Bible Commentaries
Isaías 65

Versículo 1

1. Me he manifestado. El Profeta ahora pasa a otra doctrina; porque él muestra que Dios tiene buenas razones para rechazar y rechazar a los judíos. Esto se debe a que no han sacado provecho de nada mediante advertencias o amenazas de ser devueltos de sus errores al camino correcto. Pero para que no piensen que el pacto del Señor sería anulado en ese sentido, agrega que tendrá otras personas que antes no eran personas, y que donde antes era desconocido, su nombre será bien conocido y muy celebrado. Los judíos consideraron esto monstruoso, y consideraron que era totalmente inconsistente con el pacto que el Señor hizo con Abraham, ( Génesis 17:7), si tal beneficio se extendía a otros que no fueran su posteridad. Pero el Profeta tenía la intención de despojarlos de la tonta confianza de imaginar que Dios estaba atado a la posteridad de Abraham; porque el Señor no se había limitado a ellos sino en una condición absoluta, y si esto fuera violado por ellos, serían privados, como los que rompen el pacto y los traidores, de toda la ventaja derivada del pacto. Tampoco se hizo esta promesa a Abraham solo, ni a los que descendieron de él, sino a todos los que deberían ser injertados por fe en su familia. Pero será más conveniente comenzar con el segundo verso, en el que explica la causa del rechazo, para que podamos comprender más completamente el diseño del Profeta. (198)

Versículo 2

2. Estiré mis manos. Acusa a los judíos y se queja de su ingratitud y rebelión; y de esta manera demuestra que no hay razón para que digan que el Señor los hace mal si él otorga su gracia a los demás. Los judíos se condujeron con orgullo e insolencia hacia Dios, como si hubieran sido elegidos por mérito propio. Debido a su ingratitud e insolencia, el Señor los rechaza como indignos, y se queja de que sin ningún propósito "estiró sus manos" para dibujar y traerlos de vuelta a él.

Por "el estiramiento de las manos" se refiere a la invitación diaria. Hay varias maneras en que el Señor "extiende sus manos hacia nosotros"; porque nos atrae hacia él, ya sea de manera efectiva o por la palabra. En este pasaje debe relacionarse principalmente con la palabra. El Señor nunca nos habla sin al mismo tiempo "extender su mano" para unirnos a sí mismo, o sin hacernos sentir, por otro lado, que está cerca de nosotros. Incluso nos abraza y muestra la ansiedad de un padre, de modo que, si no cumplimos con su invitación, debe ser por nuestra propia culpa. La atrocidad de la culpa se ve agravada en gran medida por la larga continuidad, que, durante una larga sucesión de siglos, Dios no dejó de enviar a un Profeta tras otro, e incluso, como dice en otro lugar, levantarse temprano en la mañana y continuar el mismo cuidado hasta la tarde. (Jeremias 7:13.)

A un pueblo rebelde. Primero, los llama "rebeldes" o desobedientes, pero inmediatamente después declara cuál es la naturaleza de esa rebelión, es decir, que la gente camina siguiendo sus propios pensamientos. Nada es más desagradable para Dios que para los hombres ser αὐθάδεις "obstinados" ( 2 Pedro 2:10;) es decir, dedicados a sus propias inclinaciones; porque él nos manda rendir nuestro propio juicio, para que podamos ser capaces de recibir la verdadera doctrina. Por lo tanto, el Señor testifica que no le debía que él no retuviera y continuara ejerciendo hacia ellos su merecido favor, sino que se alejaron de su propia locura, porque eligieron acatar sus propias inclinaciones naturales en lugar de seguirlos. Dios como su líder.

Habiendo señalado la causa de este rechazo, debemos acudir al llamado de los gentiles, que triunfaron en la sala de los judíos; porque ese es sin duda el tema tratado en el primer verso. El Señor lo había predicho hace mucho tiempo por Moisés, por lo que no deberían haber pensado que había algo nuevo en esta predicción.

“Me han provocado lo que no es Dios; me han hecho enojar por sus vanidades; y también los provocaré por lo que no es un pueblo, por una nación tonta los enfureceré ". ( Deuteronomio 32:21.)

Finalmente, el Profeta ahora amenaza la misma cosa que luego fue anunciada por Cristo cuando ese cegamiento estaba cerca.

"El reino de Dios te será quitado, y será entregado a una nación que dará fruto". ( Mateo 21:43.)

1. A los que no preguntaron. (199) Cuando dice que Dios se manifestó "a los que no pidieron", muestra que los gentiles fueron anticipados por la gracia de Dios, y que no trajo mérito o excelencia como un incentivo para que Dios se lo diera. Obviamente, esto concuerda con el pasaje que citamos, en el que Moisés los llama "una nación tonta". ( Deuteronomio 32:21.) Así, bajo un tipo universal, describe cuál es la naturaleza de los hombres antes de que el Señor los anticipe por su misericordia; porque ni invocan al Señor, ni lo buscan, ni piensan en él. Y este pasaje debe ser observado cuidadosamente, para establecer la certeza de nuestro llamado, que se puede decir que es la llave que nos abre el reino de los cielos; porque por medio de ella se da paz y descanso a nuestras conciencias, que siempre estarían en duda e incertidumbre si no descansaran en tales testimonios. Vemos, por lo tanto, que no sucedió accidental o repentinamente que fuimos llamados por Dios y estimados para ser su pueblo; porque se había predicho mucho antes en muchos pasajes. De este pasaje, Pablo compite fervientemente por el llamado de los gentiles, y dice que Isaías exclama valientemente y afirma que los gentiles han sido llamados por Dios, porque habló con mayor claridad y en voz alta de lo que las circunstancias de su propio tiempo requerían. Aquí vemos, por lo tanto, que fuimos llamados por un propósito eterno de Dios mucho antes de que ocurriera el evento.

He aquí, he aquí. Al repetir estas palabras dos veces, confirma aún más la declaración de que Dios se ha manifestado de una manera tan amigable a las naciones extranjeras y paganas, que no dudan de que él habita en medio de ellas. Y, de hecho, ese cambio repentino necesitaba ser confirmado, porque era difícil de creer; aunque por esa misma novedad el Profeta pretendía magnificar la inesperada gracia de Dios. El significado puede resumirse así: “Cuando el Señor se haya ofrecido a los gentiles, y se hayan unido a la sagrada familia de Abraham, habrá alguna Iglesia en el mundo, después de que los judíos hayan sido expulsados. " Ahora vemos que todo lo que el Profeta predice aquí fue cumplido por el Evangelio, mediante el cual el Señor realmente se ofreció y se manifestó a las naciones extranjeras. Siempre que, por lo tanto, esta voz del Evangelio suene en nuestros oídos, o cuando grabemos la palabra del Señor, háganos saber que el Señor está presente y se ofrece a sí mismo, para que podamos conocerlo familiarmente y poder invocarlo. audazmente y con confianza asegurada.

Versículo 3

3. Un pueblo que me provoca. Aquí describe e ilustra más ampliamente en qué aspectos los judíos fueron rebeldes contra Dios. Fue porque habían abandonado el mandato de Dios y se habían contaminado por varias supersticiones. Había dicho un poco antes ( Isaías 63:17) que los judíos se habían alejado de Dios, porque vagaron tras sus inventos; y ahora señala el fruto de ese libertinaje, que, al dar rienda suelta a sus pensamientos, volcaron la adoración pura de Dios. Y sin duda este es el origen de todas las supersticiones, que los hombres están encantados con sus propios inventos y eligen ser sabios a sus propios ojos en lugar de restringir sus sentidos en obediencia a Dios. En vano, los hombres presentan sus devociones, como las llaman, y sus buenas intenciones, que Dios tiene con tanto aborrecimiento y odio que quienes las han seguido son culpables de romper el pacto y abandonar su lealtad; porque no hay nada que debamos emprender por nuestra propia cuenta, pero debemos obedecer a Dios cuando él lo ordena. En una palabra, el comienzo y la perfección de la adoración legal es una disposición a obedecer.

Con la palabra "provocar", describe la insolencia de la gente, que deliberadamente, por así decirlo, provocó a Dios y no tuvo reverencia por su majestad para someterse a su autoridad. Y él aumenta la descripción diciendo: A mi cara; ya que se puede decir que Dios está presente y en realidad es visto por aquellos a quienes advierte por su palabra, pecan más atrozmente y son culpables de mayor descaro y rebelión que aquellos que nunca escucharon la palabra.

Ese sacrificio en jardines y ofrece incienso en ladrillos. Menciona los "jardines" que habían consagrado a sus ídolos, y dice que ellos lo provocaron. Algunos piensan que los "ladrillos" se mencionan a modo de desprecio, y se contrastan indirectamente con el altar en el que solo Dios deseaba que se sacrificaran; y en consecuencia piensan que aquí él menciona los techos en los que las personas supersticiosas solían ofrecer sacrificios; porque estaban hechos de "ladrillos". Pero creo que significa simplemente los altares que habían construido para los ídolos; porque, aunque no carecían de la pretensión plausible de desear imitar esa forma de altar que Dios había prescrito, Dios lo aborrecía porque era contrario a su palabra.

Versículo 4

4. Quien habita en las tumbas. Enumera otros tipos de supersticiones; y aunque, debido a su brevedad, la descripción es oscura, podemos aprender fácilmente de otros pasajes cuál era la naturaleza de ellos. Como la nigromancia se practicaba generalmente entre naciones paganas, los judíos también consultaban demonios "en tumbas y desiertos", en lugar de consultar solo a Dios, lo que deberían haber hecho; y, como si buscaran respuestas de los muertos, se complacían en ser engañados por las ilusiones de los demonios. (200) Cuán solemnemente el Señor lo había prohibido, aparece muy claramente en Deuteronomio 18:10 y otros pasajes; y hemos visto algo de este tipo en una parte anterior de este libro, ( Isaías 8:19.) En general, se nos enseña que Dios no exige nada más que obediencia, que prefiere matar animales y sacrificios. ( 1 Samuel 15:22.)

Quienes comen carne de cerdo. Antiguamente se quejaba de que la adoración a Dios estaba contaminada por extraños inventos; y ahora agrega que dejan de lado toda distinción, para que no distingan entre lo limpio y lo impuro; y él presenta una sola instancia, que no se abstienen de "carne de cerdo". Pero se puede pensar que esto era un asunto pequeño. Muy lejos de eso; porque no debemos juzgar por nuestra propia opinión, sino por la del legislador, cuán atroz es un pecado; y nada de lo que el Señor ha prohibido debe considerarse trivial. ( Levítico 11:7; Deuteronomio 14:8.) Esto está relacionado con la profesión externa de. fe, por la cual los judíos estaban obligados a testificar cuán ampliamente diferían de la contaminación de los gentiles. A partir de esa regla, por lo tanto, que el Señor nos ordena, no debemos desviarnos ni un pelo. (201)

Versículo 5

5. Permanezca solo. (202) Señala extrema impiedad en los judíos, quienes se opusieron obstinadamente y rebeldemente a los adoradores de Dios, y se negaron a escuchar cualquier advertencia. Hay alguna esperanza de arrepentimiento, siempre que prestemos atención a las advertencias y reprensiones; pero si los rechazamos, nuestro caso es indudablemente inútil.

Aunque las palabras son aparentemente oscuras, su significado equivale a esto, que los hipócritas rechazan desdeñosa y ferozmente a los consejeros fieles, porque hacen declaraciones falsas de santidad o, por orgullo, no se dejan reprochar; porque la hipocresía nunca está libre del desdén y la arrogancia supercilias. No nos preguntemos, por lo tanto, que aquellos que están infectados por este vicio se hinchan con pretensiones insolentes y se jactan de su virtud y santidad, y se valoran más que todos los demás; porque Satanás los ha cegado para hacer un alarde ocioso y ostentoso de lo que llaman sus devociones, y para despreciar la palabra de Dios.

Los comentaristas piensan que esta es una declaración general; que reprende a los judíos por negarse a someterse a los profetas. Pero me parece que deberíamos tener en cuenta una circunstancia a la que no atribuyen suficiente peso, que este versículo está en estrecha e inmediata conexión con los versículos anteriores, y contiene una aguda reprensión de los judíos, por no solo rebelarse de la verdadera adoración, pero también siguiendo obstinadamente sus propios inventos, a fin de despreciar a todos los que no los halagaron; para esa frase, "Permanece contigo mismo", no significa nada más que "¡Fuera contigo!" como si declararan que no tendrían nada que ver con instructores honestos. (203)

Versículo 6

6. Lo, está escrito delante de mí. Alude a la costumbre ordinaria de los jueces, quienes tienen ante sí por escrito los procesos de investigación sobre cualquier asunto, junto con los testimonios, los actos y todo lo de esa naturaleza, para que, cuando se considere necesario hacer uso de ellos, la culpa del culpable puede demostrarse fácilmente; porque escribimos aquellas cosas que deseamos que sean recordadas por la posteridad. Por lo tanto, el Señor testifica que estas cosas nunca pueden desvanecerse en el olvido, porque han sido escritas; porque, aunque por un tiempo los pase en silencio, los impíos no escaparán sin castigo, sino que al final sentirán que es un juez justo.

Por lo tanto, debemos aprender que no debemos abusar de la paciencia de Dios, porque él lleva mucho tiempo con nosotros, y no estira la mano para castigarnos; Sin embargo, todas nuestras faltas están escritas ante él, por lo cual debemos sufrir un castigo si no nos arrepentimos. (204) Cierto, de hecho, el Señor no tiene necesidad de escribir como ayuda para la memoria; pero hace uso de esta forma de expresión, para que no pensemos que se ha olvidado de nada, cuando tarda en ejecutar sus juicios. Jeremías incluso dice expresamente que

"el pecado de Judá está escrito con una pluma de hierro y con la uña de un diamante". ( Jeremias 17:1.)

Recompensar en el seno es una frase frecuentemente empleada en las Escrituras; porque los hombres piensan que sus pecados están ocultos o que no serán llamados a dar cuenta de ellos; pero, apresurados por la lujuria desenfrenada, o echando la culpa a otra persona, alejan el miedo. (Salmo 79:12; Jeremias 32:18.) En este sentido, el Señor amenaza con que "recompensará en su seno", para que puedan considerar quién es el juez con quien tienen que ver .

Versículo 7

7. Tus iniquidades y las iniquidades de tus padres juntas. Isaías amplía eso, que había expresado brevemente en el verso anterior; porque él muestra que los judíos no son ahora, por primera vez, culpables de esta traición, sino que existe el antiguo ejemplo de los padres, en cuyos pasos siguen de cerca. De la misma manera, el Señor se quejaba anteriormente de que había soportado mucho tiempo con esa gente y que por fin estaba cansado de ellos. Por lo tanto, describe la atrocidad agravada de la ofensa, diciendo que los judíos siguen el ejemplo de sus padres; como si hubiera dicho: "Son huevos muy malos de cuervos malos". porque cuanto más frecuentemente y con más fervor se ha advertido a los hombres, tanto más se les debe condenar por obstinación, si no se arrepienten. Así, él muestra que ellos ignoraron las advertencias y amenazas, y perseveraron por muchos años en su bajeza e impiedad; que ya no pueden presentar ninguna excusa o pretensión, sino que, por el contrario, pueden saber que merecen un castigo severo.

Aquí vemos que la corrupción que ha surgido de los padres está lejos de ser una excusa para los niños (como alegan las personas ignorantes que comúnmente usan este escudo) que, por el contrario, recurren a ellos mismos juicio más severo. Agrega יחדו, (yachdcav,) juntos. Como si el Señor hubiera dicho, que él reúne y, por así decirlo, forma un bulto, los crímenes de los padres y de los niños, para que finalmente los castigue. Eso no

"El hijo lleva la iniquidad del padre" ( Ezequiel 18:20,)

y soporta el castigo que el padre merecía, pero que, dado que llevan a cabo los crímenes de sus padres, deben ser incluidos y condenados en el mismo juicio, mientras que la obstinación muestra que sus enfermedades son incurables.

Porque han ofrecido incienso en las montañas. Él mira un tipo de pecado, bajo el cual, mediante una figura retórica en la que se toma una parte por el todo, describe también el resto de sus pecados; porque quiere decir con ello toda la revuelta por la cual la gente se retiró de la verdadera adoración, y se dedicó y se entregó a dioses extraños. Este es el extremo de las iniquidades; porque, cuando se ha quitado el temor de Dios, no podemos tener nada sano o saludable en nosotros. Por lo tanto, señala la fuente de todos los males, que deberían ser observados con mayor diligencia, porque los hombres están muy complacidos consigo mismos y piensan que merecen una gran alabanza cuando adoran a Dios de acuerdo con su propia imaginación, y no entienden que Nada es más abominable a la vista de Dios que la adoración fingida, que procede de la invención humana. Más allá de toda duda, la gente deseaba ser aceptable para Dios al "ofrecer incienso en las montañas"; pero no es por el propósito de su mente, y de su intención, como lo llaman, que debemos juzgar su trabajo. En preferencia a todos los hombres, debemos escuchar la voz del Señor, quien testifica que está muy deshonrado, que no podemos esforzarnos por defendernos alegando nuestra intención, lo que nos hará doblemente culpables ante Dios.

Por lo tanto, volveré a medir su antiguo trabajo. La palabra ראשנה (rishonah) puede explicarse de varias maneras, ya sea "medirá con su antigüedad" o "en primer lugar" o "anteriormente" o "del comenzando." Pero debemos tener en cuenta la conexión del pasaje, desde el cual se verá claramente el significado del Profeta. Habiendo hablado un poco antes sobre las obras de los padres, indudablemente ridiculiza a quienes los convirtieron en un baluarte. Es una defensa leve e inútil, y de hecho es ocioso defender ante Dios las prácticas de los padres, es decir, su corrupción continua desde hace mucho tiempo; porque de esta manera nos hacemos caer en un juicio más pesado. Y, sin embargo, muchos hombres están tan intoxicados por esta pretensión, que piensan que no se puede presentar ninguna objeción en su contra, e incluso se niegan a escuchar nada más. (205) La antigüedad, de hecho, es muy venerable; pero ningún hombre debería valorarlo tanto como para hacer la menor disminución del honor de Dios. Este es un pasaje notable para convencer a quienes defienden las supersticiones por años, como si el antiguo error establecido se considerara una ley.

Versículo 8

8. Así dice Jehová. Aquí el Profeta suaviza la declaración anterior; porque de lo contrario habría sido muy difícil decir que las iniquidades de los padres serían recordadas de tal manera que el Señor destruiría a los padres y a los hijos junto con ellos; y estas cosas pueden sorprender a los creyentes con tal horror que les haga pensar que su salvación fue más allá de toda esperanza. Por lo tanto, debemos estar cuidadosamente en guardia y observar la razón por la cual el Señor está enojado con nosotros; porque desea aterrorizarnos, para llevarnos a sí mismo, y no para arrojarnos a la desesperación. Por esta razón, él ofrece esperanza a los creyentes, para que no pierdan el coraje; y, al exhibir consuelo, los alienta al arrepentimiento. Lo confirma por una comparación.

Como si uno encontrara una uva en un racimo. Como si una persona que ha decidido desarraigar una enredadera que le resulta inconveniente o perjudicial, y encuentra una rama fructífera, la evitará; entonces el Señor se abstendrá de romper aquellos en los que no encontrará fuerza ni sabor. Anteriormente se quejaba de que la gente era inútil e incluso de que producían frutos amargos. ( Isaías 5:2.) Isaías conserva la misma comparación, pero la aplica de manera diferente. “Aunque se puede decir que la gente es una vid sin fruto y degenerada, todavía quedan algunas ramas fructíferas que el Señor no sufrirá para perecer.

Pero esto puede entenderse de dos maneras; o que el Señor preservará a su pueblo por el bien de los elegidos, o que, cuando los reprobados sean destruidos, rescatará a los creyentes de la destrucción. Hay una gran diferencia entre estas dos interpretaciones. En cuanto a lo primero, sabemos que los malvados a veces se libran a causa de los hombres buenos, a quienes Dios no desea destruir o involucrar en el mismo juicio, como lo demuestran varios ejemplos de las Escrituras. El Señor habría salvado a Sodoma si hubiera encontrado diez hombres buenos en él. ( Génesis 18:32.) Todos los que navegaron junto con Paul, al número de "doscientos setenta y seis", ( Hechos 27:37,) fueron "entregados a él" y rescatados del naufragio, para que el poder que Él manifestó en su sirviente pudiera mostrarse más ilustremente. ( Hechos 27:24.) El Señor bendijo la casa de Potifar y la hizo prosperar en todas las cosas, por el bien de José, que estaba en su familia. ( Génesis 39:5.) Hay otros ejemplos del mismo tipo, que cada uno recopilará fácilmente para sí mismo.

Pero apruebo más altamente la otra interpretación, que el Señor castigará los pecados de su pueblo de tal manera que, sin embargo, tenga en cuenta los suyos, y no involucre a todos universalmente en la misma destrucción. Tampoco quiere decir solo que los creyentes serán salvos, sino que se dejará un pueblo entre los cuales los hombres invocarán su nombre. Y la comparación debe observarse cuidadosamente; porque él muestra que el remanente será pequeño, en comparación con la multitud que había en ese momento, como ya se explicó. ( Isaías 1:9.)

Ahora, en cuanto a que los creyentes a menudo son castigados junto con los reprobados, no pensemos que está mal; porque el Señor a menudo encontrará en cada uno de nosotros suficiente culpa para afligirnos y castigarnos. Además, desea instruirnos y despertarnos con sus castigos; y viendo que nos hemos unido a ciertas personas y, por así decirlo, incrustado en su cuerpo, indudablemente no deberíamos pensar que es extraño si nosotros, de quienes se puede decir que somos miembros enfermos, compartiremos los mismos golpes y esfuerzos. Sin embargo, el Señor modera el castigo para no romper las raíces de las plantas elegidas.

Versículo 9

9. Y sacaré una semilla de Jacob. Explica el versículo anterior con otras palabras, y muestra que el Señor desea reservar para sí mismo alguna "semilla" que lo invoque; porque el Señor no suele castigar a su pueblo de tal manera que determine que la Iglesia existirá, en la cual su verdad y la religión pura puedan ser preservadas, y que Pablo por eso mismo llama "el pilar y fundamento de la verdad". " ( 1 Timoteo 3:15.) Por lo tanto, no debemos juzgar a la Iglesia por la condición actual de las cosas (porque nada en este mundo puede ser permanente), sino por el propósito de Dios, que no sufrirá para ser volcado o destruido. Esto debería ser recordado cuidadosamente por nosotros, para que no nos aterroricemos por ninguna calamidad o ruina, ni por ninguna horrible desolación de la Iglesia.

Y de Judá, heredero de mis montañas. Da la denominación de "herederos de las montañas" a aquellos que, al regresar del cautiverio, habitarán nuevamente su tierra natal. Judea, como es bien sabido, era un país montañoso. Nuevamente explica lo que podría parecer algo oscuro.

Y mis elegidos lo poseerán por herencia. Él quiere decir que los judíos regresarán a su condición original, para que puedan disfrutar de ese país como su propia herencia, de la cual habían sido expulsados. Judea pronto fue reducida a la mayor desolación. El Señor testifica que esto no será de larga duración; y, para confirmarlo aún más, él menciona de manera competitiva el pacto por el cual esa tierra estaba destinada para ellos, para que pudieran poseerla por derecho de herencia. Por lo tanto, a pesar de que estuvieron en cautiverio durante mucho tiempo, esta palabra "herencia" debería despertarlos para abrigar la confianza confiada de que finalmente recuperarían la posesión de ella. Pero debe observarse que esta gracia se limita a los elegidos y verdaderos adoradores de Dios, para que no todos puedan aplicarla a sí mismos sin distinción. (206)

Versículo 10

10. Y Sharon será una morada de rebaños. Por estas cifras no quiere decir nada más que que la tierra, que era un desierto, volverá a estar habitada; porque hay una comparación implícita. "Aunque, como consecuencia del destierro de sus habitantes a un país lejano, será abandonada y desolada, pero al final estará habitada, para abundar en bandadas y rebaños, y tener tierras que sean fértiles y estén en forma para pastoreo, y suministrar abundantemente todo lo necesario para la alimentación y el apoyo de los hombres ". Sharon era un lugar adaptado para el pasto, y también lo era Achor; pero el primero se adaptó a los rebaños y el segundo a los rebaños.

Aquí vemos que las promesas de Dios contienen bendiciones no solo del futuro sino también de la vida presente, para que podamos probar cada vez más su generosidad y bondad; porque por este último (207) somos invitados a las bendiciones mayores y más excelentes de la vida celestial. Cuando el Señor extiende su generosidad a los rebaños y rebaños, esto debería confirmarnos más y hacernos más seguros de su preocupación y ansiedad paternales por nosotros; porque si presta atención a los rebaños que fueron creados para nuestro bien, mucho más nos proporcionará todo lo necesario

"para la vida que es ahora y para lo que está por venir". ( 1 Timoteo 4:8.)

Sin embargo, también debemos tener en cuenta el significado espiritual (del que hemos hablado anteriormente) que nos lleva de la bendición terrenal de Dios al reino espiritual de Cristo, que los profetas ocultan bajo esa imagen.

Para mi gente Aquí también excluye a los reprobados, que no se avergonzaron de glorificarse en vano y falsamente del nombre de Dios. Aunque se jactan con confianza de promesas y sacramentos, no tienen nada en común con los niños y, al haber sido excluidos de toda esperanza de los favores de Dios, reciben la recompensa de su iniquidad. Al agregar, Quién me ha buscado, describe más claramente quiénes serán los participantes de estos beneficios, a fin de que, como ya se ha dicho, pueda eliminar por completo a los reprobados e hipócritas. La marca segura por la cual los corderos se distinguen de los niños, y los niños legales de los bastardos, es "buscar" al Señor; porque no es suficiente refugiarnos bajo un nombre y título, sino que debemos buscar al Señor con una conciencia pura, para poder unirnos a él con todo el corazón. ( Deuteronomio 6:5.)

Versículo 11

11. Pero ustedes, los que abandonaron a Jehová, que olvidan la montaña de mi santidad. Es posible que los hipócritas no abusen de estas promesas, o piensen que lo que se dice acerca de la restauración de las personas se relaciona con ellos, nuevamente los aborda con estas palabras y los llama "renunciadores", (208) porque "han olvidado" el Monte Sión; es decir, se han rebelado de la verdadera adoración a Dios. Por "el monte de la santidad" denota figurativamente la regla de una vida santa que se había establecido en la palabra del Señor; porque el templo había sido construido por orden del Señor, para que estos hombres lo invocaran; y asimismo el altar en el que el Señor deseaba que se ofrecieran sacrificios. Así, esos sacrificios y oblaciones eran impuros, que se ofrecían en otros lugares, a otros dioses, o de cualquier manera diferente de la estricta observancia de las ceremonias de la Ley. No es lícito que los hombres emprendan nada por su propia sugerencia; porque el Señor no exige nada más que obediencia ( 1 Samuel 15:22) y no hay obediencia sin fe; y no hay fe sin la palabra ( Romanos 10:17) por la cual solo tenemos la libertad de preguntar o pensar acerca de Dios.

Quien prepara una mesa para el ejército (209) Enumera sus supersticiones. La palabra גד (Gad) se explica de diversas maneras. Algunos piensan que denota a Júpiter, o la estrella de Júpiter; y otros que denota Fortune. Jerome traduce las palabras: "Vosotros que extendiste una mesa para la fortuna"; porque él piensa que significa prosperidad. Pero creo que es más probable que גד (Gad) signifique "una banda", "una tropa" o incluso "un ejército"; y esto concuerda bien con la etimología de la palabra y el contexto. Un pasaje es especialmente digno de mención, ( Génesis 30:11), en el que Leah se regocija por la adición de niños; porque creo que la palabra que él emplea, בגד (begad), debe entenderse como si ella hubiera dicho: "Ahora tengo muchos hijos"; porque tuvo muchos hijos antes de esa fecha, y por eso le dio el nombre גד (Gad) a su quinto hijo. En consecuencia, creo que גד (Gad) debe interpretarse, en este pasaje, como "una tropa" o "un ejército"; porque sus dioses falsos eran tan numerosos que apenas podían ser contados por multitud.

Y llena una oblación con el número. Para llenar puede tomarse aquí en dos sentidos; o que ellos suministraron todo en gran parte y generosamente para la adoración de ídolos; (porque la superstición no tiene límite ni medida, y aquellos que son despreciables en la adoración a Dios gastan muy alegremente todo lo que tienen por el bien de los ídolos;) o que no pasaron por ningún ídolo al que no rendían su adoración. Prefiero el último significado; porque los idólatras no creen que hayan hecho lo suficiente, si no honran a cada uno de los santos; y cuanto más numerosos son los santos a quienes han honrado, piensan que tendrán más éxito. Tenemos una gran experiencia de esto todos los días en los papistas.

Por "número" se refiere a lo mismo que antes se refería a "ejército"; porque es una repetición muy habitual entre los escritores hebreos. Quiere decir, por lo tanto, que "se prepara una mesa", es decir, se ofrece sacrificio, no a un solo ídolo, sino a un gran número de ídolos; para mostrar claramente cuán dolorosos son los castigos que han merecido.

Versículo 12

12. Por lo tanto, te contaré la espada. Alude al número de los dioses; y el Señor declara que determinará fácilmente cuán numerosos son, ya que "los contará como la espada". Y, por lo tanto, vemos que el Profeta, en el versículo anterior, no habla de los dos planetas, Júpiter y Mercurio, como algunos piensan, sino que significa que no estaban satisfechos con un solo Dios, y reunieron para sí varios ídolos. Es una conjetura ociosa que la palabra מני (meni) denota Mercurio, porque מנה (manah) significa "al número", y Mercurio presidió los números y los comerciantes. (210) El diseño del Profeta es manifiesto, quien declara que la gente "será contada hasta la espada", porque se deleitaron en una gran cantidad de dioses , y no elegí confiar en un solo Dios.

Porque llamé y no respondiste. Él aumenta el alcance y la atrocidad de esa traición, al decir que los judíos pecaron por malicia deliberada y a propósito, en lugar de por ignorancia. Habían sido instruidos y advertidos a menudo, pero habían rechazado con desdén todas las advertencias y, en consecuencia, eran mucho menos excusables que otros, a quienes no se enviaron profetas; porque aunque la ignorancia no puede ser alegada como excusa por ningún hombre, mucho menos puede ser alegada por los judíos y aquellos a quienes se proclama la palabra de Dios, y quienes, por ese motivo, serán condenados y castigados más severamente que otros .

Hablé y no lo oíste. Describe la manera de llamar, a saber, que exhortó a la gente por los profetas; porque con la palabra "hablar" repite dos veces lo mismo, como ya hemos dicho que es costumbre de los escritores hebreos. "Escuchar" al Señor es obedecer su palabra; porque sería un asunto trivial prestar nuestros oídos, si no nos sometiéramos a la palabra; y luego estaría con nosotros como dice el proverbio: "Escuchan con las orejas de un asno". (211) Dios desea ser escuchado sinceramente y no aprueba una audiencia simulada; y él muestra cómo es que rechazaron el llamado. Fue porque cerraron sus oídos a la doctrina de los profetas; porque el comienzo de la obediencia es traer un deseo de aprender.

E hiciste el mal ante mis ojos. La frase "ante mis ojos" es de la misma importancia que "para mi cara"; un modo de expresión que usó un poco antes. (Verso 3.) Todos los hombres, de hecho, pecan "ante los ojos" del Señor, y ninguno puede retirarse de su presencia. Pero en un sentido peculiar se dice que pecamos "ante sus ojos", cuando, habiendo sido llamados por él, no tememos su presencia; porque se acerca más a aquellos a quienes llama los profetas y, por así decirlo, se exhibe como presente para ellos. Mucho más detestable, por lo tanto, y digno de castigos severos, es la impiedad de aquellos que, dejando de lado toda vergüenza, desprecian y desprecian a Dios cuando se acerca para llamarlos e invitarlos.

Y elegí las cosas en las que no me agradaba. De esta cláusula final del versículo es evidente que están condenados, no por crímenes groseros, sino por devociones tontas, por las cuales corrompieron la adoración a Dios. Aunque se dedicaron celosamente a los sacrificios ideados por ellos mismos, porque pensaban que de esta manera tendrían derecho al favor de Dios; Sin embargo, declara que aborrece sus prácticas perversas. No está permitido que ninguna persona tenga la libre elección de seguir lo que crea conveniente, pero todos deben observar lo que Dios aprueba y no deben apartarse de él de ninguna manera. Ahora vemos que no fue un error peculiar de una sola edad que los hombres debieran seguir su propio capricho en la adoración a Dios, y adorar sus propios inventos en lugar de Dios; pero cualquiera que sea el "placer" que los hombres "tomen en estas cosas", el Señor declara solemnemente que los condena y los aborrece.

Versículo 13

13. y 14. He aquí, mis sirvientes comerán. Aquí también el Profeta más sordo distingue entre hipócritas, que ocupaban un lugar en la Iglesia, y los niños verdaderos y legítimos; porque, aunque todos sin distinción fueron llamados hijos, él discute que muchos serán descalificados por no pertenecer a la familia, y que aquellos que orgullosamente y altivamente se exalten, bajo el nombre del pueblo de Dios, se sentirán decepcionados de su esperanza , que es vano y falso. Debemos observar cuidadosamente el contraste altamente enfático entre "los siervos de Dios" y aquellos que fingen falsamente su nombre; porque él muestra que los títulos vacíos y la jactancia falsa o la vana confianza no les servirán de nada.

Comerá, beberá. Con estas palabras denota felicidad y una condición de vida próspera; como si hubiera dicho que cuidará de que los creyentes no carezcan de nada. Pero el Señor promete a sus siervos algo diferente de lo que realmente otorga; porque a menudo "tienen hambre y sed" ( 1 Corintios 4:11), mientras que los malvados abundan en el disfrute de todo tipo, y abusan de ellos por lujo e intemperancia. Pero debe observarse que el reino de Cristo se describe aquí bajo cifras; de lo contrario no podríamos entenderlo. En consecuencia, el Profeta hace comparaciones de los reinos terrenales, en los que, cuando las personas abundan en riqueza y disfrutan de comodidades de todo tipo, hay una muestra visible de la bendición de Dios de la que podemos juzgar su amor paternal.

Pero dado que no es apropiado que los hombres buenos tengan sus mentes absortas en las ventajas terrenales, es suficiente que probar esas ventajas respalde su fe. Y si a veces son oprimidos por el hambre, sin embargo, estando satisfechos con una porción moderada del bien, sin embargo reconocen que Dios es su Padre, y que él es amable con ellos, y que en su pobreza tienen mayores riquezas que los reyes y los nobles. Por otro lado, los malvados, cualquiera que sea su abundancia de cosas buenas, no pueden disfrutarlos con buena conciencia y, por lo tanto, son los más miserables de todos los hombres. El Profeta, por lo tanto, tiene en su ojo el uso correcto de los dones de Dios; porque los que sirven a Dios de manera correcta reciben, como hijos de la mano de un padre, todo lo que es necesario para esta vida, mientras que otros, como ladrones y personas profanas, toman posesión violenta de ella. Los hombres malvados nunca están satisfechos con ninguna cantidad de riqueza, por grande que sea; tienen miedo y temblores continuos, y su conciencia nunca puede estar a gusto.

El Señor, por lo tanto, no promete aquí lo que no otorga; y esta felicidad no debe ser estimada por la condición externa de las cosas. Esto es aún más evidente por lo que sigue, donde habla de alegría y acción de gracias. El Profeta, sin duda, tiene la intención de decir, en pocas palabras, que la satisfacción no radica en la abundancia de los placeres terrenales, sino en la paz mental y la alegría espiritual; para los incrédulos no les agrada tales cosas, pero para los creyentes una persuasión del amor paternal de Dios es más deliciosa que todos los placeres terrenales. Sin embargo, observemos que debemos buscar toda la prosperidad de Dios solo, que no permitirá que su pueblo carezca de algo que pertenezca a una vida feliz.

Versículo 15

15. Y dejarán su nombre para una maldición (212) a mis elegidos. Él continúa la misma doctrina y enseña que Dios separará a los hipócritas de los verdaderos siervos. Y, de hecho, no debemos sorprendernos de que el Profeta se demore tanto en este punto; porque no hay nada de lo que sea más difícil convencer a los hipócritas que, hinchados de orgullo, se engañan y se ciegan. Afirma que "su nombre" será "maldito", porque pensaron que eran la simiente santa, y que nada más debajo del cielo era digno de ser recordado. Tal es también la importancia de la palabra "Dejar"; como si hubiera dicho que la jactancia falsa, a la que estaban tan fuertemente unidos, será sacudida por la violencia; y por lo tanto, para que no se halaguen con una gloria que es temporal, y que pasará rápidamente, el Señor reprende esa arrogancia y declara que tendrá otros siervos, a quienes serán una maldición, de modo que incluso en La maldición solemne se tomará como ejemplo: "¡Que Dios te maldiga como ha maldecido a los judíos!"

Y llamará a sus siervos por otro nombre. Él muestra cuán infundada es la confianza de esa nación, que pensó que Dios no tendría personas, si no tuviera la posteridad de Abraham; porque declara solemnemente que adoptará un nuevo pueblo, y que no está confinado a los judíos, para no encontrar fácilmente a otros a los que adornará con el "nombre" de su pueblo. La opinión de algunos, que por "otro nombre" significa el nombre cristiano, es extremadamente antinatural; e incluso por el contexto, es evidente que el Profeta tenía un objeto bastante diferente a la vista; porque, como consecuencia de que los judíos se jactan orgullosamente de la antigüedad de su nombre, y se vuelven insolentes al haber sido elegidos por Dios hace mucho tiempo, como si Dios no pudiera prescindir de ellos, él demuestra que elegirá y adoptará a otras personas, y sin embargo que no puede ser acusado de capricho o inconstancia, como si hubiera cambiado de opinión. Ejecutará su propósito y sus juicios justos contra aquellos que, bajo una falsa pretensión de su nombre, oscurecen su gloria y corrompen toda piedad.

Versículo 16

16. El que se bendiga en la tierra. Aquí el mundo entero se contrasta con un rincón de Judea, en el que se podría decir que la adoración a Dios está cerrada. Desde el momento en que Dios se ha manifestado en todas partes, ahora no se lo venera en un distrito en particular, sino en todos los lugares sin distinción; como Cristo también enseña, ( Juan 4:21,) "Llega la hora, cuando ni en esta montaña, ni en Jerusalén, adoraréis al Padre;" y Pablo también dijo:

"Deseo que los hombres de todos los lugares puedan levantar las manos limpias, sin ira ni disputa". ( 1 Timoteo 2:8.)

Así, la palabra "tierra", por la cual denota, en este pasaje, el mundo entero, es empleada por él en un contraste indirecto con Judea.

Se bendecirá en el Dios verdadero. Jurará por el Dios verdadero. Por "bendición" y "juramento" denota la totalidad de la adoración a Dios. "Jurar", como hemos visto anteriormente, (213) es una especie de adoración a Dios; porque por él declaramos que todo juicio pertenece a Dios, y reconocemos que él está perfectamente familiarizado con todo lo que hacemos. "Bendecimos", cuando deseamos obtener de él toda la prosperidad, y darle gracias solo; y, en resumen, cuando reconocemos que nuestra prosperidad no proviene de otra fuente que no sea su bondad inmerecida. Por "el Dios verdadero" se entiende que es fiel a sus promesas y firme a su propósito; aunque quizás haya un contraste implícito e indirecto entre "el Dios verdadero" y los dioses falsos de los gentiles.

Porque las antiguas aflicciones se entregan al olvido. Esta promesa se refiere solo a los creyentes. Dios declara que pondrá fin a sus aflicciones y angustias, que la calamidad de la Iglesia puede no ser perpetua. Esto comenzó a realizarse cuando la gente fue sacada de Babilonia; porque, aunque fueron afectados de diversas maneras tanto durante el viaje como en el hogar, la severidad de los castigos fue mitigada; porque el regreso a su país natal, la reconstrucción del templo, la restauración del gobierno regular, calmaron sus penas y sostuvieron sus corazones con buena esperanza hasta la venida de Cristo.

Versículo 17

17. Porque, he aquí, crearé nuevos cielos y una nueva tierra. Mediante estas metáforas, promete un cambio notable de asuntos; como si Dios hubiera dicho que tiene tanto la inclinación como el poder no solo de restaurar su Iglesia, sino de restaurarla de tal manera que parezca ganar una nueva vida y habitar en un mundo nuevo. Estos son modos de expresión exagerados; pero la grandeza de tal bendición, que se manifestaría en la venida de Cristo, no podría describirse de otra manera. Tampoco quiere decir solo la primera venida, sino todo el reinado, que debe extenderse hasta la última venida, como ya hemos dicho al exponer otros pasajes.

Así, el mundo es (por así decirlo) renovado por Cristo; y, por lo tanto, también el Apóstol ( Hebreos 2:5) lo llama "una nueva era", y sin duda alude a esta declaración del Profeta. Sin embargo, el Profeta habla de la restauración de la Iglesia después del regreso de Babilonia. Esto es indudablemente cierto; pero esa restauración es imperfecta, si no se extiende hasta Cristo; e incluso ahora estamos en el progreso y el logro de eso, y esas cosas no se cumplirán hasta la última resurrección, que ha sido prescrita como nuestro límite.

Las cosas anteriores no serán recordadas. Algunos refieren estas palabras al cielo y la tierra; como si hubiera dicho que de ahora en adelante no tendrán celebridad ni nombre. Pero elijo más bien referirlos a los tiempos anteriores; porque quiere decir que la alegría de ser restaurado será tan grande que ya no recordarán sus miserias. O tal vez se considerará preferible verlos en relación con los beneficios que, aunque fueron dignos de ser registrados, perdieron su nombre cuando la asombrosa gracia de Dios brilló. En este sentido, el Profeta dijo en otra parte: "No os acordéis de las cosas anteriores". ( Isaías 43:18.) No es que Dios deseara que la primera liberación fuera apartada o borrada de los corazones de los creyentes; pero porque en comparación, uno trajo una especie de olvido sobre el otro, así como el sol, cuando sale, priva a las estrellas de su brillo.

Recordemos que estas cosas suceden en nosotros en la medida en que somos renovados. Pero solo estamos en parte renovados y, por lo tanto, todavía no vemos un cielo nuevo y una tierra nueva. No debemos sorprendernos, por lo tanto, de que seguimos llorando y llorando, ya que no hemos dejado completamente de lado al viejo, pero aún quedan muchos restos. Es con nosotros también que la renovación debe comenzar; porque mantenemos el primer rango, y es a través de nuestro pecado que "las criaturas gimen y están sujetas a la vanidad", como muestra Paul. ( Romanos 8:20.) Pero cuando seamos renovados perfectamente, el cielo y la tierra también se renovarán por completo, y recuperarán su estado anterior. Y, por lo tanto, debe inferirse, como hemos observado con frecuencia, que el Profeta tiene en su ojo todo el reinado de Cristo, hasta su final, que también se llama

"El día de la renovación y restauración". ( Hechos 3:21.)

Versículo 18

18. Pero alégrate y alégrate para siempre. Exhorta a los creyentes a regocijarse, de la manera que deberían, a causa de tal beneficio otorgado por Dios. Y esto se agregó por el bien de la amplificación; porque los hombres no consideran adecuadamente los otros beneficios de Dios, y especialmente el que es el más alto y excelente de todos; porque los ignoran por completo o los valoran menos de lo que deberían hacer. Por este motivo, los creyentes deben estar excitados y exhortados por exhortaciones como estas, para que no se mastiquen a sí mismos para no ser agradecidos o no tengan en cuenta, o piensen que debe pasarse por alto, que, habiendo sido redimidos por la mano de Cristo, ellos llevar en sus corazones la promesa de la vida eterna y celestial. Esa es la razón por la cual Isaías mastica que los creyentes no elogian debidamente la redención de otra manera que no sea continuando su alegría durante todo el curso de su vida, y empleándose para celebrar las alabanzas de Dios.

Pues he aquí, creo que Jerusalén es un regocijo, y su pueblo una alegría. A primera vista, esto podría considerarse duro; pero se obtiene un excelente significado, que la base de la alegría en la liberación de la Iglesia será tan grande como para eliminar toda nube de tristeza. Y, de hecho, dado que incluso las aflicciones ayudan a nuestra salvación, ( Romanos 8:28), tenemos buenas razones para regocijarnos en ellas.

Versículo 19

19. Y me alegraré en Jerusalén. Él expresa más que en el verso anterior; porque con estas palabras quiere decir que no solo dará a los hombres motivos para regocijarse, sino que incluso participará con ellos en esa alegría. Tan grande es su amor hacia nosotros, que se deleita en nuestra prosperidad no menos que si la disfrutara junto con nosotros. Y por lo tanto, no obtenemos una pequeña confirmación de nuestra fe, cuando nos enteramos de que Dios se conmueve, y se mueve con tanta fuerza, por tal afecto hacia nosotros. Si estamos en circunstancias dolorosas y angustiadas, él dice que está afectado por el dolor y la tristeza; y, por otro lado, si nuestra condición es agradable y cómoda, él dice que disfruta mucho de nuestra prosperidad. Por lo tanto, también hemos visto anteriormente que "el Espíritu del Señor está triste y molesto" ( Isaías 63:10), cuando ese orden que exige y aprueba se anula y confunde; y en otro pasaje toma sobre sí el carácter de un esposo que está satisfecho con el amor de su esposa. ( Isaías 62:5.)

Versículo 20

20. No habrá más de allí un bebé de días. Algunos piensan que esto señala la diferencia entre la Ley y el Evangelio; porque “la Ley, como maestro de escuela” ( Gálatas 3:24) mantuvo a los eruditos en los primeros elementos, pero el Evangelio nos lleva a una edad madura. Otros suponen que significa que ya no habrá distinción de edad; porque, donde la vida es eterna, no se traza una línea entre el niño y el anciano. Pero interpreto las palabras del Profeta de esta manera: “Ya sean niños o ancianos, llegarán a la edad madura para ser siempre vigorosos, como personas en la flor de la vida; y, en resumen, siempre serán saludables y robustos ". porque es a causa de nuestros pecados que envejecemos y perdemos nuestra fuerza. “Todos nuestros días”, dice Moisés, “pasa cuando estás enojado: cerramos nuestros años más rápido que una palabra. Los días de nuestros años en que vivimos son setenta años, o, a lo sumo, ochenta: lo que va más allá de esto en el más fuerte es el trabajo y la irritación; nuestra fuerza pasa rápidamente, y volamos lejos ". (Salmo 90:9.) Pero Cristo viene a reparar nuestra fuerza y ​​a restaurar y preservar nuestra condición original.

Porque el hijo de cien años morirá joven. Es apropiado distinguir entre las dos cláusulas; porque, después de haber dicho que los ciudadanos de la Iglesia serán longevos, de modo que nadie será sacado del mundo hasta que haya alcanzado la madurez y haya completado su curso, también agrega que, incluso en la vejez, serán robustos Aunque la mayor parte de los creyentes apenas se mantienen a través de la debilidad, y la fuerza de los demás decae incluso antes de tiempo, esa promesa no se hace nula; porque, si Cristo reinara verdadera y perfectamente en nosotros, su fuerza sin duda florecería en nosotros y vigorizaría tanto el cuerpo como el alma. A nuestros pecados, por lo tanto, debe imputarse, que somos responsables de enfermedades, dolores, vejez y otros inconvenientes; porque no permitimos que Cristo nos posea plenamente, y no hemos avanzado tanto en la novedad de la vida como para dejar a un lado todo lo viejo. (214)

Aquí también debe observarse que las bendiciones del alma o del cuerpo se encuentran solo en el reino de Cristo, es decir, en la Iglesia, aparte de lo cual no hay nada más que maldición. Por lo tanto, se deduce que todos los que no participan en ese reino son miserables e infelices; y, por muy frescos y vigorosos que parezcan ser, son, sin embargo, a la vista de Dios, cadáveres podridos y apestosos.

Versículo 21

21 y 22. Construirán casas y las habitarán. En estos versículos menciona lo que está escrito en la Ley; porque estas son las bendiciones de la Ley: que los que obedecieron a Dios habitarán en las casas que han construido, y recogerán fruto de los árboles que hayan plantado. ( Levítico 26:10.) Por otro lado, los desobedientes serán expulsados ​​de las casas que construyeron, y darán lugar a los extranjeros, y serán privados de los frutos de los árboles que plantaron. "El Señor", dice Isaías, "te protegerá de esa maldición, para que disfrutes de tu propiedad". Ahora los Profetas sostienen aquellas cosas que se relacionan con la vida presente, y les prestan metáforas; pero es para que puedan enseñarnos a elevarnos más alto y a abrazar la vida eterna y bendita. No debemos fijar toda nuestra atención en estas bendiciones transitorias, sino que debemos usarlas como escaleras, para que, siendo elevados al cielo, podamos disfrutar de bendiciones eternas e inmortales. A la Iglesia, que ha sido renovada, y que se basa en nada más que el buen placer y el favor inmerecido de Dios, se le promete justamente el disfrute de esas bendiciones de las cuales los incrédulos se habían privado.

Versículo 22

Según los días de un árbol. Algunos piensan que esta es una promesa de vida eterna; como si los hombres tuvieran el árbol de la vida; pero eso es ingenio forjado, y muy alejado del significado del Profeta. Y me pregunto si los comentaristas se dan tantos problemas para explicar este pasaje; porque el Profeta habla, no solo de la vida, sino de una condición pacífica de la vida; como si él hubiera dicho: “Ustedes plantarán viñas y comerán del fruto de ellas; y no serán sacados de esta vida antes de recibir el fruto, que será disfrutado, no solo por ustedes, sino por sus hijos y la posteridad. Emplea la metáfora de un árbol, porque anteriormente había hablado de plantar viñedos; y, en consecuencia, promete que la gente disfrutará pacíficamente de sus casas y sus viñedos, y no será molestada por enemigos o ladrones, y esta condición pacífica durará tanto como la vida de un árbol.

Y mis elegidos disfrutarán perpetuamente (215) el trabajo de sus manos. Se dice que un trabajo continúa o se perpetúa cuando el resultado es próspero; porque de lo contrario los hombres se someterían a un trabajo largo y severo, y todo sin ningún propósito, si Dios no concediera el éxito. Los enemigos nos quitarán o destruirán lo que hemos comenzado, y completarlo estará fuera de nuestro poder; y, por lo tanto, se dice estrictamente que se continúa, no solo cuando se logra algún progreso, sino cuando se llega a su fin. Aquí debe observarse que no podemos poseer nuestra riqueza y disfrutarla pacíficamente y legítimamente de otra manera que no sea habitar en el reino de Cristo, quien es el único heredero del mundo, y sin ser injertados en su cuerpo. Los hombres malvados pueden disfrutar, durante muchos años, de las cosas buenas de esta vida; pero estarán continuamente inquietos y se devorarán miserablemente, de modo que incluso la posesión será destructiva y mortal; porque es solo por fe que obtenemos todo lo que pertenece a una vida bendecida, y los que no tienen fe no pueden ser miembros de Cristo.

Versículo 23

23. No trabajarán en vano. Enumera otros tipos de bendiciones que Dios promete al reino de Cristo; porque, aunque Dios siempre bendijo a su pueblo, las bendiciones se suspendieron en cierta medida hasta la venida de Cristo, en quien se mostró plena y completa felicidad. En una palabra, tanto judíos como gentiles serán felices, en todos los aspectos, bajo el reinado de Cristo. Ahora, como es una muestra de la ira y la maldición de Dios cuando no obtenemos ventaja frente a nuestro trabajo, por lo tanto, es una señal de bendición cuando vemos claramente el fruto de nuestro trabajo. Por esta razón, dice que aquellos que habrán regresado del cautiverio, para que puedan obtener una liberación verdadera y completa, no gastarán su trabajo en vano o perderán sus dolores. La Ley amenaza la muerte de parientes, guerras destructivas, pérdidas de propiedad y terror en sus corazones. ( Levítico 26:22; Deuteronomio 28:48.) Aquí, por el contrario, se promete fertilidad, paz, fruto del trabajo y reposo. Y las bendiciones de este tipo deben observarse cuidadosamente; porque hay pocos que, en medio de sus labores, piensan en la bendición de Dios, para atribuirle todo a él solo, y para estar completamente convencidos de que no lograrán nada a menos que el Señor les conceda un resultado próspero. Por lo tanto, como cada bendición debe buscarse de Dios, así, cuando ha sido recibida, la acción de gracias debe ser entregada solo a Dios.

Y no darán a luz con terror. Cuando se dice que las mujeres "no darán a luz con terror", algunos explican que significa que no tendrán inquietud ni temor al parto, porque no tendrán dolor. Sabemos que este castigo fue infligido a la mujer a causa del pecado, para provocar con dificultad y estar en peligro de muerte. Los niños son traídos al mundo con miedo y temblor, cuando hay alguna expectativa de guerra; y es probable que el Profeta lo considere más bien, que haya una paz tan establecida que ni las mujeres ni los hombres tengan motivos para temer; esto debe considerarse como relacionado con ambos padres, que no temerán a sus hijos, como ocurre comúnmente cuando se amenaza cualquier peligro.

Porque ellos serán la simiente de los benditos de Jehová. Esta razón es muy apropiada; ¿De dónde vienen los miedos y los terrores, de dónde vienen las alarmas, pero de la maldición de Dios? Cuando la maldición ha sido eliminada, el Profeta por lo tanto dice con justicia que los padres, junto con su descendencia, estarán libres de temor y ansiedad; porque estarán convencidos de que siempre estarán sanos y salvos por el favor de Dios.

Y su descendencia con ellos. Esto se contrasta con la falta de hijos, que se calcula en el número de las maldiciones de Dios; y, por lo tanto, es lo mismo que si hubiera dicho: "Ya no los privaré de sus hijos, sino que haré que los disfruten, junto con el resto de las bendiciones que les otorgaré".

Versículo 24

24. Antes de llorar, escucharé. Una promesa notable; porque nada es más deseable que tener a Dios reconciliado con nosotros, y tener nuestro poder para acercarnos a él con libertad y audacia; porque, aunque estamos rodeados de innumerables angustias y calamidades, no podemos ser miserables mientras tengamos la libertad de acercarnos al Señor. Aquí, por lo tanto, el Señor promete que no rezaremos en vano. Sin embargo, esto también fue prometido a los padres bajo la Ley. Es cierto que, desde el comienzo del mundo, Dios escuchó a los padres, a todo lo que lo invocaba; porque este es el fruto más valioso de la fe. Pero él confirma esto cada vez más. Debido a que los judíos serían exiliados por mucho tiempo, el Señor declara solemnemente que ya no les permitirá languidecer en el destierro, y ya no retrasará su ayuda, sino que los "escuchará incluso antes de que lloren".

Esto se relaciona principalmente con el reino de Cristo, a través del cual somos escuchados y tenemos acceso a Dios Padre, como explica admirablemente Pablo. ( Efesios 2:18.) De hecho, los padres disfrutaron del mismo acceso, y no había otra forma en que podían ser escuchados sino a través de Cristo; pero la puerta seguía siendo estrecha y podría decirse que estaba cerrada, mientras que ahora se ha abierto de manera más amplia y perfecta. Según la ley, la gente solía quedarse a cierta distancia en el porche; pero ahora nada nos impide entrar al santuario mismo, porque

"El velo del templo se ha rasgado". ( Mateo 27:51.)

Así tenemos admisión al cielo por medio de Cristo,

"para que podamos acercarnos con libertad y audacia al trono de la gracia, para obtener misericordia y encontrar ayuda necesaria". ( Hebreos 4:16.)

Se hará una pregunta. “¿No hay creyentes en el mundo, y no hay reino de Cristo en la actualidad? Porque no parece que Dios esté tan listo para prestar asistencia, y no hay fruto visible de nuestras oraciones ". Respondo. Aunque se hace completamente evidente que hemos sido escuchados cuando el evento realmente lo demuestra, mientras tanto Dios no nos pasa por alto; porque él no nos permite desmayarnos, sino que nos apoya por el poder de su Espíritu, para que podamos esperarlo pacientemente. Tampoco se demora, como lo hacen los hombres, porque necesita tiempo, sino porque desea hacer ejercicio y probar nuestra paciencia. En una palabra, hay dos formas en que Dios nos escucha; primero, cuando presta asistencia abiertamente; y en segundo lugar, cuando nos ayuda por el poder de su Espíritu, para que no nos hundamos bajo el peso de las aflicciones. Y si esta doctrina estuviera profundamente arraigada en los corazones de los hombres, volarían a Dios más fácilmente y audazmente, y no discutirían tan ansiosamente acerca de invocar a los santos. ¿Cómo es que los hombres se inventan para sí mismos una variedad de intercesores, a quienes se acercan más que a Cristo, sino porque no reciben esa doctrina y porque rechazan promesas tan grandes y generosas?

Versículo 25

25. El lobo y el cordero se alimentarán juntos. Quiere decir que todo será completamente restaurado, cuando Cristo reinará. Y aquí parece como si hubiera una comparación implícita entre Adán y Cristo. Sabemos que todas las aflicciones de la vida presente fluyeron del pecado del primer hombre; porque en ese momento estábamos privados del dominio y la soberanía que Dios le había dado al hombre ( Génesis 1:28) sobre animales de todo tipo, todo lo cual al principio indudablemente se inclinó alegremente al dominio del hombre, y fueron obediente a su voluntad; pero ahora la mayoría de ellos se levantan contra el hombre, e incluso se dedican a la guerra mutua entre sí. Por lo tanto, cuando los lobos, osos, leones y otros animales salvajes de ese tipo son perjudiciales para el hombre y otras bestias de las que obtenemos alguna ventaja, y cuando incluso los animales que deberían haber sido útiles para el hombre son hostiles hacia él, esto debe ser imputado a su pecado, porque su desobediencia derrocó el orden de las cosas. Pero dado que es el oficio de Cristo devolver todo a su condición y orden, esa es la razón por la cual declara que la confusión o ruina que ahora existe en los asuntos humanos será eliminada por la venida de Cristo; porque en ese momento, habiendo quitado las corrupciones, el mundo volverá a su primer origen.

Y el león comerá paja como el buey. "El león" comerá inofensivamente y ya no buscará a su presa. La serpiente, satisfecha con su polvo, se envolverá en ella, y ya no será lastimada por su mordedura envenenada. En una palabra, todo lo que esté desordenado o confundido será restaurado a su orden correcto. Sin embargo, más allá de toda controversia, el Profeta habla alegóricamente de hombres sangrientos y violentos, cuya naturaleza cruel y salvaje será sometida cuando se sometan al yugo de Cristo. Pero primero debemos considerar cuidadosamente esa confusión que afectó a todas las criaturas como consecuencia de la caída del hombre; porque si esto no se tuviera en cuenta, sería imposible para nosotros tener opiniones suficientemente justas y correctas de esta bendición de restauración. Al mismo tiempo, debemos recordar lo que dijimos al exponer una alegoría similar en el capítulo once. (216) Aquí se nos enseña cuál es la naturaleza de los hombres antes de que el Señor los convierta y los reciba en su redil; porque son bestias crueles e indómitas, y solo comienzan a abstenerse de hacer daño, cuando el Señor somete su inclinación perversa y su furioso deseo de hacer daño.

En toda mi montaña sagrada. Esto se agrega porque, cuando la basura y la suciedad han sido quitadas, el Señor reunirá para sí una Iglesia sin mancha. Por la palabra todo lo que quiere decir limpieza. Sin embargo, no debemos pensar que es extraño que todavía tantos sean feroces; porque hay pocos que son los verdaderos habitantes de la montaña de Dios, pocos que son rectos y fieles, incluso entre aquellos que profesan ser cristianos. Al ver que el viejo todavía reina y es vigoroso en ellas, las disputas y guerras también deben existir y prevalecer entre ellas.