Bible Commentaries
Isaías 64

Versículos 1-2

Isaías 64:1

I. Esto es nada menos que una oración para que Dios se manifieste como Juez, sí, y como Destructor. Isaías anhelaba un hombre que librara a los hombres de las opresiones de la tiranía del mundo, de las tormentas que son levantadas por las pasiones de los pueblos y gobernantes, del cansancio y el agotamiento que siguen cuando han realizado sus proyectos con gran trabajo y nada. sale de ellos.

Toda la miseria que causan surge, según piensa el profeta, de su asunción de ser dioses mismos, y de la incredulidad que acarician, y que generan en un Dios que es completamente diferente a ellos, cuyos caminos no son los suyos, cuyos caminos no son los suyos. los propósitos no son sus propósitos. Y lo que anhelaba era que apareciera el verdadero hombre, que manifestara a fondo los caminos y propósitos del verdadero Dios, que quitara el espeso velo que había impedido que Su luz alcanzara a Sus criaturas, que les hiciera saber que Él era. presente con ellos, que Él los gobernaba y los juzgaba.

Anhelar entonces a un hombre que debería ser un escondite de la tempestad y un encubierto de la tormenta o el calor, era exactamente lo mismo que anhelar que Dios rasgaría los cielos y descendería, que las montañas fluirían hacia abajo en Su presencia.

II. Hay un corazón natural en todos nosotros que se opone a esta oración, que prefiere pronunciar cualquier oración que esta. Y hay una religión natural que se adapta a estos antojos nuestros y les proporciona un idioma. Mantener a Dios a distancia de los hombres es el fin que se propone; convertir a todas las personas que realizan sus oficios, todas las oraciones y dogmas, en barreras más o menos seguras contra Su aparición y Su venganza, es su arte.

Esta religión expresa todos los diferentes sentimientos de los hombres, en diferentes condiciones de enfermedad. No expresa el único sentimiento común de los hombres, ser resucitados de sus enfermedades, ser sanados. No tiene lenguaje para el anhelo infinito de Dios, el anhelo intenso de estar cara a cara con Él para encontrar toda Su venganza en lugar de separarse de Él que habita en cada hombre. La oración universal, la oración que sube desde todo el corazón de la humanidad, es esta de Isaías.

III. El profeta había sido disciplinado para comprender que el hombre no necesita estar protegido contra Dios, sino que Dios debe protegerlo contra sí mismo y sacarlo de la esclavitud que él mismo inventa. Así aprendió a regocijarse, incluso mientras temblaba, por las convulsiones en el mundo exterior o en la sociedad humana. Así entendió que con todas esas señales Dios estaba vengando la causa de los pobres, de los que no tenían ayuda, estaba sacudiendo a los reyes en sus tronos, estaba sorprendiendo a los hipócritas.

Así fue hecho Isaías en el profeta evangélico, el testimonio de que un Niño nos ha nacido, un Hijo nos es dado, que puede esconderse de la tempestad, porque es Hijo del Hombre y Hijo de Dios; porque Dios que aparece en Él, ciertamente, rasga los cielos y desciende.

FD Maurice, Sermons, vol. VIP. 179.

Referencias: Isaías 64:3 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvi. Núm. 1538; Isaías 64:4 . H. Melvill, Penny Pulpit, núm. 2466; J. Keble, Sermones para los domingos después de la Trinidad, Parte I., pág. 212.

Versículo 6

Isaías 64:6

I. Primero, note el hecho muy pernicioso de nuestra incapacidad para sentir y reflexionar que nuestra condición mortal se está desvaneciendo. (1) Somos muy incapaces de reconocer la suerte común y el destino de toda la vida humana que se está desvaneciendo y se está desvaneciendo. El vasto mundo de los difuntos está fuera de nuestra vista incluso lo que era la parte material y visible. Lo que está constantemente a nuestra vista es el mundo de los vivos, y no somos aptos para pensar en ellos como designados para no vivir.

Y podemos notar una circunstancia que ayuda al engaño, a saber, que la parte más deteriorada y descolorida del mundo viviente está mucho menos a la vista que la fresca y vigorosa. "Fuera de la vista, fuera de la mente" en gran medida. (2) Somos muy propensos a olvidar nuestro propio destino, incluso cuando reconocemos que la cita general se desvanece y desaparece. Tenemos un poder e instinto inexplicables para disociarnos de la condición general y la relación de la humanidad. (3) Tendemos a considerar la vida mucho más como algo que poseemos positivamente, que como algo que estamos perdiendo, y en un tren para dejar de poseer.

II. Observe algunas de esas circunstancias de vigilancia que verifican este nuestro estado en declive. (1) ¿Cuántas generaciones sucesivas de hombres se han desvanecido y desaparecido desde que se escribió el texto mismo? (2) Para una mente reflexiva, el progreso constante e inevitable hacia el desvanecimiento parecería estar muy relacionado con él. A veces uno ha mirado las flores de un prado que la guadaña del cortacésped invadirá al día siguiente: vida y belleza perfectas hasta ahora, pero a la mente le han parecido que ya se desvanecen por la anticipación.

(3) Pero todavía hay indicios más decididos de descomposición. Hay circunstancias que no nos dejarán olvidar el paradero en el que nos encontramos en la vida; sentimientos de enfermedad positiva, disminución de la capacidad de esfuerzo, canas, pérdida de la vista, lesiones leves en el cuerpo que se reparan con mucha menos facilidad. No nos apartemos absurdamente de esta visión de la vida porque sea grave y lúgubre, sino que meditemos en ella, a menudo e intensamente, con el gran propósito de excitar nuestros espíritus hacia una victoria sobre la vanidad de nuestra condición actual; para ganar de él, a través de la ayuda del Espíritu Divino, un poderoso impulso hacia un estado de existencia eterna, siempre floreciente más allá del cielo.

J. Foster, Conferencias, primera serie, pág. 245.

I. Isaías forma una estimación muy correcta de nuestra condición en la tierra, porque todos somos frágiles como la hoja.

II. El recordatorio del profeta marca la certeza de nuestra muerte inminente.

III. La metáfora nos recuerda la incertidumbre del momento en que puede llegar la muerte.

IV. La lección de nuestra decadencia gradual se expone en la hoja que cae.

V. El texto sugiere la renovación que seguirá a nuestra decadencia.

WN Norton, Todos los domingos, pág. 447.

Referencias: Isaías 64:6 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 303; S. Randall, Literary Churchman Sermons, pág. 236; Analista del púlpito, vol. ii., pág. 454; Outline Sermons to Children, pág. 102; AF Barfield, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 150; F. Wagstaff, Ibíd., Vol. VIP. 232; MI.

D. Solomon, Ibíd., Vol. xxiv., pág. 296. Isaías 64:6 . Spurgeon, Sermons, vol. viii., No. 437. Isaías 64:7 . G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 229; JF Haynes, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 314; JP Gledstone, Ibíd., Vol. xvii., pág. 89; Revista homilética, vol. ix., pág. 204; Spurgeon, Sermons, vol. xxiii., No. 1377.

Versículo 8

Isaías 64:8

I. ¿Cómo usa y convierte el alfarero la arcilla? (1) Está claro que la arcilla debe purificarse. La sangre de Jesucristo pasa por él, se mezcla con él y es puro. (2) Y así Dios procede a darle forma y rehacerlo. Todos somos de la misma arcilla, y todos fuimos hechos con un propósito, aunque de diferentes maneras y grados, para glorificar a Dios: primero, para sostener Su amor, y luego para comunicar ese amor a los demás.

(3) Y luego, en tercer lugar, Dios estampa Su propia obra con Su propio sello y Su propia imagen; lleva su propia evidencia de que es Suya. Al corazón de cada hombre lo lleva a través de un testimonio secreto. Al mundo y a la Iglesia la lleva, con una marca que la caracteriza, una mansedumbre, un amor, una santidad, una humildad, que no se puede confundir.

II. Para que Dios pueda moldearnos, está claro que nuestra abnegación debe ser completa y nuestra fe debe ser clara. Debemos aceptar nuestra propia y miserable nada, y debemos tener una clara expectativa de que Dios puede y hará que todas nuestras más entrañables esperanzas sean captadas, o toda nuestra máxima imaginación alguna vez pintada.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, octava serie, pág. 152.

Isaías 64:8 ; Isaías 33:22

Dios está relacionado con cada uno de nosotros como Padre y Rey. La idea de un Padre contiene de manera más prominente el sentimiento de cariño generoso y tierno, mientras que la de un Rey contiene de manera más prominente el de regulación y control; y no es hasta que los hayamos combinado que podemos formar una concepción adecuada de la relación en la que Él se encuentra con nosotros.

I. Debemos dar a la idea de la Paternidad de Dios el primer lugar en nuestras meditaciones sobre Su carácter, y no solo comenzar con ella, sino llevarla como el pensamiento maestro a través de todas nuestras otras contemplaciones de Él, calificándolas con su influencia. (1) Incluso un pagano podría decir, como un apóstol nos ha dicho con aprobación: "También somos su linaje". No cuánto más es que corresponde que nos¿Reconocemos con corazones filiales y confiados los que disfrutamos de esa clara revelación de que Dios creó al hombre a su imagen? ¿Qué más importa esto que que, sobre todas sus otras obras, distinguió al hombre al producirlo como un hijo, con una naturaleza que se asemeja a la suya? En consecuencia, le otorgó la prerrogativa de un hijo, el dominio sobre toda Su creación inferior. (2) Si Dios es nuestro Padre, debemos tener confianza en Su misericordia.

II. Además de Padre, Dios es Rey. La administración de la familia por parte de un padre terrenal es una cuestión de privacidad. Los intereses públicos no se preocupan por ello, y él puede hacer con los suyos lo que agrada su humor. Puede abrir su puerta y readmitir al hijo pródigo, incluso sin arrepentimiento ni confesión, si así lo desea. Pero siendo la familia de Dios el público el público universal de la inteligencia moral creada, aunque esto no afecta el amor personal del administrador, sí afecta materialmente el modo de administración.

La familia de los niños se ha convertido en un reino de súbditos. La orden de todo buen gobierno de un reino es que la violación de las leyes será castigada con sufrimiento penal antes de que se restablezcan los privilegios de la ciudadanía. ¿El amor paternal de Dios, entonces, renunciará a su hijo rebelde como perdido? Contempla el misterio de nuestra redención. La paternidad de Dios asegura que Su justicia real aceptará un rescate adecuado, si se ofrece.

La proclamación del evangelio no es tanto la proclamación de un Rey, que declara que nadie será salvo si no es por la fe en el sacrificio de Cristo, sino que es la súplica ferviente de un Padre para que sus hijos crean para ser salvos.

W. Anderson, Discursos, segunda serie, pág. 1.

Referencias: 64 S. Cox, Expositions, 1st series, p. 118. Isaías 65:1 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxii., núm. 1919; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 53.