Bible Commentaries
Jeremías 1

Versículos 1-13

Jeremias 1:1

I. ( Jeremias 1:4 ). Aquí se enseñan claramente las dos grandes bendiciones de la elección y la mediación . Dios no les habló a las naciones directamente, sino de manera mediadora. Creó un ministro que debería ser Su portavoz. La observación misma nos enseña que los hombres son llamados y elegidos por Dios para realizar un trabajo especial en todos los aspectos de la vida. La lección difícil de aprender para algunos de nosotros es que estamos llamados a la oscuridad y , sin embargo, esta es una cita tan claramente divina como lo es la elección de un Isaías o un Jeremías.

II. ( Jeremias 1:6 ). Es así que el miedo y la confianza constituyen nuestra mejor vida. Estamos seguros de que Dios nos ha llamado, pero tememos poner los pies en el camino que Él ha marcado con toda la claridad de la luz. El miedo bien se convierte en nuestra mortalidad, porque ¿cuál es nuestra fuerza? y en cuanto a nuestros días, su número es pequeño. Hermoso es modestia en su propio lugar, pero nunca olvides que hay algo que imita de cerca sus rasgos más hermosos, y que su nombre repugnante es hipocresía.

III. ( Jeremias 1:9 ). Hiciste mucho de tu propia debilidad; ahora, ¿qué vas a hacer con la fuerza de Dios? Puede que persista obstinadamente en mirar su propio brazo pequeño, o puede volverse piadosamente a la omnipotencia de Dios y extraer su poder de la eternidad; y de tu elección dependerá toda tu vida futura.

(1) Observa la expresión: "Pondré mis palabras en tu boca". El ministro de Dios debe hablar las palabras de Dios. (2) El décimo verso expone, bajo una figura personal, la majestad y omnipotencia de la verdad. No es el mero hombre Jeremías el que es tan poderoso, incluso hasta lo terrible; no es más que representativo y ministerial, y si interfiere con su misión será desposeído y humillado.

IV. ( Jeremias 1:11 ). El poder de la visión espiritual es principalmente el don de Dios. El poder de las parábolas, hacerlas o leerlas, es un misterio profundo del Reino invisible. Es el don de la vista lo que distingue a un hombre de otro.

Parker, El arca de Dios, pág. 170.

Referencias: Jeremias 1:5 . CJ Vaughan, Esquemas del Antiguo Testamento, p. 243. Jeremias 1:6 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 80.

Versículos 6-9

Jeremias 1:6

No es improbable que Jeremías era casi un niño cuando pronunció estas palabras. Teniendo en cuenta la época en la que vivió, debe haber sido joven en el decimotercer año de Josías, lo suficientemente joven como para hacer que el sentido más literal de la expresión en el texto sea razonable. Jeremías tiene una especie de ternura y susceptibilidad femeninas; la fuerza debía ser extraída de un espíritu que se inclinaba a ser tímido y encogido.

Piensa en tal visión como si se le presentara a una mente moldeada en ese molde: "Mira, yo te he puesto en este día sobre las naciones y los reinos, para arrancar y derribar, y para destruir y para derribar , construir y plantar ".

I. Los descubrimientos y revelaciones a las mentes de los profetas se hicieron más profundos a medida que se acercaban a una gran crisis en la historia de su país. Era posible para el israelita de una época anterior pensar en el pacto que Dios había hecho con su pueblo como un acto de gracia que expresaba, sin duda, la mente de un Ser lleno de gracia, pero todavía casi arbitrario. Isaías fue educado gradualmente para saber que el pacto denotaba una relación real y eterna entre Dios y el hombre en la persona de un Mediador.

Si esa verdad no se manifiesta con la misma fuerza y ​​distinción en Jeremías, si él no es en el mismo sentido que el otro el profeta evangélico, sin embargo, tenía una convicción aún más profunda de que un Espíritu Divino estaba con él continuamente, un Espíritu que buscaba someter su voluntad a todas las voluntades. Que los hombres se liberaran de este gobierno bondadoso, eligieran ser independientes de él, le parecía la cosa más triste y extraña del mundo.

II. La mayor causa de consternación para Jeremías fue la falsedad de los sacerdotes y profetas. Sin duda, la presunción oficial o personal de los sacerdotes, que surgió de su olvido de su relación con el pueblo en general, fue una de sus mayores ofensas a sus ojos. Pero estos pecados surgieron por no confesar que fueron llamados por el Señor para ser testigos de su simpatía: cuando no fueron testigos de él, fueron necesariamente orgullosos y egoístas.

Jeremías sólo podía ser calificado para su trabajo sintiendo en sí mismo cada una de las malas tendencias que imputaba a los sacerdotes en general. Tuvo que sentir todas las tentaciones peculiares de su tribu y clase a la vanidad, la auto-glorificación, la autocomplacencia, para sentir cuán rápidamente podrían caer en todos los hábitos más comunes y groseros de otros hombres; mientras que también hay una maldad interna sutil, radical, que está más cerca de ellos que de aquellos cuyas ofrendas presentan.

FD Maurice, Profetas y reyes del Antiguo Testamento, p. 378.

Referencia: Jeremias 1:7 . Revista homilética, vol. viii., pág. 195.

Versículo 8

Jeremias 1:8

Los profetas siempre fueron tratados ingratamente por los israelitas; se resistieron, se descuidaron sus advertencias, se olvidaron sus buenos servicios. Pero existía esta diferencia entre los primeros y los últimos profetas: los primeros vivieron y murieron en honor entre su pueblo, en honor exterior; aunque odiados y frustrados por los impíos, fueron exaltados a lugares altos y gobernados en la congregación. Pero en los últimos tiempos, los profetas no solo fueron temidos y odiados por los enemigos de Dios, sino que también fueron echados de la viña.

A medida que se acercaba el tiempo de la venida del verdadero Profeta de la Iglesia, el Hijo de Dios, se parecían cada vez más a Él en sus fortunas terrenales, y a medida que iba a sufrir, ellos también. Moisés era un gobernante, Jeremías era un paria; Samuel fue enterrado en paz, Juan el Bautista fue decapitado.

I. De todos los profetas perseguidos, Jeremías es el más eminente, es decir , sabemos más de su historia, de sus encarcelamientos, de sus andanzas y de sus aflicciones. Viene al lado de David, no digo con dignidad y privilegio, porque fue Elías el que fue llevado al cielo y apareció en la Transfiguración; ni a la inspiración, porque a Isaías se le deben asignar los dones evangélicos superiores; sino tipificando al que vino y lloró por Jerusalén, y allí fue torturado y muerto por aquellos por quienes lloró.

II. El ministerio de Jeremías se puede resumir en tres palabras: buena esperanza, trabajo, desilusión. Ningún profeta comenzó sus labores con mayor ánimo que Jeremías. Un rey había ascendido al trono que estaba devolviendo los tiempos del hombre conforme al corazón de Dios. Josías también era joven a lo sumo veinte años al comienzo de su reforma. ¿Qué no podría realizarse en el transcurso de años, por más corrupto y degradado que fuera el estado actual de su pueblo? Eso podría pensar Jeremías.

Todo el mundo empieza siendo optimista; sin duda, entonces, como ahora, muchos obreros de la agricultura de Dios entraron en su oficina con esperanzas más vivas de las que justificaba su fortuna. Sin embargo, si tal esperanza de éxito alentó o no los primeros esfuerzos de Jeremías, muy pronto, en su caso, esta alegre perspectiva se nubló y se vio obligado a trabajar en la oscuridad. Hulda predijo un ay de la mudanza temprana del buen Josías a su reposo, como una misericordia para él y para la nación, que eran indignos de él; una feroz destrucción. Esta profecía fue entregada cinco años después de que Jeremías entrara en su cargo; ministró en los cuarenta años antes del cautiverio; tan temprano en su curso fueron sus esperanzas cortadas.

III. Todos vivimos en un mundo que promete bien, pero no se cumple; todos comenzamos con esperanza y terminamos con decepción. Preparémonos para el sufrimiento y la desilusión, que nos convienen como pecadores y son necesarios para nosotros como santos. No nos alejemos de la prueba cuando Dios nos la trae, ni nos hagamos cobardes en la batalla de la fe. Tomemos a los profetas como ejemplo de sufrimiento y paciencia.

"He aquí, contamos felices a los que soportan". Los profetas pasaron por sufrimientos para los que los nuestros son meras bagatelas; la violencia y el arte se combinaron para desviarlos, pero siguieron adelante y están en reposo.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times " , vol. v., pág. 248; véase también JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. viii., pág. 124.

Referencia: Jeremias 2:2 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 352.