Bible Commentaries
Jeremías 3

Versículo 1

III.

(1) La parábola de la esposa culpable que es condenada a pesar de todas sus negaciones se lleva a cabo hasta sus resultados lógicos.

Ellos dicen. - Mejor, por así decirlo, como introducción de una nueva aplicación de la figura. La referencia directa es a Deuteronomio 24:4 , que prohibía el regreso al marido anterior como una abominación, una ley que el reciente descubrimiento del Libro de la Ley ( 2 Reyes 22:10 ) probablemente había puesto de relieve.

Pero también hay una alusión obvia a imágenes similares en Oseas. Allí, el profeta había hecho, literalmente o en parábola, lo que la ley había prohibido ( Oseas 2:16 ; Oseas 3:3 ), y así había ofrecido la posibilidad de retorno y la esperanza de perdón.

Jeremiah tiene que jugar un papel más severo. y hacer que la adúltera apóstata sintiera al menos que había pecado demasiado profundamente como para tener derecho al perdón. Podría parecer que Jehová no podría volver ahora al amor de Sus desposorios y convertirla en lo que alguna vez fue.

Sin embargo, vuélvete a mí, dice el Señor. - Las palabras suenan en inglés como una amable invitación, y - ¡a pesar de la autoridad de muchos intérpretes que lo toman como una exclamación indignada, y regresan a mí! una invitación hecha con ironía, y tan equivalente al rechazo, como si esa devolución estuviera fuera de cuestión; creo que debe ser así. El profeta tiene, como hemos visto, la historia de Oseas en su mente, donde había habido tal llamado a regresar ( Oseas 2:19 ; Oseas 3:3 ), y de hecho se refiere a ella y la repite en Jeremias 3:7 ; Jeremias 3:12 ; Jeremias 3:14. Seguramente implica una falta de comprensión del carácter de Jeremías suponer que alguna vez se presentó ante los hombres proclamando una condenación irrevocable, excluyendo la posibilidad de arrepentimiento.

Versículo 2

Alza tus ojos. - La conciencia de la culpa fue, sin embargo, el único fundamento del arrepentimiento, y la obra del profeta, por lo tanto, con mucha ternura, es pintar esa culpa con los colores más oscuros posibles. Siguiendo con la parábola de la esposa infiel, le pide a Israel, como tal, que mire hacia los “lugares altos” que han sido testigos de sus adulterios con aquellos otros señores por quienes ella había abandonado a Jehová.

Como las rameras del oriente, se había sentado junto al camino, como lo había hecho Tamar ( Génesis 38:14 ; comp. También Proverbios 7:12 ; Ezequiel 16:31 ), no tanto cortejada por sus amantes como cortejándolos.

Como el árabe en el desierto. - El árabe es elegido como representante de las tribus depredadoras sin ley del desierto. Así como ellos, como los beduinos modernos, tendían una emboscada, esperando ansiosamente a sus víctimas, así la ramera Israel había estado esperando a sus amantes, y así la tierra había sido contaminada.

Versículo 3

Por lo tanto, las lluvias ... - Las calamidades externas fueron consideradas como castigos por estos pecados. Aparentemente, hubo una sequía severa en el reinado de Josías ( Jeremias 9:12 ; Jeremias 25:1 ). No había llovido en primavera, ni “lluvia tardía” en otoño.

Así que calamidades similares se describen en Amós 4:7 ; Hageo 1:11 ; Joel 1:18 . La influencia del libro recién descubierto de Deuteronomio ( 2 Crónicas 34:14 ; 2 Reyes 22:8 ) sin duda había dado un nuevo énfasis a esta visión de los desastres naturales.

Versículo 4

¿No llorarás desde ahora a mí ...? - Mejor, ¿no me has clamado desde ahora ...? El profeta pinta con severa ironía el desfile del arrepentimiento superficial del reinado de Josías. Había habido una apelación patética a Dios como el esposo perdonador de la esposa infiel, pero no menos la esposa había vuelto a su maldad.

Guía. - La misma palabra que en Proverbios 2:17 ; el "amigo principal", aplicado al marido.

Versículo 5

¿Se reservará su ira para siempre ... ? - Las preguntas eran las que bien podrían hacerse en el primer estallido de dolor, aunque superficial, arrepentimiento. La respuesta implícita fue negativa: "No, no mantendrá su ira hasta el final". Sin embargo, hasta ahora, los hechos estaban en contra de esa anhelante esperanza. Se notará que la palabra "ira" no está en hebreo. Sin embargo, está correctamente insertado, después del precedente de Nahúm 1:2 ; Salmo 103:9 .

Las palabras parecen, de hecho, casi una cita de este último, y Jeremias 3:4 probablemente se puede considerar como una cita de las letanías penitenciales en las que la gente se había unido, y que fueron seguidas demasiado pronto por un regreso a la antigua. males ( Jeremias 2:1 ).

Has hablado y hecho maldades como pudiste. - es decir , resuelta y obstinadamente. A esa apelación patética a la misericordia y al amor de Jehová no siguió ninguna enmienda, sino un regreso al mal. Aquí termina la primera profecía, reproducida de memoria, y el siguiente versículo comienza un discurso separado.

Versículo 6

El Señor también me dijo ... - El punto principal de la segunda profecía (casi podríamos llamarla sermón), entregada, como la primera, bajo Josías, es la comparación de la culpa de los dos reinos de Israel y Judá. Este último había estado mirando al primero con desdén. Ahora se le enseña, continuando con las mismas imágenes que habían comenzado en el primer discurso, que su culpa es, con mucho, la mayor de las dos.

Israel reincidente. - El epíteto golpea la nota clave de todo lo que sigue, y es, por así decirlo, el texto del sermón. La fuerza del hebreo es más fuerte que la del inglés e implica una verdadera "apostasía", siendo, de hecho, un sustantivo más que un adjetivo. La apostasía está, por así decirlo, personificada en Israel; ella es la hermana renegada .

Ella ha subido. - Mejor, va, es decir, va continuamente.

Versículo 7

Y dije ... - El llamado a Israel para que regresara había sido despreciado, y Judá, el traidor o infiel, “uno con falsedad”, no había recibido advertencia del pecado o su castigo.

Vuélvete a mí. - El verbo puede ser la segunda o la tercera persona, dije, volverás; o, dije, ella regresará, expresando una esperanza más que un regreso directo. Esta última parece, en general, la versión preferible.

Versículo 8

Y vi, cuando por todas las causas. - Mejor, quizás (siguiendo una enmienda conjetural, que da un sentido mucho mejor), Y ella vio eso por todas las causas. La plenitud técnica de las palabras sugiere la idea de que en realidad eran la fórmula habitual con la que comenzaba todo escrito de divorcio, recapitulando los delitos que alegaba el marido contra la mujer.

El repudio real consistió, por supuesto, en el amargo exilio y la pérdida de la vida nacional, que Oseas ( Oseas 2:1 ) había predicho bajo una figura similar. Judá había presenciado el pecado y el castigo y, sin embargo, seguía el mismo camino.

Versículo 9

La ligereza de su prostitución. - Ligereza en el sentido ético de "ligereza". La apostasía fue tratada una vez más como si hubiera sido algo ligero ( 1 Reyes 16:31 ). Sin embargo, la palabra se interpreta de manera muy diversa, y el significado de "voz" o "clamor", en el sentido en el que el "clamor" de Sodoma y Gomorra fue grande ( Génesis 18:20 ), parece más satisfactorio. Sobre "piedras" y "cepos", ver Nota sobre Jeremias 2:27 .

Versículo 10

Y sin embargo, a pesar de todo esto ... - Judá era mucho peor que Israel que había habido un arrepentimiento simulado, como en las reformas bajo Ezequías y Josías, pero no fue con todo el corazón y el alma, sino "fingiendo", o , más literalmente, con una mentira.

Versículo 11

Se ha justificado a sí misma. - Literalmente, ha justificado su alma, ha presentado un mejor motivo en su defensa. El renegado era mejor que el traidor. Incluso la rebelión abierta era mejor que la hipocresía, ya que los publicanos y los pecadores en la historia del Evangelio eran mejores que los fariseos ( Mateo 21:31 ).

Versículo 12

Hacia el norte. - El profeta pronuncia su mensaje en cuanto a la lejana tierra de Asiria y las ciudades de los medos a las cuales las diez tribus de Israel habían sido llevadas cautivas ( 2 Reyes 17:6 ; 2 Reyes 17:23 ). Tenía una palabra de buenas nuevas para los exiliados lejanos.

Vuélvete, Israel rebelde. - Es difícil reproducir la patética asonancia del original, “ Shubah, mashubah,” - vuelve atrás, tú que te has apartado; Vuelve, renegado.

No haré caer mi ira sobre ti. - Literalmente, mi cara; el rostro tan terrible en su ira.

No guardaré la ira para siempre. - Con quizás una referencia latente a la esperanza que se ofrece en Oseas 3:5 , y a las palabras que Judá había pronunciado en su hipocresía ( Jeremias 3:5 ), pero que eran más verdaderas de Israel.

Versículo 13

Reconozca sólo ... Ésta era la única condición suficiente e indispensable para el perdón: la confesión que no ocultaba nada y no daba excusas vanas.

Has esparcido tus caminos. - La frase es fuerte, has dejado huellas de tu camino por todas partes, es decir, has ido por aquí y por allá en busca de formas de culto nuevas y ajenas. El “árbol verde” como antes ( Jeremias 2:20 ) fue la escena familiar de la adoración odiosa.

Versículo 14

Convertíos, hijos rebeldes. - En su deseo de individualizar su llamada al arrepentimiento, el profeta abandona su parábola, o más bien combina el signo y la cosa significada, con la misma asonancia de antes: volved, hijos que habéis dado la espalda.

Estoy casado contigo. - La tierna piedad de Jehová lo lleva a ofrecer perdón incluso a la esposa adúltera. Jeremías había aprendido, en toda su plenitud, las lecciones de Oseas 1-3.

Uno de ciudad y dos de familia. - La última palabra es la más amplia en su rango de las dos: un clan o tribu, que puede abarcar muchas ciudades. La limitación al "uno" y al "dos" es a la manera de la referencia de Isaías 1:9 ( Isaías 1:9 ) al "remanente" que debería ser salvo, y recuerda a los "diez hombres justos" que podrían haber salvado las ciudades. de la llanura ( Génesis 18:32 ).

Versículo 15

Pastores. - Como en Jeremias 2:8 , de reyes y gobernantes, no de sacerdotes. Compárese con Jeremias 23:1 . La frase "conforme a mi corazón" trae a David a nuestros pensamientos ( 1 Samuel 13:14 ).

Debería haber un retorno al verdadero patrón del gobernante ideal. En el “conocimiento y entendimiento” tenemos un eco de Isaías 11:1 .

Versículo 16

En esos días. - No se había mencionado el tiempo, pero la frase se había vuelto familiar para el mejor tiempo lejano del verdadero rey del reino mesiánico.

No dirán más: El arca del pacto del Señor. - Es digno de mención tanto por su gran osadía como por contener el germen, o más que el germen, del gran pensamiento del Nuevo Pacto desarrollado en Jeremias 31:31 . El arca, el centro mismo de la adoración de Israel, el símbolo y, podría parecer, más que el símbolo, de la presencia Divina, que también debería desaparecer, como la serpiente de bronce se había convertido en Nehushtan ( 2 Reyes 18:4 ), y ocupa su lugar como perteneciente únicamente al pasado. El primero entre los profetas fue Jeremías en percibir y proclamar que

"Dios se realiza a sí mismo de muchas maneras".

La leyenda de 2M Malaquías 2:4 , de que Jeremías había escondido el tabernáculo y el arca en una cueva para que pudieran ser restaurados en los últimos días, presenta un contraste singular con los pensamientos superiores del profeta.

Tampoco me vendrá a la mente. - Literalmente, ven al corazón, que a lo largo del Antiguo Testamento implica el intelecto más que los afectos.

Tampoco la visitarán. - Mejor, lo perderán, como los hombres extrañan lo que valoran. Las palabras probablemente se refieren a los sentimientos con los que Josías había devuelto el arca a su lugar ( 2 Crónicas 35:3 ) después de su desplazamiento por Manasés ( 2 Crónicas 33:7 ).

Tampoco se volverá a hacer eso. - Mejor, ni se hará más [ el arca ] . Se dejará que se descomponga y perezca, y nadie se preocupará de reconstruirlo. Las palabras tuvieron, por supuesto, un cumplimiento en el ritual del segundo Templo, donde no había arca en el Lugar Santísimo, y esa pérdida fue probablemente lo que Jeremías previó con más claridad, y para lo cual trató de preparar a su pueblo, como el escritor de la Epístola a los Hebreos ( Hebreos 8:13 ) hizo para preparar a los de su tiempo para la destrucción más completa del Templo y su adoración. Pero incluso dentro de este horizonte, el pensamiento era audaz en sí mismo y estaba preñado de verdades aún mayores.

Versículo 17

Llamarán a Jerusalén trono del Señor. - Hasta la época de Jeremías ese título, "el trono de Dios", aunque el lenguaje del Antiguo Testamento lo había referido a los "cielos" ( Salmo 11:4 ; Salmo 103:19 ), probablemente se había aplicado, en lenguaje popular. , al arca donde el Señor “moró entre los querubines” ( 1 Samuel 4:4 ; 2 Reyes 19:15 ).

El profeta la extiende a toda la ciudad, en ese futuro en el que sin duda pensaba. A él, como a Miqueas ( Miqueas 4:1 ) e Isaías ( Isaías 2:1 ), le vino una visión de la ciudad santa como el centro del Reino divino.

No le fue dado ver lo que incluso los Apóstoles tardaron en comprender, que no hay ciudad santa en la tierra, y que sus esperanzas solo se cumplirían en la Jerusalén celestial, que es la Iglesia o familia de Dios.

La imaginacion. - Mejor, terquedad, como en el margen.

Versículo 18

En aquellos días ... - Al igual que con Isaías ( Isaías 11:13 ), así con Jeremías, la esperanza, por lejana que sea, de una reforma nacional estaba ligada a la de una restauración de la unidad nacional. La curación de la antigua brecha entre Israel y Judá, coetánea casi con el comienzo de Israel como pueblo, iba a ser la gloria del reino del Mesías.

De la tierra del norte. - Los pensamientos del profeta se dirigen principalmente a la tierra del exilio de las diez tribus; pero sus palabras implican que prevé un exilio similar también en el norte de Judá. En esa tierra lejana, la casa de Judá caminará hacia (en lugar de con ) la casa de Israel, buscando su alianza, pidiendo reconciliación, y ambos deben habitar una vez más en la tierra de su herencia.

Versículo 19

Pero yo dije. - Mejor, y dije. No hay contraste con lo que precede. El que habla es, por supuesto, Jehová. ¡ Cómo te pondré! es una exclamación más que una pregunta, la emisión de una promesa con una intensidad de afirmación. Se hace especial hincapié en el pronombre "yo". Las palabras han sido traducidas por algunos comentaristas, siguiendo el Targum: ¿Cómo te vestiré de niños?

Una tierra agradable. - Literalmente, como en el margen, una tierra de deseo, es decir, deseable.

Buena herencia de las huestes de naciones. - Más exactamente, una herencia de la belleza de las bellezas (en hebreo, "principal belleza") de las naciones. La versión en inglés se basa en el supuesto de que la palabra traducida como "bellezas" es la misma que en otros lugares traducida como "Sabaoth", o "anfitriones", a la que se parece mucho.

Y yo dije. - No, como en el inglés, la respuesta a una pregunta, sino la continuación del mismo pensamiento. Dios tratará al Israel arrepentido como a su hijo: hará que Israel confíe en él como padre. Los días de la apostasía ("apartarse") entonces terminarán. El hebreo original parece, a juzgar por la LXX. versión, al haber tenido el plural “llamaréis”, “ no os apartaréis”, pasando el profeta de la unidad colectiva a los individuos que la componían.

Versículo 20

Seguramente como esposa ... - En medio de la brillante visión del futuro, surge espontáneamente el pensamiento del oscuro presente: la esposa infiel aún no ha sido restaurada a su verdadero amigo y esposo. Su culpa debe ser presionada nuevamente sobre ella, para llevarla al arrepentimiento.

Versículo 21

Se escuchó una voz. - Sí, estaba la esposa culpable, pero también estaba arrepentida. Los "lugares altos" que habían sido el escenario de la culpa de los hijos de Israel, donde se habían escuchado los gritos de su adoración orgiástica, ahora resonaban con su llanto y súplica (o, más literalmente, el llanto de oraciones suplicantes ) , mientras recordaban los odiosos pecados del pasado.

Versículo 22

Vuélvete, hijos rebeldes ... - Perdemos, como antes, la fuerza de la repetición hebrea de la misma raíz, Vuélvete, hijos que te has vuelto, yo sanaré tus giros. Como suele ocurrir en la poesía hebrea, tenemos la respuesta a la invitación dada en forma dramática, y escuchamos el grito - casi podríamos llamarlo la letanía - de los suplicantes: "He aquí, venimos a ti". Por fin reconocen a Jehová como su único Dios verdadero.

Versículo 23

Verdaderamente en vano ... - Las cursivas muestran la dificultad del verso y representan un intento de superarlo. Según los sentidos dados a la palabra traducida como "multitud", en vano (literalmente, como una mentira ) de las colinas es la juerga (como en Amós 5:23 ), o la riqueza, o la multitud, de las montañas. . La primera da el mejor significado y expresa la confesión de los israelitas arrepentidos de que su salvaje ritual en los lugares altos les había traído pérdidas y no ganancias.

Versículo 24

Vergüenza. - El sustantivo hebreo tiene el artículo, " la vergüenza", y es la palabra que se usa constantemente como sinónimo intercambiable de Baal, como en Jerobaal y Jerobeset ( Jueces 6:32 ; 2 Samuel 11:21 ), Mefiboset y Merib-baal ( 2 Samuel 4:4 ; 1 Crónicas 8:34 ).

Las palabras apuntan en consecuencia al pródigo desperdicio de víctimas, posiblemente también de vida humana, en la adoración de Baal y la de Moloc, que en la mente del profeta se identificaba con él, y que no había traído consigo más que una vergüenza duradera. Esto también forma parte de la confesión del pueblo arrepentido (comp. Jeremias 11:13 ).

Versículo 25

Nos acostamos. - Mejor, nos acostaremos - Nuestra confusión nos cubrirá. Las palabras son las de los penitentes que aceptan su castigo: "Elegimos lo vergonzoso, por tanto, carguemos con nuestra vergüenza".