Bible Commentaries
Isaías 66

Versículos 1-24

SECCIÓN XII. — AMENAZAS FINALES Y PROMESAS ( Isaías 66:1.).

EXPOSICIÓN

Isaías 66:1

LOS EXILIOS IMPIOS REBUKED. Israel, a punto de regresar del cautiverio, tuvo el diseño de reconstruir el templo y restablecer la adoración en el templo. Dios reprende este diseño en personas desprovistas de cualquier espíritu de santidad, y les advierte que la mera adoración externa formal es una abominación para él ( Isaías 66:1). En Isaías 66:4 los amenaza con castigo.

Isaías 66:1

El cielo es mi trono, y la tierra es el estrado de mis pies (comp. Salmo 11:4; Salmo 103:19). Los hebreos, si bien deseaban fervientemente tener un emblema material de la presencia de Dios en medio de ellos, quedaron profundamente impresionados con la sensación de que ningún templo podría ser digno de él, o que no sea el más indigno. "Dios", dijo Salomón, "¿morará en la tierra? He aquí, los cielos y los cielos de los cielos no te pueden contener; ¿cuánto menos esta casa que he construido?" ( 1 Reyes 8:27). Y de nuevo, "¿Quién puede construirle una casa, al ver que el cielo y el cielo de los cielos no pueden contenerlo? ¿Quién soy yo para que yo pueda construirle una casa, salvo para quemar sacrificios antes de recortarlos?" ( 2 Crónicas 2:6). Por lo tanto, la nota de advertencia de Isaías no era una novedad y podría generar ecos receptivos en los corazones de muchos. ¿Dónde está la casa que me edificaste? más bien, ¿qué clase de casa es la que me construirían, agreguen qué clase de lugar para mi descanso? Dios no necesita "casa"; y no pueden construirle una casa que pueda ser digna de él. Ellos, además, no son dignos de construirle ninguna casa, que es el verdadero motivo de la negativa. No hubo rechazo, cuando la mayor parte de los exiliados, al regresar, tomaron el edificio en sus manos (ver Esdras 3:8; Esdras 6:14, Esdras 6:15; Hageo 1:8; Zacarías 1:16; Zacarías 4:9, etc.).

Isaías 66:2

Todas estas cosas, es decir. El cielo y la tierra han hecho mi mano; es decir, yo, Jehová, he traído a la existencia. ¿Cómo, entonces, puedo necesitar que los hombres me construyan una casa? Todas estas cosas han sido, dice el Señor. La oración parece incompleta. El Sr. Cheyne responde: "Hablé". Entonces la frase dice: "Hablé, y todas estas cosas se hicieron realidad, dice Jehová". es decir, el cielo y la tierra, y todas las cosas que están allí, surgieron según mi palabra (comp. Génesis 1:1; Génesis 2:1). Pero a este hombre miraré; es decir, aunque he hecho todas las cosas y todos los hombres, no los consideraré por igual. Solo a él respetaré quién tiene un espíritu pobre y contrito, etc. (comp. Isaías 57:15).

Isaías 66:3

El que mata a un buey es como si matara a un hombre; literalmente, es un homicida asesino. El significado completo parece ser: "El que, al no ser de espíritu pobre y contrito, me ofrecería un buey en sacrificio, es tan poco agradable para mí como un asesino". El sacrificio, sin el verdadero espíritu de sacrificio, es una abominación (comp. Isaías 1:11, "¿Para qué me sirve la multitud de tus sacrificios? Dice el Señor", etc.). Allí, sin embargo, los sacrificios se ofrecen realmente; Aquí son hipotéticos. Los exiliados impíos diseñan ofrecer sacrificio a Dios en su templo, cuando lo han reconstruido ( Isaías 66:1). Dios rechaza sus ofrendas por anticipación. Como si saliera del cuello de un perro; es decir, "no me agradaría más con el sacrificio que si él hiciera una ofrenda del perro inmundo". (Sobre la impureza del perro, vea Deuteronomio 23:18.) El que ofrece una oblación; o, una ofrenda de carne (ver Le Isaías 2:1). El que quema incienso. Con su ofrenda de carne, como se indica en Le Isaías 2:1, Isaías 2:2. Tal persona no es mejor que el que bendice (es decir, adora) a un ídolo. Se puede sospechar que los actos rituales seleccionados para comparación con los de la ley levítica son prácticas a las que se les dio a los exiliados (comp. Isaías 65:3, Isaías 65:4). Sí, han elegido, etc .; más bien, como han elegido. La cláusula se opone a la primera cláusula de Isaías 2:4, "Como ellos (gam hemmah) han elegido sus caminos, yo (gam ani) he elegido sus delirios".

Isaías 66:4

Sus delirios; o, sus locuras infantiles (LXX; ἐμπαίγματα). Cuando Dios envía a algunos hombres "un fuerte engaño de que deben creer una mentira" ( 2 Tesalonicenses 2:11), a otros les envía un espíritu de locura infantil, lo que hace que su conducta sea tonta y testaruda. Las personas cuyos caracteres son de este sello son especialmente susceptibles a "miedos" vanos e infundados. Cuando llamé, ninguno respondió (comp. Isaías 65:12, y veo el comentario en ese pasaje).

Isaías 66:5

LOS DIOSES EXILIOS ANIMADOS. Las burlas que durante mucho tiempo han saludado a aquellos que creyeron en las promesas de Dios y esperaban la restauración de Sión, serán avergonzados. El silencio en el que Sion se ha acostado se romperá; ella será una vez más una ciudad "llena de agitación, una ciudad tumultuosa" ( Isaías 22:2). De repente, sin dolores de parto, ella dará a luz; y su descendencia será "una nación nacida a la vez" ( Isaías 66:8). Los exiliados piadosos deben regocijarse ante la perspectiva ( Isaías 66:10), y prometieron paz y comodidad en la ciudad restaurada ( Isaías 66:11).

Isaías 66:5

Escuche ... ustedes que tiemblan. Los piadosos se dirigen a aquellos que tienen un temor reverente a la palabra de Dios (comp. Isaías 66:2, ad fin .; y ver también Esdras 9:4; Esdras 10:3 ) Tus hermanos que ... te echaron; más bien. que te aleja (Cheyne), o te aleja de ellos (Delitzsch). El verbo usado vino en tiempos posteriores para designar la excomunión formal; pero aquí apunta simplemente a una renuncia práctica a la comunión. Dijo: Que el Señor sea glorificado: pero él se manifestará a tu alegría; más bien, dijo: Que Jehová se glorifique a sí mismo, para que el hielo vea tu alegría; es decir, "dijo sarcásticamente, que se cumplan las profecías, y que Dios humille a Babilonia, y libere a Israel, y la restaure, para que podamos presenciar su regocijo. Con mucho gusto deberíamos ver todo esto; pero no lo esperamos en lo más mínimo". Y se avergonzarán; más bien, pero en cuanto a ellos (es decir, los que hablan) se avergonzarán. El evento los avergonzará.

Isaías 66:6

Una voz de ruido de la ciudad ... del templo. La "ciudad" y el "templo" repentinamente existen, han surgido. El profeta ve a Jerusalén reconstruida, restaurada y oye los sonidos que salen de ella, en parte, tal vez, los sonidos de la vida cotidiana de la ciudad; pero en medio de estos, hay una voz del Señor, que da una recompensa a sus enemigos. El estado judío, restaurado por Zorobabel, después de un tiempo, sometió a varios de sus antiguos adversarios.

Isaías 66:7, Isaías 66:8

Antes de dar a luz, etc. Sin demora, sin dolores de parto, Sión dará a luz un hijo varón, una nación entera, que nacerá de inmediato y no crecerá lentamente. Se pretende la ocupación de Jerusalén por el gran cuerpo de los exiliados devueltos ( Esdras 2:1; Esdras 3:1). Tal segundo nacimiento de una nación era extraño y sin precedentes (comp. Isaías 42:9; Isaías 43:19). ¿Se hará nacer la tierra en un día? más bien, ¿puede surgir una tierra en un día? No es solo un pueblo, sino un país, que nace de nuevo; no solo los judíos, sino Judea.

Isaías 66:9

¿Debo traer al nacimiento, etc.? es decir, "¿Debería organizar todas las circunstancias preliminares para la restauración de mi gente y detenerme allí?" (Cheyne) No, ¿debería, habiendo hecho tanto, interponerme en el último momento para cerrar el útero? Sin tal interposición, las cosas han progresado tanto que el resultado debe llegar.

Isaías 66:10

Alégrate con Jerusalén ... todos los que la aman. La llamada al regocijo es general. La Jerusalén restaurada debe ser aclamada con alegría "por todos los que la aman", ya sean sus propios hijos o extranjeros. Para ambos será una bendición ( Isaías 66:11).

Isaías 66:11

Para que puedas chupar. La Jerusalén restaurada será como una madre para todos los que la aman, para todos los que han llorado por ella cuando yació como si estuviera muerta ( 1 Samuel 15:35; 2 Samuel 14:2). Ella tendrá "leche" para dar a todos: "la leche sincera de la Palabra" ( 1 Pedro 2:2) - y de ella, tanto los judíos como los gentiles "chuparán una pequeña ventaja" (Salmo 73:10). Ella también les impartirá desde la abundancia de su gloria.

Isaías 66:12

Le extenderé la paz como un río; literalmente, le dirigiré la paz, como un río. Las aguas de los arroyos están en Oriente dirigidas aquí y allá por el agricultor. Dios le habría dado a su pueblo "paz, como un río", mucho antes, si lo hubieran permitido ( Isaías 48:18). Y la gloria de los gentiles (comp. Isaías 60:5, Isaías 60:11; Isaías 61:6, etc.). Como una corriente que fluye; literalmente, como un torrente desbordante. Quizás haya un contraste entre el primero y el último. En los tiempos anteriores, Asiria había barrido a Israel como una inundación abrumadora para destruirla ( Isaías 8:7, Isaías 8:8); ahora la gloria de todo el mundo gentil debería desbordarse y abrumarse de manera similar, pero solo para enriquecer y exaltar. Serás llevado a su lado (ver el comentario en Isaías 9:4). Es Jerusalén, y no el mundo gentil (Delitzsch, Cheyne), que cuidará y acariciará a sus hijos. La continuación de la metáfora de Isaías 66:11 está marcada por la repetición del verbo, "debéis chupar".

Isaías 66:13

Como uno; literalmente, como un hombre. Israel ahora es visto como adulto y recibe el consuelo de Dios mismo en Jerusalén.

Isaías 66:14

Tus huesos florecerán como una hierba (comp. Isaías 58:11). En tiempos de calamidad, los "huesos" de Israel fueron "consumidos" (Salmo 31:10) y "encerados" (Salmo 32:3) y "quemados con calor" ( Job 30:30). Ahora disfrutarán de un momento de refrigerio del Señor. Nueva vida entrará en ellos, y la salud y el crecimiento seguirán. La nación será rejuvenecida y "florecerá" en algo más que su prístina fuerza. La mano del Señor será conocida, o reconocida, tanto en este trato misericordioso de sus siervos, como también en la indignación con la que visitará a sus enemigos. Esta última cláusula introduce convenientemente la siguiente "teofanía" ( Isaías 66:15).

Isaías 66:15

LA VENGANZA QUE DIOS TOMARÁ A SUS ENEMIGOS. Una señal de la venganza de Dios sobre sus enemigos precede al asentamiento de la Iglesia en su condición gloriosa final, tanto en Isaías como en el Apocalipsis de San Juan (ver cap. 34; 35 y Apocalipsis 19-21.). Los malvados tienen que ser removidos antes de que los justos puedan establecerse en paz. Aquí las agencias empleadas contra los malvados son "fuego" y "espada", señalando fuego (como señala Delitzsch) a los sucesos destructivos de la naturaleza, y la espada a los sucesos destructivos de la historia. Dios mismo está representado como guía y dirección de ambas agencias, al castigo de los impíos y al alivio de aquellos que confían en él.

Isaías 66:15

He aquí, el Señor vendrá con fuego. "Fuego" es un acompañamiento habitual de una "teofanía". Dios descendió sobre el Sinaí "en fuego" ( Éxodo 19:18), y guió a los israelitas a través del desierto por la columna de la nube y del fuego ( Éxodo 13:21, Éxodo 13:22), y llenó el tabernáculo con una gloria como de fuego ( Éxodo 40:34), y" respondió David desde el cielo por fuego sobre el altar del holocausto '' ( 1 Crónicas 21:26), y de la misma manera respondió Salomón ( 2 Crónicas 7:1) y Elijah ( 1 Reyes 18:38). Isaías casi siempre describe una teofanía como un "venir con fuego" (ver Isaías 10:16; Isaías 27:4; Isaías 29:6; Isaías 30:27, Isaías 30:30; Isaías 33:12, Isaías 33:14, etc.) La agencia de fuego en el juicio que alcanzará a los malvados simultáneamente con la segunda venida de Cristo, aparece en 2 Tesalonicenses 1:8; 2 Pedro 3:7. Con sus carros (comp. Salmo 68:17; Habacuc 3:8)." Carros ", en plural, puede considerarse como un símbolo de los" anfitriones "de las fuerzas naturales y sobrenaturales que Dios tiene a sus órdenes (Cheyne). Como un torbellino. Las ruedas de los carros, su ruido, la rapidez de su ritmo y la destrucción que causan hacen que este símil sea lo más apropiado. Para rendir su ira; o, para gastar su ira, para desahogarla.

Isaías 66:16

Por fuego y por su espada (ver el párrafo introductorio). La "espada de Jehová" también se menciona en Isaías 27:1 y Isaías 34:5, Isaías 34:6 (comp. Apocalipsis 19:15, Apocalipsis 19:21). ¿Se declarará el Señor con toda carne? más bien, juzgará el Señor a toda carne (comp. Jeremias 25:31, donde aparece la misma frase).

Isaías 66:17

Los que se santifican ... a sí mismos en los jardines (comp. Isaías 1:29; Isaías 65:3; y ver el comentario sobre el último pasaje). Detrás de un árbol en medio; literalmente, detrás de uno en medio. Parece bastante imposible que "uno" pueda significar "un árbol", cuando no se ha mencionado ningún árbol, y los jardines no necesariamente contienen árboles. La interpretación marginal, "uno tras otro", también es imposible. El "uno en medio" debe haber sido un hierofante que dirigió las ceremonias (Gesenius, Hitzig, Knobel, Delitzsch), o una imagen de una deidad (Scaliger, Voss, Grotius, Lagarde, Cheyne). En el último caso, debemos suponer que los fieles tenían un escrúpulo al mencionar el nombre de la deidad, y estaban acostumbrados a llamarlo "uno" o "cierto" (comp. Herodes; 2.171). Isaías adopta su uso. Comer carne de cerdo (comp. Isaías 65:4). Y la abominación. La palabra se usa genéricamente para todas las "cosas abominables" prohibidas en Le Isa 11: 4-30, como el camello, el conejo, la liebre, el águila, el buitre, el hurón, el camaleón, el lagarto, etc. El ratón. Probablemente el jerboa (ver Levítico 11:20).

Isaías 66:18

Porque yo sé sus obras. No hay un verbo en el texto hebreo, del que evidentemente algo se ha caído. El Sr. Cheyne dice: "Castigaré"; Gratz: "He visto". "Lo sé" está respaldado por los Targums, la versión siríaca, varios manuscritos de la Septuaginta y las autoridades de Saadiya, Vitringa y Gesenius. Y sus pensamientos; es decir, sé, no solo sus obras, sino incluso los pensamientos de los que proceden las obras. Será algo; es decir, "llegará el momento". (Para la frase completa, vea Jeremias 51:33; Ezequiel 7:7, Ezequiel 7:12.) Todas las naciones y lenguas. Esta expresión se ha comparado con las "afines, naciones e idiomas" de Daniel ( Daniel 3:4, Daniel 3:7, Daniel 3:29; Daniel 4:1; Daniel 5:19, etc.), y se ha considerado como un signo de autoría tardía. Pero "naciones" y "lenguas" se juntan en la Escritura ya en Génesis ( Génesis 10:5, Génesis 10:20). Vendrán y verán mi gloria; es decir, "vean el gloria que me pondré sobre mis enemigos "(versículos 15-17).

Isaías 66:19

LA CONDICIÓN FINAL DE LA IGLESIA DE LOS REDIMIDOS EN LA TIERRA. Cuando los enemigos de Dios hayan sido consumidos, saldrán de los misioneros de la Iglesia, quienes convertirán a los gentiles distantes, y los unirán, y a los judíos que habitan entre ellos, en un solo cuerpo de adoradores, que habitarán la nueva Jerusalén. en igualdad de condiciones, y únete continuamente en una adoración común a Jehová. La terrible destrucción de los impíos, y sus sufrimientos eternos, al mismo tiempo se recordarán.

Isaías 66:19

. — Pondré una señal entre ellos. El Dr. Kay sugiere que la "señal" es la resurrección de nuestro Señor, o posiblemente una manifestación milagrosa de Cristo que debe preceder a su venida en el juicio. El Sr. Cheyne, menos emprendedor, encuentra en las palabras del profeta meramente una sugerencia de "algún evento misterioso, que deja imaginar a sus asombrados lectores". Los que escapan de ellos. No, seguramente, los de los enemigos de Dios que sobreviven a la matanza, sino "el remanente" de los judíos, que no están entre los enemigos de Dios, y por lo tanto "escapan". Estos serán enviados (como misioneros) a las naciones lejanas; no literalmente para los enumerados, sino para los que en el fin del mundo ocupan una posición que las naciones mencionadas ocuparon en el horizonte de Isaías. De estas naciones, Tarsis (Tartessus) estaba en el límite más alejado hacia el oeste, Pul y Lud, o más bien Phut y Lud, en el límite más alejado hacia el sur, Tubal y Javan en el límite más alejado hacia el norte, Pul, que no se encuentra en ningún otro lugar de la Escritura como nombre geográfico, es casi seguro una lectura incorrecta para Phut, que ocurre en Génesis 10:6, y también tres veces (Jeremias 46:9; Ezequiel 27:10; Ezequiel 30:5) en relación con Lud. Phut designa una nación africana, probablemente los nubios, a quienes los egipcios llamaron Pet, y que fueron señalados como arqueros. La conjetura de Wetstein de "Pun" (Punici, 'fenicios'), recomendada por el Sr. Cheyne, es bastante infundada y altamente improbable. Lud. Es tentador conectar a "Lud" con los lidios, quienes ciertamente eran conocidos como "Lndi" con los asirios de la época de Asshur-bani-pal. Pero los otros avisos bíblicos de "Lud" (Jeremias 46:9; Ezequiel 27:10; Ezequiel 30:5), que lo conectan uniformemente con Phut, apuntan más bien a un africano personas. Ver también Génesis 10:13, donde los Ludim son una subdivisión de los egipcios. Eso dibuja el arco (comp. Jeremias 46:9). A Tubal y Javan. Tubal representa, sin duda, a los Tibareni, un pueblo del altiplano asiático al oeste del Alto Éufrates, llamado Tuplai o Tabali por los asirios. Ocuparían el horizonte norte y noroeste de Isaías, en compañía de Javan, o los jonios (Ἰάβονες), que estaban entre los principales pueblos de Asia Menor. Javan, Tubal y Mesheeh (Μόσχοι, Muskai) se unen en Génesis 10:2 y Ezequiel 27:13. Las islas a lo lejos; Es decir, las costas e islas del Mediterráneo.

Isaías 66:20

Traerán a todos tus hermanos para una ofrenda al Señor. Cuando los gentiles distantes se hayan convertido, llevarán a Cristo a los judíos de la dispersión, que habitan con ellos en las partes remotas de la tierra (comp. Sofonías 3:10). Sobre caballos Localizada la "nueva Jerusalén", los conversos de las regiones distantes están representados como viajando desde sus propias tierras a la "montaña sagrada", y trayendo a los exiliados judíos con ellos por varios métodos de transporte, sobre caballos, mulas y dromedarios, en carros, y finalmente en palanquines o literas. Las "literas" fueron utilizadas por los grandes hombres entre los egipcios desde una fecha muy temprana. También fueron empleados por los persas (Herodes; 3.146) y por los romanos posteriores. Como los hijos de Israel traen una ofrenda; más bien, traiga la ofrenda de carne. La existencia del templo, y la continuación de los ritos levíticos en el momento de la entrega de esta profecía, están claramente implicados.

Isaías 66:21

Y también los tomaré por sacerdotes y por levitas; literalmente, y también los llevaré a los sacerdotes y a los levitas; es decir, agregaré al cuerpo existente de sacerdotes y levitas, que son probablemente judíos, miembros frescos de los gentiles recién convertidos. La existencia de una orden sacerdotal, con distinciones de filas, en la Iglesia de los redimidos, está implícita, y se hace la amable declaración de que el privilegio de proporcionar miembros a ambas filas de la orden será conferido a los prosélitos gentiles.

Isaías 66:22

. — Como los nuevos cielos y la nueva tierra, que haré, permanecerán. Los "nuevos cielos y la nueva tierra", una vez creados, continúan para siempre (comp. Apocalipsis 21:1; Apocalipsis 22:1). Así quedarán tu simiente y tu nombre. Esta declaración generalmente se toma como una promesa de cierta preeminencia especial para el judío sobre los gentiles en el reino final de los redimidos. Pero San Pablo habla de todos los privilegios ya abolidos en su día ( Colosenses 3:11); y, si el sacerdocio ha de ser común tanto a los gentiles como a los judíos, el principio de igualdad parecería admitirse. Quizás no se quiera decir aquí más que eso, ya que el "cielo nuevo y la tierra nueva" siempre permanecerán, por lo que siempre quedará una semilla de verdaderos creyentes para adorar a Dios en ellos.

Isaías 66:23

De una luna nueva a otra, y de un sábado a otro. No es que se sigan observando "nuevas lunas" y "días de reposo", ya que las "lunas nuevas" ya han caducado, y los "días de reposo" también caducarán cuando la vida sea un día de reposo perpetuo en la adoración a Dios. La frase, utilizada por el profeta, tiene la intención de expresar una continuidad absoluta sin un intervalo. Toda carne vendrá a adorar delante de mí (comp. Salmo 65:2). El profeta todavía usa modos habituales de expresión, aunque habla de un tiempo y circunstancias para las cuales ya no son apropiados. "El significado literal", como dice el Dr. Pusey, "era físicamente imposible". "Toda carne", en todas las regiones de la "nueva tierra", no podía adorar en un solo lugar ", por lo que era evidente que Isaías habló de una adoración que no sea en cualquier lugar", de una adoración como aquella de la cual Nuestro Señor le habló a la mujer samaritana: "Mujer, créeme, la hora viene, cuando ni en este monte ni en Jerusalén adorarás al Padre" ( Juan 4:21).

Isaías 66:24

Y saldrán, y mirarán los cadáveres, etc. Aquí hay más imágenes, que es imposible de entender literalmente. Los cadáveres no podían permanecer siempre a la vista, y mientras permanecían, su visión no podía ser desagradable para los santos redimidos de Dios. Una vez más, no podían ser quemados al mismo tiempo con fuego y comidos por gusanos. "El profeta, por el mismo modo de descripción adoptado por él, excluye la posibilidad de que concibamos la cosa expuesta como realizada en cualquier forma material en este estado presente. Está hablando del estado futuro, pero en cifras extraídas de mundo actual "(Delitzsch). ¿Quiere decir más que esto: que los redimidos tendrán en sus pensamientos, en cualquier caso de vez en cuando, el hecho de que, si bien por la gran misericordia de Dios han sido salvados y traídos a su reino, hay quienes no han sido ¿salvo, pero miente para siempre bajo la horrible sentencia de la ira de Dios? Este es un conocimiento que deben tener los redimidos, y que bien puede producir un efecto saludable sobre ellos, intensificando su gratitud y manteniendo en ellos un espíritu de temor reverente. Su gusano no morirá, ni su fuego se apagará. No puede ser por casualidad que el profeta evangélico concluya su gloriosa profecía con esta terrible nota de advertencia. O se le indicó divinamente que terminara su enseñanza, o sintió la necesidad de enfatizar todas las advertencias dispersas a lo largo de su "libro" por una imagen final que nunca se olvidará. El gusano eterno y el fuego apagado (imágenes introducidas por él) se convirtieron en apropiados para la condición final de los pecadores impenitentes ( Judas 1:16: 17; Eclesiástico 7:17), e incluso fueron adoptados por nuestro propio Señor en la misma conexión (Marco 9:1.). La incongruencia de las dos imágenes muestra que no deben entenderse literalmente; pero ambos implican una continuidad eterna, y son incompatibles con cualquiera de las dos herejías modernas del universalismo o el aniquilacionismo. Serán aborreciendo a toda carne (comp. Daniel 12:2, donde la palabra deraon se convierte en "desprecio"). Los rabinos judíos consideraban anómalo que cualquier parte de la Escritura concluyera con palabras de mal agüero. Cuando, por lo tanto, este capítulo se leyó en la sinagoga, o el último de Eclesiastés, o Lamentaciones, o Malaquías, indicaron que después de la lectura del último verso, el último verso, pero uno debería repetir, para corregir la triste impresión de que de lo contrario habría quedado en la mente. Pero Isaías pensó que era saludable dejar esta triste impresión (comp. Isaías 48:22; Isaías 57:21).

HOMILÉTICA

Isaías 66:1

Dios sea adorado en los edificios, aunque ningún edificio puede ser digno de él.

De seguro, Dios "no habita en templos hechos con manos" ( Hechos 7:48) en ningún sentido que sea accesible en tales lugares exclusivamente. Hay verdad, así como grandeza, en las palabras:

"Mis altares son las montañas, y el océano, la Tierra, el aire, el mar, todo lo que brota del Gran Todo, que ha producido y recibirá el alma".

Y siempre hay que tener en cuenta que estamos en su presencia en todas partes; para que pueda ser adorado en todas partes; que "el cielo y el cielo de los cielos no pueden contenerlo" ( 2 Crónicas 2:6); que habita todo el espacio, como habita toda la eternidad ( Isaías 57:15). Pero, en condescendencia a la debilidad de la naturaleza humana, le ha complacido en todas las épocas que los hombres le construyan "casas" y ha condescendido, en cierto sentido, ubicarse allí. En Sinaí, dio órdenes exactas y muy elaboradas para la construcción del tabernáculo y sus accesorios (Éxodo 25-30.) A David le comunicó por medio de su Espíritu "el patrón" del primer templo '' del pórtico y de las casas. del mismo, y de sus tesoros, y de las cámaras superiores del mismo, y de los salones interiores del mismo, y del lugar del propiciatorio, y de los atrios de la casa del Señor, y de todas las cámaras alrededor , y de los tesoros de la casa de Dios, y de los tesoros de las cosas dedicadas "( 1 Crónicas 28:11, 1 Crónicas 28:12). Al regresar del cautiverio requirió a los israelitas para "subir a la montaña y traer el bosque y construir la casa", y declaró que "se complacería y sería glorificado" ( Hageo 1:8). Bajo el cristianismo la primera iglesia fue el "aposento alto" donde "todos continuaron de acuerdo con la oración y la súplica, con las mujeres, y María, la madre de Jesús, y con sus hermanos" ( Hechos 1:13, Hechos 1:14). Las iglesias son necesidades humanas, no divinas; pero Dios se ha complacido en darles su sanción, según lo necesite el hombre. Sin ellos, la adoración decaería, si no desaparecería; porque los hombres no pueden vivir en la rara atmósfera del mero espiritismo.

Isaías 66:10

La bendición de la Iglesia restaurada.

La Iglesia restaurada es para Isaías la Iglesia que perdurará desde el regreso de los cautivos hasta el fin del mundo. El período judío posterior y todo el período cristiano están con él mezclados en uno, y se presentan a él como una fase única de la vida de la Iglesia. Aquí habla para alentar a los exiliados, y se detiene especialmente, aunque no exclusivamente, en las bendiciones inmediatas.

I. LA IGLESIA ENSEÑARÁ A SUS HIJOS DOCTRINA DE SONIDO. Este es el objeto especial de la existencia de una Iglesia, que afirma tener un "depósito" revelado por Dios y tiene, como primer fin y objetivo de su ser, comunicar esta revelación a todos los que entran en el esfera de su enseñanza. La doctrina es la leche con la que la Iglesia alimenta a sus hijos, y la Iglesia restaurada enseñará una doctrina que bien puede "satisfacer" y que estará llena de "consuelo" (versículo 11).

II LA IGLESIA SERÁ GLORIOSA, E IMPACTARÁ A SUS HIJOS DE SU GLORIA. Aunque la Iglesia es frecuentemente, si no es que continuamente, oprimida y oprimida por el mundo, sin embargo, una gloria se le atribuye, por lo que ninguna persecución, ningún desprecio, sin contínuo, puede privarla por completo. Ella es, sea lo que sea que el mundo piense o diga, "la Santa Iglesia Católica", con Cristo como su Fundador, con Cristo como su Señor y Maestro, con Cristo como su Rey, la sociedad más antigua y venerable del mundo occidental. tasa, y una en la que la membresía no puede sino ser un gran honor.

III. LA IGLESIA DISFRUTARÁ, POR LA BENDICIÓN DE DIOS, MUCHA PAZ EXTERIOR E INTERIOR. La paz fue el legado de nuestro Señor a su Iglesia: "La paz te dejo; mi paz te doy" ( Juan 14:27); y a pesar de los hechos de persecuciones externas, y disputas internas y cismas, que ocupan un espacio tan grande en las historias de la Iglesia, y una participación tan grande en los pensamientos de la mayoría de los cristianos, es cierto que, en general, la paz se ha extendido la Iglesia "como un río", y ha llegado a los corazones de la mayoría de sus verdaderos miembros como una corriente abundante. "No hay paz, dice mi Dios, para los malvados" ( Isaías 57:21); pero en el alma del verdadero cristiano hay una "paz que sobrepasa todo entendimiento", que brota continuamente como de una fuente inagotable y extiende a su alrededor una atmósfera de felicidad.

IV. LA IGLESIA DERIVARÁ HONOR DE LA ENTRADA DE LOS GENTILES. Cada vez más, a medida que pasa el tiempo, brilla la luz del cristianismo, y cada vez más se iluminan los lugares oscuros de la tierra. Hace mucho tiempo que los gentiles comenzaron a salir a la luz de la Iglesia, y "reyes al resplandor de su ascenso" ( Isaías 60:3). Pero el proceso aún no está completo. No pasa un año, pero el evangelio es llevado a una nueva región por misioneros fieles y verdaderos, y el Señor agrega a la Iglesia almas frescas a las que desea salvar. La llegada de los gentiles ahora no le trae riqueza ni honor mundano; pero es más por el verdadero honor de la Iglesia que cuando convirtió la corte, el campamento y la gente de los Césares. Por ahora sus esfuerzos no le aportan ganancias mundanas. Tiene que salir a las carreteras y los setos, las salvajes alabanzas de las tribus salvajes o los tribunales y aliados aún más salvajes de las grandes ciudades, y traer a los pobres, a los mutilados, a los detenidos, a los ciegos, a los oprimidos, y los ignorantes, y los criminales, y los sin hogar; civilizarlos y entrenarlos, y frecuentemente alimentarlos y vestirlos; siguiendo así los mandamientos de su bendito Maestro, y preparándose para ella el gran honor de escuchar un día las gloriosas palabras: "Bien, buen siervo y fiel: entra en la alegría de tu Señor".

V. LA IGLESIA OBTENDRÁ COMODIDAD CONTINUA DE SU SEÑOR. "No te dejaré incómodo", dijo el bendito Jesús; "Iré a ti" ( Juan 14:18). En todas sus dificultades, en todos sus problemas, Cristo consuela a su pueblo, los consuela con su Palabra de verdad, los consuela con sus bondadosas promesas, los consuela con su presencia en sus corazones y almas. Él viene a ellos, y hace su morada con ellos, y es un continuo poder interno que los mantiene por encima de las preocupaciones, los problemas y las aflicciones del mundo, inspirando en sus corazones amor, alegría y paz.

Isaías 66:15

La purga de la tierra por la destrucción de los impíos.

El reino de Cristo no puede establecerse completamente en toda su bendición hasta que la tierra esté preparada para su recepción; y la preparación principal requerida es la eliminación de aquellas personas malvadas que, mientras permanecen, siempre deben constituir un elemento perturbador, hostil a la paz de la tierra y un obstáculo para la felicidad de la Iglesia. La enseñanza de la Escritura es que, antes de que la Iglesia se establezca finalmente en la posición feliz que se pretende ocupar, la eliminación de este elemento habrá tenido lugar. En parte por guerras y tumultos, por el hecho de que sus espadas se volvieron una contra la otra, pero aún más completamente por algún derramamiento milagroso de la ira de Dios, tipificada bajo la figura del fuego, los malvados serán eliminados de todas las partes de la superficie de la tierra, y solo el piadoso permanecerá. La descripción del día de la venganza se da, con la mayor plenitud, en la Revelación de San Juan ( Juan 19:11), donde, sin embargo, es difícil determinar cuánto son las imágenes, cuánto literal descripción. "Vi el cielo abierto", dice el amado apóstol, "y he aquí un caballo blanco; y el que estaba sentado sobre él se llamaba fiel y verdadero [comp. Isaías 3:14], y en justicia juzga y hacer la guerra. Sus ojos eran como una llama de fuego, y en su cabeza había muchas coronas; y tenía un nombre escrito que nadie conocía sino él mismo. Y estaba vestido con una vestimenta bañada en sangre: y su nombre se llama La Palabra de Dios. Y los ejércitos que estaban en el cielo lo siguieron sobre caballos blancos, vestidos de lino fino, blanco y limpio. Y de su boca sale una espada afilada, para que con ella hiriera a las naciones: y él los gobernará con una vara de hierro: y él trata el lagar de la ferocidad y la ira del Dios Todopoderoso [comp. Isaías 63:1]. Y tiene en su vestimenta y en su muslo un nombre escrito, Rey de reyes y Señor de señores. Y vi a un ángel parado al sol; y él gritó en voz alta, diciendo a todas las aves que vuelan en medio del cielo: Ven y recoge las tuyas. duendes juntos a la cena del gran Dios; para que comáis la carne de reyes, y la carne de capitanes, y la carne de hombres poderosos, y la carne de caballos, y de los que se sientan en ellos, y la carne de todos los hombres, tanto libres como esclavos, ambos pequeños. Y genial. Y vi a la bestia, y los reyes de la tierra, y sus ejércitos, reunidos para hacer la guerra contra el que montaba el caballo y contra su ejército. Y la bestia fue tomada, y con él el falso profeta que hizo milagros delante de él, ... ambos fueron arrojados vivos a un lago de fuego ardiendo con azufre. Y los remanentes fueron asesinados con la espada del que estaba sentado sobre el caballo, espada que salió de su boca: y todas las aves se llenaron de su carne ".

Isaías 66:22

Sufrimiento eterno y gloria eterna.

La Sagrada Escritura nos pone delante. como Moisés presentó ante el pueblo de Israel en el desierto, una tremenda alternativa: "vida y muerte"; uno la lámina eterna y su contraparte del otro, con la exhortación mil veces repetida en mil formas diferentes: "Elige la vida" ( Deuteronomio 30:19). El deseo del hombre es separar lo que Dios ha conectado inseparablemente y retener la "vida eterna", la "gloria eterna", la "dicha infinita", pero deshacerse por completo de sus contrapartes: "sufrimiento eterno", "desprecio eterno", "infinito muerte." Pero el hombre no puede alterar el sistema del universo de Dios, ni, si pudiera hacerlo, es de suponerse que podría mejorarlo. En lo profundo de la naturaleza de las cosas se encuentra el eterno antagonismo entre el bien y el mal, un antagonismo que parece ser necesario para la existencia misma del bien en los seres creados; y la enseñanza de la Escritura claramente es que este antagonismo continúa para siempre. De la naturaleza de la gloria eterna y el sufrimiento eterno reservado para las almas en el mundo venidero, es imposible para nosotros en esta vida tener algo más que una concepción tenue y débil. Pero algunos puntos pueden establecerse negativamente.

I. LOS DOLORES Y LAS ALEGRÍAS NO SON, NECESARIAMENTE, EN NINGÚN MATERIAL SENTIDO. por

(1) existen en el estado intermedio ( Lucas 16:23), donde los hombres no tienen cuerpos, la resurrección aún no ha tenido lugar; y

(2) se describen mediante imágenes materiales contradictorias, lo que ciertamente no habría sido el caso si las descripciones hubieran sido hechas literalmente.

II LOS DOLORES Y LAS ALEGRÍAS SON DE VARIOS GRADOS DE INTENSIDAD. por

(1) oímos hablar de "pocas franjas" y "muchas franjas", del dominio sobre "cinco ciudades" y sobre "diez ciudades" ( Lucas 12:47, Lucas 12:48; Lucas 19:17, Lucas 19:19); y

(2) se nos dice que las recompensas y los castigos se distribuirán exactamente de acuerdo con los desiertos de los hombres, y los desiertos de los hombres varían infinitamente en grados infinitesimales.

III. EL CASTIGO PRINCIPAL DE MUCHOS PUEDE NO CONSISTIR EN DOLOR POSITIVO. Los teólogos medievales hablaban de muchas almas en el lugar del castigo que sufrían solo la paena damni, o "sensación de pérdida" inseparable de ser excluido de la presencia de Dios, de la presencia de los santos ángeles y de los espíritus de los hombres justos. hecho perfecto Esto es bastante posible y de ninguna manera contradictorio con las declaraciones de las Escrituras.

IV. PUEDE NO HABER IMPROBABLEMENTE UNA AMELIORACIÓN EN LA CONDICIÓN DE ALGUNOS DE LOS QUE SUFREN. No puede ser sino el caso de que los que sufren pueden soportar su castigo con diferentes grados de paciencia, de obstinación o de rebelión. Como los rebeldes decididamente merecerían, y pueden recibir, un aumento del castigo, los más sumisos y pacientes posiblemente puedan aligerar sus cargas. El mismo acto de sumisión aligera el peso de un sufrimiento, y se puede esperar que un Dios misericordioso muestre su aprobación de la sumisión mediante un alivio positivo del dolor.

Estos son pensamientos que tienden a mitigar el horror con el que algunas personas consideran toda la doctrina del castigo eterno y les impiden verla como incompatible con el atributo esencial de la misericordia de Dios. Al mismo tiempo, debe admitirse que todo el tema es misterioso y terrible en extremo, tan misterioso y tan horrible que se necesita la mayor precaución para que no lo dogmaticemos más allá de la enseñanza de las Escrituras. Aquí, si en alguna parte, se aplica la advertencia del predicador: "No te apresures con tu boca, y no dejes que tu corazón se apresure a pronunciar nada delante de Dios: porque Dios está en el cielo y tú en la tierra: por lo tanto, sean pocas tus palabras "( Eclesiastés 5:2).

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 66:5

Adoración espiritual y no espiritual.

I. EL ORACULO DE JEHOVÁ. "Los cielos son mi trono". ¡Qué poesía majestuosa en esa palabra! ¡Qué sagrado, entonces, el cielo! ¡Cuán profano, si una vez pensamos correctamente en la fuerza de lo que decimos, usar el complemento, "Por el cielo"! Entonces Jesús enseña ( Mateo 5:34; Mateo 23:22). Es natural "mirar hacia arriba" cuando pensamos en Dios; y luego "mirar hacia abajo" a las "cosas de la tierra", que no es más que el estrado de sus pies. "¿Qué clase de casa construirías para mí?" El infinito no se puede definir; Dios puede no estar localizado. Todas las formas pueden representarlo; nadie puede exponerlo adecuadamente. "No se conoce su morada; no se encuentra ningún santuario con figuras pintadas; no hay ningún edificio que pueda contenerlo". Heródoto dice que los persas imputan locura a quienes levantan estatuas, templos y altares a los dioses, "porque no creen que los dioses sean de naturaleza humana, como lo hacen los griegos" (1: 131; cf. Hechos 17:24). ¿Pero por qué Dios debería despreciar el hermoso templo? ¿Hay algo más hermoso o verdadero que la obra de arte? Para menospreciar el arte tenemos que dar paso a la oscura superstición. Debe deleitarse en todo lo que proviene de la mente que Dios ha creado, es su trabajo. Pero, sobre todo, se deleita en el alma humana humilde, palpitante y temblorosa. "El templo más aceptable es una mente piadosa". Las alusiones que siguen son algunas de las características más oscuras de la adoración pagana, el sacrificio de animales y la adoración de animales, una forma de religión difícilmente inteligible para nosotros, pero que una vez fue ampliamente difundida en la antigüedad, y aún prevalece en algunas partes del mundo. . Según la religión de Jehová, el hombre está hecho a imagen de Dios, y en el ëïãïò o razón del hombre debe encontrarse el verdadero reflejo de él. Adorar a un animal debe ser bajar el tono inteligente y espiritual de la religión. Y debemos tener un poco de conciencia de esto por haber estado débilmente presente en las mentes de esos adoradores.

II LA DENUNCIA DE JEHOVÁ. La adoración falsa está enraizada en la voluntad depravada. Han "elegido sus propios caminos"; ellos "tienen placer en sus abominaciones". Porque la religión está estancada o progresiva. El alma descansa en la pereza sobre la costumbre, sobre el objeto claro y aprensible, o se esfuerza y ​​se esfuerza por alcanzar el bien superior pero aún superior e invisible, que no se encuentra en la criatura, sino solo en el Creador. Dios ejercerá represalias sobre tales idólatras, enviándoles calamidad y terror. "El hombre que deposita toda su confianza, esperanza y consuelo en su estado, su amigo o grandeza, de modo que ante el fracaso de cualquiera de estos su corazón se hunde, y se desanima por completo al disfrute o aprensión de cualquier bien o aprensión. la felicidad para ser disfrutada por el hombre, realmente deifica su estado, su amigo o su grandeza, como si en términos directos les dijera a cada uno de ellos: "Tú eres mi dios", y debería criar un altar o templo para y adorar delante de ellos en la adoración más humilde. No, es mucho más, ya que Dios se considera a sí mismo más tratado como una deidad al ser amado, confiado y dependido, que si un hombre llenara su templo con un Hetacomb completo, sacrifica miles de carneros y vierte diez mil ríos de aceite sobre sus altares "(sur).

III. PALABRAS A LOS FIELES. "Hombres que tiemblan ante su Palabra". Es otra forma de describir a los de corazón humilde y contrito. Son odiados por sus hermanos; han sufrido por la causa de la verdadera religión. Están expuestos a burlas. ¿Dónde está su Dios? ¡Que Jehová se muestre glorioso! Sin embargo, su fiat ha salido: "Se avergonzarán". La vergüenza y el dolor son los efectos inseparables del pecado; el "salario que le asignan las leyes del cielo": la herencia legítima del pecador. Tampoco hay nada que la naturaleza del hombre aborrece tanto como estos. Son destructivos de todos nuestros placeres. Tocan tanto el alma como el cuerpo: la vergüenza es el tormento de uno y el dolor del otro. "La mente del hombre no puede saborear ni disfrutar ningún placer en el mundo mientras está oprimida y abrumada por la vergüenza. Nada afecta tan intolerablemente al alma como la infamia; bebe y consume la rapidez, la alegría y la actividad del espíritu; rechaza el semblante hecho por Dios para mirar hacia arriba; de modo que esta noble criatura, la obra maestra de la creación, no se atreve a levantar su cabeza o sus pensamientos, pero es una molestia para él incluso mirar a los demás , y aún más grande para ser visto por ellos "(Sur) .— J.

Isaías 66:6

Los enemigos de Jehová y su pueblo.

I. ES ESCUCHADO DE SU TEMPLO. Con "un sonido de alboroto, un sonido del templo". Él está saliendo para entregar sus desiertos a sus enemigos. "Él rendirá a cada hombre según sus desiertos" es una gran palabra principal en religión. Dios debe ser temido además de ser amado; no, no puede ser verdaderamente amado a menos que sea temido. Desde el mismo asiento de donde salen los dulces sonidos de la reconciliación, el sonido de la trompeta de plata del evangelio, salen los truenos del Dios que parece ejecutar el juicio sobre la culpa humana. Él es un "fuego consumidor". Su ira puede ser "encendida"; debemos tener cuidado "para que no se enoje". Él es un Dios horrible de quien, sin embargo, se puede decir: "Este Dios horrible es nuestro".

II LA RESTAURACIÓN DE ISRAEL. Con gran energía se nos presenta la idea de que Israel en estos últimos días ha surgido en un nuevo nacimiento y vida. El regalo de los hijos varones era especialmente querido para el corazón israelita. Ahora habrá un gran y repentino aumento de los hijos de Sion. "Esto se refiere, probablemente", dice Barnes, "al repentino aumento de la Iglesia cuando vino el Mesías, y a los grandes avivamientos de la religión que asistieron a la predicación del evangelio. Tres mil se convirtieron en un solo día ( Hechos 2:1.), Y el evangelio se propagó rápidamente por el mundo conocido ". Se insinúa algo diferente al curso habitual de la naturaleza y de los asuntos humanos. Lento es el crecimiento de la vegetación, lento el crecimiento de las instituciones humanas. Aquí se contempla un evento tan sorprendente como la ruptura del árbol de la semilla en un solo día; "una nación nacida a la vez!" De hecho, el cristianismo es una maravilla. Una planta de una tierra seca, misteriosa en su origen, despreciada por sus profesores, humilde en sus primeras asociaciones, pero rápida, casi repentinamente, cubriendo las tierras con sus ramas y produciendo frutos y sanación para las naciones. "La expansión de Sión es tal que nada más que la Omnipotencia podrá comprobarlo; y como la Omnipotencia no tiene motivos para controlarlo, Sión no tiene nada que temer en el cielo o la tierra" (Cheyne) .— J.

Isaías 66:10

Simpatía con la alegría de la Iglesia.

I. LA SIMPATÍA DEBE SENTIRSE CON LA PROSPERIDAD DE LA IGLESIA. Sión representa la Iglesia de los siglos; en su riqueza está envuelta la riqueza del mundo. Si amamos a la humanidad, amamos a la institución creada para el bien y la salvación de la humanidad. Cada renacimiento de la religión en el hogar, cada nueva conquista en los campos del paganismo, ofrece una nueva ocasión de dicha alegría. "Aquellos que no tienen verdadera alegría cuando las almas nacen en el reino de Dios; cuando él derrama su Espíritu, y en un renacimiento de la religión produce cambios tan repentinos y transformadores como si la tierra pasara repentinamente de la desolación del invierno a el verdor y el florecimiento del verano, o cuando el evangelio hace avances repentinos y rápidos en el mundo pagano, "no tienen evidencia verdadera de que aman a Dios o su causa. No tienen religión. Estas escenas están preparadas para excitar la mayor alegría y alabanza". Ellos despiertan un profundo interés en los pechos de los ángeles y de Dios el Salvador, y los que aman a Dios y al Salvador se regocijarán en tales escenas y mezclarán sus alegrías y acciones de gracias con las de los convertidos y salvos "(Barnes).

II EL IDEAL DE LA IGLESIA. Ella es como una madre, y las bendiciones que imparte son como la leche materna (cf. Isaías 49:23; Isaías 60:16). "Los que simpatizan con ella serán alimentados por la misma verdad y consolados con las mismas fuentes de consuelo". Es una madre llena de ternura, incluso de caricias, hacia sus hijos; llena también del más dulce poder para consolar. en todas las épocas, el verdadero ideal de la Iglesia. Todo lo que es rico y dulce, profundo y tierno, debe asociarse con ella, y en ella los corazones de los hombres cansados ​​deben encontrar plena expansión y descanso. La paz también está fuertemente asociada con la Iglesia ; y eso en el sentido comprensivo en el que el profeta usa la palabra, para todo tipo de prosperidad ( Isaías 9:6, Isaías 9:7; Isaías 26:12; Isaías 32:17; Isaías 45:7; Isa 46: 1-13: 16; Isaías 52:7; Isaías 54:13; Isaías 55:12; Isaías 57:19). La imagen parece ser la de un río majestuoso amplio, como el Nilo, desbordando sus riberas y produciendo prosperidad en cada mano. Otra imagen es la de los huesos, secos como las ramas de un árbol marchito, ahora lleno de savia y vigor (; Proverbios 3:8; Proverbios 15:20; Proverbios 16:24). Es la verdadera religión la que hace florecer a la familia, el hogar, la institución eclesiástica, el estado. La religión estimula todo lo que toca: moralidad, arte, vida política; y la decadencia del patriotismo y de la moral puede atribuirse a la languidez de la vida religiosa.

Isaías 66:15

La manifestación de Jehová.

I. ES UNA MANIFESTACIÓN AL FUEGO. Muy común es la representación de esta venida por o en el elemento del fuego. Sus asociaciones son de juicio, venganza, devorando fuego (Salmo 50:3). Por lo tanto, está asociado con la peste ( Habacuc 2:5). Consume a los enemigos de Dios (Salmo 97:3). Tampoco podemos negar que tales representaciones entran en parte en el cristianismo ( 2 Tesalonicenses 1:8; Heb 10:27; 2 Pedro 3:7; cf. también Salmo 18:8; Isaías 29:6; Isaías 30:30). El torbellino es poéticamente congruente con el fuego: se piensa en un descenso rápido y repentino (Salmo 104:3: Jeremias 4:13). La imagen del auriga está llena de energía bélica (cf. Habacuc 3:8), y la ira furiosa y ardiente de su avance apunta a la misma concepción; y los muertos caerán delante de él en multitudes. ¿Estas figuras nos parecen inconsistentes con la concepción cristiana de Dios: el "Padre de Jesús, Dios del amor"? ¿Cómo vamos a reconciliarlos? Si hay una Providencia en las revoluciones violentas de las naciones; si "la ira del hombre lo alaba"; si no hay una guerra terrible, sino que se convierte en el medio de una purificación: entonces estas figuras pueden tomarse como la representación poética de una gran verdad. Difícilmente podemos concebir que los males arraigados cedan, excepto ante alguna agencia violenta de cambio.

II LA DENUNCIA DE LA IDOLATRÍA. Este es el gran mal, en todas sus formas, que arrastra las fulminaciones de Dios. Se ve a los hombres sometidos a purificaciones preparatorias para la iniciación en misterios paganos, probablemente de algún dios o diosa licenciosa. Se han consentido cosas impuras, contrariamente a la Ley de Moisés. Quizás, tomemos la descripción general de la idolatría y de los idólatras como señalando a los enemigos de Dios, que están destinados a ser consumidos por su venganza. Estos enemigos deben reunirse, en algún valle, tal vez ( Joel 3:2); y se les revelará la gloria de su esplendor judicial. La sección se cierra con vagas adumbraciones de juicios venideros.

III. VISIONES DE ADORACIÓN FUTURA. En medio de todo lo que está oscuro en las imágenes, podemos descubrir algunos grandes pensamientos principales.

1. Existe la refulgencia universal de la gloria de Jehová, que debe brillar entre tierras lejanas, y aquellos que hasta ahora no han oído hablar de su Nombre. Y esto es equivalente a la difusión de una religión en toda la tierra.

2. Debe haber unidad de adoración. Jerusalén y la colina sagrada de Sión formarán el gran centro. De todos los sectores, y por diferentes modos de transporte, los dispersos vendrán abarrotándose allí. Habrá una renovada consagración del pueblo elegido a su Dios; serán como la ofrenda sagrada de la comida.

3. La exclusividad se desglosará. El estricto sistema levítico, al parecer, cederá; y los conversos gentiles, así como los judíos, serán admitidos a participar en el ministerio sagrado del templo. Porque el sistema sacerdotal judío fue solo por un tiempo, fue provisional; y el pueblo un día sería, en su conjunto, "sacerdotes de Jehová" ( Isaías 61:6).

4. La permanencia de la verdadera religión. La simiente y el nombre del pueblo permanecerán firmes, así también los nuevos cielos y la nueva tierra. No más del viejo orden cambiando y dando lugar a lo nuevo, los esfuerzos sucesivos de los hombres después de la frivolidad en la religión siendo derrotados sucesivamente; pero al fin fijeza y descanso.

5. La simplicidad de la verdadera religión. "Las viejas formas de religión se han reducido al máximo; solo quedan nuevas lunas y sábados". Para la multitud de tiempos y estaciones y de ceremonias es una carga para la carne y la sangre, y tienden a oscurecer la espiritualidad de la verdadera religión. Se nos recuerda el primer capítulo, donde se dice que "Jehová no puede irse con ellos".

6. Universalidad de la verdadera religión. Tomamos el lenguaje como poético, simbólico, para ser entendido en el sentido ideal e interno. ¿Dónde está el verdadero asiento de adoración? Ni en el monte Gerizim, ni siquiera en el monte Sion ( Juan 4:21). El espíritu del hombre es el verdadero templo. ¿Y quién, en los mejores y más amorosos momentos de adoración, no siente que el corazón de la humanidad late con un solo pulso, se agita por una fe, se reúne secretamente alrededor de un centro espiritual? Cesemos con este versículo, que se nos dice que los lectores judíos repiten para corregir la triste impresión del último.

Isaías 66:13

Condición de licitación.

"Como quien consuela su madre, yo también te consolaré". Estas son las analogías de la verdad que llegan al corazón a través de la experiencia de la vida cuando la mera disquisición intelectual es vana.

I. LA IDEAL DE LA MADRE CREA LA CONCIENCIA DE LA TENDENCIA. Dios es la gran Madre, así como el gran Padre de toda carne. Por lo tanto, Cristo, que vino a revelar al Padre, era una humanidad perfecta. Al tomar, como el Divino Hijo del Padre, nuestra carne, reveló en la "humanidad" no solo la virilidad perfecta, sino también la feminidad perfecta.

II LA IDEAL DE LA MADRE REVELA LO QUE SIGNIFICA EL VERDADERO CONFORT.

1. Simpatía con nuestras debilidades y errores.

2. Sucule a un costo supremo.

3. Esperanza hasta el final.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 66:1, Isaías 66:2

(Vide homilía en Isaías 57:15, Isaías 57:16.) - C.

Isaías 66:3, Isaías 66:4

La reprensión de la injusticia.

Tenemos-

I. CUATRO OFENSAS ESPECIALMENTE DAÑINAS AL SANTO.

1. Insinceridad. Estos adoradores que trajeron sus bueyes, sus corderos, sus oblaciones prescritas, fueron tan culpables en el juicio de Dios como si llevaran a su altar lo que era una abominación a su vista. Su culpa radicaba en su falta de sinceridad; su corazón estaba lejos de Dios cuando sus pies estaban cerca de su casa.

2. Descuido. Cuando Dios llama y no prestamos atención a su voz, cometemos un delito agravado contra él.

3. Wilfulness. La "elección de nuestros propios caminos", en lugar de someterse a la voluntad Divina, es una desobediencia perpetua, una deslealtad sostenida.

4. Arrogancia. "Hacer el mal ante mis ojos", aunque consciente de la presencia y la observación de Dios.

II LA GRABACIÓN DE DIOS RECOMPENSA DE ESTA INJUSTICIA.

1. Hará que los temores de los culpables se cumplan, "traerá sus miedos sobre ellos". Las aprensiones de la culpa se pueden tomar con seguridad como profecías del mal. El pecado es al menos tan travieso como le parece al pecador. Si los hombres que viven en rebelión obstinada contra Dios tienen impresiones o indicios de malas consecuencias, pueden estar seguros de que la ruina está en camino, y pronto los enfrentarán.

2. Lo visitará con tristeza inesperada. "Elegiré sus delirios [calamidades]". No es que Dios castigue arbitrariamente a sus hijos, sino que a menudo derriba las penas y calamidades culpables que no aprehendieron, de las cuales, de hecho, se imaginaban a sí mismos seguros. Ningún hombre puede prever adónde lo llevará un curso pecaminoso, y en qué lo llevará.

Isaías 66:13

Dios nuestro consolador.

Corresponde al maestro instruir, al padre a dirigir, al hermano mayor a dirigir y a la madre a consolar. Ella es la consoladora del corazón turbado. Dios, como se revela en Jesucristo, es para todos nosotros en uno. Como una madre consuela a sus hijos, él nos consuela.

I. TENDEREMENTE COMO ELLA. De una manera tan amable y considerada que alguien que había recibido gran parte de su ministerio de curación podía escribir:

"Oh, es una bendición para mí

¡Para necesitar tu ternura! "

II Tan infaliblemente como ella. Ningún niño siente que la cantidad de veces que él (o ella) ha venido antes que nosotros es una razón para dudar de la bienvenida que recibirá si regresa. Hay un suministro inagotable de simpatía en ese corazón compasivo.

III. TAN EFICAZMENTE COMO ELLA. La verdadera madre sabe de qué manera consolar, ya sea en silencio, o por medio del habla o por la acción. Dios, que conoce nuestros corazones como un padre no lo hace, adaptará sus comodidades a nuestra naturaleza y nuestras necesidades.

Isaías 66:16

Los muertos del Señor.

Si bien es dudoso a qué coyuntura especial se refiere el profeta cuando dice que "los muertos del Señor serán muchos", es doloroso y prácticamente seguro que en todo momento estos muertos sean muchos. Por-

I. LAS VÍCTIMAS DEL PECADO SON EL SLAIN DEL SEÑOR. Las leyes que trabajan la pena que sufren son las leyes de Dios. Es bajo su administración que el dolor, la debilidad, la impotencia, los problemas, la tristeza, la muerte, matan a las almas culpables. Estas son su espada, y hacen su trabajo, su "trabajo extraño", pero aún el suyo.

II SU NÚMERO ES TERRIBLEMENTE GRANDE. ¿Quién contará el número de los que han caído, o de los que están cayendo ahora? En cada ciudad, pueblo, aldea, aldea, se encuentran hombres que, a través de su locura, o su vicio, o su crimen, o su impiedad, sufren lastimosamente por la espada de la retribución divina.

III. PODEMOS LLEVARLOS A LA PRESENCIA DEL DIVINO CURADOR. Muchos de los muertos sobreviven. Nuestra misión es llevarlos a ese misericordioso y poderoso que puede y los "hará completos". - C.

Isaías 66:19

Una visión del futuro.

De estos versículos, que nos presentan una visión brillante del triunfo y la bendición futuros, aprendemos:

I. QUE DIOS PUEDE LLAMARNOS PARA NO SER BIENVENIDO PERO EXCELENTE SERVICIO. Los judíos no podrían haber anticipado, ni hubieran deseado, una disposición de sí mismos y un uso de sus poderes tal como se indica en el versículo XIX. Era extraño a su pensamiento, ajeno a su simpatía. Sin embargo, fue un servicio admirable, con el que podrían estar contentos. Por lo tanto, Dios a menudo nos bendice ahora con oportunidades que no cortejamos, pero que demuestran ser excelentes y admirables. Posiblemente pueda tratar con nosotros de una manera muy similar a la que teníamos antes. Como la persecución de los primeros discípulos resultó en ir a todas partes, lejos de casa y amigos, predicando el evangelio ( Hechos 8:8), así que algunas órdenes providenciales que son desagradables en ese momento, nos sacan de escenas que son invitar o de personas que nos son queridas, puede colocarnos en condiciones de gran utilidad y bendición.

II QUE DIOS NOS INVITA A TODOS A UNA VICTORIA NOBLE. Había habido un odio amargo y una lucha sangrienta entre judíos y gentiles; cada uno había tratado de triunfar sobre el otro en el campo de batalla; cada uno anhelaba tener sus pies en el cuello del otro. La imagen pacífica del texto ( Isaías 66:20) proporciona un hermoso y bendito sustituto. Una es llevar a la otra, en un medio amigable y honorable, y presentarlo en santo sacrificio a Dios. No para vengarse; no para obtener la supremacía civil; pero traer a la casa de Dios y presentarle su servicio es obtener la verdadera victoria sobre nuestro hermano.

III. QUE DIOS ESTÁ EFECTUANDO UNA RENOVACIÓN MARAVILLOSA Y DURADERA. Él está creando nuevos cielos y una nueva tierra que perdurará ( Isaías 66:22 y Isaías 65:17). Él hará todas las cosas nuevas. Este reino de pecado y locura que ha prevalecido durante tanto tiempo desaparecerá, y en su lugar se verá un reino de "justicia, paz y alegría"; un cambio mucho mayor, más maravilloso, más difícil de lograr, más que desear, que el desplazamiento de los elementos materiales y la sustitución de otros en su lugar. Este nuevo reino es uno que será esencialmente divino.

1. Será de Dios. Él "lo logrará".

2. Se caracterizará por la reverencia hacia él, y una de sus características principales será la adoración regular y universal ( Isaías 66:23). Será duradero como el más fuerte de sus trabajos manuales. "Permanecerá".

IV. QUE DIOS RECIBIRÁ A LOS MÁS RÁPIDOS QUE SEA MÁS CERCANO CON EL MISMO. De los mismos gentiles, Dios tomaría "por sacerdotes y por levitas" ( Isaías 66:21). Esta fue una promesa sorprendente, y nunca se cumplió literalmente. Pero encuentra un cumplimiento glorioso en el reino de Cristo. Ahora nosotros (los gentiles) que estábamos lejos nos acercamos. Adoramos y servimos en el santuario; nos sentamos a "la mesa del Señor"; tenemos acceso libre y pleno a Dios; todo aguilucho en el camino de la relación perfecta ha desaparecido; somos admitidos a la presencia real y "estamos ante el Rey"; no, nosotros mismos somos "reyes y sacerdotes para Dios". Lo que una vez parecía irremediablemente imposible se ha convertido en un privilegio constante bajo Jesucristo. — C.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 66:1, Isaías 66:2

El lugar del descanso de Dios.

Este pasaje debe estar asociado con ese segundo templo que fue levantado por los cautivos que regresaron de Babilonia, bajo la dirección de Esdras y Nehemías, y bajo la inspiración de los profetas Isaías, Hageo, Zacarías y Malaquías. Un peligro sutil reside en construir una casa para Dios. Ese peligro yacía en el edificio de la primera casa. Todavía se encuentra en la construcción de cada nueva casa. Es el peligro de limitar y materializar nuestra idea de Dios. Si, en nuestro pensamiento, Dios realmente viene a morar en algún templo terrenal, limitamos el infinito; perdemos esa gloria amplia, sublime, espiritual e innombrable que pertenece propiamente a la Deidad. Estamos en peligro de hacerle ocupar un lugar entre los dioses ídolos que están unidos a cierta montaña, arroyo, viento, país o santuario. A este peligro, se expuso a las personas que vieron surgir el segundo templo en medio de las ruinas del primero. Aunque curados de sus idolatrías por sus sufrimientos en Babilonia, podrían no retener esos pensamientos más nobles de Dios que eran el tesoro de su raza. Por lo tanto, Isaías les suplica como en este texto.

I. DIOS REVELANDO A SÍ MISMO. Con la ayuda de figuras externas y sensibles, Dios revela su naturaleza espiritual, sus atributos morales, su carácter. "El cielo es mi trono, la tierra es el estrado de mis pies". Se nos pide que busquemos ayuda para realizar a Dios de las cosas grandes y solemnes de la naturaleza. Toda la creación con la que tenemos que hacer fue hecha para servir a la cultura moral y espiritual del razonamiento y las criaturas libres de Dios. A nuestro alrededor las cosas están llenas de Dios. Son imágenes, ilustraciones, palabras, sugerencias, de lo Divino. Lo grande, lo majestuoso, lo opresivo, nos rodea. El cielo del mediodía, con su serena altura azul; el cielo de medianoche, con sus innumerables mundos llenando las infinitas profundidades; montañas que se elevan para atravesar las nubes, o que cuelgan en un precipicio ceñudo; las grandes inundaciones de agua rodando en sus incesantes mareas: todos nos obligan a decir: "¡Cuán maravillosas son tus obras! En sabiduría las has hecho todas: la tierra está llena de tu grandeza". Puede darse un ejemplo que ilustra la figura "El cielo es mi trono". Una estrella en las profundidades lejanas atrajo la atención de un observador. parecía ser una sola estrella, pero a su ojo educado se resolvió en dos estrellas. Esos dos demostraron ser cada uno una estrella, centro de un sistema planetario como el nuestro. Esas dos estrellas, que parecían una sola, estaban realmente distantes unas de otras quinientas veces la distancia que separaba nuestra tierra y el sol. ¿Quién de nosotros puede concebir espacios tan sublimes como se despliegan? ¡Qué debe ser él que camina entre las luces brillantes, cuyo trono se eleva más alto que estas estrellas, cuyo dosel está lleno de innumerables soles! Y si el telescopio puede poner tal significado en la figura de los cielos, el microscopio le da el mismo significado a la figura de la tierra. Dios necesita toda esta tierra como "taburete". Esta gran tierra, con sus árboles gigantes, montañas inaccesibles, aguas insondables y formas de vida millonarias, no puede retener a Dios; no es más que un lugar de descanso para su pie.

II DIOS LLAMANDO AL HOMBRE PARA ENCONTRARLO DESCANSAR. "¿Dónde está el lugar de mi descanso? ​​' No deberíamos habernos atrevido a representar a Dios buscando descanso. La maravilla de su condescendencia es que él necesita a sus criaturas, e incluso busca su descanso en ellas. Si Dios fuera solo la encarnación de la sabiduría, la grandeza y el poder, entonces su el descanso puede encontrarse en algunas de las colinas eternas. Pero cada ser busca el descanso de acuerdo con su naturaleza espiritual, su carácter. El Uno infinitamente puro solo puede buscar el descanso en la bondad. El Uno infinitamente condescendiente busca el descanso en la humildad. El Uno infinitamente amoroso busca descanse en el amor. El Padre eterno encuentra su satisfacción en sus hijos e hijas.

III. EL HOMBRE EN VIVO OFRECE A DIOS DESCANSE EN LAS COSAS. El primer santuario para la adoración humana fue el firmamento abierto del cielo. Era el único digno. Los únicos muros adecuados eran el horizonte lejano y las colinas eternas; El único techo adecuado era el cielo ilimitado. Sin embargo, desde el primer pecado humano, este templo ha demostrado ser demasiado vasto, demasiado glorioso, para que el hombre lo use. Entonces él ha plantado arboledas para rodear a Dios en un espacio; y consagrados picos de las montañas para fijar a Dios en un punto; y construyó templos e iglesias para estrechar el Infinito al alcance humano. Con demasiada frecuencia, el hombre ha ofrecido sus templos como un acto de sacrificio. Se los ha dado a Dios con la vana esperanza de que, satisfecho con ellos, Dios dejaría de pedir cosas más elevadas y santas. De hecho, en estos días, no inundamos los altares con la sangre de los sacrificios, pero ¿no pensamos en ofrecer a Dios descanso en la belleza de nuestras iglesias y el encanto de nuestros servicios? ¿No estamos, incluso bajo esta dispensación espiritual, ofreciendo a Dios cosas en lugar de personas? Y sin embargo, ni siquiera nosotros los hombres podemos estar satisfechos con las cosas; entonces, ¿cómo podemos esperar que sea nuestro Dios? Nuestros corazones no pueden descansar en los accesorios artísticos de nuestras viviendas, las creaciones de genio o las asociaciones de cultura. Queremos amor; debemos tener personas. Lord Lytton expresa así nuestro sentimiento más profundo:

"¡Oh amigos cercanos, queridos! Ustedes en cuyas manos derechas

Los nuestros descansan tranquilos; cuyos corazones fieles todo el día

De par en par esperar hasta volver de tierras lejanas,

¡Pensamiento, el viajero cansado, se dirige hacia su hogar!

"Compañeros de ayuda y compañeros de hogar, alegres de años pasados,

Tiernos compañeros de nuestros días serios,

Que se tiñe de besos, sonrisas y lágrimas

La cálida telaraña de la vida entretejida de maravillas.

"¡Oh, apaga el mundo del corazón, anímate!

Aunque pequeño sea el círculo de tus sonrisas,

El mundo está distante y tus sonrisas están cerca

Esto te hace más que todo el mundo para mí ".

Somos "las figuras de la verdad:" sombras en nuestro sentimiento del sentimiento de Dios. Él también deja de lado todas las cosas que le ofrecemos, ya sea templo, oro u obra, y nos convence persuasivamente de esta manera: "Hijo mío, dame tu corazón". Podemos darle nuestras cosas, si lo hemos entregado nosotros mismos. Las cosas muertas no pueden complacerlo. Las cosas vivas con amor santo, aceleradas por el corazón humilde, contrito y agradecido, pueden encontrar para él el descanso que busca. Podemos darle nuestros edificios cuando están vivos con el espíritu de consagración, nuestros servicios cuando están llenos del espíritu de adoración reverencial, nuestras obras cuando están animados con gratitud y devoción. Sobre el templo viviente él dirá: "Este es mi descanso para siempre: aquí viviré; porque lo he deseado. Bendeciré abundantemente su provisión: saciaré a su pobre con pan".

IV. EL HOMBRE OFRECE CON ÉXITO QUE DIOS DESCANSE EN SÍ MISMO, EN EL CORAZÓN POBRE Y CONTRARIO. La única cosa hacia la cual debemos pensar que Dios siempre se está moviendo, siempre trabajando, por creación, por providencias graciosas, por la misión de su Hijo, es balancear el corazón del hombre hacia sí mismo y obligarlo voluntariamente a decir: "Este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos ". Pero solo el hombre de espíritu pobre y contrito se volverá a Dios y se entregará a él. Contusionados y quebrantados, en el sentido de nuestra ingratitud y pecado, penitentes y contritos solos, alguna vez se nos encontrará dispuestos a volver nuestros rostros hacia nuestro Padre. No podemos darle a Dios nada. Podemos traerle solo nuestro yo conscientemente infiel y pecador. Un hombre puede venir, exponiendo sin reservas todo su corazón al ojo de Dios. Él puede decir: "Mátame, oh Dios, si quieres; me lo merezco. Soy miserable, pero no me dejes pecar así. Ponme en vergüenza; soy vergonzoso. ¡Mira! No escondo nada. Tú eres Luz; expones mi oscuridad. No voy a paliar. Soy peor de lo que sé. Muéstrame todo lo que soy. No puedo curarme a mí mismo. Si debo morir, moriré en tu luz ". "En esto radica la simplicidad de la fe. Se ha confiado a sí mismo al Juez de toda la tierra; ha abandonado toda autojustificación; su corazón está roto y está listo para recibir la misericordia inmerecida. La inocencia (el corazón contrito y humilde) es todo el secreto de la paz divina ". - RT

Isaías 66:12

La paz como un río.

"He aquí, le extenderé la paz como un río". El profeta usó la imagen de un río por intención y en contraste con la figura del mar. En la antigüedad y en las tierras orientales, el mar era algo terrible; así que el profeta considera a los malvados como el "mar turbulento, cuyas aguas arrojan lodo y tierra". El mar está inquieto, es prueba de tormenta, es un devorador. En la antigüedad, parecía no haber música en su onda, su oleaje o el bajo de su gemido incesante. Nos sentimos muy diferentes, porque para nosotros el mar está casi conquistado. Es un sirviente a quien podemos emplear, y no un vago y misterioso dios cuyo tridente debemos temer. El estado mental y el corazón, las condiciones de relación y las circunstancias, para aquellos que conocen la redención de Dios en Cristo Jesús, no entrarán en ninguna figura tomada del mar. Su paz es como un río. ¿Cómo se diferencia un río de un mar? Notamos que su paz es como un río; está-

I. SUMINISTRADO DE FUENTES DE ESCAPE. La paz y la alegría de los mundanos y los malvados solo se pueden comparar con el "crujir de espinas debajo de una olla", muy ruidoso, de muy corta duración. Detrás de la paz del hombre bueno está el "Dios de toda paz"; y "cuando habla paz, ¿quién causará problemas?" La paz de Cristo nos es dada. "Te doy mi paz". Eso-

II FLUYE A TRAVÉS DE TODA UNA VIDA. No puedes parar los ríos. Concéntralos un poco, y seguramente se juntarán e inundarán la tierra hasta que puedan encontrar la corriente nuevamente y seguir fluyendo. Por lo tanto, los cuidados y las penas de la vida pueden parecer detener la paz del hombre bueno. Pero no puede ser; una y otra vez, las aguas Divinas fluirán, encontrarán su camino de regreso a su canal y fluirán de nuevo. Eso-

III. Refresca y bendice toda la tierra a través de la cual fluye. Los campos limítrofes son ricos en hierba y. flores los árboles beben su humedad y sostienen grandes ramas cubiertas de hojas, y las "pequeñas colinas se regocijan por todos lados". De modo que el hombre bueno, el hombre de paz, el amante de la paz y el pacificador, endulza, calma, santifica a toda la sociedad en la que toma su lugar. Crea una atmósfera revitalizante y deliciosa donde quiera que esté. Nos regocijamos en él, incluso cuando las tierras sedientas se regocijan en el dulce río puro, ese día y la noche fluyen sin cesar, más allá de las riberas y las bravas.

Isaías 66:14

La indignación del Señor; o, la divina bondad y severidad.

"La mano del Señor será conocida hacia sus siervos, y su indignación hacia sus enemigos". Aquí se declaran dos lados de la naturaleza Divina, que nos resulta difícil concebir como armoniosos en una persona. No solo es cierto que Dios es misericordioso con su pueblo y está enojado con los impíos; También es cierto que al tratar con su gente es amable y severo.

I. EN EL DIOS DE LA REVELACIÓN ENCONTRAMOS AMBAS MISERICORDIA E INDIGNACIÓN. La naturaleza combina lluvias y tormentas, sol y huracanes, aliento primaveral y volcanes. La revelación a los judíos proporciona ilustración.

1. Vea las primeras tradiciones del mundo preservadas por los judíos: Edén, el Diluvio, Sodoma.

2. Vea la historia de los grandes patriarcas de Jacob, de los israelitas en el desierto.

3. Vea los registros de los judíos como nación. Elevado al cielo con privilegios, aplastado en lo profundo con juicios.

4. Vea la condición de la nación judía, como ahora dispersa sobre la tierra. Cada judío disperso, sin tierra, sin hogar, contra quien el mundo se basa en este, se presenta ante los hombres para suplicarles y decirles: "He aquí, pues, la bondad y la severidad de Dios".

5. Vea la última revelación hecha a los hombres en Cristo Jesús.

(1) Observe cómo el Mesías fue descrito de antemano en la profecía ( Isaías 63:3, Isaías 63:4).

(2) Note las exclamaciones de aquellos que vieron al bebé Mesías.

(3) Note los arrebatos de justa indignación durante el ministerio de Cristo.

(4) Note algunas oraciones usadas en su enseñanza pública ( Mateo 25:1.). Las siguientes palabras fueron características de las enseñanzas de Cristo: "castigo eterno"; "destrucción": "muerte"; "fuego;" "gusano que nunca muere"; "crujir de dientes"; "sed;" "tormento;" "oscuridad exterior".

(5) Note la doctrina apostólica de Cristo. En él hay un lugar para la "ira del Cordero".

II EN EL DIOS DE NUESTRA APREHENSIÓN ENCONTRAMOS AMBAS MISERICORDIA E INDIGNACIÓN.

1. Dar el testimonio de la razón del hombre. Reconoce que el buen hombre seguramente se encenderá en la indignación por hacer lo malo.

2. Dar el testimonio del miedo del hombre. ¿A qué le teme el hombre si no tiene la noción de que Dios puede y debe castigar a los transgresores? Los hombres no tiemblan ante un Dios que es todo misericordia. Tememos al Dios de las indignaciones, que puede arrojar cuerpo y alma al infierno. ¡Qué malvado es para cualquiera de nosotros seguir pecando, asumiendo la misericordia de Dios! Lo que los pecadores tienen que ver con la indignación de Dios. — R.T.

Isaías 66:17

Los vanos intentos de santificarse a sí mismos.

"Los que se santifiquen serán consumidos juntos". La alusión profética es para aquellos que intentaron asegurarse "temiendo al Señor y sirviendo a otros dioses". Querían asegurar todos los privilegios israelitas posibles, pero querían santificarse por medio de los ritos paganos que eran la moda de su tiempo. "Tal combinación de elementos incompatibles era eminentemente característica del reinado de Manasés". Las cosas especialmente notadas son arrojamientos intencionales de todas las restricciones de la Ley Mosaica. Estos equivocados se atrevieron a disfrutar de la carne de cerdo y comer incluso otros alimentos inmundos. Van Lennep tiene una curiosa nota sobre comerse el ratón. "El ratón es extremadamente común en Asia occidental, y la prohibición mosaica de su carne sigue siendo generalmente observada. Tenemos razones para creer que aquellos que han probado la carne del ratón adquieren un gusto tan grande como el francés lo hace por él". su dieta de rana, o el alemán para chucrut. Una vez tuvimos un sirviente de una de las islas griegas que era adicto a este hábito, y no podía ser inducido a renunciar a él ni por exposición ni por ridículo ". Siempre se habla de cerdos tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento con horror y disgusto, especialmente por su estrecha asociación con los ritos paganos.

I. INTENTA SANTIFICARSE. Explique las formas que tal trabajo ha tomado en los viejos tiempos, y está tomando ahora. Hay una santificación adecuada de uno mismo, que depende de la debida dependencia de la santificación de Dios, y es "trabajar nuestra propia salvación con temor y temblor"; pero lo que se reprocha aquí es tratar de santificarse en la propia fuerza, en la propia forma y para los propios fines.

II LA VANIDAD DE LOS INTENTOS DE SANTIFICARSE. No podemos. Se ejecuta después de un "Will-o'-the-wisp". Se apresura a beber del "espejismo". Salomón trató de satisfacer, si no podemos decir que se santifique, él mismo, y terminó con un gemido: "¡Vanidad de vanidades; todo es vanidad!"

III. LA DEGRADACIÓN DE LOS INTENTOS DE SANTIFICARSE. Estamos seguros de bajar de probar cosas altas a probar cosas bajas. Finalmente llegamos a fabricar gran parte de algún árbol, a comer carne de cerdo, a ratones abominables, a contar cuentas, a arrastrarnos entre las piedras, oa beber los llamados "pozos sagrados". Y no hay esperanza en Dios para ninguno de nosotros hasta que estemos totalmente dispuestos a renunciar a todos estos intentos, y simplemente tomemos la forma en que Dios nos santifica, que es a la vez la única y la mejor manera.

Isaías 66:23

La adoración universal.

"De un sábado a otro, una carne vendrá a adorar delante de mí, dice el Señor".

I. AL REUNIRNOS PARA LA ADORACIÓN PÚBLICA SIGUIMOS EL IMPULSO NATURAL DE NUESTROS PROPIOS CORAZONES, ASÍ COMO OBEDECER LOS MANDAMIENTOS DE NUESTRO DIOS. Mirar hacia arriba y rezar es uno de los impulsos más originales y esenciales de la humanidad, una de las características más comunes de la raza. La oración se asocia adecuadamente con todo el círculo de nuestras relaciones con Dios. Como espíritus somos los hijos de Dios, y los hijos errantes y obstinados de Dios; debemos encontrar expresión para nuestra necesidad consciente de bendiciones espirituales. Nuestros cuerpos son la creación Divina, el cuidado de la Divina Providencia, y por el sentido de la relación de nuestra vida corporal con Dios, nos vemos obligados a orar por bendiciones temporales. Estamos ubicados en asociaciones cercanas entre nosotros, como familias; y como aquellos que tienen preferencias y convicciones similares; De tales relaciones surge nuestra familia unida y el culto al santuario. Incluso hay asociaciones más grandes en las que entramos como conciudadanos, compatriotas, compatriotas. Nuestro bienestar en todas estas relaciones depende directamente de aquel que es Señor de las leyes naturales, Señor de las tormentas, Señor de las pestes, Señor de las cosechas, Señor de la luz del sol, Señor de la ira de los hombres y Señor de sus riquezas. En la medida en que nos sintamos bien, nos veremos obligados a decirle a cada prójimo, hecho a imagen de Dios, y hecho para Dios tal como somos: "Venid, adoremos y postrémonos: arrodillémonos ante el Señor nuestro Hacedor ". No tenemos que buscar razones que puedan ser persuasivas para adorar. Lo que los hombres deben buscar es una excusa para descuidar la adoración universal. No se reconoce suficientemente que Dios trata con nosotros colectivamente aquí en la tierra. No tenemos ninguna razón para suponer que hay iglesias separadas en el cielo; o familias organizadas; o pueblos con intereses locales; o naciones con intereses nacionales y características nacionales. Estas son todas las condiciones terrenales; y en estas condiciones se sienta la base para la oración colectiva, para la adoración pública y unida. El hombre que se niega a unirse en la adoración pública está rompiendo con los reclamos de su humanidad común; negarse a reconocer las condiciones bajo las cuales Dios lo ha colocado; y reteniendo la simpatía que sus semejantes tienen derecho a exigirle. Además, se puede demostrar que al reunirnos para el culto público o universal, seguimos las indicaciones que nos han dado sobre la voluntad Divina. En la historia judía se atribuye gran importancia a las grandes reuniones nacionales para actos de adoración. Desde el momento de la gran reunión entre los Montes Ebal y Gerizim hasta los tiempos del Mesías, hubo tres grandes reuniones religiosas de la gente cada año, además de reuniones especiales ocasionales. El servicio judío incluía alabanzas y oraciones, en las cuales todo el pueblo podía unirse. Los mejores hombres, como David, pasaron de las alegrías de la devoción privada a las alegrías aún más elevadas de la casa y la adoración de Dios. Nuestro Señor dio el ejemplo de la oración privada, pero los evangelistas tienen cuidado de recordarnos que "fue, como era costumbre, a la sinagoga el día de reposo". Y los apóstoles instan a los primeros cristianos a "no abandonar la reunión de ellos mismos".

II AL DESCONECTAR LA ADORACIÓN PÚBLICA, DEBEMOS ENGAÑARNOS MISMOS HACIENDO EXCUSAS MUY MORTALES. Exponer nuestras razones a la luz, expresarlas de manera justa, es hacernos sentir vergüenza de ellas. Algunos se inclinan a decir: "Tu adoración no está destinada a nosotros; está destinada solo a aquellos a quienes llamas especialmente cristianos, y no nos llamamos a nosotros mismos por ese nombre". Nuestros arreglos de adoración ciertamente se han hecho sobre este principio; pero la adoración a Dios es para los hombres, todos los hombres, en todas partes. Ya sea que los hombres estén de acuerdo con nuestras ideas o no, que vengan y adoren al Dios que los hizo, los viste, los alimenta, los cuida, los ama y los salvaría de sus pecados. Quizás la mayoría de los que se mantienen alejados de la adoración lo hacen por pura negligencia; ceden ante la indiferencia que se establece sobre los hombres que simplemente viven para sí mismos y pecan. El verdadero mal es que el hombre pecador está indispuesto a adorar; el único santuario que se cuida es el santuario de la tranquilidad y la autocomplacencia. Debemos tratar de hacer que Dios sea más real para los hombres, y así obtener la persuasión de su amor como la restricción, instando a los hombres a ofrecerle su "oro, incienso y mirra". Debemos tratar de hacer que los servicios de nuestros santuarios sean más adecuados para la expresión de la dependencia universal y la alabanza universal. La adoración cristiana debe ser el mejor medio posible para elevar los corazones de los hombres, como hombres, hacia Dios; La mejor expresión del sentido universal del Creador Divino. Debe ser el reconocimiento del hombre de Dios, nuestro Dios, el Dios único, el Dios santo, el Dios redentor. Es "el que nos hizo, y no nosotros mismos". Es él quien "redime nuestra vida de la destrucción". Incluso es él "quien envió a su Hijo al mundo, para que podamos vivir a través de él". "Arrodémonos" arrodémonos todos juntos "ante el Señor nuestro Hacedor" - R.T.