Bible Commentaries
Isaías 66

Versículo 1

LXVI.

(1) El cielo es mi trono ... - Nos queda conjeturar el punto de partida histórico de este enunciado de una verdad divina. ¿Estaba condenando el profeta de antemano la restauración del templo al regreso de Babilonia o, como han supuesto algunos críticos, la intención de algunos de los exiliados de construir un templo en la tierra de su cautiverio, como hicieron otros después en Leontopolis en ¿Egipto? ¿Estaba anticipando la visión del Apocalipsis, que en la nueva Jerusalén no habría “templo” ( Apocalipsis 21:22 )? Ninguno de estos puntos de vista es satisfactorio, Isaías 56:7 ; Isaías 60:7 , y los escritos de Ezequiel, Hageo, Zacarías, todos presuponiendo la existencia de un nuevo templo.

Parece mejor ver en las palabras la expresión, en su forma más fuerte, de la verdad de que Dios habita, no en templos hechos con manos, siendo esa expresión compatible, como en el caso del mismo Salomón ( 2 Crónicas 6:18 ), de nuestro Señor ( Juan 2:16 ; Juan 4:21 ), de St.

Esteban, quien citó este pasaje ( Hechos 7:48 ), con la más profunda reverencia por el santuario visible. Cheyne cita un sorprendente paralelo de un himno egipcio al Nilo del siglo XIV a. C., en el que encontramos al escritor diciendo de Dios: " No se conoce su morada ... no hay edificio que pueda contenerlo". ( Registros del pasado, iv. 109.)

Versículo 2

Todas esas cosas ... - La secuencia del pensamiento es así: - Dios, el Creador del universo, no puede necesitar nada que le pertenezca. El templo más majestuoso es para Él como el infinitamente pequeño. En lo que se deleita es en algo que es genéricamente diferente, la vida espiritual que responde a la suya, el "corazón contrito", que es el verdadero correlativo de su propia santidad. El que ofrece eso es un verdadero adorador, con o sin el ritual de adoración; en su ausencia, toda adoración es una abominación para el Eterno.

Aquí 1 y 2 Isaías son esencialmente uno en la enseñanza. (Comp. Isaías 1:11 ; Isaías 57:15 .)

Versículo 3

El que mata un buey ... - La verdad del versículo anterior se enfatiza por iteración, cada cláusula presenta una ilustración distinta de la misma. El capítulo Isaías 65:3 había señalado tendencias, aún no extinguidas, que llevaron a una apostasía abierta. Ahora el profeta declara que puede haber una apostasía tan real debajo de un credo ortodoxo y un ritual irreprochable. Cada acto de adoración del hipócrita es como una abominación idólatra.

Versículo 4

También elegiré sus delirios ... - El sustantivo hebreo transmite el pensamiento de los giros y vueltas de la fortuna - lo que se ha llamado la ironía de la historia. Estos son los instrumentos con los que Dios, por así decirlo, se burla y se burla de los que se burlan de Él con su hipocresía. Su elección no le agradó; lo que Él elija será para ellos mucho más que un placer. (Comp. Salmo 2:4 ; Proverbios 1:24 .)

Versículo 5

Escucha la palabra del Señor ... - El profeta se vuelve de los hipócritas al resto perseguido. El fariseo que se jacta de sí mismo y se exalta a sí mismo (comp. Isaías 65:5 ) repudia y, por así decirlo, excomulga a los verdaderos adoradores y se burla de ellos con su devoción a un Dios que no los ayuda. En palabras que encuentran eco en Mateo 27:42 , dijeron: "Que Jehová se glorifique a sí mismo, para que contemplemos tu gozo". El profeta agrega la condenación que caerá sobre los burladores: "Ellos, y no aquellos de quienes se burlan, serán avergonzados".

Versículo 6

Una voz de ruido ... - La forma nos recuerda a Isaías 13:4 . Las palabras representan dramáticamente la maravilla con la que los hombres contemplarán los grandes juicios de Dios, procediendo, como con los truenos del Sinaí ( Amós 1:2 ; Joel 3:16 ), desde la ciudad y el templo, que parecían haber sido dados. a la destrucción.

Versículo 7

Antes de dar a luz ... - La madre, como muestra el siguiente versículo, es Sión; el hijo varón, nacido al fin sin los dolores de parto del dolor, es el nuevo Israel, el verdadero Israel de Dios. La misma figura nos ha encontrado en Isaías 49:17 ; Isaías 54:1 , y está implícito en Mateo 24:8 . Su antítesis se encuentra en Isaías 37:3 .

Versículo 8

¿Se hará la tierra ... Mejor, se hará la tierra para los dolores de parto? Los procesos usualmente lentos de desarrollo nacional se contrastan con la rapidez sobrenatural del nacimiento y crecimiento del nuevo Israel.

Versículo 9

¿Traeré al nacimiento ... ? El pensamiento implícito es que Dios no dejará inconclusa su obra de restauración nacional. No habrá esa frustración de esperanzas cuando parecen estar a punto de cumplirse que tan a menudo registra la historia del mundo. (Comp. Isaías 37:3 )

Versículo 10

Regocíjate con Jerusalén ... - La ciudad santa todavía es considerada como una madre que se regocija en su hijo recién nacido; amigos y vecinos ( es decir, las naciones amigas de Israel) que habían mostrado compasión por sus sufrimientos ahora están invitados a participar de su gozo.

Versículo 11

Para que chupen ... - La figura toma una forma nueva y más atrevida. Se invita a los amigos que visitan a la madre regocijada a ocupar su lugar con el niño recién nacido y a compartir su crianza. El pensamiento subyacente es, por supuesto, que las naciones paganas que habían sido amigas de Sion se convertirían y se incorporarían a sus ciudadanos.

Versículo 12

Seréis llevados sobre sus costados. - Mejor, en el lado, o sobre la rodilla o la cadera. (Ver Nota sobre Isaías 60:4 ) La figura exterior ahora se presenta como en forma invertida, para expresar un nuevo hecho espiritual. Los hijos de Sion encontrarán ternura y cuidado maternos de manos de las naciones paganas, que serán como sus "madres lactantes". (Comp. 60:16.)

Versículo 13

Aquel a quien su madre consuela ... - La imagen del amor maternal, que llena la mente del profeta, se presenta en otro aspecto. El amor que da Sion , el amor que sus hijos reciben de las naciones, no son sino sombras de la infinita ternura de Jehová. En este caso, el objeto del amor de la madre que consuela no es el niño del pecho, sino el hombre adulto que regresa, como el hijo pródigo, a su hogar después de largos años de exilio.

Las palabras son características a la vez del vínculo especial que une al hijo con la madre, casi más que con el padre, en la mayoría de las naciones orientales, y, quizás también, de los recuerdos personales del profeta sobre el amor de su propia madre.

Versículo 14

Tus huesos florecerán ... - "Corazón" y "huesos" son respectivamente símbolos de la vida interior y exterior. Los "huesos", las ramas, por así decirlo, del cuerpo, que había estado seco y quebradizo, deben revivir como con la savia de una nueva vida, y ser como la suculenta hierba. Su "mano", es decir, Su poder manifestado, se mostrará en amor a Su pueblo, en indignación a sus enemigos.

Versículo 15

Con sus carros ... - es decir, las nubes de tormenta barriendo su camino, mientras los relámpagos y los vientos hacen su trabajo. (Comp. Salmo 18:10 ; Salmo 68:33 )

Versículo 16

¿Suplicará el Señor ... ? Mejor, juzgará el Señor. Los pensamientos del vidente pasan al lado retributivo de la justicia divina. Los enemigos de Dios han usado fuego y espada contra su pueblo y, a su vez, serán los instrumentos de su venganza. Sin embargo, la "espada" puede ser el símbolo del juicio Divino, aparte de cualquier referencia a su instrumento humano ( Deuteronomio 32:41 ; Apocalipsis 1:16 ).

Versículo 17

Los que se santifican ... - Mejor, los que se consagran ... Como en Isaías 65:3 , el profeta tiene en sus pensamientos a los apóstatas, que se gloriaban en mezclar ritos paganos con la adoración de Jehová. Tal combinación de elementos incompatibles fue, como hemos visto, eminentemente característica del reinado de Manasés.

No tenemos rastro de nada que le corresponda entre los. Exiliados babilónicos, ya sea antes o después de su regreso. La "consagración" y la "purificación" son los ritos iniciáticos de los misterios paganos, conectados probablemente con el culto de Baal o Ashtoreth, o, como el contexto, con su referencia a los jardines y la carne de cerdo, hace probable, con el de Thammuz. (Ver nota sobre Isaías 64:4 )

Detrás de un árbol en medio. - El sustantivo "árbol" es una explicación conjetural. El texto hebreo da el "uno" en masculino, y se explica que se refiere a (1) al Hierofante, que guiaba a los adoradores; o (2), como con una despectiva renuencia a pronunciar el nombre de la deidad falsa, a Thammuz. El margen hebreo da "uno" en femenino, y esto puede haber sido para la Asera, la "arboleda" o símbolo fálico del culto idólatra.

Si adoptamos el masculino, y lo referimos a Thammuz, la palabra puede conectarse con los lamentos de las doncellas sirias sobre Thammuz (Adonis) como hijo único. (Comp. Milton, Paradise Lost, i.)

La abominación. - La palabra se encuentra en Levítico 7:21 ; Levítico 11:11 , para varios tipos de bestias inmundas, entre las que destacaba el ratón, o jerbo, que aún comían los árabes ( Levítico 11:29 ).

Es probable que todos estos, así como la carne de cerdo, se usaran en las fiestas de ídolos. En cualquier caso, los adoradores apóstatas parecerían haberse regocijado al deshacerse de las restricciones de la ley mosaica.

Versículo 18

Porque yo conozco sus obras ... - El hebreo tampoco tiene verbo - como en el Quos ego ... de Virgilio, Æn., 1: 1 39 - para enfatizar, o por una omisión accidental en la transcripción. Sé que es proporcionado por muchas versiones y comentaristas; Castigaré o lo he visto por otros. La idea, en cualquier caso, es que el ojo de Jehová ve las cosas malas que se hacen en los lugares secretos, cuevas o arboledas, en los que se celebraban los ritos paganos.

Todas las naciones y lenguas ... - La frase, aunque no es incompatible con la autoría de Isaías, es especialmente característica de los profetas del exilio ( Daniel 3:4 ; Daniel 3:7 ; Daniel 3:29 ; Daniel 4:1 ; Zacarías 8:23 ).

Vendrán y verán mi gloria. - La “gloria” en los pensamientos del profeta es la de Jehová manifestada en sus justos juicios sobre enemigos abiertos y apóstatas encubiertos.

Versículo 19

Pondré una señal entre ellos ... - La “señal” puede ser de terror sobrenatural en la obra de juicio, o, como el contexto lo hace más probable, de liberación sobrenatural. La idea de un "remanente" para ser salvo sigue siendo característicamente dominante, y ese "remanente" debe actuar como heraldos de Jehová para las naciones lejanas que no habían participado en ningún antagonismo abierto contra Israel, y que, por lo tanto, lo eran. , no involucrado en el gran juicio. De estos, el profeta nombra a Tarsis, ya sea definitivamente para España o vagamente para el lejano oeste.

Pul no se encuentra en ningún otro lugar como el nombre de una nación, y probablemente significa "Phut", como en la LXX., Que se encuentra en común con "Lud" en Ezequiel 27:10 ; Ezequiel 30:5 , y representa a un pueblo africano (Phint o Phet) en la costa este del norte de África.

Lud, unido con "Pul" aquí, en Ezequiel 27:10 con Phut, y con Etiopía y Libia en Ezequiel 37:5 , representa, a juicio de la mayoría de los eruditos, no a los lidios de Asia Menor, sino a una nación africana. , los Ludim de Génesis 10:13 y Jeremias 46:9 , donde son nombrados, como aquí, tan famosos por su habilidad como arqueros. Por otro lado, el Sr. Sayce (Cheyne, 2: 287) identifica a “Pul” con los Apuli de Italia y “Lud” con los soldados lidios, con cuya ayuda Psammitichus se independizó de Asiria.

Tubal (comp. Ezequiel 27:13 ; Ezequiel 38:2 ; Ezequiel 39:1 ) apunta a las costas del Mar Negro y tribus de origen escitas.

Javán (Jonia), Génesis 10:2 , se usa aquí ampliamente para cualquier asentamiento griego, y apunta probablemente a los del Mar Negro, que, junto con Tubal y Mesec, llevaron a cabo un comercio activo de esclavos con Tiro ( Ezequiel 27:3 ). Completa la lista de naciones nombradas como representantes de las tierras lejanas que antes no habían oído hablar del Dios de Israel, pero que ahora lo conocerían a través de la predicación del remanente.

Versículo 20

Traerán a todos tus hermanos ... - La ofrenda es la minjá, la ofrenda de carne incruenta de la ley levítica ( Levítico 2:1 ). El pensamiento subyacente es que los exiliados que regresan serían la ofrenda más aceptable que se le podría llevar a Jehová. La misma idea aparece en Sofonías 3:10 , y otra similar, transferida, sin embargo, a los gentiles conversos, en Romanos 15:16 .

Sobre caballos, y en carros ... - La lista de los medios de transporte, como en Zacarías 14:15 , señala los diversos hábitos de las muchas naciones que han de ser partícipes de la obra.

Como los hijos de Israel ... - La "ofrenda limpia" es, como antes, la minjá. Los paganos, o quizás incluso los carros y literas en los que llevaron a los exiliados, son como los “vasos limpios” en los que se traía la minjá al templo.

Versículo 21

También tomaré de ellos por sacerdotes ... - Nos queda determinar si la promesa es que incluso los conversos gentiles deben inscribirse entre los sacerdotes y levitas de la nueva Jerusalén, o que los israelitas de las tribus no sacerdotales deben serlo. inscrito. ¿Estaba el profeta derribando mentalmente la pared intermedia de separación o aferrándose a su mantenimiento? Isaías 61:6 parece estar a favor del último punto de vista, y probablemente tengamos razón al considerar este pensamiento, el de que todo Israel es elegible para el sacerdocio, como lo que estaba en la mente del profeta.

Sin embargo, como otros pensamientos semejantes, era capaz de expandirse, de modo que incluyera a todo el Israel de Dios, que eran por la fe hijos de Abraham. (Comp.1 1 Pedro 2:5 ; 1 Pedro 2:9 , con Éxodo 19:6 )

Versículo 22

Como los cielos nuevos y la tierra nueva ... - La transformación de Isaías 65:17 es un supuesto, pero ese futuro reino de Dios perpetuará la continuidad histórica de lo que le ha precedido. Israel (el campo de visión del profeta parece limitado al Israel exterior, mientras que San Pablo lo extiende al espiritual) seguirá existiendo. El ideal representado por ese nombre tendrá una vitalidad indestructible.

Versículo 23

De una luna nueva a otra ... - Según la ley mosaica, los israelitas estaban obligados, al menos en teoría, a asistir al templo en las tres grandes fiestas. En la nueva Jerusalén, como pensaba el profeta, las peregrinaciones serían más frecuentes y más universales. Cada sábado y cada luna nueva sería testigo no sólo de Israel, sino de "toda carne", que se apiñaba en los atrios del templo. Depende de la naturaleza del caso que las palabras nunca hayan recibido, y nunca podrán recibir, un cumplimiento literal.

La verdadera realización se encuentra en la nueva Jerusalén de Apocalipsis 21:22 , del sabático perpetuo de Hebreos 4:9 , e incluso esa gloriosa visión no es más que el símbolo de las realidades espirituales.

Versículo 24

Y saldrán ... - Como al final de Isaías 48, 57, cada uno termina una gran sección del volumen, así aquí, la visión de restauración y bienaventuranza se equilibra con la de la justa condenación de los impíos. Se sugiere la imagen exterior, como en Joel 3:12 ; Zacarías 14:12 , por el de la gran batalla del Señor ( Isaías 66:15 ).

Se piensa que los muertos en esa batalla llenan los valles alrededor de Jerusalén, especialmente el valle de Josafat (“Jehová juzga”), devorados por gusanos o entregados a las llamas. Tomadas estrictamente, por lo tanto, las palabras no hablan del castigo de las almas de los hombres después de la muerte, sino de la derrota y destrucción sobre la tierra de los enemigos de Jehová. Las palabras que nos dicen que “el gusano no morirá” y que “el fuego no se apagará” apuntan, sin embargo, a algo más que esto, que debe leerse entre líneas.

Y así, esas palabras se convirtieron en el punto de partida de los pensamientos del judaísmo posterior en cuanto a Gehena (Sir. 8:17; Jue. 16:17, y el Targum de este pasaje), de las palabras en las que nuestro Señor mismo pronunció lo que, al menos, parecía expresar esos pensamientos ( Marco 9:44 ), de la escatología dominante de la cristiandad.

Sin embargo, aun así, con esta gama más amplia, sigue siendo una cuestión de si las palabras deben tomarse literal o figurativamente (aunque esto, tal vez, difícilmente sea una cuestión), si los cuerpos, que representan almas, se consideran como no destruido, sino solo atormentado, o consumido hasta quedar reducido a nada, por el fuego y el gusano, ya sea que esos dos agentes representen sufrimientos de los sentidos o del espíritu. El único aspecto de la vida futura que tienden a excluir es el que presenta la idea de un sufrimiento que puede ser purificador.

Esa idea no carece de apoyo aparente en otros pasajes de la Escritura ( por ejemplo, Romanos 5:17 ; Romanos 11:32 ; 1 Pedro 3:19 ; 1 Pedro 4:6 ); pero no podemos decir que entró en los pensamientos del profeta aquí.

Lo que enfatiza es el antagonismo eterno entre la justicia de Dios y la injusticia del hombre, y esto involucra el castigo de esta última mientras exista. En cualquier caso, hay una extraña solemnidad en que esta sea la última palabra del libro de la revelación del profeta, así como hay un horror similar en el cuadro del juicio final, que aparece en Mateo 25:46 , en todo menos al final de la enseñanza pública de nuestro Señor.

Cheyne cita una rúbrica singular del ritual judío, que cuando este capítulo, o Eclesiastés 12 , o Malaquías 3 , fue leído en la sinagoga, el último versículo pero uno debe repetirse después del último, para que la misericordia aparezca como al final. triunfante después y sobre el juicio.