Bible Commentaries
Jeremías 4

Versículo 1

IV.

(1) Si quieres volver. - El “si” implica un retorno de las esperanzas con las que terminó Jeremias 3 al lenguaje del recelo y, por tanto, inferencialmente, de la exhortación ferviente.

Abominaciones. - Literalmente, cosas vergonzosas, como en Jeremias 3:24 ; los ídolos que Israel había adorado.

Entonces no te mudarás. - Mejor, si continúas con las condiciones del perdón, si no quieres divagar.

Versículo 2

Y jurarás. - Las condiciones continúan: Si juras por el Jehová viviente [siendo la fórmula recibida del conjuro “el Señor vive”], en verdad, en juicio y en justicia.

Y las naciones se bendecirán en él. - Esto forma la finalización de la oración. Si Israel cumple las condiciones de un verdadero arrepentimiento, entonces las naciones paganas periféricas se bendecirán en Jehová, es decir, lo reconocerán y lo adorarán, serán bendecidas por Él.

Versículo 3

Porque así dice el Señor ... - Las palabras parecen el cierre de un discurso, la apertura de otro. Se deja atrás la parábola de Israel y la apelación a Judá y Jerusalén es más directa.

A los hombres de Judá. - Literalmente, a cada hombre individualmente.

Rompa su terreno en barbecho. - El hebreo tiene la fuerza que proviene del verbo y el sustantivo que son de la misma raíz: Arranca para ti un terreno quebrado o barbecha un campo en barbecho. La metáfora había sido usada antes por Oseas ( Oseas 10:12 ). Lo que necesitaba el campo espiritual era estar expuesto al sol de Dios y al aire libre de Dios, a las influencias de la luz y el calor espirituales, y al rocío y las suaves lluvias de Su gracia.

No siembres entre espinas. - No sin un interés especial ya que, quizás, contiene el germen de la Parábola del Sembrador en Mateo 13:7 . Aquí, como allí, la semilla es la "palabra de Dios", dicha por el profeta, y que echa raíces en el corazón, y las espinas son las "preocupaciones de este mundo", los deseos egoístas que ahogan la buena semilla y la hacen infructuoso.

Versículo 4

Circuncidaos al Señor. - Las palabras muestran que el profeta había captado el significado del símbolo que para tantos judíos era simplemente un signo externo. Vio que el "prepucio del corazón" era la naturaleza carnal, no renovada, la "carne" en contraste con el "espíritu", el "hombre viejo" que San Pablo contrasta con el nuevo ( Romanos 6:6 ; Romanos 8:7 ).

La coincidencia verbal, con Deuteronomio 10:16 ; Deuteronomio 30:6 muestra la influencia de ese libro, del cual encontramos tantos rastros en la enseñanza de Jeremías.

No sea que mi furor salga como fuego ... - Las palabras, que describen la justicia de Jehová como fuego consumidor, tienen su paralelo en Jeremias 7:20 ; Amós 5:6 , y forman la transición a la imagen del terror que se abre en el siguiente verso.

Versículo 5

Declarar. - es decir, proclamar como proclama un heraldo. El grito es el de una alarma de guerra. El profeta ve, por así decirlo, al ejército invasor y llama a la gente a dejar sus aldeas y refugiarse en las ciudades fortificadas.

Versículo 6

Establezca el estándar hacia Sion. - Sigue siendo el lenguaje de la alarma. Las palabras son como una orden: "Eleva la señal que señalará a Sión como un lugar de refugio del enemigo, por quien el resto del país es devastado".

Retirarse. - Retirar, en el sentido transitivo, “se reúnen, con el fin de eliminar” (como en Éxodo 9:19 ), y esto es seguido por “estancia no,” Linger no, ser rápido. La llamada a la retirada era urgente.

Traeré. - Literalmente, lo estoy trayendo.

Del Norte. - La invasión caldea, y posiblemente escita, como en Jeremias 1:14 .

Versículo 7

El león ha subido ... - El "león" es, por supuesto, el invasor caldeo, el destructor, no sólo de los hombres, sino de las naciones. Entonces, en Daniel 7:4 el león es el símbolo de la monarquía asiria. Los leones alados que se ven en los palacios de Mosul y Nimroud dieron un carácter especial a lo que en todo caso era una metáfora natural. La palabra "gentiles" responde al significado, pero no hay ninguna razón especial por la que deba usarse aquí, en lugar de naciones.

Está en camino. - Literalmente, ha desmantelado su campamento, es decir, ha iniciado su marcha.

Sin habitante. - El lenguaje, como el de Isaías ( Isaías 6:11 ), fue probablemente en alguna medida hiperbólico, pero la despoblación causada por la invasión caldea (como se ve en Jeremias 39:9 ) debe haber sido extrema.

Versículo 8

Cíñete de cilicio. - Desde los tiempos más remotos la señal exterior de duelo y, por tanto, de arrepentimiento ( Joel 1:8 ; Isaías 22:12 ).

Versículo 9

El corazón del rey perecerá. - El corazón, como representación de la mente en general. El juicio y la sabiduría iban a dar paso al pánico y al miedo.

Versículo 10

¡Ah, Señor Dios! (¡literalmente, mi Señor Jehová! ) ciertamente has engañado mucho a este pueblo. - Las palabras son sorprendentes, pero son eminentemente características. Jeremías había sido llevado a pronunciar palabras que hablaban de desolación y destrucción. Pero si estas eran ciertas, ¿qué pensaría de las palabras de los otros profetas, quienes, hablando en el nombre del Señor, habían prometido paz durante el reinado de Josías, e incluso bajo el reinado de Joacim? ¿No había sancionado Jehová aparentemente también a esos profetas? y, de ser así, ¿no había engañado a la gente? (Comp.

Jeremias 20:7 ) Esto parece, en general, preferible a las interpretaciones que ven en él una ironía dramática que representa al profeta como habiendo compartido las esperanzas del pueblo y despertando a una terrible decepción, o refiriendo las palabras al contraste entre las gloriosas visiones del futuro en Isaías y sus propias terribles predicciones, o al curso más audaz de una alteración del texto, de modo que las palabras corrieran “se dice”, la queja se representa como proveniente del pueblo.

Versículo 11

En ese tiempo. - es decir, cuando el león y destructor de Jeremias 4:7 debería comenzar su obra de destrucción.

Un viento seco. - Literalmente, un viento claro, el simún, la ráfaga abrasadora del desierto, que viene claro y sin nubes. Se podían utilizar otros vientos para la era, pero esto hacía imposible todo ese trabajo, y era simplemente devastador y, por lo tanto, era un símbolo apropiado del terrible invasor.

Versículo 12

Un viento fuerte de esos lugares. - Mejor, un viento más fuerte que esos, o más fuerte que este ... es decir, más tempestuoso que los que sirven para el trabajo de la trilladora, y soplan a la vez el grano y la paja.

Vendrá a mí. - Mejor, para mí, como hacer mi placer.

Dar sentencia contra ellos. - sc ., Contra el pueblo pecador de Judá y Jerusalén.

Versículo 13

Subirá como nubes. - Él, el destructor de naciones, con ejércitos que barren como nubes de tormenta sobre la tierra que van a destruir. (Comp. Ezequiel 38:16 .)

Más rápido que las águilas. - Una posible cita del lamento de David por Saúl y Jonatán ( 2 Samuel 1:23 ). El hecho de que se cite otra frase en Jeremias 4:30 (“vístete de carmesí”, donde el hebreo es el mismo que el “escarlata” de 2 Samuel 1:24 ), hace que la posibilidad sea algo así como una certeza.

Era natural que quien escribiera él mismo dos juegos de lamentaciones, una temprana ( 2 Crónicas 35:25 ) y la otra tardía, en vida, debiera haber sido estudioso de elegías anteriores. Para el vuelo del águila como representación de la rápida marcha del invasor, comp. Lamentaciones 4:19 ; Hos. viii 1; Habacuc 1:8 .

¡Ay de nosotros! porque estamos echados a perder. - Probablemente el grito de las multitudes aterrorizadas de Jerusalén, con el que el profeta, con dramática viveza, como en Jeremias 9:18 , interrumpe su descripción.

Versículo 14

Oh Jerusalén. - La respuesta del profeta al grito que viene de la ciudad. En ese "lavamiento del corazón" que antes parecía imposible ( Jeremias 2:22 ), pero que ahora se considera "posible para Dios", está la única esperanza de salvación. (Comp. Isaías 1:16 .)

Pensamientos vanos. - El hebreo tiene una fuerza que el español no reproduce, pensamientos de vanidad, pensamientos de aven, es decir, de la palabra que había sido especialmente aplicada, como en Beth-aven para Beth-el (la "casa de vanidad" para el “Casa de Dios”) a los ídolos que adoraban Israel y Judá ( Oseas 4:15 ; Oseas 10:5 ; Amós 5:5 ).

Versículo 15

Dan ... Monte Efraín. - Los dos lugares se eligen, no como Dan y Beer-sheba, como límites extremos, sino como etapas en la marcha del invasor: primero Dan (como en Jeremias 8:16 ), el punto más al norte ( Deuteronomio 34:1 ; Jueces 20:1 ) de toda la tierra de Israel, luego el monte Efraín, como el límite norte de Judea. Los verbos se fortalecen con la cercanía imaginada, primero anuncian, como de un rumor a distancia, luego proclaman, como de un peligro más inminente.

Aflicción. - En hebreo la misma palabra ( aven ) que en los "pensamientos de vanidad". Jugando con los dos aspectos de la palabra, el profeta dice que el aven viene como la pena del aven - la "nada" de la destrucción como la de la "nada" del ídolo.

Versículo 16

Hazte mención. - Mejor, proclamad a las naciones; Mirad. Llámalos para que miren la ruina de Jerusalén, entonces, grita en voz alta como por Jerusalén, que los vigilantes ( es decir, los ejércitos sitiadores) vienen de un país lejano, y que darán su voz ( es decir, levantarán el grito de guerra). contra las ciudades de Judá.

Versículo 17

Campo. - Con el significado, como en todo el inglés temprano, de país “abierto”, no “cerrado” ( Levítico 14:7 ; Levítico 17:5 ). La imagen es la de una tribu nómada acampada en campo abierto, o de hombres cuidando sus rebaños ( Lucas 2:8 ) o cosechas ( Job 27:18 ).

Así serán las tiendas de los invasores alrededor de Jerusalén: guardar o (como en 2 Samuel 11:16 ) “observar” , es decir, “bloquear” la ciudad.

Versículo 18

Esta es tu maldad. - Mejor, esta es tu maldad. Estaba cosechando el fruto de sus propias acciones, y esto le dio a sus penas una nueva amargura. La palabra hebrea, como la palabra inglesa "maldad", incluye tanto la culpa como su castigo.

Versículo 19

¡Mis entrañas, mis entrañas! - Como en Jeremias 4:13 , las palabras pueden ser el propio grito de angustia de Jeremías, o el de la gente desesperada con la que se identifica. Este último da más viveza dramática, ya que así tenemos las declaraciones de tres de los grandes actores de la tragedia: aquí del pueblo, en Jeremias 4:22 de Jehová, en Jeremias 4:23 del profeta.

Los hebreos pensaban que las “entrañas” eran la sede de todas las emociones más fuertes, ya sea de tristeza, temor o simpatía ( Job 30:27 ; Isaías 16:11 ).

En mi corazón. - Literalmente (reproduciendo el hecho físico de las palpitaciones), me retuerzo de dolor; las paredes de mi corazón! mi corazón gime por mí. El verbo para "me duele" se usa a menudo para el "parto" o la agonía del parto ( Isaías 23:4 ; Isaías 26:18 ).

Tú lo has oído, alma mía ... - El silencio en ese momento era imposible. El profeta, como en el lenguaje de la emoción fuerte, se dirige a su propia alma, a su propio yo (Comp. Salmo 16:2 ; Salmo 42:5 ; Salmo 42:11 ).

Versículo 20

Se grita destrucción tras destrucción. - Literalmente , se informa de rotura tras rotura o colisión tras colisión.

De repente se estropearon mis tiendas. - La tienda de campaña conservó su posición incluso en medio de las ciudades y pueblos de Israel ( 2 Samuel 18:17 ; 1 Reyes 8:66 ). Las “cortinas” son, por supuesto, las de la tienda ( Isaías 54:2 ). Entre las supervivencias de la forma de vida nómada destacan los recabitas de Jeremias 35

Versículo 21

¿Hasta cuándo veré ... ? El "estandarte", como en Jeremias 4:6 , es la señal de alarma que se da a los fugitivos. Suena la “trompeta” para dar la alarma y acelerar su huida hacia la ciudad defendida. El profeta no ve fin a las miserias de la guerra que se avecina.

Versículo 22

Porque mi pueblo es necio. - Jehová responde a la pregunta del profeta. La miseria viene a castigar la locura y el descaro del pueblo. Durará tanto como duren, o hasta que haya cumplido su obra de castigo.

Versículo 23

Contemplé la tierra. - Con palabras de terrible grandeza habla el profeta, como si ya hubiera visto la destrucción consumada; y la repetición de las palabras "contemplé", como si hubiera pasado por cuatro visiones distintas, describe su integridad.

Sin forma y vacía. - Una cita obvia del tohu va-bohu de Génesis 1:2 . La hermosa tierra de Israel fue arrojada hacia atrás, por así decirlo, en un caos sin forma, antes de que las palabras “Hágase la luz” la pusieran en orden.

Versículo 24

Las montañas, y he aquí, temblaron. - El gran terremoto en los días de Uzías ( Amós 1:1 ), del cual encontramos rastros en Isaías ( Isaías 24:19 ), probablemente había hecho que las imágenes de este tipo fueran familiares.

Versículo 25

No había ningún hombre. - Al caos, la oscuridad y el terremoto se sumó la horrible sensación de soledad. No sólo el hombre, sino las criaturas que parecían menos expuestas al ataque del hombre, huyeron. (Comp. Jeremias 2:6 ) El mismo pensamiento reaparece en Jeremias 9:10 .

Versículo 26

El lugar fructífero. - El Carmelo, o viñedo, se convirtió en "el desierto". El artículo hebreo apunta probablemente al conocido desierto de los vagabundos.

En la presencia del Señor. - Literalmente, desde delante de Jehová, desde antes del ardor de su ira. El original tiene el énfasis de repetir la preposición.

Versículo 27

Sin embargo, no acabaré por completo. - El pensamiento se repite en Amós 9:8 ; Isaías 6:13 ; Isaías 10:21 , y repetido en Jeremias 5:18 .

Entonces había esperanza en la distancia. La destrucción, por terrible que pareciera, no fue definitiva. El castigo fue una disciplina. (Comp. Levítico 26:44 .)

Versículo 28

Por esto llorará la tierra ... - Como ocurre con todos los verdaderos poetas, el profeta considera que la faz de la naturaleza simpatiza con el sufrimiento humano. (Comp. Amós 8:9 ; Mateo 24:29 .)

Versículo 29

Los jinetes y arqueros. - Un cuadro especialmente característico, como vemos en las esculturas de Nínive, de los ejércitos asirio y caldeo.

Matorrales ... rocas. - Ambas palabras son arameas en el original. El primero, traducido en otro lugar como "nubes", se usa aquí para las coberteras oscuras y sombrías en las que los hombres buscaban refugio; este último es la raíz del nombre Cefas (= Pedro). Sobre las cuevas de Palestina como lugares de refugio en tiempos de guerra, ver Isaías 2:19 ; 1 Samuel 13:6 .

Versículo 30

Y cuando te echan a perder ... - La frase es más clara sin la inserción de las palabras en cursiva: Tú estropeado, ¿qué trabajas, que vistes ... que engalanes ... que alquilas ...? En vano te embelleces. La “ropa carmesí” y los “adornos de oro” son, como se notó anteriormente (Nota sobre Jeremias 4:13 ), un eco de 2 Samuel 1:24 .

El "desgarrar la cara" es, literalmente, agrandar los ojos con kohl, o antimonio, todavía utilizado para este propósito en el este, el polvo negro se aplica horizontalmente con un pequeño lápiz o lápiz, dibujado entre las pestañas. La hija de Sión es representada como una mujer que se pone su atuendo más caro, como lo había hecho Jezabel ( 2 Reyes 9:30 ), con la vana esperanza de fascinar a sus amantes.

Las imágenes apuntan a las alianzas extranjeras en las que confiaban los estadistas y el pueblo de Jerusalén, y se les dice que serán en vano. Los amantes, es decir, los aliados, se convertirán en sus enemigos.

Versículo 31

Una mujer en dolores de parto. - Literalmente, retorciéndose de dolor, como en Jeremias 4:19 .

Se lamenta a sí misma. - Literalmente, jadeos para respirar. El profeta dibuja sus dibujos con una intensidad terrible. Por un lado está Sion como la ramera, en su oro, carmesí y cosméticos; por el otro, el náufrago desamparado y desesperado, en la hora del desamparo total de una mujer, indignada y abandonada, extiende sus manos para implorar misericordia a los asesinos que la atacan, y la implora en vano.