Bible Commentaries
Isaías 65

Versículos 1-25

CAPITULO 65

Vers. 1-25. RESPUESTA DE DIOS COMO JUSTIFICACION DE SUS PROCEDERES CON SU PUEBLO. En el cap. 64:9, el alegato de ellos fué “todos nosotros constituímos tu pueblo”; Dios, en respuesta, declara que otros (los gentiles) serían admitidos a su pacto en tanto que su antiguo pueblo sería desechado. Los judíos fueron tardos para creer esto; de ahí que Pablo diga en Rom 10:20, que Isaías fué “muy atrevido”, al hacer una predicción tan impopular, que da a entender lo que Pablo afirma en Rom 2:28; Rom 9:6-7; Rom 11:1-31, de “que no todos los que son de Israel son Israel”, en oposición al alegato de los judíos (cap. 64:9). La razón que le asiste a Dios para tratar a Israel tan severamente no es la de que haya mutación en él, sino que se debe al pecado que hay en ellos (vv. 2-7). Sin embargo, no toda la nación será destruída, sino únicamente la parte de los malvados; ya que un residuo será salvo (vv. 8-10, 11-16). Habrá, finalmente, una bendición universal para Israel, por la cual ellos han rogado (vv. 17-25).
1. Fuí buscado-Hebreo, “les he concedido acceso a mi presencia”, etc. (así Eze 14:3; “¿he de ser consultado por ellos?” Eph 2:18. hallado-Rom 10:20 traduce esto así: “Me manifesté”. Como ejemplo del sentido de la cláusula “fuí buscado”, etc., véase Joh 12:21; y del de ésta, ver Act 9:5. Cf. con lo que dice de los conversos gentiles Eph 2:12-13. Heme aquí dije a gente que no invocaba mi nombre-es decir a los gentiles. Dios responde a la apología de los judíos con sus mismas palabras (cap. 63:19) de que el que fuese “invocado su nombre únicamente sobre ellos” no les aprovecharía, porque la invitación no era tan exclusiva como ellos pensaban (Rom 9:25; Rom 1:16).
2. extendí mis manos-invitándolos fervorosamente (Pro 1:24). todo el día-continuamente, tarde y temprano (Jer 7:13). a pueblo rebelde-Israel, cuya rebelión fué la causa de que Dios se volviese a los gentiles (Rom 11:11-12, Rom 11:15). camino no bueno-es decir, que es el reverso del bueno, esto es, muy malo (Eze 36:31).
3. en mi cara-ningún esfuerzo hacían para ocultar su pecado (cap. 3:9). Cf. “delante de mí” (Exo 20:3). de continuo-lo que corresponde a “todo el día” (v. 2). Dios los estaba invitando continuamente, y ellos continuamente lo ofendían (Deu 32:21). en huertos-(Nota, cap. 1:29; 66:17; Lev 17:5). sobre ladrillos-Dios había mandado que sus altares fuesen de piedra sin labrar (Exo 20:25). Esto había sido con la mira de separarlos, aun en lo externo, de los idólatras; es más: como les estaba prohibida toda forma de escultura, no podían grabar símbolos supersticiosos sobre ellas, como hacían los paganos. En los ladrillos se podían hacer trazos más fácilmente que en las piedras; de ahí el que se usasen en Babilonia para las inscripciones cuneiformes, e igualmente para construir altares idolátricos. Otros, no tan acertadamente, han supuesto que los “ladrillos” aquí significan los techos planos de las casas, hechos de ladrillos. en los que se sacrificaba al sol, etc. (2Ki 23:12; Jer 19:13).
4. se quedan en los sepulcros-a saber, para entregarse a las prácticas de la nigromancia, a fin de sostener conversaciones con los muertos (cap. 8:19, 20; cf. con Mar 5:3); o por causa de las purificaciones, generalmente practicadas de noche entre los sepulcros, para apaciguar a los manes [Maurer]. desiertos-hebreo, “pasar la noche en lugares ocultos”, ora en los santuarios recónditos (“recintos sagrados”) [Horsley], donde solían dormir, para mantener comunicaciones divinas en sueños [Gerónimo]; o mejor, a causa del paralelismo “sepulcros”, cavernas sepulcrales [Maurer]. comen carne de puerco-cosa que estaba prohibida en absoluto por la ley de Dios (Lev 11:7), pero su delito aumentaba, ya que la comían cuando celebraban los sacrificios idolátricos (cf. cap. 66:17). Varro (Re Rust., 2:4), dice que los cerdos se ofrecían al principio en sacrificio; los latinos sacrificaban uno de esos animales a Ceres; también lo ofrecían con motivo de un tratado o de un casamiento. en sus ollas-es decir, el contenido de ellas. Los judíos, en nuestros días y en la época del Señor, y siempre, desde su regreso de Babilonia, se han mantenido limpios de la idolatría; sin embargo, como ese abominable pecado es el más repugnante a los ojos de Dios y el que más predominaba en tiempo de Isaías, todavía se emplea como imagen para describir el torpe pecado cometido por Israel en todos los siglos cuya culminación fué la muerte que dieron al Mesías, al que prosiguen rechazando. caldo-llamado asi, debido a los “pedazos” de pan sobre los cuales se vertía el líquido [Gesenio]. Ese caldo, hecho de carne de cerdo, ofrecida en sacrificio, se creía que era especialmente grato al ídolo, y se empleaba en los ritos mágicos. O tal vez eran “fragmentos (o pedazos) de alimentos abominables”, etc. Esta cuarta cláusula explica más de lleno la tercera, lo mismo que la segunda la primera [Maurer].
5. (Mat 9:11; Luk 5:30; Luk 18:11; Jud 1:19). Aplicable a los hipócritas que se justificaban a sí mismos en tiempos del Señor. humo-alusión al humo de los sacrificios ofrecidos por los que creían poseer una justicia propia; el fuego de la ira de Dios estaba encendido a la vista, manifestado en el humo que salía de sus narices; en hebreo, la neriz es el asiento del enojo; y narices dilatadas con la ira, por decir así, exhalan humo [Rosenmuller]. (Psa 18:8).
6. escrito está delante de mí-está decretado por mí, es descir, lo que sigue ( Job 13:26) Maurer; o su culpabilidad está escrita delante de mí (cf. Dan 7:10; Rev 20:12; Mal 3:16). en su seno-Psa 79:12; Jer 32:18; Luk 6:38). Los orientales tenían en los sueltos pliegues del vestido que cubría “el seno”, uno como receptáculo para llevar cosas. El sentido es: Yo les repagaré su pecado tan copiosamente que la paga no les cabrá en la mano, sino que necesitarán el espacioso pliegue del seno para contenerlo. Rosenmuller dice mejor: “Yo le repagaré a cada persona de quien haya procedido”. Cf. “Todo el mal de los hombres de Siquén lo tornó Dios sobre sus cabezas (Jdg 9:57; Psa 7:16). [Gesenio],
7. Su pecado se había ido acumulando de siglo en siglo, hasta que, al último, Dios les dió el pago completo. montes-(Cap. 57:7; Eze 18:6; Eze 20:27-28; Hos 4:13). su-Después de hablar a ellos, él pasa a hablar de ellos; esto indica creciente alejamiento de ellos, y mayor distancia. obra-la plena recompensa de su obra (así el cap. 49:4).
8. mosto-Como como si se hallase un racimo de uvas cuyo jugo produce buen vino y que el viñador se dispusiera a desecharlas por malas y uno le dijese, etc. bendición-es decir, viña que produce buen jugo (cf. Jdg 9:13; Joe 2:14). así-perdonará al piadoso “residuo”, en tanto que la masa de los impíos de la nación será destruída (cap. 1:9; 6:13; 10:21; 11:11, 12:16). mis siervos-el residuo de los piadosos. Pero Horsley traduce: “por amor de mi siervo, el Mesías”.
9. simiente-“la simiente santa” (cap. 6:13), la posteridad de Jacob, destinada a poseer una vez más la Tierra Santa, perdida por el pecado de los judíos primitivos. mis montes-Jerusalén y el resto de la Judea, posesión peculiar de Dios (cf. cap. 2:2; 11:9; 14:32). escogidos-(v. 15:22).
10. Sarón-(Notas. cap. 33:9; 35:2). Achor-que significa molestia: valle situado cerca de Jericó, llamado así por la molestia causada a Israel por el pecado de Acán. “El valle de Achor”, frase proverbial para designar cualquier calamidad intencionalmente causada, se convertirá en proverbio de gozo y prosperidad (Hos 2:15)
11. monte de mi santidad-El Moria, en el que se levantaba el templo. la Fortuna-Gad, el dios babilónico de la fortuna, el planeta Júpiter, que corresponde a Baal o Bel; los árabes lo llamaban “La Buena Fortuna Mayor”; y al planeta Venus, que correspondía a Meni, “La Buena Fortuna Menor” [Gesenio, Kimchi, etc.]. Se tendían mesas a los ídolos, la que contenían toda variedad de comidas, y una copa con una mezcla de vino y miel, especialmente en Egipto, el último día del año [Jerónimo]. suministráis libaciones-más bien, bebida misturada. el Destino-mejor: a Meni; se creía que ésta, como diosa de la fortuna, señalaba el número de los sucesos de la vida de los hombres. Vitringa cree que Gad era el sol; Meni, la luna o Astarot o Astarte (1Ki 11:33).
12. destinaré-os sentenciaré. Es la retribución en la misma moneda, el castigo que corresponde al pecado (cf. 2Ch 36:14-17). llamé y no respondiste-“Llamé”, aunque “nadie me había invocado” (cap. 64:7); sin embargo, ni aun entonces “respondió” alguno (Pro 1:24). Contrástese con esto la mutua comunión que hay entre Dios y su pueblo en la oración (v. 24).
13. comerán-gozarán de todas mis bendiciones (Son 5:1). hambre-(Amo 4:6; Amo 8:11). Puede que esto se refiera al sitio de Jerusalén por Tito, durante el cual perecieron de hambre 1.100.000 personas; así el v. 15 se referirá al pueblo de Dios, sin distinción de judíos y gentiles, los que reciben “otro nombre”, a saber el de cristianos [Houbigat]. Puede que todavía quede un cumplimiento ulterior, para antes de la nueva creación de los nuevos cielos y la nueva tierra, como se desprende del contexto (v. 17).
14. aullaréis-(Cap. 15:2; Mat 8:12).
15. maldición-El nombre de “judío” ha sido por largo tiempo una fórmula de execración (cf. Jer 29:22); si uno quiere maldecir a otro, no puede proferir nada peor que diciendo: “¡Hágate Dios como un judío!” Contrástese con la fórmula de Gen 48:20). [Maurer]. a mis escogidos-mi iglesia, compuesta de judíos y gentiles, llamados por “otro nombre”: el de cristianos (Act 11:26). Sin embargo (nota v. 13). como la expresión “mis escogidos” o “electos” del v. 9, se refiere al “linaje de Jacob”, o sea a los creyentes judíos, destinados en lo futuro a poseer su tierra (vv. 19, 22), se alude a ellos finalmente con la expresión “mis escogidos”, en contraste con los judíos incrédulos. Estos judíos electos se llamarán por “otor” nombre, esto es, por un nuevo nombre, porque ya no se verán “abandonados” de Dios, a causa de su incredulidad. sino que serán su “deleite”, “casados” como estarán con él (cap. 62:2, 4). te-alude al Israel incrédulo. Aquí habla Isaías de Dios, mientras que en las cláusulas precedentes era Dios mismo el que hablaba. Semejante cambio de sujeto, sin designio, demuestra que el profeta se daba perfecta cuenta de que Dios estaba con él y en él, de tal suerte que pasa sin previo anuncio formal, de las palabras mismas de Dios a las suyas propias, y viceversa, aunque unas y otras son igualmente de Dios.
16. El que se bendijere-(Psa 72:17; Jer 4:2). el Dios de verdad-el Dios verdadero, por oposición a los falsos dioses; hebreo. amén: el verdadero nombre del Mesías (2Co 1:20; Rev 3:14), fiel a sus promesas (Joh 1:17; Joh 6:32). Real, sustancial, espiritual y eternal, por oposición a los oscuros tipos de la Ley. jurare, etc.-Sólo se apelará a Dios como a tal (cap. 19:18; Deu 6:13; Psa 63:11). angustias-esto es, pecados, provocaciones [Lowth], más bien, calamidades causadas por vuestros pecados; lejos de que éstas os visiten de nuevo, el recuerdo mismo de ellas está “oculto a mis ojos”, a causa de la magnitud de las bendiciones que os he de conceder (v. 17, etc.) [Maurer].
17. Así como Caleb heredó la tierra que habían pisado sus pies (Deu 1:36; Jos 14:9), así también el Mesías y sus santos heredarán la purificada tierra que otrora fué hollada por ellos cuando era mancillada por el enemigo (cap. 34:4; 51:16; 66:22; Eze 21:27; Psa 2:8; Psa 37:11; 2Pe 3:13; Heb 12:26-28; Rev 21:1). no habrá memoria-Nota sobre “angustias”, v. 16: estas palabras corresponden con “las primeras serán olvidadas”, etc. Las primeras congojas de la tierra, bajo la caída, estarán tan lejos de repetirse, que su mismo recuerdo será borrado por las muchas misericordias que haré descender sobre la nueva tierra (Rev 21:4-27).
18. os alegraréis por siglo de siglo … Jerusalem-(cap. 51:11) “Eterno gozo … Sión”. Espiritualmente (1Th 5:16).
19. (Cap. 62:5). nunca más … voz de lloro-(Cap. 25:7, 8; 35:10; Rev 7:17; Rev 21:4); en primer lugar, es una predicción tocante a Jerusalén; en segundo lugar, lo es acerca de todos los redimidos.
20. La longevidad de los hombres de la primera edad del mundo volverá a disfrutarse. niño de días-esto es, un infante que sólo vivirá unos cuantos días; que será de corta vida. ni viejo que sus días no cumpla-ninguno morirá sin haber llegado a una edad avanzada. el niño morirá de cien años-es decir, que el que muera de cien años de edad morirá joven [Lowth]. el pecador de cien años será maldito-“El pecador que muera a los cien años será tenido por maldito”; es decir que su muerte tan prematura, en aquellos días, cuando cien años serán mirados como los años de la niñez, será reputada como efecto de la especial visitación de la ira de Dios [Rosenmuller]. Este pasaje demuestra que aunque la futura época de la tierra será mucho mejor que la actual, con todo no será un estado perfecto, ya que existirán el pecado y la muerte (cf. Rev 20:7-8); pero serán menos frecuentes que ahora.
21. (Nota, cap. 62:8; Amo 9:14).
22. No experimentarán la maldición pronunciada en Lev 26:16 y Deu 28:30). árboles-éstos figuran entre los objetos más longevos de la naturaleza. Vivirán tanto como los mismos árboles que ellos “plantaren” (cap. 61:3, hasta el fin del versículo; Psa 92:12). perpetuarán-hebreo, consumirαn; es decir, que vivirán para disfrutar de ello hasta el último (cap. 62:9).
23. ni parirán para maldición-Liter., para terror, es decir: “No darán hijos a luz para que mueran prestamente” (Lev 26:16; Jer 15:8). simiente de los benditos-(Cap. 61:9). y sus descendientes con ellos-(Hos 9:12). “Su descendencia estará con ellos” [Maurer]; no será dada a luz para ser cortada por “muerte prematura” (véase la cláusula paralela).
24. Contrástese el cap. 64:7 “y nadie hay que invoque …” etc., y la nota al v. 12, “por cuanto llamé, y no respondisteis”. Maurer traduce: “apenas (liter. todavía no) habrán llamado, cuando (liter., y) yo responderé; todavía estarán hablando, y yo ya habré oído” (Psa 32:5; Dan 9:20-21).
25. (notas al cap. 11:6-9). polvo-más bien, “sólo polvo”, etc. Quiere decir que la maldición subsistirá sobre la serpiente [Horsley]. (Gen 3:14; Mic 7:17). Lamer el polvo es lenguaje figurado, para denotar la total y perpetua degradación de Satán y sus emisarios (cap. 49:23; Psa 72:9). Satán cayó, tentado por sí mismo; de consiguiente, no se procuró expiación alguna para él, como se preparó para el hombre, que cayó tentado por aquél (Jud 1:6; Joh 8:44). Por su peculiar conexión con la tierra y el hombre, se ha conjeturado que la causa que excitó a Satán a rebelarse, fué la declaración de Dios de que la naturaleza humana sería exaltada y unida con la Divinidad; ésa fué “la verdad”, referente a la persona del Hijo de Dios, en la que él (Satán) “no permaneció”; eso de que una raza inferior hubiese de ser exaltada al nivel a que él había aspirado, irritó su orgullo (1Ti 3:6). ¡Con cuánto regocijo diría cuando el hombre, mediante su intervención, cayó: “Dios quiso exaltar a la humanidad hasta sí, uniéndola consigo mismo, pero yo la hice descender más bajo que las bestias, mediante el pecado”! Fué en aquel mismo momento y lugar cuando le fué dicho que la simiente de la aborrecida raza, el hombre, le aplastaría la cabeza (1Jo 3:8). El fué exaltado para esto: manifestar la gloria de Dios (Exo 9:16; Rom 9:17). En su estado anterior a la caída, puede que haya sido el vicegerente de Dios en la tierra y sobre el reino animal, antes de que lo fuese el hombre. Esto acaso explique el por qué asumió la forma de serpiente (Génesis 3). En ese oficio de vicegerente fué sucedido por el hombre (Gen 2:19-20), pero éste lo perdió por su pecado, de ahí el que Satán se convirtiese en “príncipe de este mundo”; pero Jesucristo desaloja al usurpador, y como Hijo del hombre recupera la heredad perdida (Psa 8:4-8). Los pasos para la derrota de Satán son éstos: Primero, será arrojado del cielo (Rev 12:7-9) a la tierra; segundo, será atado por mil años (Rev 20:2-3); finalmente, será arrojado en el lago de fuego por siempre jamás (Rev 20:10).