Bible Commentaries
Isaías 64

Introducción

INTRODUCCIÓN A ISAIAH 64.

La oración de la iglesia continúa en este capítulo; en el que ella ora por una exhibición visible del poder y la presencia de Dios, como en tiempos pasados, Isaías 64:1, y la más bien, ya que el Señor preparó las cosas inauditas y invisibles. Para su gente; Y fue su forma habitual de conocer a los que fueron verdaderamente religiosos, Isaías 64:4, y ella reconoce sus pecados y transgresiones; Las imperfecciones de su propia justicia, y la negligencia en el deber, Isaías 64:5, se declaran relacionados con Dios e implora su misericordia, Isaías 64:8, Representa la condición desolada de Judea, Sión, Jerusalén y el templo, y la conmiseración divina de frases, Isaías 64:10.

Versículo 1

o que le harías los cielos, que vendrías ,. Antes, la iglesia rezó a que el Señor mirara hacia abajo desde el cielo y he aquí, Isaías 63:15, ahora que abriría los cielos y descendería de allí; No por cambio de lugar, porque llena el cielo y la tierra con su presencia; Pero por alguna exhibición visible de su poder, al destruir a sus enemigos, y entregándole de ellos. Algunos toman esto para ser una oración por la primera venida de Cristo del cielo a la Tierra, por su encarnación, para redimir y salvar a su pueblo; y otros que es por su segunda llegada a juicio, tomar venganza en sus adversarios, cuando su ira se quemará como fuego; Pero más bien es para su venida espiritual, vengar a su iglesia y a la gente en anticristo, y los estados anticristicos. Ella lo había visto, como un conquistador triunfante, manchado con la sangre de sus enemigos; Y ahora ella ora por el logro de lo que había visto en la visión y la profecía:

que las montañas pueden fluir hacia tu presencia ; Reyes y príncipes de la Tierra, y los reinos y los estados gobernados por ellos, en comparación con las montañas por su aparente firmeza y estabilidad; Sin embargo, estos se derriten como cera, y fluirán como el agua, tiemblan y desaparecen ante la presencia del rey de los reyes, cuando aparece en su gran ira contra ellos; Como se explica en el siguiente verso,.

que las naciones pueden temblar en tu presencia ; ver Apocalipsis 16:20. Aquí termina el sesenta tercer capítulo en el Targum.

Versículo 2

como cuando el fuego de fusión arde ,. O, "el fuego de fusión" k; Un fuerte fuego de vehículos, como Kimchi, como se usa bajo un horno para metales de fusión; aunque De Dieu piensa que se pretende un fuego lento y suave, como es suficiente para mantener la ebullición del licor; que concluye desde el uso de la palabra en el idioma árabe, que, según un lexicógrafo árabe, cita, así que significa; y al mismo propósito Hotinging M, por la ayuda de la lengua árabe, interpreta la palabra de un pequeño ruido bajo, el silbido de una olla de ebullición; aunque, como observa vitingra, podría ser otorgado, lo que no puede, que un fuego lento levanta grandes burbujas en agua, como cuando hierva; Sin embargo, el fuego, con el que Dios consume a sus enemigos, en un sentido figurativo, se representa como la mayoría de los vehemente y ruidosos. Parece mucho mejor, con r. Jonah, citado por Kimchi, para entenderlo de "rastrojo seco", que hace un gran incendio y ruido, y hace que el agua hierva y se levante en burbujas; Y con esto acuerdan algunas otras versiones, lo que lo hace por "Bavins" n, palos secos y ramas de árboles; que están encendidos,.

El fuego causa que las aguas hierven ; Como el fuego, debajo de la olla, hace que las aguas hiervan en ella; La Iglesia aquí ora para que la ira de Dios pueda romper sobre sus enemigos, como el fuego que derrite los metales, y hierve el agua. Las cifras utilizadas parecen denotar la fiereza y la vehemencia. El targum es,.

"Como cuando envías la ira como el fuego en los días de Elías, el mar se derritió, el fuego lamió el agua; ''.

Como si la alusión fuera al asunto en 1 Reyes 18:38, pero más bien la alusión es, como piensan Kimchi y otros, al fuego que quemó en el Monte Sinaí, cuando el Señor descendió. y la nube que fluía con agua, como supone el escritor anterior, y que ambos juntos causaron el humo:

para que su nombre sea conocido por tus adversarios ; Su nombre terrible, en la destrucción de ellos; Su poder y su gloria:

que las naciones pueden temblar en tu presencia ; A medida que Sinai temblaba cuando el Señor estaba en él; y a medida que los estados anticristianos lo hará cuando Cristo aparece, y los viales de su ira se derramarán; y el pueblo del Señor será entregado, y los judíos se convirtieron particularmente.

K אש המסיס "Ignis Licefactionum", Calvin, Vatablus; "Igne Liquationum", Cocceius. L Eliduri en Lexico Arabico Tradit המס, "Signyare Queemvis Lenem et Submissum Strepitum", De Dieu. M "Quemadmodum Accenso Ife Fit Lenis Submissussque Strepitus, Sibilus et Strideor Ferventis Ollae, Et Ignis Excitat Bullas", Hotinger. SMEGMA ORIENTALE, I. 1. C. 7. pag. 146. N "Quemadmodum Confleagrante Igne Cremia", Junius Tremellius "Nam Quum Accendit Ignis cremia", Piscator; "Sicut Ardente Igne Ex Ramalibus", Grotius; "UT Ignis Cremia consume Strepero Motu Exsilit", Vitingsa.

Versículo 3

cuando tengamos cosas terribles, a las que no buscamos, caminaste ,. Refiriéndose a las cosas maravillosas que Dios hizo en Egipto, en el Mar Rojo, y en el desierto, y en particular en el Monte Sinaí, cosas que fueron inesperadas, y no buscadas; Luego, el Señor bajó, y hice exhibiciones visibles de su poder y presencia, especialmente en el Monte Sinaí; Ver Éxodo 19:18:

las montañas fluyeron hacia la presencia ; Ni Sinai solamente, sino otros también; Kimchi dice Seir y Paran; Jueces 5:4.

Versículo 4

porque desde el principio de los hombres del mundo no han escuchado, ni percibidos por el oído ,. No solo las cosas inesperadas, no deseadas y no merecidas, habían sido hechas por el pueblo del Señor de los viejos; Pero había otras cosas, inauditas y invisibles, que Dios, en sus consejos secretos, había preparado para ellos; y por la cual su aparición en sus dispensaciones providenciales fue cuanto más deseadas y purgadas. El apóstol Pablo ha citado este pasaje en 1 Corintios 2:9 y la aplicó a los tiempos del Evangelio, y a las verdades evangélicas, que no son detectables por la luz de la naturaleza; Si no hubiera habido una revelación de Dios, los oídos de los hombres nunca los habían escuchado, ni los ojos de los hombres los había visto:

tampoco el ojo visto, Oh Dios, además de ti ; Y aunque hay una revelación hecha, sin embargo, a menos que Dios le dé a los ojos a ver, y los oídos para escuchar, las verdades divinas seguirán siendo desconocidas para ellos; Y los que tienen conocimiento de ellos, no es menos imperfecto; El conocimiento perfecto de ellos está reservado para otro estado. Estos son misterios y, aunque se revelan, siguen siendo así; Los modos de ellos son desconocidos, o la manera en que son inescrutables; Como el modo de cada persona subsistiendo en la Trinidad; y cómo las dos naturalezas, humanas y divinas, están unidas en la persona de Cristo. Además, bajo la dispensación del Antiguo Testamento, estas cosas no fueron tan claramente reveladas como ahora; Eran la comunión del misterio se escondió en Dios, el tesoro de las verdades del Evangelio se escondió en el campo de las Escrituras; Fueron envueltos en las oscuras figuras y sombras de la ley ceremonial, y se expresaron en profecías oscuras; se mantuvieron en secreto desde el comienzo del mundo, de edades y generaciones pasadas, y, sin embargo, no conocidas, como ahora, a los santos apóstoles y profetas; Un conocimiento más completo y claro de ellos estaba reservado para tiempos de Evangelio. Esto también puede incluir las bendiciones de la gracia, más peculiarmente preparado y proporcionado para la Iglesia de Cristo bajo la dispensación del Evangelio, especialmente en la última parte de ella, como la promesa del Espíritu; Más luz y conocimiento espiritual; Paz en abundancia, y tal como pase toda la comprensión; y en particular lo que se disfrutará en el reinado personal de Cristo, descrito de manera tan pompous, Apocalipsis 20:1 y se puede aplicar a las glorias del estado futuro, que son tales como El ojo del hombre nunca ha visto, ni su oreja escuchó; y, a medida que agrega el apóstol, no ha entrado en el corazón del hombre para concebir; y, como Jarchi parafrasean las palabras aquí,.

"El ojo de cualquier profeta no ha visto lo que Dios hará por él que lo espera, excepto tus ojos, tú, Oh Dios; ''.

Habiendo citado un paso de sus rabinos fuera del Talmud O, que interpreta las palabras del mundo por venir,.

"Todos los profetas dicen, todos ellos profetizan solo de los días del Mesías; Pero en cuanto al mundo por venir, el ojo no ha visto, c. ''.

Algunos leen las palabras: "Tampoco le ha visto a Dios a Dios, además de que lo hará por él que le espere" P es, ninguno, además de ti, Oh, Cristo, que yacía en el seno del Padre, y era privilegiado para todos, Juan 1:18: qué.

ha preparado para él que le espera ; El apóstol lo cita: "Para ellos lo que lo aman"; que describe las mismas personas; Para aquellos que esperan a que el Señor lo ame, y los que lo aman lo esperarán; Como los santos del Antiguo Testamento lo hicieron por la primera venida de Cristo, y a medida que los santos del Nuevo Testamento ahora lo esperan, en el Ministerio de Su Palabra y Ordenanzas, por su presencia espiritual, y también están esperando su segunda venida, y por la máxima gloria; y para tales personas invisibles e inauditas de las cosas se preparan en los consejos y propósitos de Dios, y en el Pacto de Su Gracia; Cristo, y todas las cosas con él; El Evangelio, y las verdades de él, ordenadas antes de que el mundo fuera; Y todas las bendiciones de la gracia y la gloria. El targum es,.

"Y desde el mundo, el oído no ha escuchado la voz de los hechos poderosos, ni escuché al discurso de temblor; Tampoco ha visto, lo que vio tu gente, la esfera de la gloria del Señor, porque no hay nada además de ti, lo que harás con tu pueblo, los justos, que eran de antaño, que esperan a tu salvación. ''.

o t. Bab. Sabbat, fol. 63. 1. SANHEDRIN, FOM. 99. 1. P עין לא ראתה אלהים זולתך יעשה למככה לו "Nono Oculus Vidit Deum Praeter Te, Faciat Expecti Ipsum", Montanus "Qui Faciat Sic Expectanti SE", Pagninus, Munster.

Versículo 5

Me lo reunieras que se reenchece ,. No de una manera carnal, ni de una manera pecaminosa, ni en una hipócrita, ni en jaques vanos, todo este regocijo es malo: pero en el Señor, en la persona de Cristo; En la grandeza, la gloria y la plenitud de su persona; a la promesa, y en opinión, de su venida en la carne, como lo hizo Abraham; En la gracia de Dios se muestra en él, y con la esperanza de la gloria de Dios por él; Tal marco de espíritu es agradable para el Señor:

y trabaja la justicia ; Un alma verdaderamente graciosa no está ociosa, pero funciona; no en su propia fuerza, ni por la vida, ni nada más que lo que es justo y justo; Ningún hombre de hecho puede resolver una justicia perfecta, ni los hombres deben intentar trabajar uno para la justificación ante Dios; Pero debe estar sostenido por la fe en la justicia de Cristo, que es la evangélica y la mejor manera de trabajar la justicia; y tales hacen las obras de justicia en la fe, lo que lo está haciendo de la mejor manera, y el curso de la vida de tales es justo; Y estos son considerados por el Señor, especialmente a los que se regocijan para trabajar la justicia, o hacerlo, de una manera alegre alegre, lo que quizás es el sentido de las palabras: Ahora, tal que el Señor "se vea", o se ha utilizado para reunirse, En las antiguas edades, en todas las generaciones, incluso en una forma de amor, gracia y misericordia; Y los impiden las bendiciones de su bondad; los complace con la comunión con sí mismo a través de su hijo, tipificado por el MercySeat; Y en el trono de su gracia, y en su casa y ordenanzas. Los comentaristas judíos entienden esta frase de una manera diferente. R. Jonás y Jarchi lo interpretan de la reunión de Dios los justos, y eliminándolos del mundo por la muerte, según 1 Reyes 2:25 y Aben Ezra de su recibe sus oraciones e intercesiones para otros, Según Isaías 47:3. Kimchi se une a ambos sentidos juntos,.

"Los justos, que estaban haciendo tus mandamientos con alegría, no están ahora en el mundo, para pararnos en la brecha para nosotros. ''.

aquellos que te recuerdan en tus caminos ; Recuerdan que hay un dios, y lo adore; Las perfecciones de su naturaleza, y las adoran; Sus obras de providencia, y admirarlas; y sus bendiciones de gracia y bondad, y están agradecidas por ellos: lo recuerdan "en [sus] caminos"; en los caminos de su providencia, que son inadecuados, y pasando a descubrir; En los caminos de su gracia y misericordia, así que el Targum; o "para" o "porque" P de estos, y alabar su nombre; y en los caminos de sus mandamientos, que observan.

he aquí, tú, y hemos pecado; o porque hemos pecado r; En cuanto a nosotros, hemos pecado, y justamente incurrí en el disgusto de Dios; Y no es de extrañar que nos ocurra su rostro, y no nos conoce, ya que se ha utilizado para reunirse con su gente anteriormente. La gente de Dios pecado, y esto se da cuenta de él, y se ha resentido; y que es la causa de todas sus aflicciones, en las que el Señor parece ser "Wroth" con ellos; No es que Él esté correctamente, así que las aflicciones a ellos no están en la ira vengativa; Pero parece estar lleno con ellos, él lo lleva a ellos como si estuviera, cuando los castiga, y oculta su rostro de ellos. En aquellos es continuo, y se guardaremos: o "en estos hemos sido de antigüedad"; Es decir, en estos pecados; Somos viejos pecadores, pecadores en Adán, pecadores de nuestro nacimiento, por lo que en estos pecados es la continuidad: los santos de hecho no continúan en un curso de pecado, sin embargo, el pecado continúa en ellos, y continúan pecando en el pensamiento, palabra o escritura; Sin embargo, sin embargo, hay salvación de todos sus pecados en Cristo, en los que se guardarán: o hay continuidad en las obras de justicia, y en el alegre desempeño de ellos; El principio de hacer bien continúa en los creyentes, que es la gracia de Dios y la fuerza espiritual, por la cual lo hacen bien; y a través de la gracia de Cristo, se persevera en la fe y la santidad, y, perseverando en este documento, se salvará. O, más bien, hay continuidad en los caminos de Dios, en los caminos de su gracia y misericordia; en ellos hay constancia, perpetuidad y eternidad, como la palabra significa; su amor es un amor eterno; Su misericordia es de Everlasting a Etersting, y perdura para siempre; Él es inmutable en su gracia y promete, y por lo tanto, su pueblo no se consumirá en sus pecados por su ira, sino que se salvará eternamente; que está enteramente debido a su gracia permanente e inmutable, y no a sus obras de justicia, como aparece por lo que sigue.

Q בדרכיך "Proper Vias Tuas", Piscator. r ונטטא "Quia [VEL] Nam Peccavimus", Vatablus, Grotius, Forerius, Gatoker. Así que algunos en Munster, ו, "Vau", a menudo es causal. S בהם עולם "En su [Pecatis] consenuimus", versión de Tigurine algunos en Munster; "En IPSIS [PECCATIS] SEMPER [FUIMUS]", Forerius.

Versículo 6

Pero todos somos como una cosa sucia ,. O "hemos sido" t; Así que todos los hombres están en un estado de naturaleza: el hombre se hizo puro y santo, pero por pecado se hizo impuro; y esta impureza se propaga por la generación natural, y pertenece a todos, ninguno está libre de ello; y no hay limpieza de ella, sino por la gracia de Dios y la sangre de Cristo: todos no son sensatos de ello; Algunos son, como la iglesia aquí fue, y la posee, y la universalidad de ella, y se compara a sí misma y los miembros de una "cosa sucia", a causa de ella; Así que los hombres, contaminados con el pecado, se comparan con criaturas, perros y cerdos sucios, y a personas sucias; a tales como se cubren con enfermedades detestables, y en particular a las personas con lepraes, y que pueden estar pensadas principalmente aquí; siendo contaminados y profanados, parrados y abominables, su enfermedad se está extendiendo y continuando e incurables por los médicos; Por lo tanto, estaban separados de la compañía de hombres; y las palabras pueden ser representadas, "como una persona inmunda", como tal, por la ley, o estamos, en nuestro propio sentido y la aprensión de las cosas; y esto puede respetar no solo la impureza de la naturaleza, sino también una corrupción general en la doctrina y los modales entre los profesores de la religión; tal como estaba en la iglesia judía sobre el momento de la venida de Cristo.

y todas nuestras justicias son tan sucias de trapos ; que debe entenderse no de la justicia de algunas personas en la iglesia, que yacía en ritos, ceremonias y sacrificios externos, que no eran justicia ante Dios, y no podían quitar el pecado; y, de hecho, estaban en muchas cuentas, ya que se realizaban, paralizan y abominables; Consulte Isaías 1:11, o de otros que yacen en tareas legales externas y obras de la ley, que no se hicieron de los principios correctos, así como no perfectas; Y así, debido a la impureza, la imperfección, el orgullo y la vanidad, que aparecieron en ellos, fueron abominables para el Señor: pero de las justicias de la iglesia ella misma; No de la justicia de Cristo, que se hizo de ella por imputación; Porque esto no es trapos, sino una túnica, la mejor túnica y la prenda de boda; Mucho menos sucio, pero puro e impecable, hermoso y glorioso, así como una cubierta adecuada; pero entonces, aunque esta es la Iglesia, y todos los verdaderos creyentes ", por regalo, por imputación y aplicación, pero es su propia Cristo y está en él, y se opone a su propia justicia; que es lo que se pretende aquí, incluso lo mejor de ello; Tales obras de justicia como las hacen de la mejor manera; son "trapos", no todo, sino imperfecto, no se ajustan a aparecer ante Dios, y por los cuales no pueden justificarse a su vista; Son "sucios", siendo atendidos con la imperfección y el pecado; Y estas prendas de conversación necesitan un lavado continuo en la sangre de Jesús; Este es el idioma no de un hombre natural, o de un fariseo, sino de un pecador sensible, un alma verdaderamente graciosa. Las palabras pueden ser representadas, "como un paño menstruoso" W, como algunos; o "como una prenda de botín o presa" x, como Aben Ezra, enrollado en sangre, ya sea en la guerra, o por una bestia de presa; o como un astillado o un paño asqueroso, con una úlcera, con una materia purulenta en él y, como otros; o cualquier otra cosa impura y náusa. Hotinger Z cree que la palabra tiene cierta afinidad con el árabe.

עדד, que significa "agua corriente", como el agua de una fuente o bien; para que el sentido sea, que la justicia de la iglesia fue como un paño, tan contaminada y vio que no podía lavarse limpio, sino con agua clara y corriente; y, en todos los sentidos en los que se puede tomar, sirve para exponer la impureza e imperfección de la mejor justicia de los hombres, y mostrar que sus obras no son la causa de la salvación, la Iglesia tenía una garantía de la seguridad de los precedentes. verso:

y todos nos desvanecemos como una hoja ; o "caer" a como uno; Como hojas en otoño: esto debe entenderse de una gran parte, y quizás de la mayor parte, de los miembros visibles de la iglesia; No de los verdaderos creyentes y miembros reales, ya que estos están arraigados en el amor de Dios, y en Cristo, y tienen la raíz del asunto en ellos, la verdadera gracia de Dios; y, por lo tanto, aunque se encuentran con muchas tormentas que brillantes, pero no arrojan su hoja de profesión; De hecho, puede haber, ya que a menudo hay, decaimientos y declinaciones en ellos; Pero, más bien, esto se debe interpretar a profesores carnales, con los cuales, en este momento, abundó la iglesia, que no tenía verdadera gracia en ellos; Y así dejó caer su profesión, y se convirtió en árboles cuyas frutas se marchitaron, estaban sin fruta; O como árboles, en la caída del año, que son sin frutos, y arrojan sus hojas, Jueces 1:12:

y nuestras iniquidades, como el viento, nos han sacado ; Como una hoja que cae del árbol se lleva con el viento, que no puede soportar; Así que los profesores formales y carnales se llevan, a través de sus pecados, con el viento de la persecución, y apostatizar: o más bien por sus pecados, los judíos se llevaban cautivos, como antes, a Babilonia; Así que ahora por los romanos en varios países, donde se dispersan en este día; a lo que este pasaje puede tener algún respeto. Las "iniquidades" se ponen para el castigo de ellos; Así que el Targum,.

"Y, debido a nuestros pecados, como el viento estamos quitados. ''.

T גהי "FUIMUS", V. L. Montanus. u כטמא "ut inmundus", v. L. Montanus, Junius Tremellius, Piscator "Tanquam Impursuss", Cocceius, Vitingsa, W כבגר עדים "UT Vestimentum menstruatum, Sive Menstruatae", Drusius; un אדא "removit", así v. L. Syr. y ar. "UT Vestis Remotionum", Cocceius. x "chalecas praidae", Forerius; a עד "praeda", gen. xlix. 27. y pittacium, Grotius. Así que Kimchi, cuya interpretación y sentido de la palabra es preferida por Gussetius, EBR. Comentario. pag. 581. Z SMEGMA ORIENTALE, I. 1. C. 7. pag. 181. un ונבל "et decidimus", v. L. Así que Ben Melech lo interpreta de caer.

Versículo 7

y no hay ninguno que llame a tu nombre ,. Sobre el Señor mismo, que es amable y misericordioso, omnipotente, omnisciente y omnipresente, y todo suficiente, un Dios oye y responde la oración, y el padre de su pueblo; Todo lo que debería comprometerse a llamarlo: o, "no hay ninguno que ore en tu nombre", como el Targum; Ninguno que ore a Dios en nombre de su hijo, el único mediador entre Dios y los hombres; Él es el camino de acceso al padre; Su nombre es para ser usado e hecha mención de la oración; La aceptación es solo a través de él, y todos los favores son transmitidos por él; ver Juan 14:13, no que no hubiera absolutamente ninguno en absoluto que oró a Dios, y pidió o en su nombre, pero comparativamente eran muy pocos; Para eso había algo que es cierto, ya que esta misma queja se hace en una oración; Pero el número de tales fue pequeño, especialmente que oró en la fe, en sinceridad, con fervidez e importunidad; Y, cuando este es el caso, es un argumento y evidencia de una gran declinación:

que se estremece a sí mismo para agarrarte de ti ; Ejercer la fe en Dios, como Dios pacto; para colocar el pacto en sí, las bendiciones y las promesas de ella, y los suplica con Dios: o para orar a él, que es una lucha con él, cuando la fe pone a dios, y no lo dejará ir sin la bendición; y es una suplicada de él para no partir cuando parece estar al respecto; o una detención de él, como los discípulos detuvieron a Cristo, cuando parecía que fuera de ellos; y también es un deseo importunado de que regresaría cuando se apaga; y una solicitud seria de no golpear cuando se levanta su mano: la fe en la oración, por lo que fue, apoderarse de las manos de Dios y no sufrirá que golpee a sus hijos; Justo cuando un amigo pone a sostener la mano de un padre cuando está a punto de darle un golpe a su hijo por su corrección; y tal es la increíble condescendencia de Dios, que él se sufre a sí mismo después de esta manera; ver Génesis 32:26, ahora, para "agitar" a uno mismo de un hombre a esto es hacer un uso diligente de los medios para buscar el Señor; particularmente un uso frecuente del don de la oración, y un agitación de eso arriba; un llamado al alma de un hombre, y todo dentro de él, para participar en ella; a los cuales se oponen la pereza, c. El desempeño frío, Lukewarm, negligente del deber, que se queja aquí, no había ninguno, o al menos, pero pocos, que se agitaban o "excitados" B ellos mismos. Las personas profesantes de Dios a veces están dormidas; Y aunque es hora de despertarse sin dormir, pero nadie se despierta a sí mismo ni a los demás.

porque has escondido tu rostro de nosotros : o eliminó la cara de tu shechinah, o la majestad divina de nosotros, como el Targum; ser provocado por tal conducta hacia él, como antes expresado: porque puede ser representado: "Por lo tanto, has escondido"; C. o "aunque", o "cuando" C, este fue el caso, sin embargo, ningún hombre buscó su rostro y favor, o pura que volvería a volver:

y nos ha consumido debido a nuestras iniquidades ; por la espada, hambre, pestilencia y cautiverio.

B מתעורר "Seipsum exusSustitat", Forerius; "excitanos se", montanus, junio tremellius. Así que el Targum, "que despierta". C כי "Quamvis", Gatoker "Cum", Junius Tremellius "Quando", Forerius.

Versículo 8

pero ahora, oh, señor, eres nuestro padre ,. No obstante todo lo que hemos hecho contra ti, y te has hecho, la relación de un padre continúa; Tú eres nuestro Padre por la creación y la adopción; Como estaba de una manera particular a los judíos, a los que pertenecían la adopción; y por lo tanto, esta relación se suplica, esa misericordia podría mostrarse; Y así el Targum,.

"Y tú, Señor, tus misericordias hacia nosotros" son "muchos (o que los dejan ser muchos) como padre hacia" sus "hijos. ''.

Somos la arcilla, y tú nuestro Potter : respetando su formación original fuera del polvo de la tierra; y, por lo tanto, expresando la humildad en sí mismos, y, sin embargo, que le atribuyen la grandeza a Dios, que los había formado con curiosidad, ya que el alfarero de la arcilla forma los buques para varios usos: puede respetar su formación como un cuerpo político y eclesiástico, que surgió de pequeños comienzos. , bajo el poder y la providencia de Dios; Ver Deuteronomio 32:6:

y todos somos el trabajo de tu mano ; y por lo tanto mirarnos, y destruirnos no; Como los hombres no suelen destruir sus propias obras: estas relaciones con Dios, y las circunstancias en las que fueron como criaturas, y como cuerpo civil y eclesiástico, se utilizan como argumentos por misericordia y favor.

Versículo 9

NO SER ARRILLO MUY TENIR, Oh Señor ,. No sabían cómo despreciar el disgusto de Dios enteramente; Habiendo pecado tan grandemente contra él, eran sensatos que merecían su ira; Pero el rastrillo podría no ser caliente y muy vehemente, y llevado al tono más alto, que sería intolerable:

tampoco recuerda la iniquidad para siempre ; afligir y castigar por ello, pero perdónalo, porque no recordar el pecado es perdonarlo; y no infligir el merecido castigo de ello, sino que despegue y elimine los efectos del disgusto divino, lo que aún continúa, y tuvo mucho tiempo, ya que esta petición sugiere; y, por lo tanto, se adapta mejor con el largo cautiverio actual de los judíos que sus setenta años de cautiverio en Babilonia.

he aquí, ver, nos suplimos, todos somos tu gente ; Mira todos nuestros problemas y angustios, y sobre nosotros bajo ellos, con un ojo de compasión y compasión; y considere que somos tu gente, no solo por la creación, sino por el pacto y la profesión; incluso todos de nosotros; O todos somos la gente, los judíos se están volviendo a sí mismos para ser la gente especial y peculiar de Dios, y los gentiles que no tienen ningún reclamo a tal relación; Este es el espíritu puro del judaísmo. El targum es,.

"Lo, se manifiesta ante ti que somos todos nosotros, tu gente. ''.

Versículo 10

tus ciudades santas son un desierto ,. Significado, ya sea Sión, la ciudad de David y Jerusalén; el que se llama la parte superior, la otra la ciudad baja; ahora deshabitado, y un mero desierto: o de lo contrario, las otras ciudades de Judea, en las que anteriormente eran sinagogas para el servicio religioso, y en las que habitaban muchas familias piadosas donde se mantuvo la adoración de Dios; Pero ahora un desierto, al menos sin cargo de la verdadera religión y la piedad.

sion es un desierto, Jerusalén una desolación ; que son explicativos de las ciudades santas en las cláusulas anteriores, o se mencionan como distintas de ellas; la cuenta procede de la menor a las ciudades metropolitanas, que les fue mejor que lo que lo hicieron, pero igualmente desolado; y que cumplió con la profecía en Miqueas 3:12 y fue el caso de esas ciudades, a la destrucción de ellos por Titus; Y hasta el día de hoy se encuentran en una condición ruinosa en manos de los turcos.

Versículo 11

nuestra casa sagrada y nuestra hermosa casa ,. Significado del templo, la Casa de Dios, como Aben Ezra: Llamada "Santa", porque dedicada a los usos santos; Donde se ofrecieron los sagrados sacrificios, el Santo Servicio de Dios realizó; y donde el Dios Santo le otorgó su presencia, y dónde estaban los símbolos de él: y "hermosa", en su edificio, como fue el primer templo que fue construido por Salomón; Pero aquí se entiende el segundo templo, construido por Zerubbabel, que se reparó y embellecido por Herodes, fue un edificio muy hermoso; y los judíos dicen d, que.

"El que no ha visto la construcción de Herodes nunca ha visto un hermoso edificio; ''.

o puede ser representado, "la casa de nuestra santidad y de nuestra gloria" e; donde se realizaron sus santos servicios, y cuál era la gloria de su nación, y en la que gloried y se jactaban:

donde nuestros padres elogian a ti ::: con salmos y canciones; Los cantantes en el templo, como Aben Ezra; y los sacerdotes y todas las personas también, que, por sus diversos servicios, así como las canciones, le dieron alabanza y gloria a Dios en este lugar; No mencionan sus propios servicios y alabanzas, que habían sido muy negligentes, o no se realizaron sinceramente; Pero sus padres, que habían sido aceptables para el Señor, y por lo tanto, se darían mencionar cuando los suyos no lo harían: ahora este lugar, en el que se refiere a la gloria de Dios y el interés de su pueblo,.

quementa con fuego ; Esto es cierto, como observa Kimchi, tanto del primer y segundo templo; El primero fue quemado con fuego por Nabuchadnezzlar King of Babylon, Jeremias 52:13, y el segundo por los romanos bajo Tito El hombre emperador, como se relaciona Josefo F:

y todas nuestras cosas agradables se sienten de residuos ; sus agradables tierras, y ciudades agradables, y especialmente Jerusalén, los palacios de sus príncipes y nobles, y todas las riquezas y la grandeza de ellos, el templo, y todos los ricos vasos y utensilios en ella.

d t. Bab. Bava Bathra, Fol. 4. 1. Sucla, fol. 51. 2. E בית קדשנו ותפארתנו "Domus Sanctitatis Nostae, et Gloriae Nostrae", Calvin, Junius Tremellius, Forerius. F de Bello Judaeorum, l. 6. C. 4. secta. 2.

Versículo 12

lo absorbes para estas cosas, oh el Señor ?. De entregarnos de nuestros problemas y miserias, y tomar venganza a nuestros enemigos, y mostrar tu celo para tu propia gloria; O, como Kimchi lo parafraseanza,.

"¿Cómo puedes contenerles para estas cosas, y no tener misericordia? ''.

¿Cómo puedes ver a Judea, y todas sus ciudades, un desierto?; Jerusalén, y el Templo de él, en ruinas?

¿Tú sostendes tu paz? o, "guarde silencio"; ¿Y no declaran la causa propia, y la causa de tu pueblo?

y aflige a nosotros muy adolorido ? extremadamente, incluso a la extremidad; o para siempre, como el Targum, pensándolo largo, así como pesado. Jerom observa, que los judíos dicen estas palabras en sus sinagogas todos los días; que muestran que consideran esta profecía para respetar su caso actual.