Bible Commentaries
Jeremías 1

Versículos 1-3

I.

(1-3) Los primeros tres versículos contienen el título antepuesto a la colección de profecías por algún editor posterior. Este título parecería, por su inusual plenitud, haber recibido una o más adiciones: Jeremias 1:1 dando el título general, Jeremias 1:2 el comienzo de la obra profética de Jeremias 1:3 , Jeremias 1:3 el período de su actividad principal y su conclusión. Estrictamente hablando, de hecho, vemos en el libro mismo que su trabajo continuó después del comienzo del cautiverio.

Las palabras de Jeremías. - El título más común de los libros proféticos es “la palabra del Señor por medio del profeta”, pero el título de Amós ( Amós 1:1 ) tiene la misma forma que esta. El hebreo para "palabras" tiene una connotación algo más amplia que el inglés, y se traduce "actos" en 1 Reyes 11:41 ; 2 Crónicas 33:18 .

Hilcías. - Posiblemente el sumo sacerdote de ese nombre ( 2 Reyes 22:4 ; 2 Reyes 23:4 ). Ver Introducción.

Anathoth. - En la tribu de Benjamín, una de las ciudades asignadas a los sacerdotes, aparentemente a la casa de Ítamar, a la que pertenecía Abiatar ( 1 Reyes 2:26 ; Josué 21:18 ; 1 Crónicas 6:60 ).

Eso fue en Anathoth. - No hay verbo en hebreo, y la descripción pertenece a Jeremías individualmente, no a los sacerdotes.

Versículo 2

En el decimotercer año de su reinado. - Si tomamos los datos de 2 Reyes 22 , Josiah tenía en ese momento veinte o veintiuno años, habiendo crecido bajo la formación de Hilkiah. Su trabajo activo de reforma comenzó cinco años después. Las imágenes de Baal y Asera (las arboledas) fueron derribadas y los lugares altos profanados.

No se debe olvidar la casi coincidencia del comienzo de la obra de Jeremías como profeta con la del rey. Como Josías reinó durante treinta y un años, tenemos que colocar dieciocho años del ministerio del profeta bajo su gobierno.

Versículo 3

Llegó también ... - Se pasan los breves reinados de Joacaz (tres meses) y Joaquín o Jeconías (también tres meses), y se mencionan los reinados más conspicuos de Joacim (once años) y Sedequías (también once). Suponiendo que Jeremías tenía unos veinte años cuando le llegó el llamado profético, tenía sesenta o sesenta y uno en el momento del cautiverio.

Versículo 4

La palabra del Señor vino a mí. - Las palabras implican obviamente una revelación, la introducción de un nuevo elemento en la conciencia humana. En muchos casos, tal revelación implicaba también la tensión espiritual de un estado de éxtasis o trance, un sueño o una visión abierta. Casi presuponía un entrenamiento previo, externo o interno, una mente atormentada por pensamientos candentes y lamentos por los pecados de la gente.

Aquí no se menciona el sueño o la visión, y debemos asumir, por lo tanto, una clara conciencia de que la voz que escuchó en lo más íntimo de su alma era de Jehová. Para el pensamiento del llamamiento prenatal, vea Isaías 49:1 .

Versículo 5

Yo te conocí. - Con la fuerza que a menudo tiene la palabra en hebreo, como implica. no sólo conocimiento previo, sino elección y aprobación ( Salmo 1:6 ; Salmo 37:18 ; Amós 3:2 ).

Yo te santifiqué. - es decir, te consagró, te apartó como santificado para este uso especial.

Ordenado. - Mejor, he designado, sin la conjunción, este verbo que se refiere a la manifestación en el tiempo del propósito eterno.

A las naciones. - es decir, a las naciones gentiles periféricas. Esta fue la característica distintiva de la obra de Jeremías. Otros profetas fueron enviados a Israel y Judá, con paréntesis ocasionales de profecías que afectaron a los gentiles. El horizonte de Jeremías se ampliaría más. En parte, su trabajo consistía en hacerlos beber de la copa del furor del Señor ( Jeremias 25:15 ); pero en parte también les fue testigo de un futuro más brillante ( Jeremias 48:47 ; Jeremias 49:39 ).

Es como si hubiera bebido del Espíritu de Isaías y hubiera pensado en el verdadero profeta como alguien que iba a ser luz de los gentiles ( Isaías 49:6 ).

De esta manera, aparentemente abrupto, pero probablemente siguiendo un largo proceso de educación divina, se le enseñó al joven Jeremías que iba a desempeñar un papel especialmente designado para él en el drama de la historia de su nación. No veía ninguna posibilidad en la guía que lo había conducido hasta ese momento. La llamada que ahora le llegaba tan claramente no era el eco de sus propios pensamientos. Toda su vida desde la infancia había sido como la de un consagrado a una obra especial.

¿Podría detenerse ahí? ¿No debe él, como San Pablo, pensar en el propósito divino como anterior al germen mismo de su existencia? ( Gálatas 1:15 .)

Versículo 6

¡Ah, Señor Dios! - Mejor, ¡ay, Señor Jehová! como respuesta al hebreo Adonai Jehová.

No puedo hablar. - En el mismo sentido que el “no soy elocuente” de Moisés ( Éxodo 4:10 ), literalmente, “hombre de palabras” , es decir, no tengo dotes de expresión.

Soy un niño. - Escritores judíos posteriores fijaron la edad de catorce años como aquella hasta la cual se podría usar el término traducido como “niño”. Con Jeremías probablemente fue más indefinido, y en la intensa conciencia de su propia debilidad, naturalmente usaría una palabra por debajo del estándar real de su época; y, en consecuencia, no hay nada en contra de asumir cualquier edad dentro de la tercera hebra de vida. En Génesis 34:19 se usa para Génesis 34:19 a un joven lo suficientemente mayor para contraer matrimonio.

Las palabras son memorables como una nota común a la vida de muchos profetas; común, también, podemos agregar, a la mayoría de los hombres, ya que se sienten llamados a cualquier gran obra. Entonces Moisés retrocede: “Soy tardo en el habla y lento en la lengua” ( Éxodo 4:10 ). Entonces Isaías grita: “¡Ay de mí! porque ... soy hombre inmundo de labios ”( Isaías 6:5 ); y Pedro, “Apártate de mí; porque soy un hombre pecador, oh Señor ”( Lucas 5:8 ).

Algo del mismo encogimiento está implícito en el mandato de San Pablo a Timoteo ( 1 Timoteo 4:12 ). Al trazar todo el curso de la obra de Jeremías, nunca debemos olvidar la restricción divina con la que entró en ellos. Se le impuso una necesidad, como luego a San Pablo ( 1 Corintios 9:16 ).

Versículo 7

El Señor me dijo. - El recelo, que no fue desgana, se responde con palabras de aliento. Dios dio el trabajo; También le daría el poder.

Versículo 8

No tengas miedo. - Las palabras implican, como en las que se dirigieron a Ezequiel ( Ezequiel 2:6 ), a San Pedro ( Lucas 5:10 ) y a San Pablo ( Hechos 18:9 ), el miedo que brotó del sentimiento de debilidad personal. e incapacidad para hacer frente a los peligros a los que lo exponía su trabajo. Los "rostros" de sus adversarios serían una fuente de terror para él. La conciencia de que Jehová estaba con él lo sacaría de esa timidez.

Versículo 9

El Señor extendió su mano ... - El acto simbólico parece implicar algo así como una visión de vigilia, como la de Isaías ( Isaías 6:6 ), y el acto en sí nos recuerda el “carbón encendido” puesto sobre la boca del profeta , como se registró allí. La "mano del Señor", como en Ezequiel 3:14 ; Ezequiel 8:1 .

, y en otros lugares, fue el símbolo recibido de la especial influencia del Espíritu del Señor; y aquí, como en el caso de Isaías, el acto implicó el don de nuevos poderes de pensamiento y expresión. Las palabras que habla un profeta, como las que habrían de pronunciar los Apóstoles de Cristo ( Mateo 10:20 ), no son sus propias palabras, sino las introducidas en su corazón por el Espíritu del Padre.

Entonces, "el dedo de Dios" en Lucas 11:20 responde al "Espíritu de Dios" en Mateo 12:28 .

Versículo 10

Te he puesto este día ... - Con el regalo, y por lo tanto la conciencia, de un nuevo poder, llega lo que al principio habría sido demasiado para que lo llevara el vaso mortal de la verdad: una visión prospectiva de la grandeza. del trabajo que tenía ante él. Él es inmediatamente puesto (literalmente, hecho el "diputado" o representante de Dios, como en Jueces 9:28 y 2 Crónicas 24:11 , el "oficial", o en Jeremias 20:1 , "gobernador en jefe") sobre las naciones, i.

e., como antes, las naciones externas a Israel, y los "reinos" incluyéndolo. Al principio, el trabajo parece simplemente de destrucción: desarraigar y arruinar (por lo que podemos representar la asonancia aliterada del hebreo), destruir y despedazar. Pero más allá de eso existe la esperanza de una obra de construcción. Él debe “edificar” las ruinas caídas de Israel, para “plantar” en la tierra que había sido desolada.

Toda la secuela del libro es un comentario sobre estas palabras. Pasa a través del terror y la oscuridad hacia la gloria y la bendición del Nuevo Pacto ( Jeremias 31:31 ).

Versículo 11

La palabra del Señor ... - Como antes, tenemos el elemento de éxtasis y visión, símbolos no seleccionados por el profeta, y sin embargo, podemos creer, adaptados a su formación previa, y a los inclinados y, por así decirlo, , genio de su carácter.

La poesía de los símbolos es de una belleza exquisita. En contraste con las palabras de terror, en armonía con las palabras de esperanza, ve la rama de almendro, con sus flores de color rosa brillante y sus hojas de color verde pálido, la señal de una primavera temprana que surge de la tristeza del invierno. El nombre del almendro (aquí el nombre poético, no el común) hizo que el símbolo fuera aún más expresivo. Era el observador, el árbol que "se apresura a despertar" ( shâkêd ) de su sueño invernal, y así expresa la prisa divina que no retrasaría sin motivo el cumplimiento de su misericordiosa promesa, sino que, por así decirlo, lo haría brote y florezca, y dé fruto.

Versículo 12

Me apresurare. - El hebreo, al usar un participio formado a partir de la misma raíz ( shôkêd ) , presenta un juego sobre el nombre de la “almendra”, como observador, que es imposible de reproducir; literalmente, yo también estoy velando por mi palabra para cumplirla.

Versículo 13

Una olla hirviente; y su faz está hacia el norte. - Más correctamente, del norte. El siguiente símbolo era uno que mostraba el lado más oscuro de la obra del profeta: un gran caldero (probablemente de metal) colocado (como en la visión de Ezequiel 24:3 , Ezequiel 24:3 ) sobre una gran pila de leña ardiendo, hirviendo y humeando, con la cara vuelta del norte, y así a punto de vaciar su contenido hirviente hacia el sur.

Esto contrastaba lo más fuerte posible con la belleza primaveral de la rama del almendro, y contaba con demasiada claridad los terrores que se esperaban de las regiones que se extendían al norte de la tierra de Israel, Asiria y Caldea. La inundación de agua en el punto de ebullición fue más allá de las “aguas del gran río” del simbolismo de Israel ( Isaías 8:7 ).

Versículo 14

Del norte un mal. - Literalmente, el mal, predicho por mucho tiempo, como en Miqueas 3:12 , y en otros lugares, y esperado por mucho tiempo.

Versículo 15

Llamaré. - Literalmente, te estoy llamando. El mal no es meramente futuro, sino que en realidad ha comenzado.

Todas las familias de los reinos del norte. - En hebreo las palabras están en aposición, todas las familias, incluso los reinos del norte. Las palabras apuntan principalmente a los caldeos y otros habitantes de Babilonia, pero probablemente también pueden incluir a los escitas, que en esta época se extendieron como un diluvio sobre Asia Menor y Siria, y penetraron hasta Ascalou (Herodes i. 105).

Cada uno pondrá su trono. - es decir, usurparán la administración de justicia y establecerán sus tronos de juicio en el espacio cerca de las puertas donde los reyes usualmente se sentaban para escuchar quejas y decidir causas ( 2 Samuel 15:2 ; Salmo 127:5 ). En Jeremias 39:3 tenemos un cumplimiento literal de la predicción.

Contra todas las paredes. - Así como las palabras anteriores hablan de una usurpación formal del poder, también lo hacen las de invasión y ataque, el asalto de las ciudades menores de Judá, mientras Jerusalén se convierte en el centro del gobierno extranjero.

Versículo 16

Pronunciaré mis juicios contra ellos. - Aquí, nuevamente, obtenemos una correspondencia literal en las palabras de Jeremias 39:5 , “dio [o pronunció] juicio sobre él”, de la sentencia de Nabucodonosor sobre Sedequías. Y, sin embargo, los invasores en su sentencia deben ser ministros de un juicio más alto que el de ellos. En las palabras "mis juicios" Él reconoce su trabajo.

Que han abandonado. - El resto del versículo da, por así decirlo, la enumeración formal de los crímenes por los que Judá fue condenado: (1) Apostacía del Dios verdadero; (2) la transferencia de la adoración a otros dioses, como Baal, Astarot y la Reina del Cielo; pecados contra el primer mandamiento; (3) la adoración de imágenes esculpidas; un pecado contra el Segundo. Los pecados eran de larga data, pero las palabras apuntan especialmente a las proporciones que habían asumido en el reinado de Manasés ( 2 Crónicas 33:1 ).

Versículo 17

Cíñete los lomos. - Sea como el mensajero que se prepara para dar prisa en su misión e ir adonde sea que le manden ( 1 Reyes 18:46 ; 2 Reyes 4:29 ; 2 Reyes 9:1 ).

La vívida imagen de intensa actividad reaparece en el Nuevo Testamento ( Lucas 12:35 ; 1 Pedro 1:13 ) y se ha vuelto proverbial en el discurso de la cristiandad.

No se desanime. - Los repetidos llamados a la valentía parecen indicar - como las exhortaciones de San Pablo a Timoteo ( 1 Timoteo 4:12 ; 1 Timoteo 6:13 ; 2 Timoteo 2:3 ) - una timidez constitucional.

Debemos recordar, como excusa para esto, que el reinado de Manasés había demostrado que la obra del profeta podría conducir fácilmente al destino del mártir ( 2 Reyes 21:16 ). Incluso Ezequiel, entre el remanente de exiliados en las orillas de Quebar, necesitaba un estímulo similar ( Ezequiel 2:6 ).

Para que no te confunda. - El hebreo enfatiza el mandamiento repitiendo las mismas palabras: No desmayes, no sea que yo te desanime.

Versículo 18

Te he hecho ... una ciudad defendida ... - Imágenes de fuerza se amontonan unas sobre otras. El profeta es representado como atacado por reyes, príncipes, sacerdotes y personas, como lo son las ciudades de Judá por los ejércitos invasores. Pero el tema es diferente. Caen: él resistirá. El pilar de hierro es aquel que, elevándose en el centro de una casa o templo oriental (como, por ejemplo, en Jueces 16:25 ; 1 Reyes 7:21 ), sostiene el techo plano y permite que se use como terraza o plataforma en la que los hombres pueden encontrarse. Los “muros de bronce” probablemente se refieren a la práctica de sujetar placas de cobre sobre el ladrillo o la mampostería de una fortificación.

Versículo 19

Yo estoy contigo. - Ese pensamiento fue suficiente en sí mismo. La presencia, y por lo tanto la protección, del Omnisapiente y Todopoderoso era la única condición de seguridad. Incluso en su sentido más bajo, “Emanuel”, Dios con nosotros ( Isaías 7:14 ), era la consigna de todo verdadero combatiente en el gran ejército de Dios.