Bible Commentaries
Isaías 66

Introducción

Generalmente se supone que este capítulo es una continuación del tema de lo anterior (Lowth). El diseño general es reprobar la porción hipócrita de la nación, y consolar a los piadosos con la seguridad del favor de Dios, la adhesión del mundo gentil y la destrucción de los enemigos de la iglesia. Los judíos se valoraban mucho por la pompa de su adoración en el templo y el esplendor de su ritual; suponían que eso era para él perpetuo; y asumieron un gran mérito para ellos mismos por los servidores regulares de su religión. Antes del cautiverio en Babilonia eran propensos a caer en la idolatría; luego se les impidió, y hasta el momento no han sido culpables de ello, tan efectivo fue ese fuerte juicio al corregir esta propensión nacional. Pero después de su cautiverio, su propensión nacional al pecado asumió otra forma. Ese amor por la forma y la ceremonia estricta; esa dependencia de los meros ritos y los deberes externos de la religión; Ese sistema de adoración despiadado y pomposo comenzó, que finalmente terminó en orgullo farisaico, y que apenas fue menos objeto de aborrecimiento a Dios que la idolatría grosera. A ese estado de cosas el profeta probablemente esperaba; y su objetivo en este capítulo era reprobar esa confianza en las meras formas de adoración externa, y el orgullo en su templo y su servicio que él vio lograría el regreso del exilio en Babilonia.

En general se acepta que la referencia aquí es al estado de cosas que seguiría al regreso de Babilonia. Lowth supone que se refiere al momento en que Herodes reconstruiría el templo de la manera más magnífica, y cuando, a pesar del fuerte juicio de Dios, se cernía sobre sus cabezas, la nación era formal en su adoración, orgullosa y segura de sí misma. , como si fuera el favorito de Dios. Vitringa supone que se refiere al momento de la introducción de la nueva economía, o el comienzo de los tiempos del Mesías.

Que se refiere a los tiempos que sucedieron al cautiverio en Babilonia, y está diseñado para ser a la vez una descripción profética y una reprensión de los pecados que prevalecerían después de su regreso, es evidente en toda la estructura del capítulo, y particularmente en las siguientes consideraciones :

1. No hay una descripción única, como en los capítulos anteriores, de la tierra como desolada, o la ciudad de Jerusalén y el templo en ruinas (ver Isaías 64:10).

2. No hay cargos contra ellos por ser idólatras, como había habido en los capítulos anteriores (ver especialmente Isaías 65:3, Isaías 65:11). El pecado que se especifica aquí es de un tipo completamente diferente.

3. Evidentemente, está dirigido a ellos cuando estaban reconstruyendo el templo o cuando se enorgullecían mucho de su servicio (ver Isaías 66:1).

4. Se dirige a ellos cuando estaban comprometidos en ofrecer sacrificios con gran formalidad y con gran confianza en los meros servicios externos de la religión; cuando el sacrificio había degenerado en mera forma, y ​​cuando el espíritu con el que se hacía era tan abominable a la vista de Dios como el más odioso de todos los crímenes.

A partir de estas consideraciones, me parece que el capítulo está diseñado para referirse a un estado de cosas que sucedería el regreso del exilio en Babilonia, y ser una descripción general del espíritu con el que luego se dedicarían a la adoración a Dios. . De hecho, reconstruirían el templo según la promesa; pero manifestarían un espíritu con respecto al templo que requería la severa reprensión de Yahweh. Volverían a ofrecer sacrificios en el lugar donde sus padres lo habían hecho; pero aunque se curarían efectivamente de sus tendencias idólatras, manifestarían un espíritu tan odioso para Dios como la peor forma de idolatría o los crímenes más atroces. Por lo tanto, una gran parte de la nación seguiría siendo objeto del aborrecimiento divino y estaría sujeta a castigo; pero los verdaderamente piadosos serían preservados, y su número aumentaría con la adhesión del mundo gentil.

Como una consideración adicional para mostrar la exactitud de esta visión del tiempo al que se refiere el capítulo, podemos señalar que una gran parte de las profecías de Isaías se emplean para predecir el cierto retorno del exilio, el restablecimiento de la religión. en su propia tierra, y la reanudación de la adoración a Dios allí. Era natural, por lo tanto, que el espíritu de inspiración echara un vistazo al carácter del natrón posterior al regreso, y que el profeta debería dar, en la conclusión de su libro, una descripción gráfica resumida de lo que ocurriría en tiempos futuros. Esto lo considero el diseño del capítulo final de las profecías de Isaías. Él declara en general el carácter del pueblo judío después del regreso del exilio; condena los pecados con los que luego serían imputables; consuela a la porción de la nación que estaría dispuesta en sinceridad a servir a Dios; predice el rápido y glorioso aumento de la iglesia; declara que los enemigos de Dios serían cortados; afirma que todo el mundo vendría aún en las estaciones establecidas para adorar ante Dios; y cierra todo el libro diciendo que el pueblo de Dios saldría y vería a todos sus enemigos muertos. Esta visión general puede verse más claramente en el siguiente análisis del capítulo:

I. Yahweh dice que el cielo era su trono, y la tierra su estrado, y que ninguna casa que pudieran construir para él expresaría adecuadamente su gloria; ninguna adoración externa declararía adecuadamente su majestad. Prefería el homenaje de un corazón humilde a la adoración externa más magnífica; el homenaje de una ofrenda sincera a la devoción externa más costosa Isaías 66:1.

II Declara su sentido del mal de la mera adoración externa, y amenaza con castigar a los hipócritas que deberían dedicarse de esta manera a su servicio Isaías 66:3. En estos versículos se da a entender que en el servicio del templo después del regreso del exilio, se manifestaría un espíritu en su adoración pública que sería tan odioso para Dios como mentiría el asesinato o la idolatría, o como sería el corte. fuera del cuello de un perro o el sacrificio de cerdos; es decir, que el espíritu de hipocresía, justicia propia y orgullo sería supremamente odioso a su vista. Por lo tanto, no debían inferir que debido a que serían restaurados del exilio, por lo tanto, su adoración sería pura y aceptable para Dios. El hecho sería que se volvería tan completamente abominable a su vista que los cortaría y traería todos sus miedos sobre ellos; es decir, los castigaría severamente.

III. Sin embargo, incluso entonces habría una parte de la gente que escucharía la palabra del Señor, y a quien enviaría consuelo y liberación. Por lo tanto, promete a su verdadera iglesia una gran extensión, y especialmente la adhesión de los gentiles Isaías 66:5.

1. Una parte de la nación expulsaría y perseguiría a la otra, bajo el pretexto de promover la gloria de Dios y hacer su voluntad Isaías 66:5. Sin embargo, Yahweh aparecería para la alegría de la parte perseguida, y los perseguidores serían confundidos.

2. Se escucha un sonido de gran agitación en la ciudad; una voz que indica grandes e importantes revoluciones Isaías 66:6. Esta voz está diseñada para producir consuelo a su gente; consternación a sus enemigos.

3. Se promete la gran y repentina ampliación de Sión, un aumento cuando las conversiones serían tan repentinas como si un niño naciera sin el retraso y el dolor ordinarios del parto; tan grande como si una nación naciera en un día Isaías 66:7.

4. Todos los que aman a Sión deben alegrarse con ella, porque las naciones gentiles vendrían como una corriente que fluye y la iglesia sería consolada, como cuando una madre consuela a su hijo Isaías 66:10.

IV. Dios castigaría a sus enemigos. Dedicaría a los idólatras a la destrucción Isaías 66:15 Isaías 66:15 .

V. Enviaría el mensaje de salvación a aquellos que estaban en partes distantes del mundo Isaías 66:19.

VI. En ese momento, la adoración a Dios en todas partes se celebraría regularmente y públicamente. De una luna nueva a otra: y de un sábado a otro, toda carne vendría y adoraría ante Dios Isaías 66:23.

VII. A los amigos de Dios se les permitiría ver la ruina final e interminable de todos los transgresores contra el Altísimo Isaías 66:24. Su destrucción sería completa; su gusano no moriría, y su fuego no se apagaría y toda la escena de la obra de redención se terminaría en la salvación completa y eterna de todo el verdadero pueblo de Dios, y en la completa y eterna ruina de todos sus enemigos Con esta verdad solemne, una verdad relacionada con la retribución final de la humanidad, las profecías de Isaías se cierran apropiadamente. Donde más apropiadamente podría ser la conclusión de la serie de visiones en este maravilloso libro, que en vista de la completa destrucción de los enemigos de Dios; ¿Qué tan sublimemente que representando a toda la iglesia redimida como yendo juntos para ver su destrucción, mientras los vencedores salen para mirar a un poderoso ejército de enemigos muertos y enterrados en el campo de batalla?

Versículo 1

El cielo es mi trono - (Ver las notas en Isaías 57:15). Aquí se le representa como teniendo su asiento o trono allí. Él habla como un rey. el cielo es el lugar donde tiene su corte; desde donde dispensa sus mandamientos; y desde donde examina todas sus obras (compare 2 Crónicas 6:18; Mateo 5:34). La idea aquí es que, como Dios habitó en los vastos y distantes cielos, ninguna casa que pudiera construirse en la tierra podría ser lo suficientemente magnífica como para ser su morada.

La tierra es mi reposapiés - Un reposapiés es lo que se coloca debajo de los pies cuando nos sentamos. La idea aquí es que Dios era tan glorioso que incluso la tierra misma solo podía considerarse su estrado. Es probable que el Salvador tuviera este pasaje en su ojo en su declaración en el sermón del monte: ‘No jures en absoluto; ni por el cielo, porque es el trono de Dios; ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies Mateo 5:34.

¿Dónde está la casa que me edificaste? - ¿Qué casa puedes construir que sea una vivienda apropiada para el que llena el cielo y la tierra? La misma idea, sustancialmente, fue expresada por Salomón cuando dedicó el templo: ‘¿Pero Dios morará en la tierra? He aquí, el cielo y los cielos de los cielos no te pueden contener; ¡cuánto menos esta casa que he construido! " 1 Reyes 8:27. Sustancialmente el mismo pensamiento se encuentra en el discurso de Pablo en Atenas: 'Dios, que hizo el mundo, y todas las cosas en él, al ver que él es el Señor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos con las manos' Hechos 17:24.

¿Y dónde está el lugar de mi descanso? - Ya se ha indicado (en el análisis) que esto se refiere probablemente al tiempo posterior al cautiverio. Lowth supone que se refiere al tiempo de la reconstrucción del templo por Herodes. Así también Vitringa lo entiende, y supone que se refiere al orgullo y la confianza en sí mismos de aquellos que entonces imaginaban que estaban criando una estructura que era digna de ser una morada de Yahweh. Grocio supone que se refiere a la época de los macabeos, y que fue diseñado para consolar a los piadosos de aquellos tiempos en que estaban a punto de presenciar la profanación del templo por parte de Antíoco, y el cese de los sacrificios durante tres años y un medio. "Dios por lo tanto muestra", dice él, "que no había razón para que se sintieran ofendidos en esto". El templo más aceptable para él era una mente piadosa; y a partir de eso se debía estimar el valor de todos los sacrificios ". Abarbanel supone que se refiere a los tiempos de la redención.

Sus palabras son estas: ‘Me maravillo mucho de las palabras de los eruditos que interpretan esta profecía, cuando dicen que el profeta en esto acusa a la gente de su propio tiempo a causa de los sacrificios ofrecidos con manos impuras, ¡he aquí! todas estas profecías que el profeta pronuncia al final de su libro tienen respecto a la redención futura ". Ver Vitringa. Me parece evidente que se refiere a algún tiempo futuro en el que el templo debería ser reconstruido. Pero a qué período preciso se refiere, ya sea a tiempos que no suceden lejos del cautiverio, a los tiempos de los Macabeos, o al tiempo de la reconstrucción del templo por Herodes, es difícil encontrar datos por los cuales podamos determinar . De toda la tensión de la profecía, y particularmente de Isaías 66:3, parece probable que se refiera al momento en que el templo que Herodes había criado estaba terminando; cuando la nación estaba llena de orgullo, justicia propia e hipocresía; y cuando todos los sacrificios estaban a punto de ser reemplazados por el único gran sacrificio que el Mesías debía hacer por los pecados del mundo. En ese momento, Dios dice que el espíritu que sería manifestado por la nación sería abominable a su vista; y ofrecer sacrificio entonces, y con el espíritu que manifestarían, sería tan ofensivo como el asesinato o el sacrificio de un perro (ver las notas en Isaías 66:3).

Versículo 2

Porque todas esas cosas han hecho las mías a mano - Ese es el cielo y la tierra, y todo lo que hay en ellos. El sentido es: ‘He fundado para mí un templo mucho más magnífico y apropiado de lo que puedes hacer; He formado los cielos como mi morada, y no necesito una morada criada por la mano del hombre ".

Y todas esas cosas han sido - Es decir, han sido hechas por mí o por mí. La Septuaginta lo traduce, "¿Todas esas cosas son mías?", Jerónimo lo traduce, "Todas esas cosas fueron hechas", lo que implica que Dios afirmó ser el Creador de todas ellas, y que, por lo tanto, todas le pertenecían a él.

Pero a este hombre miraré - Es decir, 'Prefiero un corazón humilde y un espíritu contrito al templo terrenal más magnífico' (ver las notas en Isaías 57:15).

Eso es pobre - O más bien 'humilde'. La palabra se convirtió en 'pobre' (עני ‛ ânı̂y), denota no a alguien que no tiene propiedades, sino a alguien que es pisoteado, aplastado, afligido, oprimido; a menudo, como aquí, con la idea accesoria del sentimiento piadoso Éxodo 24:12; Salmo 10:2, Salmo 10:9. La Septuaginta lo representa, Ταπεινὸν Tapeinon - ‘Humilde;’ no πτωχόν ptōchon (pobre). La idea es que Dios no mira con agrado a un hombre pobre simplemente porque es pobre, lo cual no es cierto, porque sus favores no se otorgan en vista de las condiciones externas de la vida, sino que considera con favor al hombre que es humilde y sometido en espíritu.

Y de un espíritu contrito - Un espíritu que está roto, aplastado o profundamente afectado por el pecado. Se opone a un espíritu orgulloso, arrogante, seguro de sí mismo y justiciero.

Y eso tiembla ante mi palabra - Eso me teme o venera mis órdenes.

Versículo 3

El que mata a un buey es como si matara a un hombre - Lowth y Noyes traducen esto, 'El que mata a un buey, mata a un hombre'. Esto es un traducción literal del hebreo. Jerome lo expresa: "El que sacrifica un buey es como (casi) que mató a un hombre". La Septuaginta, en una traducción muy libre, como es común en su versión de Isaías, lo traduce: "El hombre malvado que sacrifica un ternero, es como el que mata a un perro; y el que me ofrece harina fina, es como la sangre de los cerdos. »Lowth supone que tiene la sensación de que los crímenes más flagrantes se unieron a la hipocresía y que los culpables de los actos de maldad más extremos Al mismo tiempo afectó gran rigor en el desempeño de todos los deberes externos de la religión. Ezequiel se refiere a una instancia de esto, dice, donde dice: 'Cuando mataron a sus hijos a sus ídolos, entonces vinieron el mismo día a mi santuario para profanarlo' Ezequiel 23:39 .

No hay duda de que tales delitos fueron cometidos a menudo por aquellos que eran muy estrictos y celosos en sus servicios religiosos (compárese Isaías 1:11, con Isaías 66:21. Pero la generalidad de los intérpretes tiene se suponía que debía asignarse un sentido diferente a este pasaje. Según sus puntos de vista, las partículas como si fueran a ser suministradas, y el sentido es que la mera matanza de un buey es tan pecaminosa a la vista de Dios como deliberada asesinato, pero el que lo hizo en las circunstancias, y con el espíritu mencionado, mostró un espíritu tan odioso a su vista como si hubiera matado a un hombre. Entonces la Septuaginta, Vulgata, Caldeo, Símaco y Teodotion, Junius, y Tremellius, Grocio y Rosenmuller, lo entienden. Probablemente haya una alusión al hecho de que los paganos ofrecieron víctimas humanas, y la sensación es que los sacrificios aquí mencionados no eran más aceptables a la vista de Dios que ellos. fueron.

El profeta aquí se refiere, probablemente, primero, al espíritu con el que se hizo esto. Sus sacrificios se ofrecieron con un temperamento tan ofensivo para Dios como si un hombre hubiera sido asesinado y hubieran sido culpables de asesinato. Eran orgullosos, vanidosos e hipócritas. Forgotten Se habían olvidado de la verdadera naturaleza y diseño del sacrificio, y tal adoración no podía ser sino una aborrecimiento ante los ojos de Dios. En segundo lugar, también puede estar implícito aquí, que se acercaba el período en que todos los sacrificios serían inaceptables para Dios. Cuando el Mesías debería haber venido; cuando debería haber hecho por alguien ofreciendo una expiación suficiente por los pecados del mundo entero; entonces todos los sacrificios sangrientos serían innecesarios y serían ofensivos a la vista de Dios. El sacrificio de un buey no sería más aceptable que el sacrificio de un hombre; y todas las ofrendas con miras a propiciar el favor divino, o eso implicaba que había una deficiencia en el mérito del único gran sacrificio expiatorio, serían odiosas para Dios.

El que sacrifica un cordero - Margen, 'Kid' La palabra hebrea (שׂה s'eh) puede referirse a uno de un rebaño, ya sea de ovejas o cabras Génesis 22:7; Génesis 30:32. Cuando se debe distinguir la especie, generalmente se especifica como, e. g., Deuteronomio 14:4, כשׂבים שׂה עזים ושׂה v e s'ēh ‛ı̂zzym s'ēh kı̂s'âbı̂ym (una de las ovejas y una de las cabras). Ambos fueron utilizados en sacrificio.

Como si cortara el cuello de un perro - Es decir, como si hubiera cortado el cuello de un perro para sacrificarlo. Ofrecer un perro en sacrificio habría sido abominable a la vista de un judío. Incluso el precio por el que fue vendido no se permitió ingresar a la casa de Dios por un voto ( Deuteronomio 23:18; compare 1 Samuel 17:43; 1 Samuel 24:14 ) El perro fue venerado por muchos paganos, e incluso fue ofrecido en sacrificio; y fue, sin duda, en parte en vista de este hecho, y especialmente del hecho de que tal veneración se demostró en Egipto, que fue objeto de tal odio entre los judíos. Así Juvenal, sáb. xiv. dice:

Oppida tota canem venerantur, nemo Dianam.

‘Cada ciudad adora al perro; ninguno adora a Diana. 'Diodoro (B. i.) dice:' Ciertos animales que los egipcios veneran mucho (σέβονται sebontai), no solo cuando están vivos, sino cuando están muertos , como gatos, icneumones, ratones y perros ". Herodoto dice también de los egipcios:" En algunas ciudades, cuando un gato muere, todos los habitantes se cortan las cejas; cuando un perro muere, se afeitan todo el cuerpo y la cabeza ". En Samotracia había una cueva en la que se sacrificaban perros a Hécate. Plutarco dice que todos los griegos sacrificaron al perro. El hecho de que los paganos ofrecieron perros en sacrificio está ampliamente demostrado por Bochart (Hieroz. I. 2. 56). Ningún tipo de sacrificio podría haber sido considerado con mayor odio por un judío piadoso. Pero Dios aquí dice que el espíritu con el que sacrificaron una cabra o un cordero era tan odioso a su vista como lo sería el sacrificio de un perro: o que llegaría el momento en que se haría el gran sacrificio por el pecado, y habiendo cesado la necesidad de todo otro sacrificio, la ofrenda de un cordero o una cabra para la expiación del pecado sería tan ofensivo para él como lo sería el sacrificio de un perro.

El que ofrece una oblación - En la palabra presentada aquí ‘oblación’ (מנחה minchāh). Vea las notas en Isaías 1:13.

Como si ofreciera sangre de cerdo - El sacrificio de un cerdo fue una abominación a la vista de los hebreos (ver las notas en Isaías 65:4 ) Sin embargo, aquí se dice que la ofrenda de מנחה minchāh, en el espíritu con el que lo harían, era tan ofensivo para Dios como lo sería derramar el sangre de los cerdos en el altar, Nada podría expresar más enfáticamente el odio de Dios por el espíritu con el que harían sus ofrendas, o el hecho de que llegaría el momento en que todos esos modos de adoración serían ofensivos a su vista.

El que quema incienso - Vea la palabra ‘incienso’ explicada en las notas en Isaías 1:13. El margen aquí es, 'Hace un memorial de'. Tal es el significado habitual de la palabra usada aquí (זכר zâkar), que significa recordar, y en Hiphil causar para recordar o para hacer un memorial. Tal es su significado aquí. el incienso fue quemado como un memorial o una ofrenda de recuerdo; es decir, para mantener el recuerdo de Dios en la tierra mediante el culto público (vea las notas en Isaías 62:6).

Como si bendijera a un ídolo - El espíritu con el que se ofrecería incienso sería tan ofensivo como la idolatría. El sentimiento en todo esto es que los actos de adoración más regulares y formales en los que falta el corazón pueden ser tan ofensivos para Dios como las peores formas de crimen, o la idolatría más grosera y degradante. Tal espíritu a menudo caracterizaba al pueblo judío, y prevalecía eminentemente en el momento en que el templo de Herodes estaba casi terminado, y cuando el Salvador estaba a punto de aparecer.

Versículo 4

También elegiré sus delirios - Margen, 'Dispositivos'. La palabra hebrea se traduce aquí 'delirios' y 'dispositivos' (תעלוּלים ta‛ălûlı̂ym) denota adecuadamente petulancia, descaro; y luego vejación, destino adverso, de עלל ‛ âlal, hacer, lograr, hacer el mal, maltratar. No se usa en el sentido de delirios o dispositivos; y evidentemente aquí significa lo mismo que calamidad o castigo. Compare el hebreo en Lamentaciones 1:22. Lowth y Noyes lo hacen, calamidades; aunque Jerome y la Septuaginta lo entienden en el sentido de ilusiones o delirios; el primero lo traduce, 'Illusiones, y el segundo ἐμπαίγματα empaigmata -' delirios. 'El paralelismo requiere que lo comprendamos de calamidad, o algo que responda al' miedo '. o lo que era temido; y el sentido indudablemente es que Dios elegiría para ellos el tipo de castigo que sería expresivo de su sentido del mal de su conducta.

Y traerá sus miedos sobre ellos - Es decir, el castigo que tanto temieron, o que tuvieron tantas razones para aprehender.

Porque cuando llamé - (Vea las notas en Isaías 65:12).

Pero hicieron el mal ante mis ojos - (Ver las notas en Isaías 65:3).

Versículo 5

Escucha la palabra del Señor - Esta es una dirección a la parte piadosa y perseguida de la nación. Está diseñado para su consuelo, y contiene la seguridad de que Yahweh aparecerá en su nombre, y de que deben estar bajo su cuidado protector a pesar de que fueron expulsados ​​por sus hermanos. A quién se refiere esto ha sido una pregunta con expositores, y tal vez no sea posible determinarlo con certeza. Rosenmuller supone que se refiere a los piadosos a quienes los "judíos y benjaminitas rechazaron de la adoración del templo". Grocio supone que se refiere a aquellos "que favorecieron a Onias", es decir, en tiempos de Antíoco Epífanes. Vitringa supone que la dirección es para los apóstoles, discípulos y seguidores del Señor Jesús; y que se refiere a la persecución que el pueblo judío alentaría contra ellos. Esta me parece la opinión más probable:

1. Porque toda la estructura del capítulo (ver el análisis) parece referirse al período en que debería aparecer el Mesías.

2. Porque el estado de las cosas descritas en este versículo concuerda exactamente con lo que ocurrió en la introducción del cristianismo. Los que abrazaron al Mesías fueron excomulgados y perseguidos; y los que lo hicieron creyeron, o profesaron creer, que lo estaban haciendo para la gloria de Dios.

3. La promesa de que Yahweh aparecería para su alegría, y para la confusión de sus enemigos, es una que tuvo un claro cumplimiento en su interposición en nombre de la iglesia perseguida.

Tus hermanos que te odiaron - Ningún odio hacia los demás fue más amargo que el que los judíos manifestaron por aquellos de su nación que abrazaron a Jesús de Nazaret como el Mesías . Si esto se refiere a su tiempo, entonces el lenguaje es claro. Pero a cualquier momento se refiere, describe un estado de cosas donde la parte piadosa de la nación fue perseguida y se opuso por aquellos que eran sus parientes según la carne.

Eso lo expulsó - La palabra usada aquí es una que se emplea comúnmente para denotar la excomunión o la exclusión de los privilegios relacionados con la adoración pública de Dios. Es un lenguaje que describirá con precisión el tratamiento que los apóstoles y los primeros principios del Redentor recibieron de la mano del pueblo judío (ver Juan 16:2, y los Hechos de los Apóstoles en general).

Por el bien de mi nombre - Este lenguaje se parece mucho a lo que el Salvador usó respetando a sus propios discípulos y las persecuciones a las que estarían expuestos: 'Pero todas estas cosas serán te lo hacen por amor de mi nombre, porque no conocen al que me envió '( Juan 15:21; compara Mateo 10:22; Mateo 24:9). No tengo dudas de que esto se refiere a ese período, y a esas escenas.

Dijo: Que el Señor sea glorificado - Es decir, profesan hacerlo para honrar a Dios; o porque suponen que él lo requiere. O significa que, incluso mientras estaban involucrados en esta cruel persecución, y estos actos de excomulgar a sus hermanos, profesaban estar sirviendo a Dios, y manifestaron un gran celo en su causa. Este ha sido comúnmente el caso con los perseguidores. Las persecuciones más malignas y crueles de los amigos de Dios se originaron con el pretexto de un gran celo a su servicio y con un deseo declarado de honrar su nombre. Así fue con los judíos cuando crucificaron al Señor Jesús. Entonces se dice expresamente que sería cuando sus discípulos serían excomulgados y ejecutados Juan 16:2. Así fue de hecho en las persecuciones excitadas por los judíos contra los apóstoles y los primeros cristianos (ver Hechos 6:13; Hechos 21:28). Así fue en todas las persecuciones de los valdenses por los papistas; en todos los horrores de la Inquisición; en todos los crímenes del duque de Alva. Así fue en el sangriento reinado de María; y así ha sido en todas las edades y en todos los países donde los cristianos han sido perseguidos. El pueblo de Dios ha sufrido más por aquellos que han sido perseguidores de conciencia; y los enemigos más malignos de la iglesia se han encontrado en la iglesia, persiguiendo a los verdaderos cristianos con gran pretensión de celo por la pureza de la religión. No es evidencia de piedad que un hombre esté lleno de celo concienzudo contra aquellos a quienes elige considerar herejes. Y siempre debe considerarse como prueba de un mal corazón y una mala causa, cuando un hombre se esfuerza por infligir dolor y desgracia a otros, a causa de sus opiniones religiosas, bajo el pretexto de un gran respeto por el honor de Dios.

Pero él aparecerá ante tu alegría - El sentido es que Dios se manifestaría a su pueblo como su vindicador, y finalmente los rescataría de sus enemigos perseguidores. Si esto se aplica a los cristianos, significa que la causa en la que estaban comprometidos triunfaría. Este ha sido el caso en todas las persecuciones. El efecto siempre ha sido el triunfo permanente y el establecimiento de la causa que fue perseguida.

Y se avergonzarán - ¡Cuán cierto ha sido esto de los judíos que persiguieron a los primeros cristianos! ¡Qué completamente confundidos y abrumados! Dios estableció permanentemente a los perseguidos; ¡esparció a los perseguidores hasta los confines de la tierra!

Versículo 6

Una voz de ruido de la ciudad - Es decir, de la ciudad de Jerusalén. El profeta ve en una visión un tumulto en la ciudad. Oye una voz que sale del templo. Su manera y lenguaje son rápidos y apresurados, como lo demostraría un hombre que de repente debería ver un gran conjunto tumultuoso y escuchar un sonido confuso de muchas voces. También hay una brusquedad notable en toda la descripción aquí. El verso anterior era tranquilo y solemne. Estaba lleno de afectuosa seguridad del favor divino para aquellos a quienes el profeta vio ser perseguidos. Aquí la escena cambia de repente. La visión pasa a los eventos agitantes que ocurrían en la ciudad y el templo, y al gran y repentino cambio que se produciría en la condición de la iglesia de Dios. Pero a quién o a qué se refiere esto ha sido un tema de considerable diferencia de opinión. Grocio lo comprende del sonido del triunfo de Judas Macabeo y de sus soldados, regocijándose de que la ciudad fue abandonada por Antíoco y por el grupo de judíos que se adhirieron a él.

Rosenmuller lo entiende de la voz de Dios, a quien el profeta ve como se venga de sus enemigos. No puede haber ninguna duda de que el profeta, en visión, ve a Yahweh tomando la recompensa de sus enemigos, ya que eso se especifica expresamente. Aún así, no es fácil determinar el tiempo exacto al que se hace referencia, o la escena exacta que pasa ante la mente del profeta. Para mí, parece probable que sea una escena que precedió inmediatamente a la rápida extensión del evangelio y al gran y repentino aumento de la iglesia por la adhesión del mundo pagano (véanse los siguientes versículos); y sugeriría, si no es una visión de las escenas profundamente conmovedoras y agitadoras cuando el templo y la ciudad estaban a punto de ser destruidos por los romanos; cuando se oiría la voz de Yahweh en la ciudad y en el templo, declarando el castigo que impondría a los que habían expulsado y rechazado a los seguidores del Mesías Isaías 66:5; y cuando, como resultado de esto, la noticia de la Salvación se difundiría rápidamente por todo el mundo pagano.

Esta es la opinión, también, de Vitringa. La frase presentada aquí 'una voz de ruido' (שׁאון קול qôl shâ'ôn), significa correctamente la voz de un conjunto tumultuoso; La voz de una multitud. La palabra "ruido" (שׁאון shâ'ôn) se aplica a un ruido o rugido, a partir de las aguas Salmo 65:8; o de una multitud o multitud de personas Isaías 5:14; Isaías 42:4; Isaías 24:8; y de guerra Amós 2:2; Oseas 10:14. Aquí parece probable que se refiera al confuso clamor de la guerra, el grito de batalla provocado por los soldados que atacan un ejército o una ciudad; y la escena descrita es probablemente cuando los soldados romanos irrumpieron en la ciudad, escalaron las paredes y derramaron desolación por la capital.

Una voz del templo - Es decir, o el sonido tumultuoso de guerra que ya había llegado al templo; o la voz de Yahweh hablando desde el templo, y ordenando la destrucción de sus enemigos. Vitringa supone que puede significar la voz de Yahweh saliendo del templo y ordenando que maten a sus enemigos. Pero a lo que se refiere, sin duda significa que el sonido del tumulto no solo fue alrededor de la ciudad, sino en ella; no solo en las partes distantes, sino en el medio, e incluso en el templo.

Una voz del Señor que rinde la recompensa - Aquí podemos observar:

1. Que es una recompensa asumida por aquellos que habían echado a sus hermanos Isaías 66:5.

2. Es una venganza tomada dentro de la ciudad, y en los enemigos internos, no en los externos.

3. Es una venganza tomada en medio de este tumulto.

Todo esto es una descripción sorprendente de la escena cuando la ciudad y el templo fueron tomados por los ejércitos romanos. Era la venganza de quienes habían echado a sus hermanos; fue la venganza la que precedería al glorioso triunfo de la verdad y de la causa de la verdadera religión.

Versículo 7

Antes de dar a luz, dio a luz - Es decir, Sión. La idea aquí es que habría un gran y repentino aumento de sus números. Aquí se representa a Sión, como lo es a menudo, como una mujer (ver Isaías 1:8), y como la madre de los hijos espirituales (compárese Isaías 54:1; Isaías 49:20). La idea particular aquí es que el aumento sería repentino, como si un niño naciera sin el retraso y el dolor habituales del parto. Si la interpretación dada de Isaías 66:6 es correcta, entonces esto se refiere probablemente al aumento repentino de la iglesia cuando vino el Mesías, y a los grandes avivamientos de la religión que asistieron a la primera predicación del evangelio. Tres mil se convirtieron en un solo día Hechos 2, y el evangelio se propagó rápidamente en casi todo el mundo conocido. Vitringa supone que se refiere a la conversión repentina de los gentiles y su adhesión a la iglesia.

Fue entregada de un hijo varón - Jerome entiende esto del Mesías. quien descendía de la iglesia judía. Grocio supone que todo el verso se refiere a Judas Macabeo, ¡y a la liberación de Judea debajo de él antes de que alguien pudiera haberlo esperado! Calvin (Comentario in loc.) Supone que la palabra hombre aquí, o manchild, denota la naturaleza varonil o generosa de aquellos que deberían convertirse a la iglesia; que serían vigorosos y activos, no afeminados y delicados (generosam prolem, non mollem aut effeminatam). Vitringa lo refiere al carácter y rango de aquellos que deberían convertirse, y lo aplica particularmente a Constantino, y a los ilustres filósofos, oradores y senadores, que fueron puestos bajo la influencia del evangelio. La palabra hebrea probablemente denota un varón o un niño varón, y me parece que se aplica aquí para denotar el carácter de los primeros conversos a la fe cristiana. No serían débiles y afeminados; pero vigoroso, activo, enérgico. Quizá también se sugiera que, entre los orientales, el nacimiento de un hijo se consideraba mucho más importante y se consideraba mucho más un motivo de felicitación que el nacimiento de una mujer. Si se hace una alusión a ese hecho, entonces la idea es que el aumento de la iglesia sería un tema de júbilo y alegría.

Versículo 8

¿Quién ha escuchado tal cosa? - De un nacimiento tan repentino. Por lo general, en el parto hay dolores de parto prolongado. La tierra produce sus producciones gradual y lentamente. Las naciones se elevan gradualmente y tardan en llegar a la madurez. Pero aquí hay un evento como si la tierra en un día estuviera cubierta con una vegetación lujosa, o como si una nación surgiera de inmediato. El aumento en la iglesia sería tan grande y maravilloso como si estos cambios ocurrieran en un momento.

¿Se hará nacer la tierra en un día? - Es decir, para producir su hierba, flores, frutas y árboles. La idea es que, por lo general, requiere mucho más tiempo para madurar sus producciones. El germen no comienza de inmediato; La flor, la fruta, la cosecha amarilla y el árbol no se producen en un momento. Se requieren meses y años antes de que la tierra se cubra con sus producciones exuberantes y hermosas. Pero aquí sería un evento tan notable como si la tierra produjera sus producciones en un solo día.

¿O nacerá una nación de una vez? - Tal evento nunca ha ocurrido. Una nación nace gradualmente. Sus instituciones maduran gradualmente, y generalmente por el largo proceso de años. Pero aquí hay un evento tan notable como si una nación entera naciera a la vez y se presentara ante el mundo, madurara en sus leyes, sus instituciones civiles y en todo lo que constituye la grandeza. Al buscar el cumplimiento de esto, naturalmente dirigimos la atención al rápido progreso del evangelio en los tiempos de los apóstoles, cuando los eventos ocurrieron tan repentinos y tan notables como si la tierra, después de la desolación del invierno o de una sequía, debe cubrirse con un rico lujo en un día, o como si una nación entera comenzara a existir, madurar en todas sus instituciones, en un momento. Pero no hay razón para limitarlo a ese momento. Se esperan cambios repentinos similares todavía en la tierra; y no veo ninguna razón por la cual esto no debería aplicarse a la difusión del evangelio en tierras paganas, y por qué aún no deberíamos buscar la rápida propagación del cristianismo de una manera tan sorprendente y maravillosa como sería un cambio tan instantáneo en el mundo. aparición de la tierra, o un nacimiento tan repentino de un reino.

Versículo 9

¿Debo traer al nacimiento? - El sentido de este verso es claro. Es que Dios ciertamente lograría lo que había predicho aquí, y para lo cual había hecho amplios arreglos y preparativos. No comenzaría el trabajo y luego lo abandonaría. La figura que se usa aquí es obvia; pero uno que no muestra una ilustración muy amplia adecuada. Jarchi lo ha expresado bien: ‘Num ego adducerem uxorem meam ad sellam partus, sc. ad partitudinem, et non aperirem uterum ejus, ut foetum suum in lucem produceret? Quasi diceret; an ego incipiam rem nec possim eam perficere?’

¿Debo provocar? - Lowth y Noyes hacen esto, "¿Debería yo, quien engendró, frenar el nacimiento?" Esto expresa con precisión la idea. El significado del todo es que Dios diseñó el gran y repentino aumento de su iglesia; que el plan fue largo tiempo puesto; y que, habiendo hecho esto, no lo abandonaría, pero ciertamente afectaría sus diseños.

Versículo 10

Alégrate con Jerusalén - La idea que se presenta en este versículo es que es deber de todos los que aman a Sión simpatizar con sus alegrías. Es una evidencia de piedad regocijarse en su alegría; y aquellos que no tienen verdadero gozo cuando Dios derrama su Espíritu y, en un renacimiento de la religión, produce cambios tan repentinos y transformadores como si la tierra pasara repentinamente de la desolación del invierno al verdor y la floración del verano; o cuando el evangelio avance rápidamente en el mundo pagano, no tenga evidencia verdadera de que ama a Dios o su causa. Tales escenas despiertan un profundo interés en el seno de los ángeles y en el seno de Dios Salvador; y los que aman a Dios y al Salvador se regocijarán en tales escenas, y mezclarán sus alegrías y acciones de gracias con las alegrías y acciones de gracias de aquellos que de este modo se convierten y salvan.

Todos los que lloran por ella - Que simpatizan con sus penas, y que lloran por sus desolaciones.

Versículo 11

Para que puedan chupar - La misma cifra ocurre en Isaías 60:16; y sustancialmente en Isaías 49:23. Ver la nota en esos lugares.

Para que puedan sacar leche - La imagen es obvia. Significa que los que simpatizaban con Sión se nutrirían de la misma verdad y se consolarían con las mismas fuentes de consuelo.

Y deleitarse con la abundancia de su gloria - Margen, 'Brillo'. Lowth representa esto, 'De sus abundantes tiendas.' Noyes, 'De la plenitud de su gloria. "Jerónimo (la Vulgata)," Y para que puedas abundar en deleites de todo tipo de su gloria. "La Septuaginta," Que chupando puedas nutrirte desde el comienzo "(Thompson); 'o la entrada de su gloria' (ἀπὸ εἰσόδου δόξης αὐτῆς apo eisodou doxēs autēs) . Esta variedad de interpretación ha surgido del significado incierto de la palabra זיז zı̂yz, traducida como 'abundancia'. Gesenius supone que se deriva de זוּז zûz, que significa:

1. Para moverse;

2. Mirar, brillar, irradiar, desde la idea del movimiento rápido; por lo tanto, fluir como rayos, escupir como leche; y por lo tanto, el sustantivo זיז zı̂yz significa un seno.

Esta derivación puede considerarse como algo fantasiosa; pero mostrará por qué la palabra "brillo" se insertó en el margen, ya que uno de los significados habituales del verbo se relaciona con el brillo o con los rayos brillantes. Aquila lo rinde, Ἀπὸ παντοδαπίας Apo pantodapias - 'De todo tipo de abundancia.' Symmachus, Ἀπὸ πλήθους Apo plēthou - 'De la multitud'. La palabra probablemente se refiere a la abundancia de los consuelos que poseía Sion. Lowth propone cambiar el texto; pero sin ninguna autoridad El Chaldee lo expresa, "para que bebáis del vino de su gloria", donde probablemente leen יין yayin ("vino"), en lugar de la lectura actual.

De su gloria - Los abundantes favores o bendiciones conferidos a Sion. La gloria que debería manifestarse a ella sería el conocimiento de la verdad divina y las provisiones hechas para la salvación de las personas.

Versículo 12

Porque así dice el Señor - Este versículo contiene una promesa de la conversión de los gentiles, y el hecho de que lo que constituía su gloria sería traído y consagrado a la iglesia de Dios.

Extenderé - La palabra presentada, extenderé (נטה nâṭâh) significa estirar adecuadamente , como la mano o una medida; luego desplegarse o expandirse, a medida que se extiende una tienda de campaña, a la que a menudo se aplica Génesis 12:8; Génesis 26:5; o al cielo extendido sobre nuestras cabezas como una tienda de campaña o una cortina Isaías 40:22. Aquí puede significar que la paz se extendería por todo el país como el Nilo o el Éufrates en una vasta región en una inundación; o puede significar, como supone Gesenius, ‘volveré la paz sobre ella como un río; es decir, a medida que una secuencia se convierte en su curso ". Para mí, parece que la primera es la interpretación correcta; y que la idea es que Dios traería prosperidad sobre Sión como un río majestuoso ancho que desborda todas sus orillas y produce abundante fertilidad.

Paz - Una palabra general que denota prosperidad de todo tipo - una palabra favorita con Isaías para describir la felicidad futura de la iglesia de Dios (ver Isaías 9:6; Isaías 26:12; Isaías 32:17; Isaías 45:7; Isaías 48:18; Isaías 52:7; Isaías 54:13; Isaías 55:12; Isaías 57:19).

Como un río - Es decir, dice Lowth como el Éufrates. Así lo interpreta el Caldeo. Pero no hay evidencia de que el profeta se refiera particularmente al Éufrates. La imagen es la sugerida anteriormente, de un río que fluye lleno y se extiende por las orillas, a la vez una imagen de sublimidad y un llamativo emblema de gran prosperidad. Esta misma imagen ocurre en Isaías 48:18. Ver la nota en ese lugar.

Y la gloria de los gentiles - (Ver las notas en Isaías 60:5, Isaías 60:11).

Como una corriente que fluye - Como el Nilo, dice Vitringa. Pero la palabra נחל nachal no se aplica comúnmente a un río como el Nilo; pero a un torrente, un arroyo, un riachuelo, ya sea como que fluye de una fuente perenne, o más comúnmente una corriente que corre en un valle que se hincha a menudo por la lluvia, o por el derretimiento de las nieves en la montaña (ver el capítulo de Palestina de Reland, capítulo xlv.) Tal es la idea aquí. La paz o la prosperidad de Sión sería como una corriente tan hinchada: una corriente que desborda (שׁוטף shôṭēph) sus orillas.

Entonces deberías chupar - Isaías 66:11.

Serás llevado de lado - Ver esta frase explicada en las notas en Isaías 60:4.

Y ser acostado sobre sus rodillas - Como un niño es por su enfermera o madre. La idea es que el cuidado más tierno se ejercería para la iglesia; el mismo cuidado que una madre cariñosa muestra por sus hijos. La inserción de la palabra "ella" aquí por nuestros traductores debilita el sentido. El significado es, no que deben ser llevados a los lados y colgados de las rodillas de Sión o de la iglesia; pero que Dios les manifestaría los sentimientos de un padre y los trataría con la ternura que una madre muestra por sus hijos. Cuando una madre amamanta a sus hijos a su lado (compare las notas en Isaías 60:4), Dios proveería tiernamente a la iglesia; mientras ella cariñosamente deja a sus hijos de rodillas, con tanta ternura y cariño consideraría a Sion.

Versículo 13

Como alguien a quien su madre consuela - Vea las notas en Isaías 49:15, donde aparece la misma imagen.

Versículo 14

Y cuando vean esto - Esta gran adhesión a la iglesia desde el mundo gentil.

Tus huesos florecerán como una hierba - Esta es una imagen que a menudo se emplea en las Escrituras. Cuando el vigor del cuerpo falla, o cuando está muy afectado, se dice que los huesos están débiles o debilitados, o que se secan Salmo 6:2; Salmo 51:8; Salmo 22:14, Salmo 22:17; Salmo 38:3; Lamentaciones 1:13; Proverbios 14:3; Proverbios 17:22. de la misma manera, prosperidad, salud, vigor, se denotan engordando los huesos (véanse las notas en Isaías 58:11; Proverbios 15:2), o impartiendo salud, médula o fuerza a ellos Proverbios 3:8; Proverbios 16:24. La sensación aquí es que su vigor aumentaría considerablemente.

La mano del Señor será conocida - Es decir, se verá que él es poderoso para defender a su pueblo y castigar a sus enemigos.

Versículo 15

Porque he aquí, el Señor vendrá con fuego - La Septuaginta lee esto 'Como fuego' (ὡς πύρ hōs pur). El fuego es un emblema común para denotar la venida del Señor para juzgar y castigar a sus enemigos Salmo 50:3:

Nuestro Dios vendrá, y no guardará silencio;

Un fuego devorará delante de él

Y será muy tempestuoso alrededor de él.

Entonces Habacuc 2:5:

Antes de él fue la peste,

Y las brasas ardieron a sus pies.

Entonces Salmo 97:3:

Un fuego va delante de él.

Y quema a sus enemigos alrededor.

Entonces se dice 2 Tesalonicenses 1:8, que el Señor Jesús será revelado 'en llamas de fuego, y se vengará de los que no conocen a Dios' (compárese Hebreos 10:27; 2 Pedro 3:7). Entonces se dice que Yahweh exhala fuego cuando viene a destruir a sus enemigos:

Salió humo de sus fosas nasales,

Y el fuego de su boca devorado;

Las brasas fueron encendidas por ella.

Salmo 18:8

Compare las notas en Isaías 29:6; Isaías 30:3. Esta es una promesa general de que Dios defenderá a su iglesia y destruirá a sus enemigos. A lo que esto se aplica particularmente, puede que no sea posible determinarlo, y en lugar de intentarlo, estoy dispuesto a considerarlo como una promesa de naturaleza general, que Dios, en esos tiempos futuros, destruiría a sus enemigos, y por lo tanto extender la protección a su pueblo. En lo que respecta al lenguaje, puede aplicarse a la destrucción de Jerusalén, a cualquier derrocamiento poderoso de sus enemigos, o al día del juicio. La única verdad es que todos sus enemigos serían destruidos como si Yahweh viniera en medio de llamas de fuego. Esa verdad es suficiente para que su iglesia sepa; esa verdad debería ser suficiente para llenar de alarma un mundo malvado.

Y con sus carros como un torbellino - La idea principal aquí es que vendría con una rapidez inmensa, como un carro que se hizo avanzar como en el torbellino, para destruir a sus enemigos A menudo se representa a Dios viniendo en un carro, un carro de las nubes o de un torbellino. Salmo 104:3:

¿Quién hace de las nubes su carro?

Quien camina sobre las alas del viento.

Compare Salmo 18:1; vea la nota en Isaías 19:1. Ver también Jeremias 4:13:

He aquí, él subirá como nubes,

Y sus carros serán como un torbellino.

Los carros se hacían comúnmente con dos ruedas, aunque a veces tenían cuatro ruedas, a las que se unían dos caballos, ardientes e impetuosos; y el rápido movimiento, las rápidas ruedas giratorias y el polvo que levantaron, no tenían un ligero parecido con un torbellino (compárense las notas en Isaías 21:7, Isaías 21:9). Por lo general, tenían fuertes y afiladas guadañas de hierro adheridas a las extremidades de sus ejes, y fueron empujadas al medio del ejército de un enemigo, derribando todo lo que tenían delante. Los guerreros a veces luchaban de pie sobre ellos, o saltando de ellos sobre el enemigo. Se dice que los carros del ejército de Cyrus fueron lo suficientemente capaces como para permitir que veinte hombres pelearan contra ellos.

Para expresar su ira con furia - Lowth traduce esto, 'Para exhalar su ira'. Jerome lo traduce, Reddere, eso es , para renderizar. La Septuaginta, Ἀποδοῦναι Apodounai, para dar o renderizar. Lowth propone, en lugar del presente texto, como lo señalaron los masoritas, להשׁיב l e hâshı̂yb, para leer להשׁיב l e hashı̂yb, como si se derivara de נשׁב nâshab. Pero no hay necesidad de un cambio. La idea es que Dios recompensaría su furia; o haría que su mano se volviera sobre ellos con furia.

Con furia - Lowth representa esto, 'En un calor abrasador'. La palabra utilizada (חמה chēmâh ) propiamente significa "calor", luego ira, ira; y el hebreo aquí podría traducirse adecuadamente, "calor de su ira", es decir, ira ardiente o ardiente, ira que se consume como fuego.

Con llamas de fuego - Su reprensión se consumirá como llamas de fuego; o se manifestará en medio de tal llama.

Versículo 16

Porque por fuego y por su espada - La espada es un instrumento por el cual se ejecuta el castigo (ver las notas en Isaías 34:5; comparar Romanos 13:4).

¿Él suplicará con toda la carne - O más bien, juzgará (נשׁפט nı̂sh e phaṭ), es decir, ejecutará sus propósitos de venganza en toda la raza humana. Por supuesto, solo esa parte está destinada a quienes deberían estar sujetos a castigo; es decir, todos sus enemigos.

Y los muertos del Señor serán muchos - El número de los que serán consignados a la desgracia será inmenso, aunque en la conclusión del gran drama en Al cierre del mundo, hay razones para esperar que una gran proporción de la raza, en su conjunto, se salve. De las generaciones pasadas, de hecho, no existe un motivo justo de tal esperanza; de la generación actual no existe tal perspectiva. Pero los tiempos más brillantes y felices están por venir. La verdadera religión es extenderse por todo el mundo, y por un largo período prevalecerá; y la esperanza es que, durante ese largo período, la multitud de conversos verdaderos será tan grande como para dejar a todos los que se pierden, en comparación con los que se salvan, mucho menos de lo que comúnmente se supone. Aún así, el conjunto de los que están perdidos, "los muertos del Señor", será enorme. Considero que esta descripción tiene referencia a la venida del Señor al juicio (compárese 2 Tesalonicenses 1:8); o si se refiere a cualquier otra manifestación de Yahweh para juicio, como la destrucción de Jerusalén por los romanos, tiene un gran parecido con el juicio final; y, como la descripción de eso realizada por el Salvador Mateo 24, el lenguaje es tal que naturalmente sugiere y es aplicable al juicio final de la humanidad.

Versículo 17

Los que se santifican a sí mismos - Es decir, que intentan purificarse mediante ritos idólatras, abluciones y lustraciones. El diseño aquí es describir a aquellos que estarán expuestos a la ira de Dios cuando venga a vengarse.

Y se purifican en los jardines - (Vea las notas en Isaías 65:3).

Detrás de un árbol en medio - Este pasaje no ha ejercido un poco el ingenio de los comentaristas. Es bastante evidente que nuestros traductores no pudieron satisfacerse con respecto a su significado. En el margen lo han rendido, "uno tras otro", suponiendo que puede significar que los idólatras participan en sus sacrificios en una procesión solemne, caminando uno tras otro alrededor de sus arboledas, sus santuarios o sus altares. En la traducción del texto, parecen haber supuesto que los ritos religiosos mencionados se celebraban detrás de un árbol seleccionado en particular en el jardín. Lowth lo traduce: 'Después de los ritos de Achad'. Jerónimo lo traduce, In hortis post januam intrinsecus: 'En los jardines se santifican detrás de la puerta interior'. La Septuaginta, 'Quien se consagra y purifica (εἰς τοὺς κήπους, καὶ ἐν τοῖς προθύροις ἕσθοντες, κ.τ.λ. eis tous kēpous, kai en tois prothurois hesthontes, etc.) para los jardines, y aquellos que, en los patios exteriores, comen carne de cerdo, 'etc. Chaldee representa la frase סיעא בחר סיעא siy‛ā' bāchar siy‛ā' - 'Multitud tras multitud.' La frase hebrea irritada utilizada aquí, אחד אחר 'achar 'achad, Es muy difícil de explicar. La palabra אחר 'achar significa correctamente después; la parte posterior la extremidad detrás: en el sentido de seguir después o perseguir a alguien. La palabra אחד 'achad significa correctamente uno; alguien; nadie. Gesenius (Comentario en el lugar) dice que la frase puede usarse en uno de los tres sentidos siguientes:

1. En el sentido de uno tras otro. Entonces Sym. y Theo renderizarlo - ὀπίσω ἀλλήλων opisō allēlōn. Luther lo rinde, Einer hier, der andere da: "uno aquí, otro allá".

2. La palabra אחד 'achad, puede entenderse como el nombre de un dios que fue adorado en Siria, con el nombre de Adad. Este dios es el descrito por Macrobius, sábado, i. 23: ‘Comprende lo que piensan los asirios sobre el poder del sol. Porque al Dios a quien adoran como Supremo le dan el nombre de Adad, y el significado de este nombre es Uno. '' El pasaje que tenemos ante nosotros se refiere a esta divinidad es la opinión de Lowth, Grocio, Bochart, Vitringa, Dathe y otros. . "La imagen de Adad", agrega Macrobius, "fue designada por rayos inclinados, por los cuales se demostró que el poder del cielo estaba en los rayos del sol que fueron enviados a la tierra". Plinio (Hist. Nat. Xxxvii. 71), donde menciona tres gemas que recibieron sus nombres de tres partes del cuerpo, y fueron llamadas 'Las venas de Adad, el ojo de Adad, el dedo de Adad;' y agrega , "Este dios fue adorado por los sirios". No puede haber ninguna duda de que tal dios fue adorado; pero de ninguna manera es seguro que se haga referencia a este ídolo. Vitringa comenta que no es improbable que el nombre Adad se escriba para Achadh, por la facilidad de pronunciación, ya que un ligero cambio en las letras era común con el propósito de la eufonía. Pero todavía no está del todo claro que esto se refiera a un ídolo en particular.

3. La tercera opinión es la de Gesenius y concuerda sustancialmente con lo que nuestros traductores lo han expresado en el texto. De acuerdo con eso, debe hacerse "Aquellos que se santifican y purifican en los bosques (de ídolos) después de uno en medio", es decir, seguir e imitar al sacerdote que dirigió las ceremonias sagradas. Puede significar que se formó una solemne procesión en medio de la arboleda, que fue dirigida por el sacerdote, a quien todos siguieron; o puede significar que lo imitaron en los ritos sagrados. Parece probable que esto se refiera a una procesión sagrada en honor de un ídolo, donde el ídolo o el altar fue rodeado por los adoradores, y donde fueron conducidos por el sacerdote oficiante. Tales procesiones que conocemos eran comunes en la adoración pagana.

En medio - En medio del bosque sagrado; es decir, en el recreo más oscuro y oscuro. Las arboledas fueron seleccionadas para tal adoración debido al temor sagrado que se suponía que sus sombras oscuras producirían y apreciarían. Por la misma razón, por lo tanto, el retiro más oscuro, el centro del bosque, se seleccionaría como el lugar donde se realizarían sus ceremonias religiosas. No veo evidencia de que haya alguna alusión a ningún árbol aquí, como parecen haber supuesto nuestros traductores; aún menos, que había, como supone Burder, alguna alusión al árbol de la vida en medio del jardín del Edén, y sus intentos de cultivar y preservar el recuerdo de él; pero hay razones para creer que sus ritos religiosos se realizarían en el centro, o en la parte más sombreada del bosque.

Comer carne de cerdo - Es decir, en relación con su culto público (ver las notas en Isaías 65:4).

Y la abominación - Lo que se considera abominable o detestable en la ley de Dios. Así, el reptil y el reptil fueron considerados como abominaciones Levítico 11:41. No debían ser comidos; aún menos si se ofrecieran en sacrificio (compare Éxodo 8:26; Deuteronomio 20:16; Deuteronomio 29:17; vea las notas en Isaías 65:3 )

Y el mouse - La palabra hebrea que se usa aquí significa el lirón, un pequeño mouse de campo. Jerome lo entiende como el glis, un pequeño ratón que los romanos consideraban un gran manjar. Fueron cuidadosamente mantenidos y engordados para alimento (ver Varro, De Rust., Iii. 15). Bochart (Hieroz., I. 3, 34) supone que el nombre utilizado aquí es de origen caldeo, y que denota un ratón de campo. Los ratones abundaban en el Este, y a menudo eran extremadamente destructivos en Siria (ver Bochart; comparar 1 Samuel 5:4). Strabo menciona que una vasta multitud de ratones a veces invadió España para producir una peste; y en algunas partes de Italia, el número de ratones de campo fue tan grande que los habitantes se vieron obligados a abandonar el país. Fue en parte debido a su carácter destructivo que los hebreos lo consideraron abominable. Sin embargo, parece que fue comido por idólatras; y fue, tal vez, utilizado en sus sacrificios o en sus encantamientos (ver las notas en Isaías 65:4). Vitringa supone que la descripción en este verso es aplicable a la época de Herodes, y que se refiere al número de costumbres e instituciones paganas que se introdujeron bajo sus auspicios. Pero esto no es seguro. Es posible que sea una descripción general de la idolatría, y de los idólatras como enemigos de Dios, y que la idea es que Dios vendría con venganza para cortar a todos sus enemigos.

Versículo 18

Porque conozco sus obras - La palabra "saber", dice Lowth, evidentemente queda aquí fuera del texto hebreo, dejando el sentido bastante imperfecto. Se encuentra en el siríaco; el Caldeo evidentemente tenía esa palabra en la copia del hebreo que se usaba; y las ediciones Aldine y Complutensian de la Septuaginta tienen la palabra. Su inserción es necesaria para completar el sentido; aunque la prueba no es clara de que la palabra haya estado alguna vez en el texto hebreo. El sentido es que, aunque sus ritos abominables se celebraban en los rincones más profundos de las arboledas, no se los ocultaba a Dios.

Que reuniré a todas las naciones y lenguas - Los que hablan todos los idiomas (compárense Apocalipsis 7:9; Apocalipsis 10:11; Apocalipsis 11:9). El sentido es que llegaría el momento en que Yahweh reuniría a todas las naciones para presenciar la ejecución de su venganza contra sus enemigos.

Y mira mi gloria - Es decir, la manifestación de mis perfecciones en los grandes eventos a los que se hace referencia aquí: la destrucción de sus enemigos y la liberación de su pueblo. A qué período en particular se refiere esto ha sido un punto en el cual los expositores no están de ninguna manera acordados. Grocio dice que significa que tal será la gloria del pueblo judío que todas las naciones desearán venir y hacer un pacto con ellos. Los intérpretes judíos, y entre ellos Abarbanel (ver Vitringa), suponen que se refiere a una reunión hostil y guerrera de todas las naciones en el tiempo del Mesías, quienes, dicen, atacarán a Jerusalén con el Mesías en él, y serán derrotado. Mencionan particularmente que los turcos y los cristianos harán la guerra contra Jerusalén y contra el verdadero Mesías, pero que serán derrocados. Vitringa supone que se refiere a la reunión de las naciones cuando el evangelio debe ser proclamado al principio, y cuando deben ser llamados al reino de Dios. Muchos de los padres lo refirieron al juicio final. Es difícil determinar, en medio de esta variedad de opiniones, cuál es el verdadero significado. Las opiniones se dan fácilmente y las conjeturas se hacen fácilmente; y las opiniones mencionadas anteriormente tienen derecho a poco más que la denominación de conjetura. Me parece que aquí está involucrada la idea del juicio o castigo sobre los enemigos de Dios, y aproximadamente al mismo tiempo una reunión de las naciones no solo para presenciar el castigo, sino también para convertirse en participantes de su favor. En algún momento futuro, Yahvé se manifestaría como el castigador de sus enemigos, y a todas las naciones también se les permitiría contemplar su gloria, como si estuvieran reunidas.

Versículo 19

Y estableceré un signo entre ellos - (Vea las notas en Isaías 11:12; Isaías 18:3). Sobre el significado de la palabra "signo" (אות 'ôth), vea las notas en Isaías 7:11. Lo que significa aquí está determinado por la conexión. Me parece que requiere una interpretación como esta: que cuando Dios venga Isaías 66:17 para vengarse de sus enemigos y manifestar su gloria, establecerá alguna marca o memorial; erigiría algún estándar, o daría alguna señal, por la cual sus verdaderos amigos escaparían, y que los enviaría a naciones distantes para proclamar su verdad y reunir a aquellos que no habían visto su gloria. Cuál debería ser esa señal, no dice aquí. No se declara si se trata de una norma, una comunicación secreta o alguna insinuación previa, mediante la cual deben conocer el peligro que se aproxima y escapar. De ninguna manera es fácil determinar con certeza este pasaje; y ciertamente se convierte en nadie para hablar dogmáticamente o con mucha confianza.

Pero me parece que todo el pasaje pudo haber sido pensado, por el Espíritu Santo, para referirse a la propagación del evangelio por los apóstoles. Los juicios pesados ​​mencionados pueden haber sido las inminentes calamidades sobre Jerusalén. La gloria de Dios mencionada, puede haber sido la manifestación señal de sus perfecciones en ese período en la inminente destrucción de la ciudad, y en las maravillas que acompañaron la venida del Mesías. La reunión de las naciones Isaías 66:18 posiblemente puede referirse a la reunión de numerosas personas de todas partes de la tierra en ese momento; es decir, ya sea la gente reunida en el momento de la muerte del Salvador Hechos 2:8, Hechos 2:11, o la reunión de los ejércitos de los romanos, una multitud mezclada de todas las naciones, para infligir castigo a la nación judía y contemplar la manifestación de la justicia divina en la destrucción de la capital judía culpable.

El "signo" al que se hace referencia aquí puede denotar las indicaciones que el Redentor dio a sus discípulos para discernir estas calamidades que se aproximan y para garantizar su seguridad en el vuelo cuando deberían estar a punto de aparecer Mateo 24:15. Por estas advertencias e indicaciones previas debían ser preservados. La señal era "entre ellos", es decir, en medio de la nación; y el objeto de la insinuación era asegurar su seguridad y la rápida propagación de la verdadera religión entre todas las naciones. Profundamente sensato de que existe un gran peligro de errar aquí, y que la visión anterior puede ser vista como una mera conjetura, no puedo, sin embargo, ayudar a considerarla como la verdadera exposición. Si hay un error en él, puede ser perdonado, ya que probablemente la mayoría de los lectores de estas notas sentirán que no ha habido una referencia demasiado frecuente en la interpretación propuesta a los tiempos de la dispensación cristiana.

Y enviaré a aquellos que escapen de ellos - De acuerdo con la interpretación sugerida anteriormente, esto se refiere a la porción de la nación judía que debería escapar de las fichas del desagrado divino; es decir, a los apóstoles y a los primeros discípulos del Redentor. La gran masa de la nación sería abandonada y dedicada a la destrucción. Pero se guardaría un remanente (compare Isaías 1:9; Isaías 11:11, Isaías 11:16). De ese remanente, Dios enviaría una porción para dar a conocer su nombre a aquellos que no lo habían escuchado, y conducirían a naciones distantes al conocimiento de su verdad. Todo el pasaje es tan exactamente descriptivo de lo que ocurrió en los tiempos en que el evangelio fue predicado por primera vez al mundo pagano, que puede haber poco peligro de error al referirlo a esos tiempos. Compare Vitringa en el pasaje para obtener una vista más completa de las razones de esta interpretación. Los nombres de los lugares que siguen están diseñados para especificar los lugares principales donde se enviaría el mensaje, y están aquí como representantes de todo el mundo pagano.

A Tarshish - (Vea las notas en Isaías 2:16; Isaías 23:1; Isaías 60:19 ) Tarsis fue uno de los puertos marítimos más distantes conocidos por los hebreos; y si se considera que está situado en España, o en las Indias Orientales, o al sur de Abisinia (ver las notas anteriores) denota igualmente un lugar distante, y el pasaje significa que el mensaje se transmitiría a las regiones más remotas.

Pul - Se supone que esto denota alguna región de África. Jerome lo traduce como "África". La Septuaginta, Φοὺδ Foud - "Phud." Bochart, Phaleg. iv. 26, supone que significa Philae, una gran isla en el Nilo, entre Egipto y Etiopía; llamado por los egipcios Pilak, es decir, la frontera o el país lejano (ver Champollion, l'Egypte, i. 158). Todavía quedan en esa isla restos de algunos templos muy nobles y extensos construidos por los antiguos egipcios.

Y Lud - Jerome traduce esto, "Lydia". La Septuaginta "Lud". Había una Lydia en Asia Menor: el reino del célebre Croesus; pero generalmente se supone que este lugar estaba en África. Ludim era un hijo de Mizraim Génesis 10:13, y el nombre Ludim, o Lybians, que se refiere a un pueblo, aparece varias veces en la Biblia Jeremias 46:9; Ezequiel 27:1; Ezequiel 30:5. Estos libios africanos se mencionan comúnmente en relación con Pul, Etiopía y Phut. Bochart supone que Abisinia está destinada, pero de ninguna manera es seguro que este sea el lugar mencionado. Josefo afirma que los descendientes de Ludim han desaparecido hace mucho tiempo, después de haber sido destruidos en las guerras etíopes. Está claro que alguna parte de Egipto está destinada, dice Calmer, pero no es fácil mostrar exactamente dónde vivían.

Que dibuja el arco - (קשׁת משׁכי mosh e kēy qeshet). La Septuaginta aquí representa la frase hebrea simplemente por Μοσὸχ Mosoch ’, entendiéndola de un lugar. Lowth supone que la frase hebrea es una corrupción de la palabra Moschi, el nombre de una nación situada entre los mares Euxine y Caspio. Pero no hay autoridad para suponer, como él, que la palabra "arco" ha sido interpolada. El Chaldee lo rinde, "Dibujando y golpeando con el arco". La idea es que las naciones aquí mencionadas se distinguieron por el uso del arco. El arco era de uso común en las guerras; y de ninguna manera es improbable que en ese momento hayan adquirido fama especial por el uso de esta arma.

A Tubal - Tubal era el quinto hijo de Japhet, y aquí se unió a Javan porque estaban entre los colonos de Europa. Los nombres antes mencionados juntos se relacionan con África, y el sentido es que el mensaje debe enviarse a África; aquí la idea es que se envíe a Europa. Tubal se une comúnmente con Meshech, y se supone que poblaron países limítrofes entre sí. Bochart trabaja para demostrar que por Meshech y Tubal están destinados los moscovitas y los tibarenianos. Los tibarenios de los griegos eran las personas que habitaban el país al sur del Cáucaso, entre el Mar Negro y los Araxes. Josefo dice que 'Tubal obtuvo a los Thobelianos (Θωβήλους Thōbēlous) que se consideran entre los íberos.' Jerome lo traduce como 'Italia'. No es posible determinar con certeza del país al que se hace referencia, aunque sin duda alguna parte de Europa está destinada.

Y Javan - Jerome traduce esto, 'Grecia'. Entonces la Septuaginta, Εἰς τήν Ἑλλάδα Eis tēn Hellada - 'A Grecia'. Javan era el cuarto hijo de Japhet, y era el padre de los jonios y los griegos Génesis 10:2. La palabra 'Ionia,' griego Ἰων Iōn, Ἰωνία Iōnia, se deriva evidentemente de la palabra presentada aquí ' Javan '(יון yâvân), y en las Escrituras la palabra comprende todos los países habitados por los descendientes de Javan, tanto en Grecia como en Asia Menor. Jonia era propiamente la hermosa provincia en la parte occidental de Asia Menor, un país muy celebrado en los clásicos griegos por su fertilidad y la salubridad de su clima, pero la palabra utilizada aquí incluye a toda Grecia. Por lo tanto, Daniel Daniel 11:2, hablando de Jerjes, dice: "Agitará a todos contra el reino de Javan". Alejandro Magno es descrito por el mismo profeta como 'rey de Javan' Daniel 8:21; Daniel 10:2. Los hindúes llaman a los griegos yavanas, la antigua denominación hebrea. Es innecesario decir, suponiendo que esto se refiere a la propagación del evangelio por los apóstoles, que se cumplió. Fueron a Grecia y a Asia Menor al comienzo de sus labores, y se fundaron algunas de las iglesias más antiguas y florecientes en las tierras que fueron colonizadas por los descendientes de Javan.

A las islas lejanas - (Ver las notas en Isaías 41:1).

Que no ha escuchado mi fama - En hebreo, "Quien no ha escuchado mi informe", es decir, que ignoraban al Dios verdadero.

Ninguno de los dos ha visto mi gloria - La gloria que había manifestado a los hebreos al dar su ley, y en las diversas exhibiciones de su carácter y perfección entre ellos.

Versículo 20

Y traerán a todos tus hermanos - Es decir, un gran éxito los atenderá como si debieran traer de vuelta a todos los que habían ido allí cuando se dispersaron en el extranjero, y deberían presentarlos como una ofrenda a Yahweh. La imagen aquí está tomada de la escena que se presentaría, en caso de que se vea a las naciones lejanas llevando a los exiliados dispersos en todas las tierras en caballos, palanquines y dromedarios, nuevamente a Jerusalén, y presentándolos ante Yahvé en la ciudad donde ellos anteriormente habitaban. Es la imagen de una gran caravana, conducida por el mundo pagano cuando se habían convertido en tributarios del pueblo de Dios, y cuando se unieron para devolverlos a su propia tierra. El significado espiritual es que todos los que deberían ser llamados apropiadamente, hermanos, todos los que deberían ser los verdaderos amigos de Dios, deberían ser llevados y ofrecidos a Yahweh; es decir, debería haber una gran adhesión al pueblo de Dios desde el mundo pagano.

Para una ofrenda al Señor. - hebreo, מנחה minchāh - no una ofrenda o sacrificio sangriento: sino una ofrenda hecha por harina, aceite, etc. ( ver las notas en Isaías 1:13.)

De todas las naciones - La verdad se proclamará en todas las tierras, y se hará una gran adhesión de todas partes del mundo a la verdadera iglesia de Dios. Para comprender esta descripción, debemos formarnos una idea de inmensas caravanas que proceden de partes distantes del mundo a Jerusalén, llevando a los conversos a la verdadera religión para que se dediquen al servicio de Yahweh.

Sobre caballos - Los caballos fueron poco utilizados por los hebreos (véanse las notas en Isaías 2:7), pero los árabes los usan mucho, y forman una parte importante de la caravana que va a lugares distantes.

Y en carros - (Compare las notas en Isaías 66:15). Sin embargo, de ninguna manera es seguro que la palabra utilizada aquí se refiera a un vehículo con ruedas. Dichos vehículos no se utilizaron en caravanas. El editor de Ruins of Palmyra nos dice que la caravana que formaron para ir a ese lugar, consistía en unas doscientas personas y aproximadamente la misma cantidad de bestias de transporte, que eran una extraña mezcla de caballos, camellos, mulas y asnos pero no hay cuenta de ningún vehículo tirado sobre ruedas en esa expedición, ni encontramos una cuenta de tales cosas en otros viajes al este (Harmer). Los entrenadores, nos asegura el Dr. Russel, no se usan en Alepo, ni se usan comúnmente en ninguno de los países del Este. La palabra hebrea utilizada aquí (רכב rekeb) significa cabalgar adecuadamente: jinetes, caballería (ver explicado en las notas en Isaías 21:7); entonces cualquier vehículo para conducir, ya sea un vagón, carro o basura. Lowth lo traduce como "en camadas". Pitts, en su relato del regreso de La Meca, describe una especie de camada que fue portada por dos camellos, uno antes y otro detrás, todo cubierto con un paño de búsqueda, y eso nuevamente con Paño verde, y que estaba elegantemente adornado. No es improbable que algunos de estos vehículos estén destinados aquí, ya que es seguro que cosas como vagones o carros no se encuentran en las caravanas orientales.

Y en camadas - Margen, "Entrenadores". Pero la palabra camada expresa más adecuadamente la idea. Lowth lo traduce como "condes". Thevenot nos dice que los condes son cestas, o cunas, que se llevan a lomos de camellos, uno a cada lado, con respaldo, cabeza y costados, como grandes sillas. Por lo general, se coloca una cubierta sobre ellos para proteger al ciclista del viento y la lluvia. Este es un modo común de viajar en el este. La mesa o el cesto se arroja sobre la parte posterior del camello, algo así como alforjas con nosotros. A veces, una persona se sienta a cada lado y, por lo tanto, se equilibran entre sí, y a veces el extremo en el que se coloca a la persona está equilibrado por disposiciones o muebles en el otro. "En Alepo", dice el Dr. Russel, "las mujeres de condición inferior en viajes largos suelen estar replegadas, una a cada lado de una mula, en una especie de cunas cubiertas". La palabra hebrea utilizada aquí (צב tsab), significa propiamente una litera, un autocar sedán, lo que puede llevarse ligera o suavemente.

La Septuaginta lo representa, Ἐν λαμπήναις ἡμιόνων μετὰ σκιαδίων En lampēnais hēmionōn meta skiadiōn - 'En camadas de mulas, con sombras o sombrillas'. Quizás la siguiente descripción de una escena en el khan en Acre, permita una ilustración adecuada de este pasaje. ‘El bullicio se incrementó esta mañana por la partida de las esposas del gobernador de Jaffa. Partieron en dos entrenadores de una descripción curiosa, común en este país. El cuerpo del entrenador se elevó sobre dos postes paralelos, algo similar a los utilizados para las sillas de manos, solo que en estos los postes estaban unidos al par inferior; del entrenador: arrojando, en consecuencia, el centro de gravedad mucho más alto, y aparentemente exponiendo el vehículo, con su inquilino velado, a un derrocamiento fácil, o al menos a una sacudida muy activa. Entre los polos se amarraban fuertes mulas, una delante y otra detrás; quién, si demostraran ser caprichosos, o si tienen que pasar por un terreno muy desigual o montañoso, haría que la situación de las damas fuera aún más crítica ". (Jowett’s Christian Researches in Syria, pp. 115, 116, Amos Ed.)

Y sobre bestias rápidas - Dromedarios. Entonces Lowth y Noyes lo hacen; y entonces la palabra usada aquí - כרכרות kir e kârôt - denota correctamente. La palabra se deriva de כיר kārar, bailar; y se les da el nombre por su movimiento delimitador o de baile, su velocidad a veces también se ve acelerada por los instrumentos musicales (Bochart, Hieroz. i. 2, 4). Para una descripción del dromedario, vea las notas en Isaías 60:6.

Como los hijos de Israel - Como los judíos llevan una ofrenda a Yahweh en un recipiente que es puro, se prestó la máxima atención a la limpieza de sus recipientes en sus culto público

Versículo 21

Y también los tomaré por sacerdotes - Les daré un lugar honorable en mi servicio público; es decir, los haré ministros de religión como si fueran sacerdotes y levitas. Esto no puede tomarse literalmente, porque los sacerdotes y levitas entre los judíos estaban determinados por la ley y por descendencia genealógica regular, y no había ninguna disposición para sustituir a ninguno en su lugar. Pero debe significar que, bajo la condición de las cosas descritas aquí, aquellos que deberían ser traídos del lejano mundo pagano realizarían los mismos oficios al servicio de Dios que anteriormente habían sido realizados por los sacerdotes y levitas, es decir, serían ministros. de la religión Los servicios de Dios ya no serían realizados por los descendientes de Aarón, o se limitarían a ellos, sino que serían realizados por otros que deberían ser llamados a este cargo desde el mundo pagano.

Versículo 22

Porque como los nuevos cielos y la nueva tierra - (Ver las notas en Isaías 65:17).

Permanecerá delante de mí - No pasarán y serán sucedido por otros. La idea es que el estado de las cosas aquí descritas sería permanente y permanente.

Entonces su semilla y su nombre permanecerán - (Vea las notas en Isaías 65:15).

Versículo 23

Y sucederá - Cuando el profeta cierra el libro y termina toda su profecía, dirige la atención a ese período futuro que había ocupado tanto de Su atención en la visión, cuando el mundo entero debe conocer la verdadera religión, y todas las naciones deben adorar a Yahweh. De tal libro no podría haber un cierre más apropiado; y tal contemplación se convirtió especialmente en los últimos momentos proféticos del "profeta evangélico" Isaías.

De una luna nueva a otra - Margen, 'Luna nueva a su luna nueva'. El hebreo literalmente es, 'Tan seguido como el mes viene en su mes; 'es decir, en su momento, cada mes, cada luna nueva (Gesenius, Lexicon, en la palabra מדי midēy). Los hebreos celebraban un festival al regreso de cada mes, o en cada luna nueva (ver las notas en Isaías 1:14). Una profecía similar ocurre en Zacarías 14:16: 'Y sucederá que cada uno que quede de todas las naciones que vinieron contra Jerusalén, incluso subirán de año en año para adorar al Rey , el Señor de los ejércitos, y para celebrar la fiesta de los tabernáculos. 'Con respecto al significado de esto, es evidente que no puede tomarse literalmente. En la naturaleza de las cosas, sería imposible para todas las naciones ir literalmente ante Yahweh en Jerusalén una vez al mes, o una vez al año, para adorar. Debe significarse que en las estaciones periódicas, toda la familia humana adoraría a Yahweh. Las fiestas de la luna nueva, la fiesta de los tabernáculos y los días de reposo eran el tiempo establecido entre los hebreos para adorar a Dios; y la idea es que, en tiempos establecidos, o en intervalos regulares recurrentes, la adoración a Dios todavía se celebraría en todas las tierras. No veo evidencia, por lo tanto, de que esto signifique que se debe establecer en la tierra el hábito de reunirse para orar, o para adorar a Dios una vez al mes, más de lo que el pasaje citado anteriormente de Zacarías prueba que una fiesta como la de los tabernáculos se celebrarían una vez al año. Pero la idea es clara, que llegaría el momento en que Yahweh sería adorado regularmente y periódicamente en todas partes; que en todas las naciones su adoración se establecería de manera similar en algunos aspectos a la que prevalecía entre su pueblo en la antigüedad.

Y de un sábado a otro - (Compare las notas en Isaías 58:13). No puede haber adoración permanente a Dios, ni religión permanente en la tierra, sin un sábado; y de ahí que, mientras la observancia de las fiestas de los tabernáculos, y de la Pascua, y de las nuevas lunas, formaban parte de la ley ceremonial, la ley que respetaba los días de reposo se incorporaba a los diez mandamientos como morales y perpetuos obligación; y será literalmente cierto que toda la raza aún será llevada a adorar a Dios al regreso de ese día santo. Fue instituido en el paraíso; y como un diseño del plan de redención es traer al hombre de regreso al estado en que estaba en el paraíso, entonces un efecto de la verdadera religión en todas partes será, y es, hacer que las personas reverencien el sábado del Señor. Ningún hombre se vuelve verdaderamente piadoso si no ama el santo sábado. Ninguna nación ha sido, o puede ser convertida alguna vez, que no amará y que no amará y observará ese día. Todo esfuerzo exitoso para propagar la verdadera religión es un esfuerzo exitoso para extender la práctica de observarla; y tan cierto como es que el cristianismo se extenderá por todo el mundo, también será cierto que el sábado se observará en todas las tierras. Por lo tanto, el período aún no ha llegado cuando se presentará el delicioso espectáculo de todas las naciones de la tierra inclinándose al regreso de ese día ante el Dios viviente. Los planes de esta vida serán suspendidos; trabajo y cuidado serán puestos a un lado; y el sol, mientras gira alrededor del mundo, despertará nación tras nación para adorar al Dios verdadero; y la paz, el orden y la belleza del sábado cristiano se extenderán por todas las colinas y valles del mundo. ¿Quién ama la carrera no deseará que tal período llegue pronto? ¿Quién puede preguntarse si Isaías debería haber fijado su mirada en el cierre de sus labores proféticas en una escena tan llena de belleza y tan llena de honor a Dios y de buena voluntad para las personas?

Deberá toda carne - Toda la familia humana, todas las naciones - una promesa muy inequívoca de que la verdadera religión prevalecerá en todo el mundo.

Ven a adorar delante de mí - Es decir, se reunirán para adorar a Dios en sus respectivos lugares de devoción.

Versículo 24

Y saldrán - El sentido de este versículo evidentemente es que los adoradores de Dios, piadosos y felices, verán el castigo que ejecutará contra él y sus enemigos, o los verán finalmente destruidos. Se refiere al tiempo cuando el reino de Dios será establecido definitiva y perpetuamente, y cuando todos los poderosos enemigos de ese reino serán sometidos y castigados. La imagen probablemente se haya tomado de una escena en la que a un pueblo cuyas tierras han sido desoladas por poderosos ejércitos se les permite salir después de una batalla decisiva para caminar sobre los campos de los muertos y ver a los muertos y los cuerpos putrefactos de sus antaño formidables. enemigos.

Y mira los cadáveres de los hombres - Los cadáveres de los enemigos de Dios (ver Isaías 66:15).

Porque su gusano no morirá - Esta imagen es evidentemente tomada de la condición de cuerpos no enterrados, y especialmente en un campo de batalla. La palabra hebrea (תולע tôlâ‛) se refiere correctamente a los gusanos que se generan en tales cuerpos corruptos (ver Éxodo 16:2; las notas en Isaías 14:11). A veces se aplica al gusano del que se obtuvo el color carmesí o escarlata profundo (las notas en Isaías 1:18); pero denota más apropiadamente lo que se produce en sustancias pútridas. El Salvador aplica todo este pasaje al castigo futuro; y es la imagen temerosa que emplea para denotar el sufrimiento final de los malvados en el infierno. Mis opiniones sobre su significado pueden verse en las notas en Marco 9:44, Marco 9:46.

Tampoco se apagará su fuego - El fuego que los consumirá arderá perpetuamente. Esta imagen se toma evidentemente de los fuegos encendidos, especialmente en el valle de Hinnom, para consumir sustancias hinchadas y en descomposición. Ese era un valle en el lado sur de Jerusalén, en el que se arrojaba la inmundicia de la ciudad. Era el lugar donde, anteriormente, se levantó una imagen de bronce para Moloch, y donde se ofrecían sacrificios a los niños 2Re 16: 3 ; 2 Crónicas 28:3. Vea una descripción de esto en las notas en Mateo 5:22. Posteriormente, este lugar fue considerado como un lugar de abominación especial por los judíos. La suciedad de la ciudad fue arrojada allí, y se volvió extremadamente ofensiva. El aire estaba contaminado y pestilente; la vista era fabulosa; y para preservarlo de cualquier manera pura, era necesario mantener el fuego encendido continuamente allí. La extrema repugnancia del lugar, la inmundicia y la putrefacción, la corrupción de la atmósfera y los espeluznantes fuegos que ardían de día y de noche, lo convirtieron posteriormente en uno de los objetos más atroces y repugnantes con los que un judío estaba familiarizado.

Se llamaba la gehenna del fuego, y era la imagen que el Salvador solía emplear para denotar el castigo futuro de los impíos. En ese valle profundo y repugnante parece haber sido la expectativa común de los judíos que se libraría una gran batalla que establecería la supremacía de su nación sobre todas las demás. Por lo tanto, el Caldeo dice esto: ‘Saldrán y mirarán los cuerpos muertos de los pecadores que se han rebelado contra mi palabra; porque sus almas no morirán, y su fuego no se extinguirá; y los malvados serán juzgados en Gehenna (בגיהנם b e gēyhı̂nâm de גי gay y הנם hinnôm, por lo tanto, desciende al griego como γέεννα geenna), hasta que los justos digan: "Hemos visto suficiente". Sin embargo, de ninguna manera es seguro que Isaías se refiera aquí especialmente al valle de Hinom. La imagen en su mente es, evidentemente, la de un gran ejército asesinado y abandonado para enterrarse en el campo sin enterrar, y donde los fuegos se encenderían en parte para consumir los montones de muertos, y en parte para salvar el aire de influencias pestilentes, Todos los enemigos de Dios y su iglesia serían como una gran hueste esparcida en las llanuras, y la perpetuidad de su reino finalmente se establecería.

Y serán un aborrecimiento - Un objeto de odio. Entonces la palabra hebrea דראון dêrâ'ôn significa. Se deriva de דרא dârâ', una raíz obsoleta, que significa, en árabe, empujar, repeler. Jerome lo rinde, Ad satietatem visionis - entendiendo por eso, que toda carne debe mirar esos cadáveres hasta que estén satisfechos. La Septuaginta, Εἰς ὅρασιν Eis horasin - ‘Para una visión;’ o para que toda la carne pueda mirarlos. Es evidente que la Septuaginta lee la palabra como si se derivara del verbo ראה râ'âh), "ver".

En toda la carne - (Ver Isaías 66:23). La sensación es que su derrocamiento sería tan completo, y que tales objetos de odio se volverían, que todos los amigos de Dios se apartarían de ellos con aborrecimiento. Todos los enemigos de Dios serían destruidos; triunfaría la religión pura y el pueblo de Dios estaría seguro.

Puede hacerse una pregunta, quizás, a qué período se refiere esto. El Salvador Marco 9:44, Marco 9:46, aplicó el lenguaje al castigo futuro de los impíos, y nadie, creo, puede dudar de que en Isaías incluye esa consumación de los asuntos mundanos . La idea radical y esencial en el profeta es, como me parece, que tal sería el derrocamiento y el castigo de los enemigos de Dios; así condenar su castigo; tan profundos sus sufrimientos; serían tan repugnantes y odiosos cuando fueran visitados con la venganza divina por sus pecados, que serían objeto de odio y aborrecimiento. Serían barridos como indignos de vivir con Dios, y serían condenados al castigo, repugnantes como el de los gusanos que siempre roen los cadáveres de los muertos, e interminables y terribles como incendios que se consumen y se extinguen.

Esta es la consumación de la serie de visiones brillantes que pasaron ante la mente de Isaías, y es una terminación apropiada de esta sucesión de maravillosas revelaciones. ¿Dónde podría cerrarse más apropiadamente que en el triunfo final de la verdadera religión, y en la destrucción completa y final de todos los enemigos de los Dioses? La visión se extiende hasta el juicio, y se cierra al contemplar esas escenas que comienzan allí, pero que nunca terminan. La iglesia es triunfante. Sus conflictos cesan. Sus enemigos son asesinados. Su Redentor se revela; y su felicidad eterna se basa en una base que nunca puede ser sacudida.

Aquí cierro mis labores para tratar de dilucidar las visiones de este maravilloso profeta. Le agradezco a Dios, la fuente de cada sentimiento correcto y cada deseo sagrado, y el sugestor de cada plan que de alguna manera aclarará su palabra o promoverá su gloria, por haber inclinado mi corazón a estos estudios. Le agradezco la preservación de mi vida y la continuidad de mi salud, hasta que se me permita cerrar este trabajo. Grabo, con agradecidas emociones, mi profunda convicción, que si de alguna manera me han permitido explicar lo que fue antes del anochecer; para ilustrar lo que era oscuro; o para presentar cualquier punto de vista que no haya ocurrido antes a aquellos que puedan leer detenidamente este trabajo, se debe a las graciosas influencias de su Espíritu Santo. Y deseo rendir gracias a la Gran Fuente de luz y verdad, si se me ha permitido arrojar alguna luz sobre las profecías registradas aquí hace más de 2500 años; o para confirmar la fe de cualquiera en la verdad de la inspiración de la Biblia rastreando las evidencias del cumplimiento de esas predicciones.

Y ahora encomiendo el trabajo a la bendición de Dios, y lo dedico a la gloria de su nombre y al avance del reino del Redentor, con una humilde oración para que pueda ser útil a otras mentes; pero con la profunda convicción de que, cualquiera que sea su efecto en otras mentes, he sido compensado abundantemente por todo mi trabajo en la contemplación de las bellezas inimitables y las visiones sublimes de Isaías. gracias a Dios por este libro; gracias por todas sus bellezas, sus consuelos, sus promesas, sus puntos de vista sobre el Mesías, sus predicciones sobre el cierto triunfo de la verdad y sus descripciones brillantes de la futura conquista de la iglesia, cuando Dios le extenderá la paz como un río. , y la gloria de los gentiles como una corriente que fluye. "Ven pronto ese día bendito, cuando" el rescatado del Señor volverá a Sión, con canciones y gozo eterno sobre sus cabezas ' Isaías 35:1; cuando ‘el desierto y el lugar solitario se alegrarán, y el desierto se regocijará y florecerá como la rosa’ Isaías 35:1; y cuando se anuncie a la iglesia, sun tu sol nunca más se pondrá; ni tu luna se retirará, porque Yahvé será tu luz eterna, y los días de tu duelo se terminarán ’ Isaías 60:2.

¿Se me permite cerrar mis trabajos en este libro en el hermoso idioma de Vitringa? 'Estas palabras Isaías 66:23 expresan el destino final de las dos clases opuestas de personas, los justos y los malvados, cuando, después de varios juicios preparatorios de Dios, el destino de todas las edades y el nuestro también ser determinado; con el cual también se termina este libro divino de Isaías.

Sea nuestro destino, con los que son santos; con los que temen a Dios y aman la verdad; con los humildes, mansos y misericordiosos, y con aquellos que perseveran en toda buena obra hasta el final de la vida, desde la graciosa oración de nuestro gran Señor, Salvador y Juez, Jesucristo, para obtener, por la voluntad del Padre , la misma porción con ellos. En esa esperanza, yo también, ahora profundamente afectado, y postrado ante su trono, doy humildes gracias a Dios el Padre y a su Hijo Cristo Jesús, por medio del Espíritu, por la gracia y la luz con la que me ha dotado, su indigno servidor. , al comenzar y completar el comentario sobre este libro; suplicando, con fervorosa oración, su gracia y misericordia, que, perdonando esos errores en los que erróneamente podría haber caído, empleará esta obra, tal como es, para la gloria de su nombre, el uso de la iglesia, y el consuelo de su pueblo; y a Él sea la gloria por todas las edades ".