Bible Commentaries
Jeremías 2

Versículo 1

II.

(1) El primer capítulo había dado la narración del llamado que se había grabado indeleblemente en la mente del profeta. Los siguientes cinco siguen como un todo continuo, y, considerando el hecho de que el registro original de su obra profética durante el reinado de Josías había sido destruido por Joacim ( Jeremias 36:23 ), y luego fue reescrito de memoria, es probable que tengamos una especie de resumen de lo que entonces fue destruido, con algunas adiciones ( Jeremias 36:32 ), y posiblemente algunas omisiones. En Jeremias 3:6 se menciona definitivamente el nombre de Josías.

Versículo 2

Ve y llora ... Creemos que el lugar de la llamada fue en su casa de Anathoth. Ahora el profeta es enviado a comenzar su obra en Jerusalén.

Te recuerdo. - Literalmente, lo he recordado por ti.

El amor de tus esponsales. - Las imágenes se derivaron, como encontramos tan a menudo en los escritos de Jeremías, de los profetas más antiguos. Estaba implícito en el "Dios celoso" de Éxodo 20:5 , ilustrado por una historia real, que también era una parábola, en Oseas 1-3, y después de su uso por Jeremías, ampliado más completamente por Ezequiel ( Ezequiel 16 ).

Se piensa que los “esponsales” coincidieron con la gran alianza de Éxodo 24:8 , cuando el pueblo entró solemnemente en la relación a la que Dios los llamó. Entonces la novia estaba lista para seguir a su señor y esposo incluso en una "tierra sin sembrar", el "desierto aullador y Deuteronomio 32:10 " de Deuteronomio 32:10 . La fidelidad del pasado se contrasta con la infidelidad del presente.

Cuando fuiste detrás de mí. - Literalmente, vas detrás de mí.

Versículo 3

Santidad al Señor. - El pensamiento fue el expresado en la inscripción en la placa de oro que lleva en la frente del sumo sacerdote ( Éxodo 28:36 ), y en el término “cosa santa” ( Levítico 22:10 ; Mateo 7:6 ), aplicado a los consagrados. dones que eran la porción de los sacerdotes.

Al profeta se le enseñó que Israel, como nación, tenía un carácter sacerdotal y estaba consagrado al Señor como las “primicias” de la gran cosecha del mundo. Compare el uso de la misma figura en Santiago 1:18 ; Romanos 11:16 .

Todos los que lo devoran, ofenderán. - Continúa la imaginería de las primicias. La palabra hebrea para “ofender” se usa para transgresiones contra la ley ceremonial en Levítico 5:5 ; Levítico 5:19 ; Números 5:7 .

Aquí, sin embargo, probablemente se traduce mejor, será condenado, o será hecho sufrir, como en Salmo 34:21 , donde la versión autorizada dice "será desolado". Quienes devoran a Israel, enemigos e invasores, tiranos y opresores, son culpables como de un sacrilegio que no quedará impune.

Versículo 5

Vanidad. - En sentido especial, como sinónimo de idolatría ( Deuteronomio 32:21 ; 1 Reyes 16:13 ). Como en el carácter de un esposo agraviado por la deserción de su esposa, Jehová suplica a su pueblo y le pregunta si ha fallado en algo.

Versículo 6

Ninguno de los dos dijo. - En algo del mismo tono que en Deuteronomio 8:15 ; Deuteronomio 32:10 , los horrores del desierto están pintados con colores vivos, para realzar el contraste con la tierra a la que fueron llevados.

La imagen era cierta en parte, pero no en el todo, de la región de los vagabundeos. Pero la gente había olvidado esto. No hubo búsqueda del Señor que entonces había sido tan misericordioso. La pregunta, ¿Dónde está Él? nunca cruzó sus pensamientos.

Versículo 7

Un país abundante. - Literalmente, una tierra del Carmelo, esa palabra, que significa una colina cubierta de enredaderas, se ha convertido en una especie de abundancia. Entonces “el bosque de su Carmelo”, en Isaías 37:24 ; en otros lugares, como en Isaías 10:18 ; Isaías 32:15 , “fructífero”. La LXX. trata la palabra como un nombre propio, "te traje al Carmelo".

Cuando entraste. - Las palabras apuntan a la rápida degeneración de Israel después del asentamiento en Canaán, como se ve en la adoración falsa y los crímenes viles de los Jueces 17-21. Entonces en Salmo 78:56 . En lugar de ser la nación modelo, las primicias de la humanidad, se hundieron al nivel o por debajo del nivel de los paganos.

Versículo 8

Los sacerdotes dijeron que no ... - Como a lo largo de la obra de Jeremías y la mayoría de los profetas del Antiguo Testamento, lo que más pesó sobre sus almas fue que los que fueron llamados a ser guías del pueblo eran ellos mismos los principales agentes en el mal. La sal había perdido su sabor. La luz se había convertido en oscuridad. La reprimenda, debemos recordar, vino de los labios de alguien que él mismo era sacerdote.

Los sacerdotes no dijeron: ¿Dónde está el Señor? - La misma falta de búsqueda que se condena en Jeremias 2:6 . Para ellos también todo era una rutina. Jehová estaba ausente de sus pensamientos incluso en el mismo acto de adoración.

Los que manejan la ley. - Éstos, probablemente, también eran de orden sacerdotal, a quienes se asignaba esta función en Deuteronomio 33:10 . El orden de los escribas no sacerdotales, en el sentido de intérpretes de la ley, no aparece hasta después del cautiverio. Su pecado fue que “trataron con la ley” como intérpretes y jueces, y se olvidaron de Jehová que la había dado.

Los pastores. - Mejor, pastores, habiendo ganado los “pastores” ingleses una connotación demasiado definitivamente religiosa. La palabra hebrea tenía un significado general, pero en el Antiguo Testamento se aplicó principalmente a los gobernantes civiles, como en Salmo 78:71 ; 1 Reyes 22:17 .

Incluso en Ezequiel 34 , donde el aspecto espiritual del gobierno es más prominente, el contraste entre los falsos pastores y el único pastor verdadero de la casa de David ( Jeremias 2:23 ) muestra que el oficio real, no el sacerdotal, estaba en el la mente del profeta.

Los profetas profetizados por Baal. - La forma precisa del pecado descrito probablemente estaba relacionada con el poder oracular atribuido a Baal-zebub, como en 2 Reyes 1:2 . El mal era de larga data. Uno de los pecados del pueblo en la época de Isaías era ser “adivinos como los filisteos” ( Isaías 2:6 ).

Cuando Acab introdujo por primera vez el culto fenicio, fueron los profetas y no los sacerdotes de Baal los que propagaron el nuevo culto ( 1 Reyes 18:19 ; 1 Reyes 22:6 ).

Cosas que no lucran. - La palabra había adquirido una fuerza casi proverbial cuando se aplicaba a los ídolos ( 1 Samuel 12:21 ; Isaías 44:9 ). Entonces la frase se repite en Jeremias 2:11 .

Versículo 9

Aún te rogaré. - Escuchamos, por así decirlo, el eco de las palabras de Oseas 2:2 . El señor y el esposo heridos aparecerán como acusadores de la novia infiel y expondrán su culpabilidad como en una acusación.

Versículo 10

Pasar por las islas ... - Quitim es nombrado como, desde el punto de vista del profeta, el país más lejano del oeste ( Génesis 10:4 ; Números 24:24 ), Cedar ( Génesis 25:13 ; Salmo 120:5 ) en el este. Se podría buscar en toda la tierra sin encontrar un paralelo con la culpa de Israel.

Versículo 11

¿Tiene una nación ... ? Enfáticamente una “nación” pagana, en contraste con el “pueblo” de Jehová. Fueron fieles a sus dioses falsos; Israel fue infiel a la verdad. Las palabras “cambiaron su gloria” encuentran eco en Romanos 1:23 , aunque aquí expresan el pensamiento de que la adoración de Jehová era la verdadera gloria de Israel como pueblo, y que la habían abandonado voluntariamente.

Versículo 12

Asómbrate, oh cielos. - El conjuro se había hecho familiar por una expresión similar en Isaías 1:2 ; Deuteronomio 32:1 “Asombrado” - en el sentido antiguo, “golpeado por un trueno”, estupefacto. Se piensa que todo el universo está conmocionado y sobresaltado por la ofensa contra su Creador.

Versículo 13

La fuente de aguas vivas. - La palabra traducida "bien", como en Proverbios 10:11 ; Proverbios 18:4 ; “Fuente”, como en Salmo 36:9 , se usa para el agua que fluye de la roca.

La "cisterna", por otro lado, era un tanque para agua superficial. Una palabra idéntica en sonido y significado, aunque se escribe de manera diferente, se traduce de diversas maneras por "pozo", "pozo" o "cisterna".

Versículo 14

¿Es Israel un siervo? - La palabra “siervo”, debemos recordar, se había convertido, por su uso frecuente en Isaías ( Isaías 20:3 ; Isaías 41:8 , et al. ) , Una palabra no de vergüenza, sino de honor; y de todos los sirvientes, el que había nacido en la casa - como en el caso de Eleazar ( Génesis 15:3 ) - ocupaba el lugar más honorable, el más cercano a un hijo.

En consecuencia, el punto de la pregunta no es "¿Se ha convertido Israel en esclavo", secuestrado, por así decirlo, y despojado, sino más bien esto: "¿Es Israel siervo de Jehová, como nacido en Su casa? ¿Por qué, entonces, es tratado como alguien sin un maestro que lo proteja?

Versículo 15

Los leoncillos rugieron ... - La verdadera respuesta a la pregunta, que Israel había abandonado a su verdadero amo, se da en Jeremias 2:17 . Aquí está implícito en la descripción de lo que había sufrido el esclavo fugitivo. Los leones lo habían atacado; no sólo en sentido figurado, como símbolo de invasores, sino en el sentido más literal, habían devastado su tierra ( 2 Reyes 17:25 ).

Están quemados. - Mejor, nivelado con el suelo.

Versículo 16

También los hijos de Noph ... - Pasamos del lenguaje de la poesía al de la historia, y los enemigos reales de Israel aparecen en escena, no como el peligro amenazante en el norte, sino en el lejano sur. Las palabras indican que el profeta se puso desde el principio, como lo había hecho Isaías 31:1 ( Isaías 31:1 ), contra la política de alianza egipcia.

La LXX. los traductores, siguiendo, debemos creer, una tradición egipcia, identifican el hebreo Noph con Memphis en el norte de Egipto; críticos posteriores, con Napata en el sur. Su conjunción con Tahapanes, la Daphnæ de los griegos, que estaba en la desembocadura pelusiaca del Nilo y en la frontera, parece estar a favor del primer punto de vista.

Se han roto. - Más exactamente, se alimentará, depositará, desprenderá, de modo que produzca calvicie. La calvicie entre los judíos, como en otras naciones del Este, era una vergüenza y un reproche ( Isaías 3:24 ; Isaías 15:2 ; Isaías 22:12 ; 2 Reyes 2:23 ), y por lo tanto era un símbolo natural de la ignominia y ruina de un pueblo.

Versículo 17

¿No has conseguido esto ...? - Se saca a la luz la causa secreta de las calamidades. Jehová estaba guiando a Israel, pero Israel ha elegido otro camino, y por eso se ha procurado tristeza tras tristeza. El "camino" aquí es apenas el camino literal a través del desierto, sino más bien la verdadera forma de vida.

Versículo 18

¿En el camino de Egipto ...? - La reprimenda se vuelve cada vez más específica. Los grandes ríos eran, en la poesía de los profetas, los símbolos naturales de los reinos por los que fluían. Sihor (= el río turbio o fangoso) aquí, y en Isaías 23:3 el Nilo (aunque en Josué 13:3 representa la corriente fronteriza entre Palestina y Egipto), representaba a Egipto.

El "río" o "inundación", que no necesitaba otro nombre como preeminente en su grandeza (comp. Josué 24:14 ), el Éufrates, representaba a Asiria (comp. Isaías 8:7 ). Las palabras apuntan a la tendencia a cortejar la alianza ahora de uno, ahora del otro de los grandes reinos del mundo.

La política no era nueva. Manahem en Israel, Acaz en Judá, había cortejado a Asiria ( 2 Reyes 15:19 ; 2 Reyes 16:7 ); Ezequías, Babilonia ( Isaías 39 ); Oseas había buscado ayuda en Egipto ( 2 Reyes 17:4 ).

El profeta Oseas había reprendido ambas políticas ( Oseas 5:13 ; Oseas 7:11 ; Oseas 8:9 ). Incluso bajo Ezequías hubo un partido que buscaba la alianza con Egipto (Isaías 18, 19, 31.

Bajo Manasés y Amón, ese partido estaba en el poder, y el mismo nombre de este último probablemente atestigua su influencia. Josías mantuvo en la medida de lo posible la posición de neutral, pero, cuando se vio obligado a actuar y probablemente guiado por los consejos de Hilcías, resistió el avance de Faraón-Necao ( 2 Reyes 23:29 ).

A su muerte, el partido egipcio volvió a ganar terreno bajo el mando de Joacim, mientras que Jeremías, oponiéndose a su fuerza, instó a la sabiduría de aceptar la guía de los acontecimientos y someterse a los caldeos (continuando hasta ahora la línea de acción adoptada por Ezequías), y finalmente fue acusado de abandonar a su propio pueblo y "caer" a sus opresores ( Jeremias 37:13 ).

Versículo 19

Tu propia maldad. - La tensión es ahora de un estado de ánimo superior, y se eleva desde lo local y temporal a la eterna ley de la retribución. El castigo es la consecuencia natural de los pecados. Nuestros "vicios agradables" se convierten en "látigos para azotarnos". Las “reincidencias” de Israel, al cortejar el favor de estados extranjeros adoptando su credo y adoración, la involucrarán en calamidades siempre nuevas.

Versículo 20

He roto tu yugo . - Mejor, con la LXX. y Vulg., has roto tu yugo , es decir, desecha toda lealtad y restricción. La Versión Autorizada, que sigue a la lectura hebrea recibida, puede, sin embargo, entenderse como una referencia a la liberación de Israel de su esclavitud egipcia.

Tú dijiste: No transgrediré - Quizás, siguiendo una lectura variada adoptada por la LXX., Vulg. Y Lutero, no sirva. Las palabras así tomadas pintan vívidamente el desafío voluntario de la nación rebelde. Se deshizo de su lealtad. Si conservamos la versión Autorizada, sería mejor tomar el verbo en presente, no transgredo, como expresión de un desafío similar.

Cuándo. - Mejor, porque, como ilustración del temperamento rebelde. La "colina alta" y el "árbol verde" señalan las localidades de la adoración de ídolos - los "lugares altos" que nos encontramos con tanta frecuencia en 1 y 2 Reyes, las "cimas de las montañas" y los "robles y álamos y olmos ”de Oseas 4:13 .

El culto a los árboles en Judea, como en otros lugares, parece haber ejercido un maravilloso poder de fascinación, y aunque la palabra traducida como "arboleda" ( Asera ) no tiene ese significado, probablemente estaba relacionada con el mismo culto.

Jugando a la ramera. - Literalmente, recostarte. La postración idólatra era como un acto de prostitución espiritual, a menudo, como en el culto orgiástico de Baal y Astarot, unido a la impureza actual.

Versículo 21

Una vid noble. - Literalmente, una vid de Sorek. En otra parte se traduce en elección o más selecto ( Génesis 49:11 ; Isaías 5:2 ). La palabra "Sorek" apunta principalmente al púrpura oscuro de la uva, y luego al valle de Sorek, entre Ascalon y Gaza ( Jueces 16:4 ).

Totalmente una semilla correcta. - Literalmente, una semilla de verdad, paralela a la “buena semilla” en la Parábola de la Cizaña. Aquí, sin embargo, como en Isaías 5:1 , que Jeremías parece tener en mente, el énfasis no se pone en la mezcla del mal con el bien, sino en la degeneración que había cambiado el carácter de lo que Dios tenía. plantado.

¿Te has vuelto ... ? - Mejor, ¿te has cambiado ... ?

Planta. - Mejor, ramas.

Versículo 22

Nitro. - El mineral alcalino que se encuentra en los lagos de natrón de Egipto y que tomó su nombre de él. La palabra hebrea nether es el origen de las palabras griegas e inglesas. (Comp. Proverbios 25:20 .)

Sope. - No los compuestos de álcali y aceite o grasa que ahora se conocen con el nombre, sino la potasa o álcali, obtenido de las cenizas de las plantas, que se usaba por sí solo como un poderoso detergente. El pensamiento es el mismo que el de Job 9:30 y, podemos agregar, como el de Macbeth, Hechos 2 , sc. 2: -

“¿Todo el gran océano de Neptuno lavará esta sangre
limpia de mi mano? No; esta mi mano querrá más bien
Los mares multitudinarios encarnados,
Haciendo rojo al verde ”.

La culpa estaba demasiado "marcada", demasiado "teñida en grano" para ser eliminada por cualquier paliativo externo.

Versículo 23

¿Cómo puedes decir ...? - El profeta escucha, por así decirlo, la voz del criminal acusado, con su declaración de "no culpable". ¿No había restaurado Josías la adoración de Jehová? ¿No había suprimido él, siguiendo los consejos de Hilcías, el culto a Baal ( 2 Reyes 23:4 ; 2 Crónicas 34:4 )? La respuesta a tales ruegos es señalar los ritos que todavía se practicaban abiertamente o en secreto.

En el "valle" de Ben-Hinom, que Josías había profanado ( 2 Reyes 23:10 ), el horrible ritual de Molec ( Levítico 18:21 ; Levítico 20:2 ) todavía estaba en uso ( Jeremias 7:31 ), reviviendo , podemos creer, a la muerte de Josías; y esto, aunque en realidad no era el culto a Baal, era al menos igual de malo, y probablemente, en la confluencia de muchas formas de culto que marcaron los últimos días de la monarquía de Judá, estaba estrechamente asociado y prácticamente identificado con él, tanto por el profeta y el pueblo ( Jeremias 19:5 ; Jeremias 32:35 ).

Un dromedario veloz. - Mejor, camello, la palabra hebrea no apunta a ninguna diferencia específica. Las palabras pintan con una viveza casi terrible el estado ansioso e inquieto de la hija de Sión en su lujuria de ramera por los dioses falsos de los paganos. La camello, en la violencia incontrolable de su pasión bruta, moviéndose de un lado a otro con jadeante ansia, esa era ahora la imagen adecuada para la que una vez había sido la prometida de Jehová.

Versículo 24

Un asno salvaje ... - Una imagen de deseo animal sugiere otra, y el "asno salvaje" aparece (como en el hebreo de Génesis 16:12 ; Job 11:12 ; Job 39:5 ) como un tipo aún más fuerte de pasión. que desafía el control. La descripción es sorprendente por su audacia, pero tiene un paralelo con la de Virgilio ( Georg. Iii. 250).

Que apaga el viento a su gusto. - Mejor, en el deseo de su corazón, ya que le lleva el aroma que la atrae. La "ocasión" y el "mes " son, por supuesto, la estación en la que el estímulo del deseo animal es más fuerte. No hace falta que el semental la busque con fatiga, ella se presenta y lo persigue. Así que había en Israel lo que deberíamos describir como una manía por la adoración odiosa de los paganos.

Versículo 25

Detén tu pie. - De las pasiones brutas, el profeta pasa a las humanas. Aquí tiene a Oseas como un prototipo ( Oseas 2:5 ; Oseas 2:7 ), quizás también Isaías ( Isaías 23:15 ).

Es probable que la imagen se haya extraído bastante de la vida, pero el bosquejo de Proverbios 7:10 bien puede haber proporcionado el bosquejo. Jehová, como su verdadero esposo, le pide a la esposa apóstata que, por vergüenza, se abstenga de actuar como la ramera, corriendo descalza por las calles, jadeando, como con una sed que anhela ser saciada, por la satisfacción de sus deseos.

Los "descalzos" posiblemente se refieran a una característica de la adoración de Baal o Ashtaroth, hombres y mujeres que se quitan los zapatos cuando entran en sus templos, como si fueran tierra santa ( Éxodo 3:5 ), y participaban en danzas orgiásticas.

Dijiste: No hay esperanza; no. - Aquí también encontramos un paralelo con el pensamiento y el lenguaje de Oseas. Allí, el único remedio eficaz para el mal en el que había caído la esposa apóstata era hablar a su corazón y abrir la puerta de la esperanza ( Oseas 2:14 ). Ahora, la malignidad del mal se muestra por la pérdida de toda esperanza de recuperación al regresar a Jehová: -

"Pequeños pecados que el corazón profana primero,
al final la desesperación persuade a los grandes".

Como Gomer, perseguirá a sus "amantes", aunque sean "extraños", como si fueran sus únicos protectores. Parecería, por la repetición de la frase en Jeremias 18:12 , como si fuera la fórmula de un fatalismo desesperado, como el proverbio de los padres comiendo uvas agrias ( Jeremias 31:29 ; Ezequiel 18:2 ).

Versículo 26

Como el ladrón ... - Las palabras apuntan a la sensación de vergüenza que ya se siente, y por lo tanto trae consigo la posibilidad de arrepentimiento. Una vez se gloriaron en su adoración falsa; ahora se sienten como detectados en un crimen. La conciencia había vuelto a activarse.

Versículo 27

Decir a un stock ... - El "stock" y la "piedra" representan respectivamente las imágenes de madera y mármol. En hebreo, la última palabra es femenina y, por lo tanto, determina las partes que se les asignan en el parentesco figurado.

Para una estirpe, tú eres mi padre. - Literalmente, a un árbol. Las palabras parecen como si fueran una cita real de los himnos del ritual idólatra.

En el momento de su angustia. - Entonces, en Oseas ( Oseas 2:3 ) es la disciplina del sufrimiento lo que lleva a la esposa adúltera al arrepentimiento. En tiempos de angustia y consternación, los que antes le habían dado la espalda a Jehová lo buscarán con las manos extendidas y el clamor de ayuda. La mitad del profeta implica que entonces tal vez sea demasiado tarde para que el castigo haya hecho su obra perfecta.

Versículo 28

¿Dónde están tus dioses ...? - La pregunta se hace con indignado desprecio. "Tú hiciste los dioses, y sin embargo, no te aprovechan". Aunque cada ciudad tenía su deidad tutelar, no se encontró ninguna para entregar. La LXX. agrega, como en Jeremias 11:13 , las palabras "según el número de las calles de Jerusalén sacrificaron a Baal".

Versículo 29

¿Por qué me rogaréis? - La respuesta del acusador a las alegaciones falsas del imputado. La transgresión era demasiado abierta para pasarla por alto. No había ningún motivo disponible, salvo el de una confesión completa de la culpa en la que había caído Israel.

Versículo 30

Tu propia espada devoró a tus profetas. - Entonces, en el largo reinado de Manasés, los profetas que lo reprendieron tuvieron que hacerlo a riesgo de sus vidas. Isaías, como dice la tradición, había sido el primero entre los que sufrían. Mucha sangre inocente había sido derramada de un extremo a otro de Jerusalén ( 2 Reyes 21:11 ).

Versículo 31

Oh generación, nos vemos. - El pronombre ocupa una posición diferente en el hebreo, " Oh generación, quiero decir, nos vemos". El profeta habla a los hombres que son en realidad sus contemporáneos. Deben mirar la palabra del Señor. ¿Ha sido para ellos como una tierra baldía, una tierra de densa oscuridad (literalmente, según una interpretación, oscuridad de Jah, en el sentido de intensidad), para que así ellos no le presten atención? Entonces en Cantares de los Cantares 8:6 tenemos “llama de Jah”, como representando el hebreo, en el margen, y “llama muy vehemente” en el texto, de la versión Autorizada.

Somos señores. - Mejor, vagamos a voluntad, como en Génesis 27:40 , donde, sin embargo, la versión Autorizada da "cuando tengas el dominio". El sentido es prácticamente el mismo. Israel reclama el poder de hacer lo que le plazca.

Versículo 32

O una novia su atuendo. - La palabra se traduce “diademas” en Isaías 3:20 , pero aquí probablemente significa el “cinto” que formaba la distinción especial de la esposa en contraste con la doncella. Tal faja, como el anillo de matrimonio con nosotros, sería atesorada por la novia durante toda su vida. Incluso el recuerdo exterior de su unión con su esposo le sería muy querido. Pero Israel se había olvidado de su señor y esposo mismo.

Versículo 33

¿Por qué recortas tu camino ...? - El verbo es el mismo que se traduce " enmendar" en Jeremias 7:3 ; Jeremias 7:5 , y probablemente estuvo a menudo en los labios de aquellos que hicieron una demostración de reforma. Aquí se usa con una ironía desdeñosa: "¿Qué significa esta reforma, esta demostración de enmienda de tus caminos, que sólo conduce a una mayor indulgencia en el amor adúltero?"

¿También has enseñado a los impíos tus caminos? - Mejor, también has enseñado maldades en tus caminos. El pretendido cambio a mejor fue realmente a peor.

Versículo 34

También en tus faldas ... - El significado general es claro, y apunta a la culpa de Israel al ofrecer a sus hijos - los “pobres inocentes” - en horrible sacrificio a Moloc; quizás, también, a su maltrato de los profetas. Su "sangre" está en las "faldas" de su ropa; quizás, si tomamos otra lectura, en las “palmas” de sus manos. Sin embargo, la última cláusula es bastante oscura.

Tenemos que elegir, de acuerdo con las variaciones de lectura y construcción, entre (1) no lo he encontrado como por búsqueda secreta (literalmente, excavando, como los hombres cavan a través de la pared de una casa en busca de botín), sino bajo cada roble o terebinto, o, más probablemente, como en la versión Autorizada, sobre todos estos - es decir, el pecado era patente, flagrante, en todas partes; y (2) No los hallaste (a los que habían sido condenados a muerte) en el lugar de la ruptura - i.

e., en el acto del ladrón que habría merecido la muerte ( Éxodo 22:2 ; Job 24:16 ); pero a causa de todo esto , es decir, los mataste por tu pasión por la idolatría. De estos (1) se elogia más.

Versículo 35

Sin embargo, dices ... - Una vez más tenemos el alegato equívoco del acusado. Ella retoma la palabra que había sido usada por el acusador: “Hablas de los inocentes; Yo también soy inocente. Su ira se ha alejado de mí. Aquí, como en Jeremias 2:33 , hay una referencia implícita a la reforma parcial bajo Josías.

El acusador responde y renueva sus ruegos contra ella. La confesión pudo haber llevado al perdón, pero esta negación de la culpa lo excluyó y fue la señal de una ceguera fatal (comp. 1 Juan 1:8 ).

Versículo 36

¿Por qué vas ...? - El vigoroso inglés expresa bien, quizás incluso con alguna fuerza añadida, la fuerza frecuentadora del hebreo. ¿Qué significó este cambio perpetuo de política, este cambio de alianzas? La vergüenza y la confusión debían derivarse de la alianza con Nechoh, como había sucedido con la de Tiglat-pileser ( 2 Reyes 16:10 ; 2 Crónicas 28:20 ).

Versículo 37

De él. - Mejor, por eso, sc., De Egipto como pueblo.

Tus manos sobre tu cabeza. - El signo externo de depresión y desesperación ( 2 Samuel 13:19 ).

Tus confianzas. - es decir, los motivos u objetos de tu confianza.