso de la de los primeros patriarcas, cuyos hijos dejaron de ser niños en una edad mucho menor de cien años, y para explicar cualquier muerte prematura.

Pero, ¿qué es esta Nueva Jerusalén? Es el lugar ideal. Es el lugar de los sueños de los hombres. Por lo tanto, solo podemos tener la intención de ver en esta nueva Jerusalén el reino eterno.

Isaías 65:21

'Y construirán casas y las habitarán,

Plantarán viñas y comerán su fruto,

No edificarán y otro habitará,

No plantarán y otro comerá,

Porque como los días de un árbol serán los días de mi pueblo,

Y mis elegidos disfrutarán por mucho tiempo del trabajo de sus manos.

No trabajarán en vano,

Ni parirás para la desgracia,

Porque son la simiente de los benditos de Jehová,

Y su descendencia con ellos.

Ahora se describe la perfección del lugar. Hemos visto antes algo del dolor que sufría la gente cuando veían todo aquello por lo que habían trabajado destruido o arrebatado por los invasores ( Isaías 62:8 ; Deuteronomio 28:30 ).

Eso está nuevamente en mente aquí, junto con las consecuencias de los desastres naturales y la posibilidad de perder sus tierras debido a las deudas causadas por tales calamidades. La vida había sido un trabajo constante debido a tales experiencias y eran sucesos regulares.

Pero en la nueva Jerusalén esto ya no será así. Las casas que construyan estarán seguras para ellos, ni serán destruidas por los invasores ni se las quitarán para pagar sus deudas; el producto de las plantas que planten será para que lo disfruten, será un lugar a salvo de invasiones y calamidades. El viñedo se utiliza como ejemplo por el tiempo que pasó antes de que se volviera productivo después de la siembra. No importa cuánto tiempo llevara, todo iría bien. Y todo tendría una nueva permanencia.

"Como los días de un árbol serán los días de mi pueblo, y mis escogidos disfrutarán por mucho tiempo de la obra de sus manos". Durante el período entre la plantación de un árbol y su muerte final, su pueblo estará allí para disfrutar de sus frutos. No habrá interrupciones, ningún trabajo en vano, no habrá calamidades. Y los árboles a menudo parecen no tener fin. Así también será la vida de las personas. Es un retrato deliberado de la utopía.

Y esto será porque son la simiente de los benditos de Yahweh. Esto probablemente significa que son la simiente de Abraham, de Jacob y del Siervo, el bendito de Yahvé ( Isaías 41:8 ; Isaías 65:9 ; Isaías 53:10 ; Génesis 12:3 ). Debido a su respuesta en justicia a Yahvé, ellos y sus hijos son contados como su descendencia.

Todas estas bendiciones son en términos del ideal para la comunidad agrícola. Buscan retratar este ideal. De hecho, todo el propósito aquí es construir una imagen de perfección, una imagen del Paraíso. No se deben presionar los detalles. (No tengo ningún deseo en la eternidad de ser un constructor de bricolaje o de dedicarme a la horticultura, ni me veo realmente como en el futuro obligado a hacerlo). El énfasis está en la protección y la fecundidad que no se verá obstaculizada por un mundo hostil, una vida de perfecta realización.

Isaías 65:24

'Y sucederá que antes de que llamen, responderé,

Y mientras todavía estén hablando, los oiré.

Tal será la nueva Jerusalén que Yahweh estará al tanto de todo lo que Sus escogidos están haciendo o necesitan. Incluso antes de que llamen, Él les responderá. Tan pronto como hablen, Él los escuchará. En esto se revela su preocupación diaria por los suyos. Jesús aplicó esto a sus propios seguidores cuando les informó que no tenían necesidad de orar por su necesidad diaria, porque su Padre celestial sabía lo que necesitaban antes de que se lo pidieran ( Mateo 6:8 ; Mateo 6:25 ).

Por lo tanto, hasta cierto punto ya es cierto para los que creen en él. Es aún más cierto para los Suyos ahora en 'la Jerusalén que está arriba' ( Gálatas 4:26 ) a la que pertenece todo Su pueblo, y alcanzará su epítome en la Jerusalén celestial (o deberíamos decir nueva terrenal) del Apocalipsis. 21-22.

Nótese el contraste con Isaías 65:12 y con Isaías 66:4 . En Isaías 65:12 e Isaías 66:4 las personas que decían ser Isaías 65:12 pero no Isaías 65:12 lo revelaron por su falta de respuesta a Dios.

Cuando llamó, no respondieron. Cuando habló, no lo oyeron. Pero para aquellos que son Suyos hay un cambio glorioso. cuando lo invocan, él los oye, tan pronto como le hablan, él oye.

Isaías 65:25

“El lobo y el cordero se apacentarán juntos,

Y el león comerá paja como el buey,

Y el polvo será la carne de la serpiente.

No dañarán ni destruirán en todo mi santo monte ”, dice Yahvé.

Note cómo lo que en Isaías 11:6 se dijo de toda la tierra ahora se habla de esta nueva Jerusalén. En la nueva Jerusalén no habrá violencia de ningún tipo. El lobo y el cordero se alimentarán en el mismo pasto, el lobo ya no será carnívoro, el león también comerá paja al igual que los bueyes. Las bestias salvajes y domésticas prosperarán juntas.

"Y el polvo será la carne de la serpiente". El único factor que no cambia es la derrota de la serpiente. La serpiente seguirá comiendo el polvo. El 'comer polvo' es un símbolo de derrota y humillación ( Salmo 72:9 ; Miqueas 7:17 ; Isaías 47:1 ) y gatear sobre el vientre era ampliamente conocido como algo esperado por los reyes de sus humillados enemigos (ver también Salmo 44:25 donde simboliza la aflicción y la opresión).

Por lo tanto, esto se refiere a la maldición y la derrota ignominiosa de la serpiente ( Génesis 3:14 ) como símbolo del poder maligno que yace detrás de la serpiente. No habrá piedad para el tentador. Todavía se comerá el polvo.

Para este versículo, compare Isaías 11:6 . En ambos casos se menciona la montaña sagrada. La descripción 'montaña santa' probablemente se refiere a todo Israel / Judá cuyo asentamiento principal estaba en 'la montaña' que corría de norte a sur, considerada santa porque es la tierra de Dios, aunque puede referirse al monte Sión como la morada de Dios. .

Isaías y sus lectores reciben la revelación en términos de su comprensión, lo nuevo se describe en términos de lo antiguo. Pero en Isaías 11:9 la bendición se extiende a toda la tierra. (De hecho, no tenemos otra forma de describir el cielo. Compare cómo el Apocalipsis lo ve en términos de un templo, un mar de cristal, etc., todo basado en el templo terrenal).

De modo que se habla de los cielos nuevos y la tierra nueva, y de la nueva Jerusalén en términos de un Paraíso más grande (compare Apocalipsis 22:1 ).