Bible Commentaries
Isaías 64

Versículo 1

1. ¡Oh, que desgarraras los cielos! La partícula לוא (lu) me parece, en este pasaje, denotar un deseo; porque, aunque tiene muchos significados, el contexto muestra que este significado es más apropiado para este pasaje que cualquier otro. Aquí los creyentes estallan en oración ferviente, como suele suceder, cuando en una adversa adversidad no encontramos términos claros para ser lo suficientemente fuertes para nuestro propósito.

Se dice que Dios "rasga los cielos", cuando inesperadamente da una prueba poco común y sorprendente de su poder; y la razón de este modo de expresión es, no solo que los hombres, cuando están presionados, comúnmente miran al cielo, de los cuales esperan ayuda, sino que los milagros, al interrumpir el orden de la naturaleza, abren para sí mismos un inusual camino. Ahora, cuando Dios no presta ayuda, parece estar encerrado en el cielo y no tiene en cuenta lo que está sucediendo en la tierra. Por esta razón, se dice que abre y "rasga los cielos", cuando nos ofrece algún testimonio de su presencia; porque de lo contrario creemos que está a una gran distancia de nosotros.

Que deberías bajar. Esta expresión, como la anterior, se adapta a la estimación de nuestra carne; porque Dios no necesita moverse de un lugar a otro, sino que se acomoda a nosotros para que podamos entender mejor esos temas. (185) ( Génesis 11:5.)

Deja que las montañas fluyan hacia abajo. Es decir,

"Que se muestre abiertamente su majestad, y que los elementos, impresionados por su percepción, cedan y obedezcan". (Salmo 18:11.)

Esto aparecerá más claramente de lo que sigue inmediatamente.

Versículo 2

2. Como por la quema de un fuego derretido, (186) el fuego ha hecho El agua a hervir. Todo esto podría leerse en el futuro o en subjuntivo; como si hubiera dicho: “Oh Señor, si bajaras, las naciones temblarían ante tu presencia; tus enemigos se derretirían instantáneamente ". Pero creo que la traducción que he dado es más simple; porque es muy cierto que el Profeta aquí alude al Monte Sinaí, donde el Señor se reveló abiertamente a la gente. Por lo tanto, vemos también el absurdo grosero de la división de este capítulo; (187) ya que esos eventos están relacionados en apoyo de esa oración que debería haberse colocado al comienzo del capítulo. (188)

Anteriormente hemos visto que los profetas, cuando relatan que Dios ayudó a su pueblo, presentan una instancia en la historia de la redención. (189) Cada vez que los profetas mencionan esta historia, incluyen todos los beneficios que Dios le otorgó a su pueblo; no solo cuando los libró de la tiranía de Faraón, cuando se les apareció en el Monte Sinaí, sino también cuando, durante cuarenta años, les proporcionó todo lo necesario en el desierto, cuando expulsó a sus enemigos y condujo ellos en posesión de la tierra de Canaán. En una palabra, incluyen todos los testimonios por los cuales anteriormente demostró ser amable con su pueblo y formidable con sus enemigos.

Él dice que "el fuego derretido hizo que las aguas hirvieran", porque, contrariamente a la costumbre, el fuego y los rayos se mezclaron con violentos chubascos; como si hubiera dicho que el fuego de Dios derritió los cuerpos más duros y que las aguas fueron consumidas por su calor. Al mismo propósito es lo que agrega, que "las montañas fluyeron en su presencia"; porque abrió un pasaje para su pueblo a través de los obstáculos más terribles.

Versículo 3

3. Cosas terribles que no buscamos. Él dice que los israelitas vieron lo que no esperaban en absoluto; porque, aunque Dios los había advertido y les había dado experiencia de su poder de muchas maneras, sin embargo, ese espectáculo alarmante del que habla va mucho más allá de nuestros sentidos y la capacidad de la mente humana.

Versículo 4

4. Desde el principio no han escuchado. Este versículo confirma lo que ya se ha dicho, que los creyentes aquí no piden nada extraño o poco común, sino solo que Dios puede mostrarse a sí mismo para ser lo que antes se mostró a sí mismo para los padres, y que puede continuar ejerciendo su amabilidad, y eso, dado que solía ayudar a su gente y darles muestras indudables de su presencia, no puede dejar de hacer que su fuerza y ​​poder brillen más y más en el futuro. Él representa a los creyentes como orando a Dios de tal manera que se fortalecen con el recuerdo del pasado y se engañan a sí mismos; con mayor coraje para la ayuda de Dios.

El ojo no ha visto a un Dios aparte de ti. El diseño del Profeta es, sin duda, celebrar la inmensa bondad de Dios al relatar los numerosos beneficios que le otorgó a su pueblo en la antigüedad; y este tipo de alabanza es muy magnífica, cuando, alzándose con admiración entusiasta, de ellos, exclama que no hay Dios además de él, y que esas cosas que el Señor ha llevado a efecto por el bien de su pueblo son inauditas. y poco común Pero hay dos formas de leer estas palabras, ya que אלהים (elohim) puede estar en el caso acusativo o vocativo. "Oh Señor, nadie ha visto además de ti lo que haces por los que te esperan". Pero otra lectura es más generalmente aprobada, "Nadie ha visto ni oído hablar de tal Dios". Sin embargo, en esta lectura debemos suministrar la partícula de comparación, como; de lo contrario la oración estaría incompleta. El verbo יעשה (yagnaseh) se pone absolutamente, "Ningún oído ha escuchado, y ningún ojo ha visto, un Dios que hace tales cosas". Y así Dios se distingue de los ídolos, de los cuales los hombres supersticiosos imaginan que obtienen todas las cosas buenas; porque son simples inventos de los hombres, y no pueden hacer ni bien ni mal, ya que Dios otorga a sus adoradores beneficios de todo tipo.

Parece que Pablo explica este pasaje de manera diferente y lo tortura con un propósito diferente, e incluso lo cita con diferentes palabras, es decir, porque siguió la versión griega. ( 1 Corintios 2:9.) A este respecto, los apóstoles no eran aprensivos; porque prestaron más atención al asunto que a las palabras, y lo consideraron lo suficiente como para llamar la atención del lector sobre un pasaje de la Escritura, del cual se podría obtener lo que enseñaron. En cuanto a la adición que Pablo parece haber hecho por su propia voluntad, "Tampoco ha entrado en el corazón del hombre lo que Dios ha preparado para los que lo aman", lo hizo con el propósito de explicar; porque no agregó nada que no esté totalmente de acuerdo con la doctrina del Profeta.

Para que podamos entender mejor cuán completamente está de acuerdo con el Profeta, debemos entender su diseño. En ese pasaje trata de la doctrina del Evangelio, que demuestra que supera la capacidad del entendimiento humano; porque contiene conocimiento que es muy diferente y muy alejado de la percepción de nuestra carne, y, en resumen, es "sabiduría oculta", de modo que a Pablo se lo conduce con asombro. Y como el Profeta, cuando toma en consideración los maravillosos actos de la bondad de Dios, exclama, como alguien perdido en el asombro, que nunca se supo nada de esto; entonces, en el más excelente de todos los beneficios, es decir, aquello en lo que el Evangelio nos ofrece a Cristo, podemos exclamar de la misma manera: "Oh Señor, lo que le otorgas a tu pueblo excede toda la capacidad de la mente humana : sin ojos, sin oídos, sin sentidos, ninguna mente puede alcanzar tal altura ". Así, Pablo aplica este pasaje admirablemente a su razonamiento, y no hace un uso incorrecto de la declaración hecha por el Profeta cuando eleva por encima del mundo esa gracia peculiar que Dios otorga a su Iglesia.

Solo queda una dificultad, a saber, que Pablo aplica a las bendiciones espirituales lo que el Profeta dice aquí acerca de las bendiciones de naturaleza temporal. Pero podemos decir que Isaías aquí mira simplemente la causa de los beneficios de Dios, aunque él tiene en su ojo la condición de la vida presente; porque todos los beneficios que recibimos de Dios, en aras de la alimentación y la alimentación, son pruebas de su bondad paternal hacia nosotros; y es la peculiar excelencia de la fe, elevarse de favores visibles a aquellos que son invisibles. Aunque, por lo tanto, el Profeta parece hablar de liberación externa y otros beneficios de esta vida, se eleva más alto y mira principalmente aquellas cosas que pertenecían especialmente al pueblo de Dios. ¡Qué estupidez sería si, mientras disfrutamos de los beneficios de Dios, no consideramos la fuente misma, es decir, su bondad paternal! Los buenos y los malos disfrutan indiscriminadamente los favores ordinarios; pero ese favor con el que nos abraza pertenece especialmente a los ciudadanos. La consecuencia es que no solo observamos aquellas cosas que caen bajo los sentidos de los hombres, sino que contemplamos la causa misma. Aunque, por lo tanto, ni los ojos ni los oídos llegan a comprender la gracia de la adopción, por la cual el Señor testifica que él es nuestro Padre, sin embargo, lo revela por el testimonio de su Espíritu.

Incluso es probable que el Profeta, cuando habló de un caso particular de la bondad de Dios, fue elevado, por medio de él, a una reflexión general; porque, al considerar las obras de Dios, era frecuente y habitual que los hombres buenos pasaran de una sola instancia a toda la clase. De ese modo, esta instancia única pero notable de la bondad divina elevaría la mente del Profeta a un nivel tan alto como para meditar en esa infinita abundancia de bendiciones que se depositan para los creyentes en el cielo. Incluso vemos claramente que esta recomendación incluye el pacto de gracia por el cual Dios adoptó a los hijos de Abraham en la esperanza de la vida eterna. ( Génesis 17:7.) Lo que se ha dicho equivale a esto: “Al ver que la bondad y el poder de Dios son tan grandes, no tenemos motivos para desconfiar de él; pero debemos depositar nuestra confianza en él, con la esperanza de que seguramente nos ayudará ". Y tal es el diseño de esos excelentes beneficios que el Profeta menciona aquí.

Versículo 5

5. Te has encontrado. Él procede con el mismo tema; porque las personas deploran su suerte, que no sienten alivio en su adversidad, aunque antes Dios solía extender la mano a los padres. Los creyentes, por lo tanto, hablan de esta manera: “No solías encontrarte con nuestros padres; ahora tu rostro está alejado de nosotros; y pareces ser irreconciliable, porque no ganamos nada al llamarte. ¿De dónde viene esta diversidad, como si tu naturaleza hubiera cambiado, y ahora eres diferente de lo que has sido? Luego agregan, y hacen un reconocimiento, que son castigados justamente, porque "han pecado". Anteriormente he declarado que nada es mejor en la adversidad que recordar los beneficios de Dios, y no solo los que nosotros mismos hemos experimentado, sino también los que están relacionados en las Escrituras; porque no podemos estar armados por un escudo más fuerte contra las tentaciones de todo tipo.

Este versículo, en mi opinión, es inexactamente explicado por aquellos que piensan que debemos leer esas palabras como estrechamente conectadas, Aquel que se regocija y hace justicia, como si hubiera dicho: "Te has encontrado con los que te sirven de buena gana, y cuyo el mayor placer es hacer lo correcto ". Creo que el regocijo denota aquí a aquellos que se alegraron en la prosperidad; porque en ese momento la gente estaba triste y llorando. Hay un contraste implícito. “Antes no solías encontrarte con los padres, antes de que se afligieran por cualquier aflicción, y alegrarte con tu acercamiento; ahora estás muy lejos y nos permites languidecer de duelo y pena ".

En tus caminos te recordaron. De acuerdo con lo que ha dicho ahora, agrega que "recordaron a Dios", porque disfrutaron de su gracia actual y sintieron que él era el autor y director de su salvación; y así, por "los caminos de Dios", quiere decir prosperidad; ya sea de esta manera él estaba cerca de ellos, cuando los trataba con suavidad y delicadeza como sus hijos, o porque Dios está por naturaleza inclinado a los actos de bondad. Pero como dijo que Dios solía "encontrarse con el que hace justicia", el "recuerdo" puede relacionarse con la práctica de la piedad, es decir, que se dedicaron fervientemente a la adoración a Dios; y entonces será una explicación de la cláusula anterior, ya que los profetas frecuentemente confirman con una variedad de expresiones lo que han dicho anteriormente. "Recordar" a Dios es estar cautivado por el agradable recuerdo de él, de modo que no desearemos nada más y depositemos toda nuestra felicidad en él. No hay nada que nos deleite más que el recuerdo de la misericordia de Dios; y, por otro lado, si sentimos que Dios está enojado, la mención de él nos llena de alarma.

Y hemos pecado. El motivo está asignado; porque, cuando descubren que Dios es tan diferente de lo que era antes, no murmuran contra él, sino que se culpan a sí mismos. Aprendamos de esto, que nunca debemos pensar en los castigos que inflige el Señor, sin al mismo tiempo recordar nuestros pecados, para que podamos confesar que somos castigados de manera justa y reconocer nuestra culpa.

En ellos está la perpetuidad. En este pasaje עולם (gnolam) denota nada más que "larga duración"; pero puede referirse a "pecados" o "a los caminos del Señor". Puede referirse a los pecados de esta manera: "Aunque persistimos obstinadamente en nuestros pecados, y merecíamos que nos destruyeras mil veces, hasta ahora hemos sido salvados por tu misericordia". Si entendemos que se relaciona con "los caminos del Señor", asignará la razón por la cual la gente no pereció, porque "los caminos del Señor" son firmes y perpetuos, y su misericordia nunca llega a su fin; y ese significado me parece estar mejor de acuerdo con este pasaje. Algunos suministran las palabras, que "la edad" o "perpetuidad" se basa en los caminos del Señor. Pero prefiero tomar las palabras en su aceptación literal, como cuando David dice que el Señor "no está enojado sino por un momento" (Salmo 30:5) que es fácil de reconciliar, y siempre compasivo; porque su ira no se enciende repentinamente, o con ira inmoderada, a la manera de los hombres, pero es inmutable en benevolencia y favor.

Y seremos salvos, o, hemos sido salvos Todavía no hemos entendido la totalidad de la declaración del Profeta; porque él dice que las personas "se salvan", aunque habían sido llevadas al cautiverio, como a una tumba, y deploraron su calamidad. Por ese motivo, considero que el pretérito debe ser puesto para el futuro, ya que es más un deseo o una oración que una afirmación. Los santos tampoco se jactan de haber obtenido la salvación, sino que, lamentando su miseria, se confiesan a la eterna misericordia de Dios; y, en consecuencia, alaban lo que desean y no lo que ya han obtenido.

Versículo 6

6. Todos hemos sido inmundos. Los creyentes continúan en su queja; porque deploran su condición, porque Dios parece no tenerlos en cuenta. Los escritores hebreos no están de acuerdo con el significado de las palabras בגד עדים (beged gniddim.) (190) Sin embargo, es seguro que denota algo que es vil e inútil, y que, debido a su inmundicia, apesta en las narices de los hombres. Pero aquí deben observarse dos cosas; primero, que los creyentes confiesen su culpa y sean justamente castigados por ello; y, en segundo lugar, que sin embargo se quejan de la severidad de los castigos que soportan, no para culpar a Dios, sino para llevarlo a la compasión; Así como un culpable, cuando se esfuerza por mitigar la severidad de un juez, le presenta sus propias angustias y calamidades. Algunos comentaristas torturan este pasaje, alegando que el Profeta, cuando habla de las contaminaciones de los pecados, describe a todos los judíos sin excepción, aunque todavía quedaban algunos de ellos que eran sinceros adoradores de Dios. Pero no hay buenos motivos para esto; porque el Profeta no habla de individuos, sino de todo el cuerpo que, siendo pisoteado por todos los hombres y sometido a la mayor indignidad, se compara con una prenda sucia.

Hay quienes frecuentemente citan este pasaje, para probar que hasta ahora nuestras obras no tienen ningún mérito en ellas, que están podridas y repugnantes a la vista de Dios. Pero esto me parece estar en desacuerdo con el significado del Profeta, que no habla de toda la raza humana, sino que describe la queja de aquellos que, habiendo sido llevados al cautiverio, experimentaron la ira del Señor contra ellos, y por lo tanto, reconoció que ellos y sus rectitudes eran como una prenda sucia. Y primero, los exhorta a confesar su pecado, para que puedan reconocer su culpa; y luego, que sin embargo deben pedir perdón a Dios, la forma de obtenerlo es que, mientras nos quejamos de que somos miserables y angustiados, al mismo tiempo reconocemos que somos castigados justamente por nuestros pecados.

Y todos nos desvanecemos como una hoja. Esta es una comparación muy hermosa, que muestra que los hombres se desvanecen por completo cuando sienten que Dios está enojado con ellos; como se describe admirablemente en Salmo 90:6 (191) Justamente, por lo tanto, se nos compara con las hojas; porque "nuestras iniquidades, como el viento, nos llevan".

Versículo 7

7. No hay nadie que llame a tu nombre. Él confirma lo que se dijo anteriormente; porque él exhorta a los creyentes, a pesar de que el castigo de Dios hacia ellos parece ser severo, todavía creen que merecen tal castigo. Los pecados atroces son mencionados por él; y aunque sería tedioso repasarlos todos en detalle, señala la fuente misma y dice que la adoración a Dios se descuida. Bajo la palabra "llama", incluye, como es costumbre en las Escrituras, toda la adoración a Dios; porque la parte más importante de la adoración de Dios es "invocarlo" y testificar nuestra confianza en él. Las oraciones y las súplicas, sin duda, siempre se practicaban entre ellas; pero, como el corazón estaba muy alejado, considera que todas las ceremonias fingidas no tienen valor.

O eso se agita para agarrarte. Ahora explica más claramente la cláusula anterior, al decir que nadie aplica seriamente su mente, ni se esfuerza por buscar a Dios, sino que todos se consumen y desperdician a través de su propia pereza. Y primero, muestra que nada es más deseable que estar perfectamente unido a Dios; porque, cuando nos alejamos de él, todo debe ir mal con nosotros. Somos indolentes y lentos por naturaleza; y por lo tanto necesitamos que se nos apliquen espuelas. Al ver que por naturaleza nos entregamos a nuestra pereza, debemos escuchar los consejos del Profeta para no volvernos completamente estúpidos; porque, de lo contrario, él a su vez nos rechazará o nos despreciará despectivamente. El Profeta describe la condición miserable de la gente, en la cual no había deseo de buscar a Dios, y no se usaban medios para despertar el corazón a la piedad.

Nos has hecho languidecer. Nuevamente se quejan de que están abrumados por la severidad de la angustia y no obtienen alivio de parte de Dios; porque Isaías afirma estas cosas en nombre de todo el pueblo, y reza a Dios para que no les permita languidecer en medio de tan grandes miserias.

Versículo 8

8. Y ahora, oh Jehová. Después de haberse quejado de sus miserias, por las cuales estaban casi abrumados, ahora piden más abiertamente el perdón de Dios y una mitigación de sus angustias, y con mayor audacia suplican a Dios que todavía son sus hijos. La adopción por sí sola podría alentarlos a abrigar esperanzas favorables, de que no dejen de confiar en su Padre, aunque estén abrumados por la carga de las aflicciones. Y este orden debe observarse cuidadosamente; porque, para que podamos ser verdaderamente humillados en nuestros corazones, necesitamos ser derribados, acostados y casi aplastados. Pero cuando la desesperación se apodera de nosotros, debemos aferrarnos a este altar de consuelo, que "dado que Dios se ha complacido en elegirnos para que seamos sus hijos, debemos esperar la salvación de él, incluso cuando las cosas son peores". Por lo tanto, con miras al pacto de gracia, los israelitas afirman que son hijos de Dios, para que puedan experimentar su bondad paternal, y que su promesa no se anule.

Somos el barro, y tú nuestro alfarero. Mediante una comparación, magnifican la gracia de Dios y reconocen que estaban formados de arcilla despreciable; porque no buscan la base de la superioridad en sí mismos, sino que en su origen celebran la misericordia de Dios, quien, por medio de la arcilla sucia y mala, decidió crear hijos para sí mismo.

Todos somos obra de tus manos. De la misma importancia que la primera es esta segunda cláusula, en la que Dios se llama el Creador, y su pueblo se llama el trabajo de sus manos; porque solo a Dios atribuyen todo lo que son y todo lo que tienen. Esto es verdadera gratitud; porque, mientras los hombres presenten el menor reclamo a algo como propio, Dios está defraudado de su derecho. Ahora, Isaías no habla de la creación ordinaria de hombres, sino de la regeneración, a causa de lo cual los creyentes son llamados especialmente "la obra de Dios"; como hemos dicho con frecuencia en la exposición de otros pasajes: (192) Aquí reconocen un acto notable de la bondad de Dios, al haberlos elegido para ser su pueblo, y los adornó con beneficios tan numerosos y grandiosos.

Versículo 9

9. No te enfades, oh Jehová, sin medida. (193) La gente reza para que la severidad del castigo y la ferocidad de la ira de Dios se reduzca; no es que Dios vaya más allá de la medida, sino porque estarían totalmente abrumados, si él decidiera actuar hacia ellos con la mayor rigurosidad de la justicia. Por lo tanto, piden una mitigación del castigo; como Jeremías también dice: “Castígame, Señor, pero en juicio” (Jeremias 10:24), es decir, moderadamente; porque él hace un contraste entre "juicio" y "ira"; como se dice en otra parte que Dios nos castiga "por la mano del hombre" ( 2 Samuel 7:14) porque no ejerce el poder de su mano para castigarnos, para que no seamos completamente destruidos.

Tampoco recuerdes la iniquidad para siempre. Merece la pena notar que no se apartan absolutamente del juicio de Dios, o rezan para que puedan escapar por completo de él, sino que se presenten para ser corregidos, a fin de no desmayarse bajo los golpes. Y esta es la razón por la que desean que se borren los recuerdos de sus iniquidades; porque si Dios no los perdona misericordiosamente, no habrá fin de los castigos.

Todos somos tu pueblo. El Profeta repite lo que dijo un poco antes, que Dios eligió a la familia de Abraham; porque la mejor base para la expectativa confiada de obtener el perdón era que Dios, que es fiel a sus promesas, no puede alejar a los que alguna vez eligió. Al emplear la palabra todos, él no habla de cada individuo, como lo comenté anteriormente, sino que incluye todo el cuerpo de la Iglesia. Aunque la mayor parte se había retirado a través de una revuelta perversa, aun así era cierto que los judíos eran el pueblo peculiar de Dios; y esta oración fue ofrecida, no por cada uno de ellos sin distinción, sino solo por los hijos de Dios que aún quedaban. (194) La gente no defiende sus propios méritos ante Dios, sino que se adhieren al pacto de la gracia libre, por el cual fueron adoptados. Este es el único y seguro refugio de los creyentes, este es el remedio para todos los males; y esa es la razón por la cual Moisés y los otros profetas lo repiten con tanta frecuencia. ( Éxodo 32:13.)

Versículo 10

10. Las ciudades de tu santidad. La Iglesia vuelve a contar sus miserias, para que pueda llevar a Dios a la misericordia y obtener el perdón. Ella dice que las ciudades se han reducido a "un desierto"; y, en aras de la amplificación, agrega que "Sion es un desierto"; porque era la residencia real, en la que Dios deseaba que los hombres lo llamaran. Ella agrega también Jerusalén, en la que estaba Sion; porque parecía vergonzoso que una ciudad, que Dios se había consagrado a sí mismo, fuera arruinada y destruida por los enemigos.

Ella los llama "ciudades de santidad" porque, como el Señor había santificado a un pueblo, también deseaba que las ciudades, e incluso todo el país, se consagraran a sí mismo. Al ver, por lo tanto, que las ciudades estaban dedicadas a Dios, son justamente llamadas "ciudades de su santidad"; porque en ellos reinó Dios, y los hombres lo invocaron. De la misma manera, en la actualidad podemos dar la denominación de "ciudades de la santidad de Dios" a aquellos que, dejando de lado las supersticiones, lo adoran de manera sincera y correcta.

Versículo 11

11. La casa de nuestro santuario y de nuestra gloria. (195) Se le llama "el santuario del pueblo" en un sentido diferente del que se le llama "el santuario de Dios"; porque, siendo el testimonio de una unión sagrada entre Dios y el pueblo, a menudo se le llama "la casa santa de Dios"; es decir, porque corresponde a su santidad. Pero ahora, en un sentido pasivo, los creyentes lo llaman "su santuario", porque de él deben buscar su santificación.

Esto se confirma más claramente con las palabras "de nuestra gloria". Reconocen que no tienen nada en lo que deben gloriarse, excepto el templo, en el que Dios desea ser adorado y adorado. Y sin embargo, vemos que esta gloria a menudo carecía de fundamento, y por esa razón fue reprendida por Jeremías.

"No confíes en palabras de falsedad, diciendo: El templo del Señor, El templo del Señor, El templo del Señor, somos nosotros". (Jeremias 7:4.)

Pero mientras que la gloria de aquellos que eran orgullosos e insolentes a causa de títulos vacíos no tenía fundamento, sin embargo, la verdadera y bien fundada era la gloria de aquellos que abrazaron con el corazón la ordenanza del Señor y, confiando en el testimonio de su palabra, Sabía que habitaban a la sombra de aquel que había criado para sí mismo una morada constante en medio de ellos; porque el templo fue construido por orden del Señor, para que los judíos pudieran gloriarse justamente en tener a Dios como protector de su salvación.

En el cual nuestros padres te alabaron. Debido a que la adoración a Dios en ese momento estaba corrompida y adulterada, y casi todos se habían rebelado a la superstición y la impiedad, por esta razón no menciona el presente sino la edad anterior. Como si hubiera dicho: “Aunque no te hemos rendido tal adoración como deberíamos haber rendido, este es el templo en el que nuestros padres te adoraron con pureza; ¿permitirás que sea profanado y destruido? ¿Acaso esta desgracia no retrocederá en ti mismo, ya que se relaciona con la adoración de tu nombre? Aquí los judíos no dicen nada acerca de su vida, y no presentan excusas, y más bien confiesan su culpa, pero ofrecen su adoración a Dios, para que él sea consciente de su pacto, y no permita que sus promesas se anulen. Este ejemplo debe ser imitado por todos los creyentes. La palabra "alabanza" denota acción de gracias; como si hubiera dicho: “En ese templo, cuyas melancólicas ruinas provocan el luto y las lágrimas de todos los creyentes, las alabanzas de Dios en un momento resonaron, cuando trató a su pueblo con amabilidad y gentileza. (196)

Versículo 12

12. ¿Te limitarás a estas cosas, oh Jehová? La gente se fortalece con la confianza asegurada de que Dios no permitirá que su gloria sea pisoteada, aunque los hombres lo provocan por innumerables transgresiones. Esto no puede brindar ningún consuelo de ningún tipo a los hipócritas, sino que se relaciona únicamente con aquellos que se sienten conmovidos por un verdadero sentido de la misericordia de Dios. Tales personas creen y están completamente persuadidas, aunque la muerte las amenaza, de que Dios, sin embargo, tendrá en cuenta su propio resplandor, y al menos será amable con el remanente, para que la semilla no perezca.

¿Y nos afligirás sin medida? (197) Él muestra que es imposible que Dios no sea consciente de su misericordia; porque "no puede negarse a sí mismo". ( 2 Timoteo 2:13.) Pero nuestra salvación está conectada con su gloria. Esto debe ser observado cuidadosamente; porque, después de haber hablado de la gloria de Dios, agrega: "No nos afligirás sin medida". El Señor por lo tanto restringirá sus castigos; porque su gloria, que no puede ignorar, está profundamente involucrada en nuestra liberación de la muerte. A esta oración, por lo tanto, vamos a atacarnos siempre que nuestros enemigos nos ataquen; no a la manera de los hipócritas (que se jactan arrogantemente de la gloria de Dios, de la cual no tienen experiencia alguna), sino con arrepentimiento y fe, para que podamos obtener el fruto de esa gloria.