Bible Commentaries
Isaías 66

Introducción

Capítulo 66 El triunfo final.

El libro termina donde comenzó, enfrentando a los hombres a Yahvé y denunciando su formalidad en el ritual religioso. Notamos que, como en los primeros cinco capítulos, ahora todo el énfasis está en Yahweh. El Rey venidero, el Siervo venidero, el Redentor venidero, Aquel a través de quien Yahweh hará Su obra, ha sido descrito de diferentes maneras en la parte principal del libro, pero ahora el enfoque principal está nuevamente en Yahweh solo como en el comienzo.

El capítulo resume muchos temas del libro mientras conduce al triunfo final de Yahweh. Advertencias contra la formalidad y la inclusión en la adoración, la venida del Rey divino, la liberación de los suyos, el establecimiento de la nueva Jerusalén, el juicio de los injustos, la condenación de la religión cananea, la reunión de los gentiles, el regreso de los exiliados. , los cielos nuevos y la tierra nueva y el culto universal de Yahvé que reina sobre todos, tanto vivos como muertos.

Versículos 1-2

La inmensa grandeza de Dios ( Isaías 66:1 a).

Isaías 66:1

'Así dice Yahvé:

“El cielo es mi trono,

Y la tierra es el estrado de mis pies,

¿Qué tipo de casa me construirás?

¿Y en qué lugar será mi descanso?

Porque todas estas cosas las ha hecho mi mano,

Y así sucedieron todas estas cosas, dice Yahvé ”.

Al acercarse al clímax del libro, Isaías deja en claro la base sobre la cual todo lo que ha dicho debe ser juzgado e interpretado. Todo debe interpretarse a la luz de un gran hecho, que Yahvé no se limita a un monte de Sion terrenal, ni a una morada terrenal. El cielo es su trono, la tierra es el estrado de sus pies, él está sobre todo, lo abarca todo, es el Creador de todo. Él gobierna los cielos, la tierra está sujeta a Él.

Por lo tanto, no se puede construir una casa que pueda contenerlo, no hay una casa que pueda ser suficiente para que Él encuentre descanso. Porque todo ha sido hecho por Su mano, y así fue como llegaron a ser. Por lo tanto, es demasiado grande para limitarse a una pequeña casa en una parte de Su creación, incluso el templo en el monte Sión.

Para ideas similares a esta, compare 1 Reyes 8:12 , donde, sin embargo, Yahweh condescendió a morar de alguna manera limitada en ese templo terrenal. Lo que se dijo allí, lo oiría en su templo celestial. Porque, como hemos enfatizado anteriormente, el monte Sión y su templo son vistos como un puente entre la tierra y el cielo, en el lado terrenal limitado físicamente, pero espiritualmente alcanzando a Dios, como lo aclara Isaías 2:2 .

Así que Isaías quiere que todos reconozcan que el concepto de Sión como la morada de Yahweh no debe ser visto como un límite para Él. Su morada en Sion es como Aquel que está sobre todas las cosas. Y su pueblo en Sion disfrutará de lo mismo.

Ezequiel 40 adelante enfatizó lo mismo cuando señaló que el verdadero templo celestial no estaba en Jerusalén, sino que se podía acceder a través del altar que se había establecido allí y, una vez construido, también a través del templo del Monte Sión. Pero el templo celestial mismo estaba en una parte santa en una montaña alta aparte, a cierta distancia de Jerusalén e inaccesible para el hombre, porque mientras Yahvé había regresado a la tierra para recibir nuevamente a su pueblo, y quería que supieran que él estaba cerca, nunca más se le volvería a ver simplemente en el templo de Jerusalén. Estaba cerca pero lejos porque era santo. Hay un gran énfasis en toda la descripción que hace Ezequiel del Templo sobre Su santidad.

Isaías 66:2 b

Los que son bienvenidos a sus pies ( Isaías 66:2 b).

Isaías 66:2

"Pero a este hombre miraré,

Incluso para el pobre y de espíritu contrito ('cojo de espíritu'),

Y que tiembla ante mi palabra ".

Pero en su grandeza, Dios tiene algunos en quienes fijará sus ojos con amor, aquellos que son de espíritu pobre y contrito, aquellos que reconocen su nada y el verdadero estado de sus propios espíritus como cojos y cojos, y que tiemblan de vergüenza. Su palabra, porque lo reconocen por lo que es, el Altísimo y Sublime que habita en los eternos ( Isaías 57:15 ).

Y porque lo adoran, quieren servirle, aunque sean débiles. Isaías entendió esto porque él también se había visto así cuando había visto la revelación de Dios en el templo terrenal (capítulo 6), y había respondido humilde y temblorosamente ofreciéndose a sí mismo para el servicio. Note que el singular se usa para enfatizar el interés de Dios en cada individuo.

Entonces, en toda la inmensidad del universo, estos son aquellos a quienes Dios les presta atención, los humildes, los pobres, los que cojean espiritualmente, los cojos espiritualmente. Compare Isaías 61:1 e Isaías 35:6 . Él mira a aquellos que escuchan Su palabra y Su instrucción, le temen y responden a Su palabra.

Porque el temor de Yahweh es el principio de la sabiduría y apartarse del mal es entendimiento ( Job 28:28 compare con Salmo 111:10 ).

Versículos 3-5

En contraste, están aquellos cuyas ofrendas y sacrificios son meramente formales y humillantes y no del corazón ( Isaías 66:3 ).

Isaías 66:3

“El que mata un buey es como el que mata a un hombre,

El que sacrifica un cordero como el que rompe el cuello de un perro,

El que ofrece oblación como el que ofrece sangre de cerdo,

El que quema incienso como el que bendice un ídolo,

Sí, han elegido sus propios caminos,

Y su ser interior se deleita en su abominación ".

Aquí es donde comenzamos en Isaías 1:10 . Hay quienes son muy religiosos, pero cuya religión es formal sin corazón en ella. No son humildes y contritos, sino orgullosos de su actividad religiosa, mientras piensan que una vez que se han entregado a ella, pueden disfrutar de lo que quieran. No es más que un ejercicio religioso. Lo honran con los labios, se acercan a Él con la boca, pero su corazón está lejos de Él.

Así, cuando matan un buey, Dios lo ve simplemente como un asesinato, cuando sacrifican un cordero, no significa nada más para Él que romperle el cuello a un perro (compárese con Isaías 1:11 ). Este fue el evento más bajo posible, porque ni siquiera el precio de un perro podía ser llevado a Yahvé ( Deuteronomio 23:18 ), subrayando la total inaceptabilidad de una ofrenda como esta, que Él ni siquiera consideró como una ofrenda sino como una insulto.

Un perro, como un asno ( Éxodo 13:13 ), sería asesinado rompiéndole el cuello porque no se podía ofrecer como sacrificio.

A esto le sigue comparar sus acciones con otras dos abominaciones, la sangre de cerdo y la idolatría. Cuando ofrecen una oblación es como si estuvieran ofreciendo sangre de cerdo, una abominación a Dios. Cuando queman incienso es como si lo ofrecieran a otros dioses, es una abominación para Él (comparar Isaías 1:13 ). Así que son culpables de homicidio, de traer un perro al templo y de romperle el cuello delante de Jehová, de ofrecer sangre de cerdo y de bendecir un ídolo.

Esto indica que su adoración no solo es formal sino que es abominable, porque se lleva a cabo sin adoración genuina en medio de la parafernalia utilizada para la adoración de las huestes del cielo y otros dioses falsos ( Ezequiel 8:5 resalta esto igualmente vívidamente). . Quizás hoy deberíamos considerar la parafernalia que introducimos en los servicios de adoración y preguntarnos si realmente es una ayuda para la adoración, o si en realidad está alejando nuestra mente de Dios.

Por eso Dios no quiere nada de su ritual porque todo es formal y sincrético, y no del corazón. Se lleva a cabo como algo natural y para tratar de 'influir' en el favor de Dios, y no porque provenga de corazones profundamente arrepentidos que buscan la comunión con Él.

Esto se demuestra por el hecho de que mientras lo hacen van por sus propios caminos (ver Isaías 53:6 ) y su alma misma se deleita en esta burla que pretende ser adoración. Esto podría verse como bastante aceptable para los dioses falsos que no tienen ningún interés en la moralidad, de hecho en nada, pero no en el Dios viviente. Sin embargo, a pesar de que es una abominación para Dios, ellos mismos están muy satisfechos con eso y consigo mismos, demostrando lo que realmente son y que realmente merecen juicio.

Isaías 66:4

“También elegiré la forma severa en que serán tratados (la debida recompensa por sus actos),

Y traerá sus temores sobre ellos,

Porque cuando llamé, nadie respondió,

Cuando hablé, no me escucharon.

Pero hicieron lo que era malo a mis ojos,

Y elegí aquello en lo que no me deleitaba.

Entonces, debido a que lo han cortado en sus corazones, Dios seleccionará su castigo y traerá sobre ellos lo que han temido. Su ritual fue diseñado para de alguna manera, mediante manipulación, hacer que Yahweh actúe para lidiar con sus miedos, pero en cambio traerá lo que temían sobre ellos. Él responderá de acuerdo con la falta de sinceridad en su adoración.

Note el semi-paralelo en Isaías 65:12 que termina de la misma manera. Pero ahí está 'Te destinaré a la espada' en lugar de 'Escogeré la forma severa en que se les trate', pues allí habían estado siguiendo al Destino, y por lo tanto se describe su destino, mientras que aquí están insultando a Yahvé por formalismo. y por lo tanto describe Su castigo personal.

Y la razón es porque no han escuchado Su llamado o Sus palabras a través de Isaías y de otros profetas. No han escuchado y no han respondido. Sus corazones están demasiado endurecidos. Más bien, han continuado en caminos pecaminosos, y han elegido hacer cosas que Yahweh no disfrutó y que no le deleitaron (compare Isaías 65:12 donde se relaciona con la adivinación y la idolatría).

Versículos 5-9

Yavé consuela a los que le temen de verdad ante el trato de los formalistas. Les dice que se acerca un nuevo día, un día de gran cambio ( Isaías 66:5 ).

Isaías 66:5

“Escucha la palabra de Yahvé,

Tú que tiemblas ante su palabra,

Tus hermanos que te odian

Que te echó por mi nombre,

Han dicho: 'Sea glorificado Yahvé,

Para que veamos tu alegría.

Pero se sentirán avergonzados ".

Yahweh ahora habla al remanente que tiembla a Su palabra, cuyos corazones son leales hacia Él. Estos incluirían a los discípulos de Isaías. Les dice que sabe que sus compatriotas los odian y los rechazan, que no son bienvenidos en su compañía ni en sus hogares, ni para participar en conversaciones y discusiones. Se les considera oscurantistas. Más bien se burlan de ellos y se burlan de su mensaje. Sarcásticamente dicen 'sea glorificado Yahvé para que veamos tu gozo'. Deja que suceda esta cosa ridícula de la que estás hablando.

Estos fieles siervos de Dios han sido testigos del mensaje de esperanza de Isaías y de la gloria venidera. Entonces, la respuesta cínica y jocosa llega, 'bueno, veamos este evento notable. Entonces podremos ver tu alegría '. Pero no lo creen ni por un momento. Solo se están burlando. Sin embargo, al final serán avergonzados. Porque Yahvé asegura inmediatamente a los suyos que el día de su actividad es inminente, y seguramente llegará.

Este conflicto existió todo el tiempo que Isaías estaba profetizando (ver Isaías 5:18 ; Isaías 8:11 ), de hecho, siempre existe en un mundo ateo, incluso cuando solo hierve a fuego lento, entre el mundo y el pueblo de Dios, pero el reinado de Manasés sin duda lo había puesto en primer plano.

Estos hombres se burlaron del verdadero pueblo de Dios por sus expectativas y se dedicaron a su actividad formal, inclinándose ante Asiria y sus dioses por razones políticas, y llevando a cabo el ritual del yahvismo, y odiando a quienes arrojaban dudas sobre la eficacia de lo que estaban haciendo. . Sin duda pensaron que sus compromisos eran la mejor forma para todo el pueblo. La fidelidad a Yahweh quedó en segundo lugar. Y no les gustaba que les dijeran lo contrario.

El grito sarcástico de esta gente, 'Sea Yahvé glorificado para que veamos tu gozo' es la introducción de Isaías a su cumplimiento. Por un día, de repente se convertirá en una realidad. Un día Yahweh intervendrá para actuar. Y ahora lo describe.

Versículos 6-9

El nacimiento de la nueva era ( Isaías 66:6 ).

Isaías 66:6

'Una voz de tumulto desde la ciudad,

Una voz del templo

Una voz de Yahvé,

Que da recompensa a sus enemigos.

Antes de dar a luz, dio a luz

Antes de que llegara su dolor, ella dio a luz a un hijo varón,

¿Quién ha escuchado tales cosas?

¿Quién ha visto tales cosas?

¿Nacerá una tierra en un día?

¿Nacerá una nación de una vez?

Porque tan pronto como Sion tuvo dolores de parto,

Ella dio a luz a sus hijos.

¿Daré yo al nacimiento y no haré que nazca?

Dice Yahvé,

¿Yo, que hago dar a luz, cerraré el útero?

Dice tu Dios.

Hay un conmoción en la ciudad, una voz del templo. Es la voz de Yahvé. Ahora se recompensará a sí mismo con todos sus enemigos. El cielo está en acción. Este es el comienzo del proceso que conducirá a la Jerusalén ideal del capítulo anterior.

Aquí se mencionan dos nacimientos. El primero milagrosamente indoloro, el segundo con gran aflicción. El nacimiento milagrosamente indoloro (antes de que ella diera a luz, dio a luz) es una indicación de que el nacimiento es de Dios y no en la carrera habitual. Por lo tanto, debemos esperar que el bebé también sea inusual. "Ella dio a luz a un hijo varón". En el contexto de Isaías, esto seguramente debe mirar hacia atrás al nacimiento prometido de tal hijo varón de una manera milagrosa en Isaías 7:14 ; Isaías 9:6 .

En un momento inesperado nacerá el Rey venidero. Así fue ciertamente como Juan lo interpretó en Apocalipsis 12:5 (aunque allí vio el nacimiento como con dolor. Isaías está enfatizando la naturaleza milagrosa y suave del nacimiento, Juan su urgencia) donde lo relaciona con Salmo 2:9 , un Salmo mesiánico.

Pero, cabe preguntarse, ¿no dice que este pasaje se refiere al nacimiento de la nación? ( Isaías 66:8 ). La respuesta debe ser que sí, pero que se debe a que la venida del Rey iba a ser la precursora del nacimiento de la nación. Una vez que Él viniera, Su gobierno y la paz aumentaría y no habría fin.

El reino eterno entraría ( Isaías 9:7 ), se establecería la justicia ( Isaías 11:4 ) y Él gobernaría ( Isaías 32:1 ). Entonces la nación seguiría Su tren, pero su nacimiento sería a través del sufrimiento.

Así que con el rey vendrá el nacimiento de la nación. 'Verá su simiente' ( Isaías 53:10 ). Sin embargo, debemos tener en cuenta la distinción realizada. El Rey nacerá antes de que la mujer tenga dolores de parto, la nación nacerá cuando haya comenzado a tener dolores de parto. Primero nacerá el hijo varón, luego el parto y luego los hijos.

Porque la redención debe nacer antes de que pueda surgir la nueva nación. Sin el nacimiento del Siervo ( Isaías 49:1 ), el nuevo 'Israel' ( Isaías 49:3 ), no puede haber Israel de Dios ( Gálatas 6:16 ).

¿Quién ha oído tales cosas? ¿Quién ha visto tales cosas? ¿Nacerá una tierra en un día? ¿Nacerá una nación de una vez? Porque tan pronto como Sion dio a luz, dio a luz a sus hijos '. Se admite que lo que va a suceder es extraordinario, tan extraordinario que es único. Y resulta en el nacimiento de la nación "en un día, a la vez". El nacimiento de un hijo varón en un día no sería extraordinario (aunque Su nacimiento podría ser extraordinario), pero el nacimiento de una nación resultante de él es verdaderamente extraordinario.

Y como resultado, Sión engendra muchos hijos. Como lo hace Juan en Apocalipsis 12 , podemos ver que esto apunta al nacimiento milagroso de Jesús y, como resultado, al nacimiento de la nueva nación ( Isaías 65:1 ; Isaías 65:9 ).

"¿Traeré yo al nacimiento, y no haré dar a luz?" dice Yahvé: "¿Yo, el que hago dar a luz, cerraré el vientre?" dice tu Dios. Dios ahora desafía a los burladores. ¿Creen que Dios no terminará lo que comenzó? Que tengan cuidado. Lo que Dios ha comenzado, lo hará y nada lo impedirá.

Bien podemos ver este nacimiento de la nueva nación como resultado de Pentecostés ( Hechos 2 ). Esto fue igualmente sorprendente e igualmente repentino, y comparable con el nacimiento de la vieja nación en el Sinaí. En Pentecostés se colocó el fundamento esencial de la nueva nación, y desde allí se ha extendido por todo el mundo y encontrará su plenitud en la eternidad.

Versículos 11-13

El nacimiento de la nación resulta en regocijo por la Nueva Jerusalén de Dios ( Isaías 66:11 ).

Isaías 66:10

'Regocíjate con Jerusalén, y alégrate por ella,

Todos los que la aman,

Alégrate de alegría con ella,

Todos los que lloran por ella.

Para que puedas mamar y quedarte satisfecho,

Con sus pechos consoladores, ('los pechos de sus consuelos')

Para que saques su leche y te deleites,

Con la abundancia de su gloria ('el pezón de su gloria') '.

Así que los que aman a Jerusalén y se lamentan por ella, ahora pueden alegrarse y regocijarse por ella debido a su transformación venidera. Pueden regocijarse porque ella renacerá y renacerá como algo aún más maravilloso, como una madre que satisface plenamente a sus hijos. Lo que la antigua Jerusalén representó en el pensamiento, la nueva Jerusalén lo representará de hecho. Sí, ahora podrán acercarse a ella y chuparle los pechos y quedar satisfechos.

Porque esta nueva Jerusalén es el lugar donde Dios es muy exaltado ( Isaías 66:1 ; compárese con Isaías 2:2 ). Está conectado con el cielo de una manera nueva ( Isaías 2:2 ).

Y de esta Jerusalén saldrá la Instrucción de Dios ( Isaías 2:3 ) y las naciones beberán de ella. Como resultado del nacimiento de la nueva nación, la nueva Jerusalén, la ciudad celestial, de la cual todo su pueblo recibe su sustento, se convertirá en una bendición, un regocijo y una satisfacción de las necesidades de todos.

La imagen es del bebé contento buscando, chupando y encontrando consuelo en los pechos de su madre, sacando provecho de su abundante sustento. Aquí la provisión desbordante de la madre se llama "su gloria".

Inicialmente, los fieles entre la Dispersión (los exiliados y refugiados dispersos de Israel), proporcionaron este sustento a los buscadores, pero más especialmente vino a través de la venida de Jesús y el nacimiento resultante de la iglesia primitiva, Su Templo, a través de quien pasaron las Buenas Nuevas. desde Jerusalén a las naciones ( Hechos 1:8 ).

Tanto Israel como las naciones le chuparon el pecho. No debemos olvidar que todo comenzó en Jerusalén con el nacimiento de una nueva nación de Israel en los judíos seguidores de Cristo, y luego se expandió a los gentiles que se incorporaron al nuevo Israel de Dios ( Gálatas 6:16 ) y ellos mismos se hicieron realidad. hijos de Abraham ( Gálatas 3:29 ) y participantes en la nueva Jerusalén ( Gálatas 4:26 ). Pero al final todo apunta a la consumación final.

Isaías 66:12

Porque así dice Jehová:

“He aquí, le extenderé la paz como un río,

Y la gloria de las naciones como torrente desbordante,

Y chuparás, serás llevado de costado

Y se mece sobre las rodillas.

Como quien consuela su madre,

Así que te consolaré

Y serás consolado en Jerusalén.

Yahweh promete que como un gran río que fluye, hará que la paz fluya a la nueva Jerusalén celestial que ha creado, y hará que lo mejor de lo que hay en las naciones, 'su gloria', fluya hacia ella, como un torrente desbordado. . Compárese con Isaías 48:18 . No vienen como los segundos mejores, traen su gloria.

Aquí se nos recuerda Isaías 2:2 donde se veía a las naciones fluyendo hacia el exaltado templo de Yahweh. Esta es la Jerusalén que está arriba ( Gálatas 4:26 ), a la que pertenece el verdadero pueblo de Dios y que los representa. Es el nuevo reino espiritual, los lugares celestiales ( Efesios 1:3 ), el lugar de socorro para todos los que son Suyos.

Y de la provisión de Dios en esta Jerusalén su pueblo encontrará sustento, y será llevado en una honda en su costado, y será mecido sobre sus rodillas como alguien consolado por una madre. Porque esta es la madre de todos nosotros ( Gálatas 4:26 ), y nuestra parte en ella garantiza la protección y el cuidado de Dios. Esta es la Jerusalén celestial cuyo representante en la tierra es la iglesia de Jesucristo ( Filipenses 3:20 ) el templo del Dios viviente ( 2 Corintios 6:16 ).

El río recordaría a todos el gran río que fluía a través del Edén, indicando la restauración del Paraíso, y es un tema constante en Isaías (por ejemplo, Isaías 32:2 ; Isaías 33:21 ; Isaías 41:18 ; Isaías 65:25 ).

Encuentra una perspectiva diferente en Ezequiel 47 (donde debe notarse que no es de la Jerusalén terrenal sino del templo celestial muy lejos de Jerusalén. No se limita a la Jerusalén literal), donde fluye dando vida dondequiera que va. Jesús ofrece un pensamiento similar donde los manantiales y ríos de agua fluyen de Él ( Juan 3:5 ; Juan 4:10 ; Juan 7:37 ) y están vinculados con Pentecostés.

Así, el pueblo de Dios recién nacido encontrará la fuente de la bendición plena en la provisión de Dios en los lugares celestiales. Todos los que se acerquen a ellos para beber encontrarán consuelo. Y por medio de ellos Dios proveerá Su consuelo, de hecho Él mismo los consolará.

Versículos 14-16

Mientras los justos prosperarán, Dios finalmente juzgará a los injustos ( Isaías 66:14 ).

Isaías 66:14

'Y verás y tu corazón se regocijará,

Y tus huesos florecerán como la hierba tierna,

Y se conocerá la mano de Jehová para con sus siervos,

Y se indignará contra sus enemigos.

Porque he aquí, Yavé vendrá con fuego,

Y sus carros serán como un torbellino,

Para descargar su ira con furor,

Y su reprensión con llamas de fuego.

Porque Jehová abogará por fuego,

Y por su espada, con toda carne,

Y serán muchos los muertos de Jehová.

Un juicio similar al de Edom ( Isaías 63:1 ) ahora está amenazado contra todos los enemigos de Yahweh. Su propio pueblo que mira hacia la nueva Jerusalén verá todo lo que está sucediendo, y sus corazones se regocijarán, y florecerán como la hierba que brota. Y como Sus siervos experimentarán la mano de Yahweh, Su acción personal a favor de ellos. Serán parte de Su Jerusalén. Pero sus enemigos experimentarán su ira. 'Corazón' y 'huesos' aquí representan al hombre completo.

Porque vendrá con fuego, el fuego de Su santidad y singularidad, y con una fuerza de carros entrando como un torbellino (comparar Isaías 5:28 ), expresando su acción poderosa, para revelar Su ira y Su furor con llamas. de fuego. Él juzgará a toda carne con fuego y espada (compare Génesis 3:24 donde estos alejaron a los hombres del árbol de la vida).

Y sus muertos serán muchos. Pero tenga en cuenta también que es un hombre que mata al hombre. El juicio de Dios, paradójicamente, lo llevan a cabo los mismos hombres sobre quienes viene Su juicio. Esta descripción incluye el juicio final, pero también puede incluir juicios a través de las edades que son un anticipo del mismo. La mano de Yahweh continuamente librará a sus siervos y él mismo matará a los injustos.

La imagen de un período final de fuego ( Ezequiel 38:19 ; Joel 2:3 ; Joel 2:30 ; Miqueas 1:4 ; Nahúm 1:6 ; Malaquías 3:2 ), torbellino ( Proverbios 1:27 ; Oseas 8:7 ; Nahúm 1:3 ) y la guerra es popular entre los profetas de una forma u otra ( Isaías 29:6 ).

y señala el fin de los tiempos. Resume lo que es el hombre no redimido y cuál es su fin. Se lo trae a sí mismo. Y al final, la tierra será destruida por el fuego, lo que incluirá la destrucción de los hombres impíos ( 2 Pedro 3:7 ).

Versículos 17-18

Los que siguen la religión falsa llegarán juntos a su fin ( Isaías 66:17 a).

Isaías 66:17

“Los que se santifican y se purifican,

Para ir a los jardines detrás de uno en medio,

Comer carne de cerdo, abominación y ratón,

Juntos llegarán a su fin ”, dice Yahvé.

"Porque conozco sus obras y sus pensamientos".

Este juicio vendrá sobre todos los que siguen una religión falsa. Se apartan y se purifican (con métodos que no conocemos) en preparación para su adoración, y luego van a los jardines sagrados. 'Detrás de uno en medio' claramente se refiere a algún aspecto de sus ritos, compárese con Ezequiel 8:11 . Posiblemente se trataba de alguien seleccionado para realizar alguna ceremonia especial a quien llevan en triunfo a sus ritos blasfemos.

Y allí comen carne de cerdo, y las abominaciones (¿insectos y reptiles? Tales constantemente entraban en contacto con lo inmundo, especialmente cadáveres. Compárese con Ezequiel 8:10 ) y roedores. Pero todos llegarán a su fin juntos en el juicio final. Porque mientras se reúnen en secreto, pensando que Yahvé no los ve (ver Isaías 29:15 ; Isaías 30:1 ; Ezequiel 8:12 ), Yahvé conoce sus obras y sus pensamientos.

Versículos 18-21

Habrá liberación para muchos en las naciones, algunos de los cuales llegarán a ser sacerdotes y levitas ( Isaías 66:18 ).

Isaías 66:18

“Viene, y reuniré a todas las naciones y lenguas,

Y vendrán y verán mi gloria

Y pondré entre ellos una señal,

Y enviaré a los que escapen de ellos a las naciones,

A Tarsis, Pul y Lud, que tensan el arco,

A Tubal y Javan, a las islas lejanas,

Los que no han oído mi fama, ni han visto mi gloria,

Y declararán mi gloria entre las naciones.

Pero la misericordia de Dios debe estar disponible para todas las naciones. Aquellos que hayan escapado de su ira entre su pueblo serán enviados entre las naciones tomando la palabra de Dios y declarando su gloria entre las naciones.

'Viene.' Podríamos traducir 'llegará el momento' o 'llegará la consumación final'. El Siervo iba a ser una luz para los gentiles, y ahora encontramos aquí la reunión de esos gentiles para que puedan ver y recibir la gloria de Yahweh. Se reunirán en la nueva Jerusalén (comparar Isaías 2:2 ) y verán la gloria de Yahweh.

El pensamiento puede ser de otra manifestación de Su gloria como en el Sinaí y en el tabernáculo, santificando la nueva Jerusalén, pero esta permanente ( Isaías 60:19 ; ver Éxodo 24:16 ; Éxodo 29:43 ; Éxodo 40:34 ; Levítico 9:23 ; Apocalipsis 21:11 ).

O 'ver mi gloria' puede significar que ellos apreciarán plenamente lo que Él es, esto en contraste con 'ni han visto mi gloria'. Pero lo cierto es que será declarado entre las naciones. O, de hecho, puede indicar tanto manifestación como comprensión. Lo verán tal como es y lo declararán a todos.

Y Yahvé 'pondrá señal entre ellos'. Dios regularmente le dio señales específicas a su pueblo. La señal del arco iris ( Génesis 9:13 ), la señal de la circuncisión ( Génesis 17:11 ), etc. Entonces, esta señal también es claramente significativa.

Es una señal de que sus propósitos ciertamente se cumplirán, y probablemente veremos que es una señal que ganará a las naciones. La gran señal mencionada en Isaías se encuentra en Isaías 7:14 . 'El Señor mismo les dará una señal: he aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emmanuel.

Será una señal segura y ciertamente podría describirse como 'Mi gloria'. O la señal puede ser la misma restauración que está teniendo lugar en la palabra de Yahweh, la señal eterna, cuando nace un mundo nuevo ( Isaías 55:13 ). Eso también podría verse como 'Su gloria'.

O es tentador ver aquí una referencia a Pentecostés donde se reunieron hombres de 'todas las naciones bajo el cielo', y se reveló el fuego glorioso de Dios, y recibieron la señal de Dios, el sello del Espíritu Santo, y de allí salieron al naciones. Esto se relacionaría con la señal eterna de Isaías 55:13 .

Los nombres mencionados son lugares lejanos, y tal será el testimonio de aquellos a quienes Él ha reunido que llegará a estos lugares lejanos y oirán de Su gloria. Estos posiblemente representan España, Cerdeña o África Oriental (Tarsis), África del Norte (Pul y Lud), el extremo norte (Tubal) y las costas al otro lado del mar (Java), por lo tanto, norte, sur y oeste. El este probablemente se omite porque Babilonia estaba allí, y Babilonia estaba condenada para siempre, o posiblemente no se consideraba que "Oriente" representara lugares distantes.

Este Lud se diferencia como 'tirando del arco y, por lo tanto, probablemente no sea Lidia (ver Génesis 10:13 ; Jeremias 46:9 que lo vinculan con el norte de África).

Como escapar. Eso es convirtiéndose a Yahvé y dejando las filas de aquellos para quienes Él ha destinado la ira.

Se notará que tenemos un orden de eventos similar a Isaías 2:2 donde las naciones fluirían hacia la casa de Yahweh y luego la palabra de la Ley saldría de Jerusalén.

Isaías 66:20

“Y traerán a todos tus hermanos de todas las naciones para ofrenda a Jehová, en caballos, carros, literas, mulos y animales veloces, a mi santo monte de Jerusalén”, dice Jehová, “ como los hijos de Israel traen su ofrenda en vasijas limpias a la casa de Yahvé ”.

Como resultado de la conversión entre los gentiles, los judíos refugiados y exiliados regresarán a Yahweh y serán ofrecidos por ellos a Yahweh como ofrenda. Con la emoción de su obra entre los gentiles, Israel no será olvidado. La obra de la iglesia cristiana entre los judíos aún continúa. Podemos comparar aquí la descripción de Pablo de los gentiles como una oblación que él, como sacerdote oficiante, ofrecía a Dios ( Romanos 15:16 ).

La idea de la ofrenda parecería ser que los gentiles agradecidos consideran que su trabajo entre los judíos, para restaurarle a los elegidos de sus ancianos, es algo que le agrada especialmente. Se representa en términos de que fueron llevados a Jerusalén (es decir, la nueva Jerusalén) por cualquier medio de transporte. Se hará todo lo posible para lograr su redención.

'Como los hijos de Israel traen su ofrenda en vasija limpia a la casa de Yahweh.' Esto explica el énfasis en los medios de transporte. No vienen a pie para que no se vuelvan inmundos por el contacto con cosas inmundas en tierras gentiles. Deben presentarse limpios a Yahvé. Esto hace que la ofrenda sea aún más preciosa. Porque todos vienen como los santificados, como los santificados.

'Mi montaña santa, Jerusalén'. Esta es la nueva Jerusalén, santificada para Yahvé en contraste con la antigua Jerusalén (ver Isaías 1:21 ). Nada impuro puede entrar aquí.

Con Isaías la idea de Jerusalén es muy flexible. Representa una visión. Comienza con la vieja Jerusalén ramera, se expande a la Jerusalén restaurada, y luego a la Jerusalén celestial y finalmente a la Jerusalén en los cielos nuevos y la tierra nueva. Crece para representar el punto focal del verdadero pueblo de Dios. Sin una conciencia real de una idea como el cielo, ve a Jerusalén como creciendo hacia algo similar, el lugar donde el contacto entre Dios y su pueblo crece hasta que se completa.

Isaías 66:21

“Y de ellos también tomaré por sacerdotes, por levitas”, dice Yahvé.

Esto puede indicar que los conversos gentiles también serán hechos sacerdotes y levitas, es decir, siervos escogidos de Yahweh. Por lo tanto, los conversos gentiles también estarán allí. Israel ya no es el reino exclusivo de los sacerdotes ( Éxodo 19:5 ). Todas las naciones compartirán el privilegio, evidencia sorprendente de su total aceptación en igualdad de condiciones.

Podemos ver aquí los deberes sacerdotales del nuevo Israel. Ver 1 Pedro 2:5 ; 1 Pedro 2:9 ; Hebreos 13:15 ; Romanos 15:16 ; Romanos 12:1 ; Filipenses 4:18 .

Alternativamente, el 'de ellos' podría referirse al lejano pueblo de Dios que ha sido traído a casa. Habían resistido obstinadamente a Dios, pero ahora Él los ha puesto a su verdadero servicio.

Versículos 22-24

El triunfo final ( Isaías 66:22 ).

Isaías 66:22

"Porque así como los cielos nuevos y la tierra nueva que yo hago permanecerán delante de mí, así permanecerá tu simiente y tu nombre".

Una vez más se nos recuerda que Dios ha hecho nuevas todas las cosas. Y son permanentes y eternos como Él es eterno ('permanecerán ante Él'). Pero igualmente eterna es la simiente de los que Jehová reunió. La promesa abrahámica ahora también les pertenece a ellos. Y su nombre permanecerá (contraste Isaías 65:15 ).

Este es el nuevo nombre con el que ha llamado a sus siervos ( Isaías 65:15 ). No habrá peligro de que éstos demuestren ser falsos a Yahvé o se vuelvan atrás, porque Yahvé garantiza su perseverancia.

Esta es la segunda mención de los cielos nuevos y la tierra nueva (ver Isaías 65:17 ). Y, sin embargo, toda la concentración está en la nueva Jerusalén. En esto tenemos una confirmación adicional de que la nueva Jerusalén en su forma final es la representación de los cielos nuevos y la tierra nueva, del lugar final de cumplimiento (compare Apocalipsis 21:1 con Apocalipsis 22:5 ).

Isaías 66:23

“Y sucederá que de una luna nueva a otra, y de un sábado a otro, toda carne vendrá a adorar delante de mí”, dice Yahvé.

Ahora todo el mundo adora a Yahvé. Este es el triunfo final. Mes a mes, y sábado a sábado, observan Su día, la señal de que son totalmente Suyos, y vienen a disfrutar Sus fiestas. Es un tiempo de banquete y no de ayuno, porque los que lo rechazaron han sido eliminados. Todos están en la nueva Jerusalén, la ciudad celestial. Ninguna ciudad terrestre podría contener este número. Isaías está describiendo una Jerusalén más allá de su imaginación y más allá de la nuestra, razón por la cual debe expresarse en esos términos.

Y, sin embargo, hubo un precursor en la reunión anterior de pueblos de todas las naciones a las fiestas en Jerusalén ( Hechos 2:5 ).

Isaías 66:24

"Y saldrán y verán los cadáveres de los hombres que se han rebelado contra mí, porque su gusano no morirá, ni su fuego se apagará, y serán abominables para toda carne".

Esta no es una imagen de ir allí para obtener un placer morboso. Es una declaración solemne de que Dios ha triunfado. Su pueblo verdadero entrará en Jerusalén para adorar, y cuando salgan de nuevo, pasarán por el valle del juicio donde aún arden los fuegos del juicio. Muchos visitantes de Jerusalén recordarían la gloria del Templo y el vívido contraste del Valle de Hinom cuando salieron de Jerusalén después de su adoración.

El punto que se hace aquí es que todos los que estaban en contra de Yahweh se han ido. No hay ninguna sugerencia de que vivan. Son cadáveres. Lo que sobrevive para siempre son los medios del juicio, el gusano y el fuego que nunca morirá. Nada de lo que se eche allí sobrevivirá. El pensamiento es que los Suyos adorarán a Yahweh y estarán al tanto de Su juicio sobre los malvados, y que sus lectores también deben ser conscientes de ello. Es una vívida advertencia para sus lectores de que deben elegir si serán uno o el otro, el llamamiento evangelístico final. Y es en esta advertencia que firma. Es su último llamamiento al corazón de los hombres. En el huerto, el tentador preguntó: "¿Dijo Dios?" Aquí está la respuesta. 'Dios dijo'.

La imagen es en términos de un vertedero de basura donde los fuegos arden continuamente para consumir los desechos, y los gusanos continuamente hacen su trabajo, y donde los cuerpos de los marginados son arrojados para demostrarles un desprecio supremo y eterno (comparar Daniel 12:2 ). Ciertamente, más tarde, el valle de Hinom (Ge-hinnom) fuera de los muros de Jerusalén se convirtió en un vertedero de basura, y sus espeluznantes incendios nocturnos vistos sobre los muros de Jerusalén presentarían una vista impresionante. Esto resultaría más tarde en la idea de Gehena, el lugar del castigo eterno.

Y así, en estas últimas palabras, Isaías proclama el triunfo de Yahvé, la adoración irrestricta de su pueblo y su trato final con todos los que lo han rechazado.