Bible Commentaries
Jeremías 1

Versículo 1

He dicho que el tiempo, cuando Jeremías comenzó a desempeñar su cargo de Profeta en la Iglesia de Dios, no se menciona aquí sin razón, y que fue cuando el estado del pueblo era extremadamente corrupto, toda la Religión se había viciado. porque el Libro de la Ley se perdió: porque en ningún otro lugar se puede encontrar la regla según la cual se debe adorar a Dios; ni se puede obtener el conocimiento correcto de ninguna otra fuente. Fue entonces, en el momento en que la impiedad había prevalecido por una larga costumbre entre los judíos, que Jeremías apareció repentinamente. Luego se colocó sobre sus hombros la carga más pesada; porque muchos enemigos deben haberse levantado para oponerse a él, cuando trató de devolver al pueblo a la doctrina pura de la ley, que la mayor parte estaba pisando bajo sus pies.

Se llama a sí mismo el hijo de Hilkiah. Los Rabbins piensan que este Hilkiah fue el sacerdote por quien se encontró el Libro de Moisés cinco años después; pero esto no me parece probable. La conjetura también de Jerónimo es muy frívola, quien concluye que el Profeta era un niño cuando comenzó a profetizar, porque se hace llamar נער (ni), un niño un poco más adelante, como si él No usé la palabra metafóricamente. (6) A qué edad fue llamado al oficio profético, no lo sabemos; Sin embargo, es probable que fuera de edad madura, porque era un trabajo de alta autoridad; y además, si hubiera sido un joven, sin duda, tal milagro no se hubiera pasado por alto en silencio, es decir, que se le hizo profeta antes de la edad de la madurez.

Con respecto a su padre, no es nada extraño que los Rabbins lo hayan considerado como el sumo sacerdote; porque sabemos que siempre son propensos a jactancias vanas. La ambición los poseía y, por lo tanto, han dicho que Jeremías era el hijo del sumo sacerdote, para aumentar el esplendor de su carácter. Pero, ¿qué dice el propio profeta? Él declara de hecho que él era el hijo de Hilcías, pero no dice que este era el sumo sacerdote; al contrario, agrega, que él era de los sacerdotes que estaban en Anathoth en la tierra de Benjamín. Ahora sabemos que esta era una aldea mala, no lejos de Jerusalén; y Jeremías dice que estaba en la tribu de Benjamín. Su cercanía a Jerusalén puede deducirse de las palabras de Isaías, quien dice que el pequeño Anathoth estaba aterrorizado. ( Isaías 10:30) Amenazó a Jerusalén diciendo que el enemigo estaba cerca.

"¿Qué", dice, "es su seguridad? Pueden oír el ruido de sus enemigos y los gemidos de sus hermanos desde sus propias puertas; porque Anathoth no está lejos de ti, a solo tres millas de distancia.

Desde entonces, Jeremías solo dice que vino de Anathoth, ¿por qué deberíamos suponer que es el tipo de sumo sacerdote? Y frívolo es lo que agrega el parafraseador de Chaldee aquí, que Hilkiah tenía posesiones en la ciudad de Anathoth, como si se les permitiera a los sacerdotes poseer tierras: Dios les permitió solo lo que era necesario para alimentar a sus rebaños. Entonces podemos tomarlo como cierto, y lo que el Profeta de hecho declara expresamente, que vino del pueblo de Anathoth. (7)

Además dice que era de orden sacerdotal. Por lo tanto, el oficio profético era más adecuado para él que para muchos de los otros profetas, como Amós e Isaías. Dios sacó a Isaías de la corte, como era de la familia real, y lo convirtió en profeta. Amós estaba en una situación diferente: se lo quitaron de los pastores, porque era un pastor. Como Dios designó a tales profetas sobre su Iglesia, sin duda tuvo la intención de reflexionar sobre la ociosidad y la pereza de los sacerdotes. Porque, aunque todos los sacerdotes no eran profetas, deberían haber sido tomados de esa orden; porque la orden sacerdotal era como la guardería de los profetas. Pero cuando prevaleció una gran falta de conocimiento e ignorancia entre ellos, Dios eligió a sus profetas de las otras tribus y, por lo tanto, expuso y condenó a los sacerdotes. Deben, de hecho, haber sido los mensajeros del Dios de los ejércitos, para mantener la ley en sus labios, para que la gente pueda buscarla de su boca, de acuerdo con lo que dice Malaquías. ( Malaquías 2:7) Pero como eran perros tontos, Dios transfirió el honor del oficio profético a otros; pero Jeremías, como ya lo dije, era profeta y sacerdote.

Hay dos semejanzas notables entre Jeremías y Moisés. Ambos hicieron una excusa para rechazar la oficina a la que Dios los llamó, y dieron una excusa similar. El otro parecido es lo que Lightfoot ha notado, que Moisés fue maestro del pueblo durante cuarenta años antes de que ingresaran a la tierra de Canaán, y que Jeremías fue su maestro durante cuarenta años antes de que fueran expulsados ​​y expulsados ​​al exilio. - Ed.

Versículo 2

Comienza en el segundo verso para hablar de su llamado. (8) Hubiera sido, de hecho, de poca utilidad, si hubiera dicho que salió y trajo un mensaje; pero explica, en el segundo verso, que no trajo nada más que lo que Dios le había entregado, como si hubiera dicho, que declaró fielmente lo que Dios le había mandado. Porque sabemos que toda la autoridad pertenece enteramente a Dios, con respecto a la doctrina de la religión, y que no está en el poder de los hombres mezclar esto o aquello, y hacer que los fieles se sometan a sí mismos. Como Dios, entonces, es el único maestro verdadero de la Iglesia, quien exige ser escuchado debe demostrar que es el ministro de Dios. Esto es, entonces, lo que Jeremías hace ahora con cuidado, porque dice que la palabra de Jehová le fue dada.

Antes había dicho las palabras de Jeremías, el hijo de Hilcías; pero cualquiera de las personas podría haberse opuesto y decir: “¿Por qué te entrometes, como si alguien fuera a ser escuchado? porque Dios reclama este derecho solo para sí mismo ". Por lo tanto, Jeremías, a modo de corrección, subyuga, que las palabras eran suyas, pero que él no era el autor de ellas, sino solo el ministro. Él dice, entonces, que solo ejecutó lo que Dios había ordenado, porque había sido el discípulo de Dios mismo, antes de asumir el cargo de maestro.

(lang. cy) Año a día Gair Jehová atto.

El verbo también, como en el hebreo, precede a su nominativo; "Vino" es antes de "la palabra de Jehová". Es bastante singular que la Septuaginta haya traducido este pariente con “ὡσ - como", lo que demuestra que el idioma hebreo no fue entendido por ellos. - Ed.

Versículo 3

En cuanto al comienzo de su tiempo y su finalización, se ha mostrado brevemente, por qué dice que había sido elegido profeta en el año trece de Josías, y que desempeñó su cargo hasta el undécimo año de Sedequías.

Ahora que Josías se llama hijo de Amón, es dudoso que Josías fuera realmente su hijo. Amon comenzó a reinar en su vigésimo segundo año, y reinó solo dos años. Josías lo sucedió en el octavo año de su edad. Si contamos los años con precisión, Josiah debe haber nacido cuando Amon estaba en su decimosexto año; pero no parece probable que Amón fuera padre cuando tenía dieciséis años, porque en este caso debe haber engendrado un hijo en su decimoquinto año; ya que el nacimiento debe haber tenido lugar nueve meses después. Entonces Josías debe haber sido engendrado en el decimoquinto año de la edad de Amón. Por lo tanto, es una conclusión probable, que él era un hijo por ley y no por naturaleza, según lo que se dijo después de Sedequías, que él era el hijo de Josías, porque él era su sucesor, mientras que él era, como muchos piensan, su sobrino. , el hijo de un hermano. Pero era una cosa común llamar a los sucesores de los reyes sus hijos, que eran sus hijos por ley, y no, como he dicho, por naturaleza. Ahora sigue

Versículo 5

Aquí Jeremías explica más completamente lo que ya había mencionado que había sido llamado desde arriba, porque de lo contrario se habría obstinado a sí mismo: porque nadie, como dice el Apóstol, se toma este honor; pero el llamado de Dios solo eleva a los profetas y maestros a su dignidad ver Hebreos 5:4. Por lo tanto, para que Jeremías pueda asegurar la atención, declara que había sido llamado al oficio profético, y que por la clara voz de Dios. Para este propósito, dice, que esta palabra le fue dada, Antes de formarte en el útero (9) Te conocí. Él te presenta a Dios como el orador, que lo que él declara podría ser más enfático, que podría tener más peso y más fuerza: porque, si hubiera dicho simplemente en su propia persona, que la voz de Dios lo había hecho profeta, no se habría movido tanto los oyentes pero cuando él presenta a Dios como el orador, necesariamente hay más peso y fuerza en lo que se dice.

Paso por aquí lo que podría decirse más ampliamente sobre lo que es necesario en la llamada de uno, para que pueda ser atendido por el pueblo de Dios; porque nadie, por derecho propio y privado, puede reclamar este privilegio de hablar, como ya he dicho, en la medida en que esto es lo que le pertenece solo a Dios. Pero en otro lugar he hablado en general sobre el llamado profético; Por lo tanto, ahora es suficiente señalar cosas como estas con el dedo: y se deben buscar discusiones particulares en otros lugares; porque si me detuviera en general en cada tema, mi trabajo sería interminable. Por lo tanto, de acuerdo con mi práctica habitual, haré una breve exposición de este Profeta.

Jeremías luego dice que Dios lo había llamado para este fin, para que por esta razón pudiera obtener una audiencia de la gente. Dios declara que conocía a Jeremías antes de formarlo en el útero. Esto no se dice especialmente del Profeta, como si otros hombres fueran desconocidos para Dios, pero debe entenderse del oficio profético, como si hubiera dicho: “Antes de formarte en el útero, te destiné para este trabajo. , incluso para que puedas asumir la carga de un maestro entre la gente ". Y la segunda parte es una repetición, cuando dice: Antes de que salgas del útero, te santifiqué. La santificación es lo mismo que el conocimiento de Dios: y así percibimos que el conocimiento no es mera presciencia, sino esa predestinación, por la cual Dios elige a cada individuo según su propia voluntad, y al mismo tiempo lo nombra y también lo santifica; porque nadie, como declara Pablo, ( 2 Corintios 2:16) está de acuerdo con su propia naturaleza para el trabajo. Desde entonces, esta aptitud es el regalo gratuito de Dios, no es nada extraño que Dios declare que había santificado a Jeremías, como si hubiera dicho: "Te formé hombre en el útero, y al mismo tiempo te designé para este trabajo en particular". ; y como no estaba en tu poder traer contigo una calificación para el oficio profético, te formé no solo un hombre, sino un profeta ". Esta es la importación del pasaje.

Pero refinan demasiado, quienes piensan que el Profeta fue santificado del útero como lo fue Juan el Bautista, porque las palabras no significan tal cosa; pero solo eso es testimonio de Jeremías, que Pablo también afirma respetando a sí mismo en el primer capítulo de la Epístola a los Gálatas, que Dios lo conoció antes de nacer. Jeremías entonces no fue realmente santificado en el útero, sino apartado según la predestinación y el propósito oculto de Dios; es decir, Dios lo eligió para ser profeta. Cabe preguntarse si no fue elegido antes de la creación del mundo. A esto se puede responder fácilmente, que Dios lo conocía antes de que se hiciera el mundo; pero la Escritura se acomoda a la medida de nuestras capacidades, cuando habla de la generación de cualquiera: es lo mismo que si Dios hubiera dicho de Jeremías, que él se formó hombre para este fin para que a su debido tiempo pudiera salir. un profeta.

Y sin duda, la siguiente cláusula se agrega exegéticamente: Un profeta para las naciones que te hice Su santificación, entonces, como he dicho, no fue real, sino que insinuó que fue nombrado Profeta antes de nacer.

Sin embargo, parece extraño que le fue dado un Profeta a las naciones que Dios lo diseñó para ser el ministro de su Iglesia; porque ni fue a los ninivitas, como lo hizo Jonás ( Jonás 3:3), ni viajó a otros países, sino que pasó sus labores solo entre la tribu de Judá; ¿Por qué entonces se dice que fue dado como Profeta a las naciones? A esto respondo que, aunque Dios lo nombró especialmente para su Iglesia, su enseñanza pertenecía a otras naciones, como veremos en el presente, y muy evidentemente, a medida que avancemos; porque profetizó acerca de los babilonios, los egipcios y los moabitas; en resumen, incluyó a todas las naciones cercanas y conocidas por los judíos. De hecho, esto fue accidental: pero aunque fue dado como Profeta especialmente a su propio pueblo, su autoridad se extendió a las naciones paganas. Sin duda, se mencionan las naciones, incluidas muchas, para que el poder y la dignidad de su enseñanza puedan parecer más evidentes. Sigue-

Versículo 6

Después de haber hablado de su llamado, el Profeta agrega que al principio rechazó su cargo, y lo afirma por dos razones; en primer lugar, para poder liberarse de cualquier sospecha de imprudencia, porque sabemos cuánta ambición prevalece entre los hombres, según lo que James insinúa, que muchos desean ser maestros ( Santiago 3:1) y apenas hay uno que no está ansioso por ser escuchado. Dado que, entonces, la mayoría de los hombres asumen con demasiada facilidad el oficio de enseñanza, y muchos se entrometen intrépidamente en él, Jeremiah, para evitar la sospecha de imprudencia, nos informa que estaba obligado a ocupar el cargo. En segundo lugar, dice que rechazó el cargo, que podría ganar más estima y prestar más atención a sus discípulos. Pero, ¿por qué se negó a obedecer a Dios cuando fue llamado a la función profética? Porque su dificultad lo asustaba, y sin embargo, esta misma razón debería atraer a los lectores a una mayor atención, ya que sin duda despertó a los oyentes cuando Jeremías les habló.

Si alguien pregunta, ¿si Jeremías actuó correctamente al rechazar lo que Dios ordenó? la respuesta es que Dios perdonó a su siervo, porque no fue su intención rechazar su llamado, o eximirse de la obediencia, o sacudirse el yugo, porque consideraba su propio ocio, o su propia fama, o algo similar. consideraciones: Jeremías no veía nada de este tipo; pero cuando pensó en sí mismo, sintió que era completamente desigual para emprender una oficina tan ardua. Por lo tanto, la excusa que se agrega es la de la modestia. Entonces vemos que Dios perdonó su timidez, porque procedió, como acabamos de decir, de un sentimiento correcto; y sabemos que de buenos principios a menudo surgen vicios. Pero todavía era una cosa loable en Jeremías, que él se creía que no estaba lo suficientemente calificado para emprender el oficio profético, y que deseaba ser excusado, y que otro debía ser elegido con más coraje y mejores calificaciones. Continuaré con lo que queda mañana.

Versículo 7

Ahora sigue la respuesta que se le dio: Di no, soy un niño; porque irás, etc. Dios no solo predice aquí lo que el Profeta debía hacer, sino que también declara lo que él lo diseñó y lo que le pidió, como si hubiera dicho: "Es tu deber obedecer, porque tengo derecho a ordenar: debes, por lo tanto, ir adonde yo te envíe, y también debes proclamar todo lo que te mande ”. Con estas palabras, Dios le recuerda que él era su sirviente, y que no había razón por la cual una sensación de su propia debilidad lo asustara; porque debería haber sido suficiente para que él simplemente obedeciera su orden.

Y es especialmente necesario conocer esta doctrina: porque como no debemos emprender nada sin considerar cuál es nuestra fuerza, así, cuando Dios ordena algo, debemos obedecer inmediatamente su palabra como si fuera con los ojos cerrados. La prudencia es justamente alabado por los escritores; y es lo que todos deben atender en general; deberían considerar lo que los hombros pueden soportar y lo que no pueden soportar. ¿De dónde es que muchos tienen tanta audacia y audacia, excepto que se apresuran a través de la extrema confianza en sí mismos? Por lo tanto, en todas las empresas, esto debería ser lo primero, que cada uno debe sopesar bien su propia fuerza y ​​tener en cuenta lo que corresponde con la medida de su capacidad. Entonces nadie se estorbaría tontamente y se arrogaría a sí mismo más de lo que es correcto. Pero cuando Dios nos llama, debemos obedecer, por deficientes que seamos en todas las cosas: y esto es lo que aprendemos de lo que Dios dice aquí: no digas que soy un niño; es decir, "aunque, en verdad, piensas que no tienes ninguna cualificación, aunque eres consciente de tu propia debilidad, pero debes irte, debes ir a donde yo te envíe". Dios, entonces, requiere que este honor se le otorgue simplemente a él, que los hombres deben obedecer sus mandamientos, aunque la calificación necesaria para ejecutarlos sea insuficiente. Luego sigue:

Versículo 8

Podemos aprender de este versículo que Jeremías, cuando observó los conflictos pesados ​​y difíciles que tuvo que emprender, estaba muy perturbado; porque no tenía el valor suficiente con firmeza y audacia para atacar a tantos enemigos y tan violentos. De hecho, vio que tenía que ver con un pueblo degenerado, que casi se había apartado de la ley de Dios: y dado que durante muchos años se habían sacudido el yugo, y se regocijaban petulantemente en su libertad, era difícil llevarlo. ellos de vuelta a la obediencia, y al curso correcto de la vida. Por lo tanto, parece que el Profeta fue retenido por esta dificultad, para no aventurarse a asumir el oficio profético. Pero Dios aplicó un remedio adecuado a su miedo; ¿para qué dice él? No temas su cara Parece, entonces, que cuando Jeremiah dijo que era un niño, tenía en vista, como ya he insinuado, la dificultad de la empresa; apenas podía soportar llevar a cabo concursos tan severos con esa gente rebelde, que ahora se había endurecido en su maldad. Por lo tanto, vemos cómo se negó, de manera indirecta, la carga que recaía sobre él, ya que se aventuró, no abierta e ingenuamente, y en palabras simples, a confesar cómo era el asunto; pero Dios, que penetra en los corazones de los hombres y conoce todos sus sentimientos y motivos ocultos, cura su timidez diciendo: No temas en su rostro. (11)

Ahora este pasaje muestra que las corrupciones habían prevalecido tanto entre el pueblo elegido, que ningún siervo de Dios podía desempeñar pacíficamente su oficio. Cuando los profetas y los maestros tienen que ver con un pueblo enseñable, no tienen necesidad de pelear: pero cuando no hay temor de Dios y no se tiene en cuenta a él, sí, cuando los hombres son llevados por la violencia de sus deseos, no hay dioses. El maestro puede ejercer su deber sin estar preparado para la guerra. Esto, entonces, es lo que Dios insinúa, cuando le ordena a su Profeta que sea valiente; porque vio que habría tantos enemigos como profesaban ser hijos de Abraham.

La razón, también, para la audacia y la confianza, que se agrega, debe tenerse en cuenta, porque estoy contigo para librarte. Por estas palabras, Dios le recuerda al Profeta, que habría suficiente protección en su poder, de modo que no tenía necesita temer la furia de su propia nación. Fue, de hecho, al principio, una empresa formidable, cuando Jeremías vio que tenía que continuar la guerra, no con unos pocos hombres, sino con todo el pueblo; pero Dios se opone a todos los hombres y dice: Estoy contigo, (12) no temas. Por lo tanto, vemos que se le concede el debido honor a Dios, cuando estamos contentos con su defensa, ignoramos la furia de los hombres y dudamos en no luchar con todos los impíos, sí, aunque puedan levantarse en una masa contra nosotros: y fueron sus fuerzas y poder son los más fuertes, aún debemos sentirnos seguros de que la defensa de Dios solo es suficiente para protegernos. Este es el significado completo del pasaje. Ahora sigue

Versículo 9

Aquí Jeremías vuelve a hablar de su llamado, para que su doctrina no sea despreciada, como si procediera de un individuo privado. Él, por lo tanto, testifica nuevamente, que él no vino de sí mismo, sino que fue enviado desde arriba y fue investido con la autoridad de un profeta. Para este propósito, dice, que las palabras de Dios fueron puestas en su boca.

Este pasaje debe ser cuidadosamente observado; Jeremías describe brevemente cómo se puede determinar una verdadera llamada, cuando alguien asume el oficio de maestro en la Iglesia: se determina incluso cuando no trae nada propio, de acuerdo con lo que Pedro dice en su primera epístola canónica:

"Que el que habla, hable como los oráculos de Dios" ( 1 Pedro 4:11)

es decir, que no hable dudoso, como si introdujera sus propias glosas; pero permítale audazmente y sin dudarlo, hable en nombre de Dios. Así también Jeremías en este lugar, para poder exigir ser escuchado, declara claramente que las palabras de Dios fueron puestas en su boca. Permítanos, entonces, saber que cualquier cosa que provenga del ingenio del hombre, debe ser ignorada; Dios quiere que este honor se le conceda solo a él, como se dijo ayer, para ser escuchado en su propia Iglesia. Por lo tanto, se deduce que nadie debe ser reconocido como siervo de Dios, que ningún profeta o maestro debe ser considerado verdadero y fiel, excepto aquellos a través de los cuales Dios habla, que no inventan nada, que no enseñan según sus propias fantasías, sino fielmente. entregar lo que Dios les ha encomendado.

Se agregó un símbolo visible, que podría haber una confirmación más fuerte: pero no hay razón para hacer de esto una regla general, como si fuera necesario que las manos de Dios tocaran las lenguas de todos los maestros. Aquí hay dos cosas: la cosa misma y el signo externo. En cuanto a la cosa misma, se prescribe una regla a todos los siervos de Dios, que traigan no sus propios inventos, sino que simplemente entreguen, de mano en mano, lo que han recibido de Dios. Pero fue algo especial en cuanto a Jeremías, que Dios, al extender la mano, se tocó la boca; era, que él podría mostrar abiertamente que su boca estaba consagrada a sí mismo. Por lo tanto, es suficiente en cuanto a los ministros de la palabra, que sus lenguas sean consagradas a Dios, para que no mezclen ninguna de sus propias ficciones con su doctrina pura. Pero fue la voluntad de Dios, en cuanto a Jeremías, agregar también los signos visibles de la cosa misma, extendiendo su mano y tocándose la boca.

Versículo 10

Dios, después de haber mostrado que la boca de Jeremías estaba consagrada a sí mismo, y separada del uso común y profano, procede a invertirlo en poder: Mira, dice, este día te he puesto sobre naciones y reinos. Por estas palabras Dios muestra cuán reverentemente recibiría su palabra, incluso cuando fuera transmitida por frágiles mortales. No hay nadie que finja que no desea obedecer a Dios, pero casi ninguno de cada cien realmente recibe su palabra. En cuanto habla, casi todos levantan un clamor; o si no se atreven furiosamente, y de manera hostil, se oponen a él, todavía vemos cómo algunos lo evaden y otros se oponen en secreto. La autoridad, entonces, que Dios atribuye a su propia palabra, debe ser notada por nosotros: He aquí, te he puesto sobre naciones y reinos.

Además, al decir: Mira, te he puesto, alienta al Profeta a ser magnánimo en espíritu. Debía recordar su llamado, y no tímidamente o servilmente halagar a los hombres, o mostrar indulgencia a sus deseos y pasiones: Mira, dice. Por lo tanto, podemos percibir que los maestros no pueden ejecutar con firmeza su oficio, excepto que tienen la majestad de Dios ante sus ojos, de modo que, en comparación con él, pueden ignorar cualquier esplendor, pompa o poder que pueda haber en los hombres. La experiencia nos enseña, de hecho, que la visión de los hombres, cualquiera que sea la dignidad que posean, por lo menos, trae miedo. ¿Por qué se envían profetas y maestros? Para que puedan reducir el mundo al orden: no deben perdonar a sus oyentes, sino reprobarlos libremente cuando sea necesario; también deben usar amenazas cuando encuentran hombres perversos. Pero cuando hay alguna dignidad relacionada con los hombres, el maestro no se atreve a ofender; tiene miedo de aquellos que están investidos de poder, o que poseen riqueza, o un alto carácter para la prudencia, o que están dotados de grandes honores. En tales casos, no hay remedio, excepto que los maestros ponen a Dios ante sus ojos y lo consideran el orador. Por lo tanto, con mentes valientes y elevadas pueden mirar hacia abajo a cualquier altura y preeminencia que pueda haber entre los mortales. Esto, entonces, es el objeto de lo que Dios dice aquí: Mira, te he puesto sobre naciones y reinos; porque él muestra que hay tanta autoridad en su palabra, que todo lo que es alto y exaltado en la tierra está sujeto a ello; incluso los reyes no están exentos.

Pero lo que Dios ha unido no deja que nadie se separe. ( Mateo 19:6; Marco 10:9) Dios realmente ensalza aquí a sus Profetas sobre el mundo entero, e incluso sobre los reyes; pero él dijo previamente: He aquí, he puesto mis palabras en tu boca; de modo que cualquiera que reclame tal poder, necesariamente debe manifestar la palabra de Dios, y realmente demostrar que él es un profeta, y que no introduce ficciones propias. Y por lo tanto, vemos cuán fatigosa es la jactancia del Papa y de su asqueroso clero, cuando se atreven a apropiarse de lo que se dice aquí. "Estamos", dicen, "por encima de los reyes y las naciones". ¿Por qué derecho? "Dios así lo ha dicho el profeta Jeremías". Pero estas dos cosas deben unirse: he puesto mis palabras en tu boca y te he puesto sobre naciones y reinos. Ahora deja que el Papa muestre que está provisto de la Palabra de Dios, que no reclama nada para sí. eso es suyo, aparte de Dios; en una palabra, que no introduce nada de sus propios dispositivos, y permitiremos voluntariamente que sea preeminente sobre el mundo entero. Porque Dios no debe separarse de su palabra: como su majestad brilla eminentemente sobre el mundo entero, sí, y sobre todos los ángeles del cielo; entonces hay la misma dignidad que pertenece a su palabra. Pero como estos cerdos y perros están vacíos de toda verdadera doctrina y piedad, ¡qué deshonra es, sí, qué estupidez, jactarse de que tienen autoridad sobre reyes y naciones! En resumen, vemos por el contexto que los hombres no son tan ensalzados aquí, aunque sean verdaderos ministros de la verdad celestial, como la verdad misma; porque Dios atribuye aquí la máxima autoridad a su propia palabra, aunque sus ministros eran hombres sin reputación, pobres y despreciados, y que no tenían nada espléndido conectado con ellos. El propósito por el cual se dijo esto ya lo he explicado; fue así, que los verdaderos profetas y maestros pueden tener coraje y, por lo tanto, ponerse audazmente contra reyes y naciones, cuando están armados con el poder de la verdad celestial.

Luego agrega: Para erradicar, destruir, derrumbar, arrasar, Dios parece haber diseñado odiosamente su propia palabra y el ministerio del Profeta; porque la palabra de Dios en la boca de Jeremías no podría haber sido aceptable para los judíos, excepto que percibieron que era por su seguridad y bienestar; pero Dios habla aquí de ruina y destrucción, de tala y desolación. Pero él se une, para construir y plantar a Dios y luego atribuye dos efectos a su palabra, que por un lado destruye, derriba, desperdicia, corta; y que por el otro planta y construye

Pero puede, sin embargo, preguntarse correctamente, ¿por qué Dios al principio habla de ruina y exterminio? La orden habría parecido mejor si él hubiera dicho primero, te puse a construir y plantar, de acuerdo con lo que dijo Paul, quien declara que él y los otros maestros prepararon la venganza contra todos los despreciadores, y contra todo el apogeo de el mundo, cuando tu obediencia, dice, se completará. ( 2 Corintios 10:5.) Luego, Pablo insinúa que la doctrina del evangelio es propiamente, y en primer lugar, diseñada para este fin: llamar a los hombres al servicio de Dios. Pero Jeremiah aquí pone rin y destrucción antes de construir y plantar. Entonces parece, como he dicho, que él actúa de manera inconsistente. Pero siempre debemos tener en cuenta cuál era el estado de la gente: porque la impiedad, la perversidad y la iniquidad endurecida habían prevalecido durante tanto tiempo, que era necesario comenzar con la ruina y la erradicación; porque Jeremías no pudo haber plantado o construido el templo de Dios, excepto que primero destruyó, derribó, arrasó y cortó. ¿Cómo es eso? Porque el diablo había erigido allí su palacio; porque como la verdadera religión había sido despreciada durante muchos años, el Diablo estaba allí, por así decirlo, en su alto trono, y reinó sin control en Jerusalén, y en toda la tierra de Judea. ¿Cómo, entonces, pudo él haber construido allí un templo para Dios, en el cual podría ser adorado puramente, excepto que la ruina y la destrucción habían precedido? porque el diablo había corrompido toda la tierra. De hecho, sabemos que todo tipo de maldad prevaleció en todas partes, como si la tierra hubiera estado llena de espinas y arbustos. Jeremías no pudo haber plantado o sembrado su doctrina celestial hasta que la tierra hubiera sido limpiada de tantos vicios y contaminaciones. Esta es sin duda la razón por la cual, en primer lugar, habla de cortar y arruinar, de exterminar y erradicar, y luego agrega plantar y construir.

El montón de palabras empleadas muestra cuán profunda impiedad y el desprecio de Dios habían fijado sus raíces. Dios podría haber dicho solo, te he puesto a tirar hacia abajo y destruir; podría haberse contentado con dos palabras, como en el último caso: plantar y construir. Pero como los judíos habían sido obstinados en su maldad, y su insolencia había sido tan grande, no pudieron ser corregidos de inmediato, ni en un día, ni por un ligero esfuerzo. Por lo tanto, Dios acumuló palabras, y así alentó a su Profeta a proceder con celo incansable en el trabajo de limpiar la suciedad que había contaminado toda la tierra. Ahora entendemos lo que se dice aquí y el propósito de usar tantas palabras. (13)

Pero él vuelve a hablar de reinos y naciones; porque aunque Jeremías fue dado como un Profeta especialmente a su propia nación, también fue un Profeta para las naciones paganas, como dicen, por accidente, de acuerdo con lo que veremos más adelante: y parece que Dios designó a las naciones y reinos. , para humillar el orgullo de esa gente que se creía exenta de toda reprensión. Por eso dice que dio autoridad a su sirviente, no solo sobre Judea, sino también sobre todo el mundo; como si hubiera dicho: “Ustedes no son más que una pequeña porción de la humanidad; no levantes tus cuernos contra mi siervo, como harás sin efecto; porque ejercerá poder no solo sobre Judea, sino también sobre todas las naciones, e incluso sobre reyes, ya que la doctrina que he depositado con él es de tal fuerza y ​​poder que se mantendrá eminente sobre todos los mortales, mucho más sobre uno solo nación."

Al mismo tiempo, vemos que aunque la traición de los hombres constriñe a Dios a usar la severidad, nunca olvida su propia naturaleza, y amablemente invita al arrepentimiento a aquellos que no han superado el remedio, y les ofrece la esperanza del perdón y de la salvación. ; y esto es lo que la verdad celestial incluye alguna vez. Porque aunque sea el olor de muerte a muerte para aquellos que perecen, aún es el olor de vida a vida para los elegidos de Dios. De hecho, a menudo sucede que la mayor parte convierte la doctrina de la salvación en su ruina; sin embargo, Dios nunca sufre todo para perecer. Por lo tanto, hace de la verdad la semilla incorruptible de la vida para sus elegidos, y los edifica como sus templos. Esto es lo que debemos tener en cuenta. Y entonces no hay razón por la cual la verdad de Dios no nos guste, aunque sea la ocasión de la perdición para muchos; porque siempre trae salvación a los elegidos: los planta, de modo que echan raíces en la esperanza de una bendita inmortalidad, y luego los edifica para templos santos para Dios. Ahora sigue:

Mira, te he puesto este día Sobre naciones y sobre reinos, Para desarraigar y desmoronar, Para destruir y borrar, Para construir y plantar.

Debía desarraigar reinos y destruir naciones; luego agrega palabras más fuertes, porque debía destruir, o destruir completamente reinos, y borrar o destruir naciones. La razón de la repetición está bien explicada por Calvin. En cuanto a su otro trabajo, solo se usan dos palabras: debía construir reinos y plantar naciones. Una nación, por supuesto, existe antes de un reino, y este orden se observa en la segunda línea; pero el orden, como es habitual con los escritores sagrados, no solo del Antiguo, sino también del Nuevo Testamento, se invierte. Vea una instancia en Romanos 10:9, donde de hecho se da el orden verdadero en último lugar, el acto ostensible en primera instancia, y luego el principio del cual procede. - Ed.

Versículo 11

Dios confirma en este pasaje lo que había dicho previamente sobre el poder de su palabra. Estos dos versículos, entonces, deben tomarse como explicativos, ya que no se introduce ningún tema nuevo; pero la primera parte está confirmada: que los Profetas no hablaron en vano, o sin ningún propósito, porque fueron investidos con el poder celestial para plantar y construir, y, por otro lado, para derribar y desarraigar, según lo que hemos citado de Paul, quien dice que los verdaderos maestros están armados con tal poder. ( 2 Corintios 10:5) Tenemos en disposición, dice, venganza contra todos los incrédulos, por muy orgullosos que estén: y aunque su altura puede aterrorizar a todo el mundo, tenemos una espada en nuestras manos que lo hará quédatelos; porque la palabra de Dios tiene el poder suficiente para destruir a los rebeldes.

Entonces Dios procede con el mismo tema cuando dice: ¿Qué ves, Jeremías? Había puesto delante de él un bastón o una vara de almendras, como algunos dicen: y שקר, agitado, significa una almendra; pero como proviene de un verbo que significa mirar o apresurarse, no podemos representarlo aquí, almendra. Sin embargo, no niego que la palabra hebrea tenga este significado. Pero está escrito aquí con Kamets; el participio que sigue tiene Holem: por lo tanto, vemos qué afinidad hay entre las dos palabras. La palabra שקר, agitada, una almendra, se deriva del verbo, שקר, shakad, mirar; y se ha pensado que este árbol se llama así porque produce fruto antes que otros árboles; para las almendras, como es bien sabido, florecen incluso en invierno y en las estaciones más frías. Ahora, si dijéramos en latín, veo una vara o un bastón de almendras; y se dio la respuesta, has visto con razón, porque veo, la alusión en las palabras no aparecería, la oración perdería su belleza, y de hecho no tendría sentido. Por lo tanto, es necesario dar otra versión, excepto que deseamos pervertir el pasaje e involucrar el significado del Profeta en la oscuridad. Debería ser: "Veo la barra", o el bastón, "de un observador". Demos por sentado que la almendra está destinada; sin embargo, el árbol puede llamarse vigilante, de acuerdo con lo que la etimología requiere, y también el sentido del pasaje, como todos deben ver. (14)

11 . Y la palabra de Jehová vino a mí, diciendo: "¿Qué ves, Jeremías?" y dije: "La vara de un observador es lo que veo".

12 . Entonces Jehová me dijo: "Tú ves con razón, porque estoy cuidando mi palabra de hacerlo".

- Ed.

Versículo 12

Dios entonces hizo que su siervo viera al personal de un observador. ¿Con qué propósito? La respuesta está dada: con razón has visto al personal de un observador, porque vigilo mi palabra para ejecutarla (o cumplirla). Los intérpretes parecen haber imprudentemente imprudentemente esto a los castigos mencionados después: piensan que lo que se insinúa es, que las amenazas que anunció el Profeta no tendrían efecto, porque Dios estaba preparado para infligir lo que denunciara. Pero esto, como creo, es una visión demasiado restringida; porque Dios, no tengo dudas, ensalza aquí su propia palabra y habla de su cumplimiento; como si hubiera dicho que no habló por sus sirvientes, que lo que dijeron podría desvanecerse en el aire o caer al suelo, sino que ese poder lo acompañaría, de acuerdo con lo que dice Isaías:

"No me devolverá mi palabra vacía, sino que prosperará en todas las cosas" ( Isaías 55:11)

es decir, "Haré que la doctrina profética surta efecto, para que todo el mundo sepa que no he hablado en vano, y que mi palabra no es un sonido vacío, sino que tiene un poder real, que a su debido tiempo Aparecer."

Por lo tanto, he dicho que estos versículos deberían estar relacionados con el último, en el que Dios dijo, que envió a su Profeta a erradicar y plantar, a demoler y construir. Luego da una prueba de esto en otras palabras, y dice que velaría por su palabra, que podría ejecutar lo que fuera anunciado por sus sirvientes; como si hubiera dicho: “De hecho, yo asigno sus partes (por así decirlo) a los profetas; pero mientras hablan de mi boca, estoy presente con ellos para cumplir lo que les ordeno ". En resumen, Dios insinúa que el poder y el poder de su mano estarían relacionados con la palabra, de la cual los profetas eran ministros entre los hombres. Por lo tanto, es una declaración general que se refiere no solo a los castigos, sino también a las promesas. Con razón, entonces, has visto, dice; porque estoy mirando

Dios no renuncia aquí a su propio cargo a Jeremías, aunque lo emplea como su maestro; porque él muestra que el poder para lograr lo que el Profeta declararía permaneció con él. De hecho, Dios no atribuye aquí a Jeremías nada como propio, o aparte de sí mismo, sino que expone solo el poder de su palabra; como si hubiera dicho: "Siempre que seas mi fiel ministro, no frustraré tu esperanza, ni la esperanza de los que te obedecerán; porque cumpliré lo que sea que tú y ellos justamente puedan esperar: ni escaparán impunes de quién te resistirá; porque a su debido tiempo les traeré el castigo que merecen ".

Por lo tanto, usa la palabra para mirar, o para apresurarse, para demostrar que estaba listo para dar efecto a su palabra en el momento señalado. De hecho, el efecto no siempre se nos aparece: es por esta razón, dicho por Habacuc, que si la profecía se retrasa, debemos esperar;

"porque no será", dice, “Más allá de su tiempo; pero viniendo vendrá ". ( Habacuc 2:3)

Dios entonces nos ordena con mentes tranquilas que esperemos el cumplimiento de su palabra; pero luego agrega, para modificar lo que había dicho, "vendrá, vendrá"; es decir, "Lograré y realmente cumpliré lo que mis profetas hayan dicho por orden mía". Entonces no habrá demora, porque el tiempo adecuado depende de la voluntad de Dios, y no del juicio de los hombres. Luego sigue, pero a medida que el reloj marca la hora, hoy no puedo avanzar más.

Versículo 13

Jeremías comienza ahora a dirigirse a las personas a las que fue enviado como Profeta. Hasta ahora ha hablado de su llamado, para que la autoridad de su doctrina sea evidente: y habló en general; pero ahora acomoda su enseñanza especialmente a la gente. Por eso dice que tuvo una visión y vio una olla hirviendo, cuyo rostro estaba hacia el norte. Al pedirle Dios, y el Profeta respondiendo, el diseño era confirmar la predicción; porque si solo se hubiera dicho que vio una olla hirviendo, y si se hubiera dado una explicación de la metáfora, no habría habido tanta fuerza y ​​peso en la narración. Pero cuando Dios se presenta como presente y explica lo que significaba la olla hirviendo, la predicción se vuelve más segura: y el Profeta sin duda dio esta narración, para mostrar que Dios, siendo como estaba, se demostró a sí mismo. al autor de esta profecía.

Ahora lo importante es que los caldeos vendrían a derrocar la ciudad de Jerusalén, para quitar y abolir todo el honor y la dignidad tanto del reino como del sacerdocio.

De hecho, esto había sido anunciado previamente por Isaías y por otros profetas; pero todas sus amenazas habían sido despreciadas. Mientras Isaías vivía, el rey de Babilonia había asegurado la amistad de Ezequías; y los judíos pensaron que su protección se había obtenido oportunamente contra los asirios. Pero no consideraron que los corazones de los hombres están gobernados por la mano de Dios, y se volvieron como él quisiera: ni consideraron que habían provocado a Dios durante muchos años, y que él se había convertido en su enemigo. Como, entonces, todas las amenazas habían sido despreciadas y consideradas con burla, Jeremías salió y declaró que vendrían las naciones del norte, los asirios y los caldeos. Porque sabemos que una monarquía había sido tragada por la otra; y los caldeos gobernaron sobre los asirios; y así sucedió que todo el imperio oriental, con la excepción de los medos y los persas, les había pasado; y con respecto a Judea, estaban hacia el norte. Por eso el Profeta dice que vio una olla hirviendo, que tenía su cara hacia el norte.

Por la olla muchos entienden al rey de Babilonia; pero parece que no entienden correctamente lo que dice el Profeta: y podría refutar fácilmente su interpretación, pero estaré satisfecho con una simple declaración de lo que es verdad; y el significado se hará evidente a medida que avancemos. La olla, entonces, como se verá ahora más claramente, es la nación de los judíos: lo digo ahora, ya que no deseo juntar demasiadas cosas. Se dice que son como una olla hirviendo, porque el Señor, por así decirlo, los hirvió, hasta que se redujeron casi a nada. También se dice que la cara de la olla estaba hacia el norte; porque allí, como Jeremías explica de inmediato, se encendió el fuego. Y la comparación es muy apropiada; porque cuando una olla se prende al fuego, hierve en ese lado más cercano al fuego, y toda la escoria pasa al otro lado. Por eso dice que hirvió, pero que su boca estaba en el lado norte; porque estaba el fuego y estaba el soplo. En resumen, Dios tenía la intención de mostrarle a su Profeta, que la gente era como carne que se echa en la olla, se hierve y luego se quema, o se reduce después de mucho tiempo casi a nada. El Profeta vio la boca o la cara de la olla hirviendo, y del lado en que hervía miró hacia el norte; por eso Dios, el intérprete de la visión que le presentó a su siervo, responde y dice: Desde el norte se desatará el mal sobre todos los habitantes de la tierra, es decir, de Judea. En estas palabras, Dios declara que el fuego ya fue encendido por los caldeos y los asirios, por lo que herviría, por así decirlo, a su pueblo como carne, y al final los consumiría por completo, como es el caso común, cuando la carne permanece en la olla, y el fuego arde continuamente, y también se agrega soplar; la carne necesariamente debe reducirse a nada cuando así se hierve o hiere. (15)

La versión de la Biblia de Ginebra es: "Veo una olla hirviendo mirando desde el norte". y el ejército caldeo es considerado como la olla: y Blayn ey, siguiendo la lectura marginal de nuestra versión, ha dado una representación similar, "y la cara del mismo está vuelta desde el norte". Pero מפני es una preposición, y se traduce a menudo, "desde antes" y "antes" (ver nota en el versículo 8;) y decir que su cara estaba antes del norte significa lo mismo que hacia el norte: y esta es la representación de Jun. y Trem, y Piscator, “versus Aquilonem. "

"La olla hirviendo" es una olla "encendida debajo de ὑποκαιόμενον", por el mes de septiembre. eso. Era una olla encendida sobre un fuego que se había encendido, y la parte delantera estaba hacia el norte, de donde vino el soplo. Jeremiah usa la misma palabra como sustantivo en Jeremias 6:29, y significa un instrumento para soplar, y se traduce como "fuelle" en nuestra versión. Fue entonces cuando se prendió fuego una olla que ardía, lo que insinuaba las graves calamidades que los judíos pronto soportarían, como observa Grocio. - Ed.

Versículo 14

Y así, Dios testifica que el fuego ya estaba encendido en Caldea y Asiria, que no solo era hervir a los judíos, sino también reducirlos a nada. Y luego expresa lo mismo en otras palabras: que el mal vendría del norte sobre todos los judíos. Más adelante veremos que aquí se presenta un breve resumen de la verdad que se le confió a Jeremías; al menos es un resumen de la mitad; para Dios diseñado también para proveer para sus propios elegidos; y así los aterrorizó, para que pudieran ser sometidos y someterse a él, y no para que pudieran abandonarse a la desesperación. Al mismo tiempo, esta mitad de la predicción era: que no había esperanza de perdón, porque los judíos habían provocado con extrema obstinación la ira de Dios, y habían abusado tanto de su paciencia, que su impiedad ya no podía ser tolerada. Por lo tanto, lo que otros profetas habían denunciado a Jeremías ahora confirma con más fuerza, y lo señala, por así decirlo, con el dedo. Luego sigue:

Versículo 15

Este verso contiene una explicación de lo último; porque Dios expresa más cariñosamente y más específicamente a lo que se había referido antes: que el mal vendría del norte. Él dice que él sería el emisor de este mal, y habla así de él: He aquí, llamo a todas las familias de los reinos del norte. La predicción no habría sido tan efectiva si no se hubiera agregado expresamente esta declaración: que los caldeos vendría por la autoridad de Dios; porque los hombres suelen atribuir a la fortuna lo que ocurra: y en lo sucesivo veremos en el Libro de las Lamentaciones ( Lamentaciones 3:37) que los judíos estaban tan enamorados que en sus calamidades atribuyeron a los acontecimientos de fortuna la destrucción del templo y la ciudad, y la ruina del reino. Por lo tanto, Dios expresó bruscamente con ellos, porque estaban muy ciegos en un asunto tan claro, y no reconocieron sus juicios. El Profeta, entonces, después de haber testificado que el mal vendría del norte, ahora agrega, que este mal de ninguna manera sería por casualidad, sino a través de esa guerra que los caldeos provocarían; que Dios sería el comandante en jefe, que reuniría soldados de todas partes y prepararía un ejército para destruir a los judíos.

El Profeta usa la palabra, para llorar: He aquí, dice, lloraré a todos los parientes, familias, etc. (16) Dios emplea varios modos de hablar, cuando tiene la intención de enseñarnos que todas las naciones están en su mano y sujetas a su voluntad, para que pueda provocar guerras cuando le plazca. Él dice: "He aquí, silbaré (o silbaré) por los egipcios". y los compara a veces con las abejas. ( Isaías 5:26; Isaías 7:18.) De nuevo, en otro lugar, dice: "He aquí, tocaré la trompeta y reuniré a los asirios". Todos estos modos de hablar tienen la intención de mostrar que, aunque los hombres causan un gran revuelo y perturban al mundo entero, Dios dirige todas las cosas por su poder soberano, y que nada ocurre excepto bajo su guía y autoridad. Entonces vemos que el Profeta no habla como historiador; ni él simplemente predice lo que iba a ser, sino que también agrega una doctrina o una gran verdad. Hubiera sido solo una predicción desnuda, si hubiera dicho: "Un mal brotará del norte:" pero ahora, como ya he dicho, realiza el oficio de un maestro, que su predicción podría ser útil, y dice que Dios sería el comandante en jefe en esa guerra: He aquí, entonces, lloraré a todas las familias (17) de los reinos del norte.

Hubo entonces de hecho, pero una monarquía; pero como la confianza en sí mismos de los judíos era tan grande y, por lo tanto, su indolencia, de modo que no temían el mal, Dios, para despertarlos, dice que reuniría a todas las familias de los reinos: y sin duda aquellos pertenecían a muchos reinos a quienes Dios reunió contra los judíos. También se tuvo en cuenta la vana confianza que los judíos mantenían, al pensar que los egipcios estarían siempre dispuestos a proporcionarles ayuda. Como, entonces, solían establecer a los egipcios como su escudo, o incluso como una montaña, Dios aquí expone su locura, que confiando en los egipcios, se creían suficientemente fortalecidos contra el poder y las armas de toda la monarquía caldea. . Por estas razones, entonces, menciona a las familias y luego a los reinos del norte.

Sigue, y vendrán, y pondrán a cada uno (hombre, literalmente) su trono (18) a la entrada de las puertas El Profeta aquí significa que el poder de los caldeos serían tales, que lanzarían sus tiendas con audacia ante las puertas, y no solo así, sino que también cerrarían las puertas más pequeñas, porque él menciona las puertas (ostia) de las puertas (19) Y al hablar de cada uno de ellos, se refería con mayor dureza a tocar a los judíos: porque ellos, confiando en la ayuda de Egipto, se creían capaces de resistir, mientras que los caldeos , que había conquistado a los asirios, sería irresistible. Por lo tanto, dice que no solo el ejército mismo acamparía ante las puertas, sino que cada individuo se fijaría allí y establecería su tienda como en un lugar seguro. En resumen, Dios insinúa que los caldeos y los asirios saldrían victoriosos, que gobernarían y descansarían por completo como en sus propios hogares, en los campos y ante las puertas de la ciudad de Jerusalén. Estas cosas se expresan luego más claramente, y se agregan muchas circunstancias: pero Dios pretendió al principio anunciar esta declaración, para que los judíos pudieran saber que todo terminaría con ellos.

Luego dice: En sus muros alrededor, y en todas las ciudades de Judá, el Profeta aquí declara que todo el país sería devastado, como si hubiera dicho: "Los judíos confían en vano en sus propios recursos y la ayuda de otros, porque Dios peleará contra ellos; y como los caldeos y los asirios serán armados por él, serán victoriosos, cualquiera que sea la fuerza que los judíos puedan oponerse a ellos ". Sigue -

Y vendrán, y establecerán, cada uno su asiento, A la entrada de las puertas de Jerusalén, Y en todas sus paredes alrededor, Y en todas las ciudades de Judá.

La descripción muestra una posesión completa de toda la tierra. - Ed.

Versículo 16

Dios ahora asigna la razón por la cual había resuelto tratar tan severamente con los judíos. Era necesario enseñarles dos cosas: primero, que los caldeos no vendrían por sí mismos, sino a través de Dios, que los reuniría y armaría; y en segundo lugar, que Dios no actuaría de manera cruel, ni olvidaría su pacto, al convertirse en un vengador rígido, sino que se enojaría, porque había una iniquidad extrema en los judíos, por lo que era necesario angustiar y totalmente para desglosarlos, ya que las correcciones moderadas no habían servido de nada. Dios, entonces, después de haber testificado que él sería el líder en esa guerra, ahora explica las razones por las que castigaría a los judíos, y muestra que su conducta hacia ellos no puede atribuirse a la crueldad, en la medida en que lo han provocado. sus supersticiones impías.

Por lo tanto, dice: `` Hablaré mis juicios con ellos ''. Muchos intérpretes refieren esto a los caldeos y asirios, como si Dios les prescribiera lo que se iba a decretar, como suelen hacer los jueces principales a quienes están debajo de ellos: pero esta exposición es tensa y cuestionada por lo que sigue, a causa de su maldad ¿Qué es, entonces, decir juicios? Está hecho, cuando Dios convoca a los malvados ante su tribunal, y ejecuta la oficina de un juez. Y este modo de hablar es común en las Escrituras, de acuerdo con lo que leemos al final de este libro: - El rey de Babilonia pronunció juicios con el rey Sedequías, (Jeremias 52:9) es decir, trató judicialmente con él, como solemos decir. (20) Entonces ahora Dios declara que él sería el juez de la gente, como si hubiera dicho, que hasta ahora había estado en silencio, no que los pecados no se conocía a la gente, pero porque él había dado a luz con ellos, para tratar de ver si había alguna esperanza de arrepentimiento. Pero ahora dice que se convertiría en su juez, ya que había descubierto por larga experiencia que eran un remedio pasado.

Por lo tanto, debe entenderse un contraste entre la paciencia de Dios, que había ejercido durante mucho tiempo mientras trataba con la gente, no como podría haberlo hecho con justicia, sino que aplazó su venganza y el momento de la venganza que ahora estaba en mano; Entonces hablaré mis juicios con los judíos; es decir, "ahora ascenderé a mi tribunal: hasta ahora me he abstenido de ejercer mi derecho y esperé a que volvieran a mí; pero como no hay retorno, y veo que son hombres totalmente irreclamables, y su disposición es tan depravada que continuamente agregan males a males, ahora comenzaré a ocupar mi cargo, el cargo de juez ”. Pero debemos tener en cuenta, como ya he dicho, el diseño de Dios en esta declaración; porque su objetivo era liberarse de todas las acusaciones y de todas las calumnias, en la medida en que incluso el peor de los hombres generalmente clama contra sus juicios cuando los castiga. Por lo tanto, presentó ante ellos sus propios juicios, como si hubiera dicho: “No podrán culparme por tratar con ellos de una manera severa y cruel; por muy severo que sea, aún seré un juez equitativo ". Por lo tanto, agrega, a causa de toda su maldad

Más tarde muestra qué clase de maldad era. Me abandonaron y quemaron incienso a dioses extraños. Los judíos, de hecho, de varias maneras, provocaron su venganza; pero él menciona aquí un tipo de maldad, porque era la fuente misma de los males: se habían apartado de la ley y de la adoración pura de Dios; y, sin embargo, menciona en general toda maldad. La palabra todo no está aquí sin significado, “a causa de toda su maldad”, porque él insinúa que no solo eran malvados de una manera, sino que habían acumulado varios pecados. Y luego agrega, porque me han abandonado Aquí Dios introduce su deserción; porque puede ser, como vemos a diario, que uno ofende en esto y otro en eso, y cada uno por diferentes causas puede exponerse al juicio de Dios; pero Dios muestra aquí que los judíos se volvieron tan depravados que no había nada puro o puro en ellos: por eso los acusa de toda maldad; y luego menciona su deserción, me han abandonado; como si hubiera dicho: “Me han negado por completo; No digo que uno sea ladrón, otro adúltero y otro borracho; pero todos se han convertido en apóstatas, todos son perjuros y violadores del pacto: por lo tanto, estoy completamente abandonado por ellos, y en todos los aspectos están alienados de mí ". Por lo tanto, vemos cuán grandemente el Profeta aumenta la culpa de su propia nación.

Posteriormente se agrega, por el bien de la ilustración, que quemaron incienso a dioses extraños. Se habían alejado de Dios y se habían unido a la idolatría. También agrega esto, que se postraron ante las obras de sus propias manos. El Profeta despoja a los judíos de toda excusa, y descubre más completamente su vergüenza y bajeza, "se postraron ante las obras de sus propias manos". Cada vez que la Escritura usa estas expresiones, da a entender que hay una locura extrema en esos hombres, que adoran en lugar de Dios no solo al sol y la luna, y otras cosas creadas, sino también a los ídolos que ellos mismos forman. Porque, ¿cómo es que adoran a sus propios ídolos, excepto que les han formado una nariz, manos y oídos? Un tronco de madera que nadie adora; una pieza de latón o de plata que no se tiene en cuenta; nadie piensa que una piedra sea Dios: pero cuando una cosa es esculpida y formada artificialmente por la mano del hombre, los idólatras miserables y ciegos se postran inmediatamente; - ¿Cómo es esto? ¡Porque se han formado para sus estatuas e imágenes narices, ojos y oídos! por eso ellos mismos han hecho dioses. Ahora vemos el significado del Profeta, cuando dice, que los judíos se inclinaron ante las obras de sus propias manos. Pero paso por alto cosas como estas a la ligera, ya que generalmente deben estar bien informados sobre el tema. Ahora sigue:

16. Y les hablaré por mis juicios, a causa de toda su maldad, porque me han abandonado y han quemado incienso a dioses extraños, y se han doblegado ante el trabajo de sus propias manos.

Es mejor retener el acto externo como lo expresa el último verbo, "inclinado". o, más literalmente, "se inclinaron", ya que el verbo está en el modo reflexivo, que adoptar el término abstracto "adorado". Entonces el verbo se representa en el segundo mandamiento, Éxodo 20:5; Deuteronomio 5:9.

La primera línea está representada por Grocio: "Proedicam illis decreta mea - les declararé mis decretos", es decir, por Jeremiah y otros, - por Jun. Y Trem. , "Hablaré mis juicios contra ellos", es decir, por los profetas, - por Henry. "Voy a sentenciarlos", por Blayney, "pronunciaré mis juicios contra ellos"; y Scott da la misma opinión. Pero Gataker dice: "Parece más bien importar un decreto eficaz y real que Dios, en su propio tiempo designado, pasará sobre ellos y será ejecutado por los caldeos". Por lo tanto, traduce la frase como Henry: "Pasaré una oración" o "daré juicio sobre ellos". - Ed.

Versículo 17

Dios primero le ordena a su Profeta que sea el heraldo del terrible juicio, que ya hemos notado: porque no era su propósito hablar solo como si estuviera en un rincón, o en secreto, a Jeremías, sino que le entregó lo que pretendía. debe ser proclamado audiblemente a todo el pueblo. De ahí se sigue, Y tú, etc. Por lo tanto, vemos que el Profeta había sido enseñado por el Señor, para que él pudiera declarar con confianza y valentía lo que veremos más adelante. Estas cosas deberían estar conectadas, que Dios ascendería a su tribunal para ejecutar la venganza que había diferido, y también que Jeremías sería el heraldo de esa venganza que estaba dispuesto a infligir. Entonces, - se debe agregar una ilativa aquí, porque el copulativo se debe tomar en este lugar, - Entonces, Tú; es decir, como has oído que ahora seré el vengador de los pecados del pueblo, y que se acerca el momento de la venganza; y también como sabes que esto te ha sido dicho, que debes advertirles que los hagan más inexcusables, - Entonces, (21) ciñe tus lomos. vea por qué Dios se dirigió a su siervo Jeremías en privado; era, que él podría ejercer públicamente su oficina como profesor.

Y de ahí aprendemos que todos los que están llamados a gobernar la Iglesia de Dios no pueden estar exentos de culpa, a menos que proclamen honesta y audazmente lo que se les ha comprometido. Por lo tanto, Pablo dice que estaba libre de la sangre de todos los hombres, porque tenía de casa en casa y declaraba públicamente todo lo que había recibido del Señor ( Hechos 20:26) y dice en otro lugar:

"¡Ay de mí si no predico el Evangelio, porque ha sido comprometido conmigo ". ( 1 Corintios 9:16)

Dios le ordena al Profeta que se ciñe los lomos Esto debe entenderse del tipo de vestimenta que usaban y siguen usando los orientales, ya que usan prendas largas; y cuando emprenden algún trabajo, o cuando emprenden un viaje, se ceñen. Por lo tanto, dice, ciñe tus lomos, es decir, emprende esta expedición que te entrego. Al mismo tiempo, requiere actividad, para que el trabajo pueda llevarse a cabo rápidamente. Levántate, dice, y háblales lo que sea que te ordene. En resumen, Dios insinúa en estas palabras que no estaba dispuesto a llegar a los extremos, hasta que todavía había intentado si había alguna esperanza de arrepentimiento para la gente. De hecho, sabía que eran totalmente irrevocables; pero tenía la intención de descubrir más completamente su perversidad al pedirle a Jeremías, en último lugar, que pronunciara la sentencia extrema de condena.

Ahora vuelve a repetir lo que había dicho antes: no temas su cara. Y esta exhortación fue muy necesaria, ya que Jeremías emprendió un oficio en gran medida disgustado; porque era lo mismo que si fuera un heraldo, proclamar la guerra en nombre de Dios. Como, entonces, Jeremías tuvo que declarar claramente que todo había terminado con la gente, porque su perversidad había sido tan grande que a Dios ya no se le rogaría, era un mensaje muy difícil, que probablemente no sería atendido, especialmente cuando considera qué gran orgullo tenían los judíos. Se glorificaron en su santo descenso, y también pensaron, como veremos más adelante, que el Templo era una fortaleza inexpugnable incluso contra Dios mismo. Como, entonces, su temperamento era tan refractario, era necesario que el Profeta fuera confirmado más de una vez por Dios, para que pudiera llevar a cabo su oficio con valentía. La exhortación se repite, por lo tanto, no temas ante ellos.

Luego agrega, para que no te haga temer. Pero la palabra חת, chet, significa a veces temer y otras veces romper en pedazos. Jerome pervierte el significado del Profeta al pronunciar la frase: "Nunca te haré temer". De hecho, es una verdad piadosa, que Dios daría coraje a su Profeta para hacerlo invencible contra sus enemigos; y sin duda nos exhortaría en vano si no nos diera fortaleza con su Espíritu. Esto es, de hecho, cierto; pero la palabra פן, p en, no nos permitirá así explicar el pasaje. ¿Qué quiere decir entonces Dios? Debemos traducir el verbo romper o temer. El verbo אחתך ach et ak, es transitivo; y cualquier significado sería adecuado. Para Dios, después de haberle ordenado al Profeta que tenga una mente valiente e invencible, ahora agrega:

“Presta atención a ti mismo; porque si eres tímido, te haré realmente temer, o te romperé ante ellos ”.

Luego insinúa, en estas palabras, que el Profeta debería estar lo suficientemente fortificado, ya que sabía que había sido enviado por Dios y, por lo tanto, actuaba como si estuviera bajo la autoridad del más alto poder, y que no debía temer a ningún hombre mortal. . (22) También debe entenderse aquí una amenaza, "Mira, si te comportas valientemente, estaré presente contigo, y por formidable que sea al principio mira lo que pueden ser tus oponentes, todavía no prevalecerán; pero si eres tímido y débil de corazón, (23) te haré objeto de desprecio: no solo serás tímido de corazón; pero haré que seas despreciado por todos, para que seas tratado despectivamente; porque en ese caso no serás digno de que pelee por ti y te proporcione todo el coraje y el poder para hacer huir a tus enemigos ".

Por lo tanto, vemos lo que esto significa, no temas, no sea que te haga temer; es decir: "Sé valiente y ten una mente lista, para que no te expongas a la vergüenza; y no les tengas miedo, no sea que realmente tengas que temerles, y para que ni siquiera te rompan en pedazos y te pisoteen bajo sus pies: porque en caso de que los temas, serás indigno de ser sostenido por la fuerza de mi Espíritu.

Este pasaje contiene una doctrina útil, a partir de la cual aprendemos que la fuerza nunca le faltará a los siervos de Dios, mientras obtienen valor de la convicción de que Dios mismo es el autor de su llamado y se vuelven así magnánimos; pues Dios les proporcionará fuerza y ​​coraje invencibles, para hacerlos formidables para todo el mundo: pero si están desquiciados y tímidos, y se vuelven aquí y allá, y se ven influenciados por el temor de los hombres, Dios los hará base y despreciable, y hacerlos temblar al menos aliento de aire, y serán completamente destruidos; - ¿y por qué? porque no son dignos de que Dios los ayude, que extienda su mano y los fortifique con su poder, y los suministre, como ya se ha dicho, con esa fortaleza, por la cual podrían aterrorizar tanto al Diablo como a todo mundo.

Y tú, ciñe tus lomos, Y levántate y háblales Todo lo que te voy a ordenar.

"Y en cuanto a ti", de Blayney, es muy manso y prosaico. La versión de la Biblia de Ginebra es: "Por lo tanto, confía en tus préstamos". - Ed.

No se desanime ante ellos, No sea que te haga sentir consternado ante ellos.

o,

No te aterrorices por ellos, No sea que te aterrorice ante ellos.

Blayney le da al verbo primero su significado secundario, y luego su primario: "No les tengas miedo, para que no te haga sufrir que te aplastarán delante de ellos". ¿Cómo aplastado ante ellos? ¿Por quién? Y decir que no hay amenaza incluida en la última línea es singular, ya que las palabras difícilmente podrían enmarcarse para expresarlo más claramente.

El Targum expresa el significado de la primera línea, "No te reprimas de reprenderlos". Grocio representa la última línea, " Ne ego to perterrefaciam coram illis , para que no te aterrorice ante ellos;" que parece ser su mejor renderizado. - Ed.

Versículo 18

Dios suple aquí a su siervo con confianza; porque el coraje era necesario en ese estado de temblor que hemos observado. Jeremiah se consideraba incapaz de emprender un trabajo tan oneroso; también tenía que hacer y lidiar con hombres refractarios, y no pocos en número; porque todo el pueblo ya se había endurecido por el desprecio de Dios, por su obstinación impía e impía. Como, entonces, ya no había ningún cuidado por la religión, y ninguna consideración manifestada por la gente por la verdad celestial, Jeremías no podía, tan obvio como era, asumir una carga tan pesada, sin ser apoyado por la mano de Dios. Por esta razón, entonces, Dios ahora declara que lo haría como una ciudad fortificada y un pilar de hierro (25) De hecho, la palabra prop sería más apropiada ; para עמור omud, proviene de la raíz עמד, om ed; y el Profeta entiende por él, no un pilar que se levanta y se sostiene solo, sino lo que sostiene un edificio o un muro. No hay ambigüedad en el significado; porque Dios quiere decir que su siervo sería invencible, y que cualquier cosa que sus enemigos puedan idear contra él, aún no prevalecerán, como lo encontramos dicho en el siguiente versículo.

Ahora, aunque esto se dijo anteriormente a Jeremías, sin embargo, los maestros piadosos pueden aplicarlo justamente a sí mismos, que son honestamente conscientes de su llamado Divino, y están completamente persuadidos de que no hacen nada presuntuosamente, sino que obedecen la orden de Dios. Todos, entonces, que se confirman así en su legítimo llamado de Dios, pueden aplicar a sí mismos esta promesa: que serán invencibles contra todos los impíos.

Pero los detalles de este pasaje merecen ser notados. Podría haber parecido suficiente que Dios llamara a su siervo una ciudad fortificada; pero lo compara también con una columna o columna de hierro y con una pared de bronce. Esta repetición solo confirma lo que hemos explicado: que Jeremías saldría victorioso y que, aunque Satanás podría despertar a muchos para atacarlo, el problema sería próspero. y alegre, como pelearía bajo la protección de Dios.

Al mismo tiempo, se agrega: "Sobre toda la tierra, Dios sin duda habla no de todo el mundo, sino de la tierra de Judá"; porque Jeremías fue elegido para este propósito, para que él pudiera conferir su trabajo al pueblo elegido. Luego se dice que sería un conquistador de toda Judea. Luego se sigue, contra los reyes de Judá. Sabemos, de hecho, que solo había un rey en Judea; pero Dios anima a su Profeta a ser firme y perseverante, como si hubiera dicho, que el curso de su guerra sería largo; y él dijo esto, para no desmayarse por el cansancio. El significado es, entonces, que el Profeta no tendría que lidiar con un solo rey, sino que tan pronto como uno muriera, otro se levantaría y se opondría a él; para que supiera que no habría esperanza de descanso hasta que hubiera pasado el tiempo que Dios mismo había designado. De hecho, sabemos que aquellos que están sinceramente dispuestos a obedecer, aún buscan un período definido, cuando, como los soldados que han cumplido su condena, pueden obtener una descarga; pero Dios declara aquí a su Profeta, que cuando él contuviera enérgicamente la muerte de un rey, su condición no sería nada mejor; porque otros tendrían éxito, con quienes tendría que luchar, ya que la misma maldad y obstinación continuarían. A los reyes, agrega príncipes y sacerdotes; y, por último, toda la gente

Cuando un rey se olvida de su cargo y gobierna tiránicamente, a menudo sucede que hay moderadores que controlan sus pasiones, cuando no pueden contenerlas por completo: de hecho, vemos que los tiranos más crueles a veces son suavizados por buenos consejeros. Pero Dios aquí le recuerda a su Profeta que el estado de las cosas en Judea sería tan desesperado, que los reyes impíos e impíos tendrían consejeros con la misma disposición. Cuando se agregan sacerdotes, puede parecer aún más monstruoso; pero la Escritura en todas partes testifica que los sacerdotes levitas se habían degenerado y se habían convertido en apóstatas, de modo que apenas uno de cada cien mostró el menor signo de religión. Como, entonces, ese orden se había vuelto tan corrupto, no es de extrañar que Jeremías tuviera que declarar la guerra a los sacerdotes; y en adelante veremos que esto se hizo. Ahora la gente común podría haber parecido excusable, ya que había una mayor simplicidad entre ellos que entre las órdenes superiores; (porque los que se elevan por encima de los demás transgreden por orgullo o crueldad, y a menudo se permiten demasiada libertad, confiando en su propia eminencia; pero la gente común, como he dicho, aparentemente parece tener más modestia;) pero aquí Dios declara esa impiedad había prevalecido tanto en Judea, que todos, desde el más grande hasta el más grande, se volvieron perversamente malvados. Era, por lo tanto, necesario, como dije antes, que el Profeta estuviera completamente armado; porque ¿qué podría haber pensado, si no hubiera sido advertido a tiempo, al encontrar después tal insolencia, sí, tanta furia en todas partes, como para obligarlo a contender con el pueblo elegido de Dios de otra manera que con los demonios? Luego sigue:

Y yo, he aquí, te he hecho hoy Como una ciudad fortificada, Y como una columna de hierro, Y como un muro de latón, Con respecto a toda la tierra, A los reyes de Judá, a sus príncipes, A sus sacerdotes y a la gente de la tierra.

“A” aquí significa oponerse a: él debía oponerse a los reyes, etc., como una ciudad fortificada, etc. “Muro” es plural en el texto recibido; pero muchos MSS., la Septuaginta, el siríaco, el Targum y la Vulgata, lo tienen en el número singular, lo que parece más adecuado. - Ed.

Versículo 19

Dios en este versículo le recuerda brevemente a su siervo que, aunque recibiría un poder invencible, tendría grandes pruebas, de modo que su oficio no sería, según un dicho común, una mera jugada. Luego muestra con qué propósito sería hecho como una ciudad fortificada, un pilar de hierro y un muro de bronce, incluso para poder luchar con valentía, y no con el propósito de alejar todos los peligros, todas las luchas y todo lo difícil y doloroso para la carne. En resumen, vemos que la promesa fue dada para este fin, que Jeremías, confiando en la ayuda de Dios, no dudaría en ponerse en contra de todos los judíos, y que cualquiera que sea su furia, aún podría ser valiente.

Ahora, por lo tanto, se puede reunir una doctrina rentable, incluso esta: que cada vez que Dios promete a sus siervos la victoria sobre sus enemigos, no deben hacer que esta sea la ocasión de fomentar su torpeza o inactividad, sino, por el contrario, de reunir coraje, de modo que pueden proceder audaz e incansablemente en el curso de su vocación. En resumen, Dios promete ser su libertador, pero al mismo tiempo los exhorta a resistir todos los ataques de sus enemigos.

Por eso dice: pelearán contigo, pero no prevalecerán, porque yo estoy contigo para librarte (26) De estas palabras vemos que Jeremías estaba completamente armado, para que no temiera ver los peligros que lo rodeaban; porque Dios no declara aquí que sería como un muro para él para evitar que lo asalten, pero dice que lo liberaría; como si hubiera dicho: "Prepárate para sufrir; porque si no fuera yo tu libertador, todo habría terminado contigo, y podrías perecer cien veces; pero no hay razón para que temes ningún peligro en medio de miles de muertes, ya que estoy presente contigo como tu libertador. Ahora sigue