Bible Commentaries
Jeremías 5

Versículo 1

V.

(1) Corre de un lado a otro. - Las sombras oscuras del cuadro no parecen al principio pertenecer al reinado de Josías, que se nos presenta en 2 Reyes 22, 23; 2 Reyes 2 Crónicas 34, 35, como uno de reforma completa. Por supuesto, es posible que partes del cuadro hayan sido elaboradas cuando las profecías fueron reescritas bajo Joacim ( Jeremias 36:32 ); pero, por otro lado, es igualmente posible que el profeta haya visto incluso en ese momento cuán hueca e incompleta era esa reforma. La forma en que expresa su convicción recuerda la vieja historia del sabio griego Diógenes, apareciendo en las calles de Atenas con un farol en busca de un hombre honesto.

En el pensamiento de que el perdón de la ciudad dependía de que contuviera algunos elementos de bien que pudieran hacer posible la reforma, encontramos un eco de Génesis 18:25 ; pero la imagen es la de un estado más desesperado. No se encontraron diez hombres justos en Sodoma ( Génesis 18:32 ); en Jerusalén no había ni uno.

Versículo 2

El Señor vive. - Las palabras implican que una distinción entre los poderes vinculantes de las diferentes fórmulas de conjuración, como la de los escribas posteriores ( Mateo 23:16 ), ya prevalecía en cierto grado. La culpa de los hombres de Jerusalén fue que tomaron la fórmula más solemne de todas, "Jehová vive", y sin embargo, fueron culpables de perjurio.

En Jeremias 5:7 encontramos rastros de la práctica de jurar por otros dioses, con lo que aparentemente se contrasta este “juramento de Jehová”.

Falsamente . - Literalmente, sin falsedad.

Versículo 3

Sobre la verdad. - La palabra hebrea, que no tiene artículo, implica verdad en lo interior, fidelidad, así como verdad en palabras. Los "ojos" de Dios buscaron esto, y encontró el temperamento que se endurece contra la disciplina y se niega a arrepentirse.

Versículo 4

Por lo tanto. - Literalmente, y. El profeta hace para los pobres la súplica medio compasiva de la ignorancia. Mirando a las masas que se afanan por el pan, aquellos a quienes los escribas después llamaron el "pueblo de la tierra", no era extraño que los que habían quedado sin instrucción aprendieran tan poco. El pensamiento encuentra un paralelo en la compasión de nuestro Señor por la multitud que era como “ovejas que no tienen pastor” ( Mateo 9:36 ), por el siervo que “no conocía la voluntad de su Señor” ( Lucas 12:48 ).

El camino del Señor. - Lo que Él aprueba, lo que conduce a Él, como en Génesis 18:19 ; Deuteronomio 31:29 .

Versículo 5

Yo me atraparé. - El profeta se vuelve de las masas a los pocos, de los pobres a los grandes, repitiendo, como con grave e indignada ironía, las palabras que describen la verdadera sabiduría que no ha encontrado en los primeros, sino que espera encontrar en los primeros. último.

Pero estos. - Mejor, como menos ambiguos, seguro que ellos también. La cláusula comienza con la misma palabra que en Jeremias 5:4 . Lo que se quiere decir es que tanto los grandes como los pobres, los eruditos tanto como los ignorantes, son totalmente malos, los primeros incluso más desafiantes que los segundos para romper todas las limitaciones convencionales.

Versículo 6

Un león fuera del bosque. - Las imágenes son vívidas en sí mismas. Las tres formas de ferocidad animal, león, lobo, leopardo, que representan, quizás, las tres fases de ferocidad simple, voracidad y astucia; posiblemente incluso tres opresores en los que esos atributos iban a ser personificados - se reúnen para encarnar la crueldad del invasor. Los tres animales eran comunes en Palestina, pero parece una interpretación débil de las palabras del profeta tomarlas literalmente como una simple predicción de que la tierra sería devastada por las bestias de presa.

Un lobo de las tardes. - Mejor, como en el margen, de los desiertos; pero el término "tarde", aplicado a los hábitos de la bestia de presa que merodea en la oscuridad, está respaldado por Habacuc 1:8 ; Sofonías 3:3 . Los mismos tres animales aparecen en el simbolismo del primer canto del Infierno de Dante , y la coincidencia difícilmente puede considerarse accidental.

Un leopardo vigilará ... - No hay una razón adecuada para sustituir "pantera". El leopardo encuentra su lugar en la fauna de Siria ( Oseas 13:7 ; Habacuc 1:8 ). La "observación" es la de la bestia agachada preparándose para su primavera.

Versículo 7

Cuando los había alimentado al máximo. - La lectura del texto hebreo da, aunque los había obligado por juramento, sc., Por el pacto, como de matrimonio; y esto, al aumentar la enormidad del pecado que sigue, da un mejor sentido que la versión en inglés, que sigue a la lectura marginal del hebreo. Este último encuentra su paralelo en Deuteronomio 32:15 ; Oseas 13:6 . Probablemente hay una referencia implícita al pacto que el pueblo había jurado en el tiempo de Josías.

Casas. - Literalmente, casa. El singular se usa, quizás, porque el profeta piensa principalmente en el templo del ídolo como el escenario de la culpa de la adúltera, que aquí, como en todas partes, es el símbolo de la apostasía nacional.

Versículo 8

Estaban como caballos alimentados por la mañana. - Mejor, como caballos sementales alimentados que deambulan. La pasión animal se toma, como en Ezequiel 23:20 , (1) como respuesta a la misma pasión en el hombre; (2) como símbolo de la lujuria por el ritual idólatra. (Comp. Jeremias 2:24 .)

Versículo 10

Paredes. - Mejor, sus palmeras. La palabra hebrea se encuentra en Ezequiel 27:25 , aunque no en la versión en inglés, en el sentido de "mástil", y aquí, aparentemente, significa el tronco alto y majestuoso de la palmera. Por lo tanto, para "almenas" es mejor leer ramas (como en Isaías 18:5 ), como llevando la misma imagen e indicando los límites de la destrucción, que no es para llegar a un "final completo".

La traducción "muros", todavía adoptada por algunos comentaristas, puede referirse a los "muros" de un viñedo, pero la segunda palabra en ese caso serían los zarcillos de la vid. Tanto la palmera como la vid aparecen en las monedas macabeas como símbolos de Judá, y esta última había sido tratada como tal en Isaías 5:1 ; Salmo 80:8 .

Versículo 12

No es el. - es decir , no es Jehová quien habla. Escucharon las advertencias del profeta como si vinieran solamente de él mismo, y no trajeron consigo ninguna certeza de la “espada” o el “hambre” que predijeron. Quizás, sin embargo, las palabras también se refieren a la negación de que Jehová estaba obrando en los sufrimientos que cayeron sobre el pueblo, o incluso a una negación más completa, como la del necio en Salmo 14:1 .

Versículo 13

La palabra. - Literalmente, el que habla, es decir, Jehová, como el que habla.

Así les será hecho. - Mejor, como un deseo, que así les suceda; que los males de los profetas caigan sobre sus propias cabezas. El discurso proviene de los labios de los burladores incrédulos.

Versículo 14

El Señor Dios de los ejércitos. - El nombre solemne ( Jehová Elohim Zebaoth ) usado por segunda vez en la enseñanza de Jeremias 2:19 ( Jeremias 2:19 ). El mensaje es en parte para la gente - "Porque habláis esta palabra", en parte para el profeta que fue enviado para dar testimonio contra ellos - "Haré mis palabras en tu boca".

Versículo 15

Oh casa de Israel. - Aparentemente, como no hay contraste con Judá, en su sentido más amplio, ya que incluye todo el cuerpo de las doce tribus.

Una nación poderosa. - La fuerza estricta del adjetivo es la de “perdurable, perdurable”, como de montañas ( Miqueas 6:2 ) y ríos ( Amós 5:24 ; Salmo 74:15 ).

Cuyo idioma no conoces. - Para el judío, como para el griego, la idea de estar sometido a un pueblo de habla ajena, un “bárbaro”, añadió un nuevo elemento de amargura. Compárese con Isaías 28:11 ; Deuteronomio 28:49 .

Versículo 16

Un sepulcro abierto. - Cada flecha en las aljabas de los arqueros caldeos debía ser como un mensajero de la muerte, una explosión o una pestilencia de la tumba.

Versículo 17

Que deben comer tus hijos y tus hijas. - No hay pronombre relativo en hebreo, y la cláusula está paralela a las demás, ellos comerán ( es decir, destruirán) a tus hijos e hijas, y así se traduce en todas las versiones anteriores. En las otras cláusulas, el verbo está en singular, " él ( es decir, el ejército invasor) comerá".

Empobrecer. - Mejor, romperse o romperse. La "espada" se usa, como en Ezequiel 26:9 , para "hachas de batalla" y otras armas utilizadas para atacar ciudades.

Versículo 18

No haré un final completo. - Como antes, en Jeremias 4:27 , y en este capítulo, Jeremias 5:10 , lo que parece la oración más extrema se ve atenuada por la seguridad de que no es absolutamente definitiva. Tiene la intención de ser reformatorio y no meramente penal.

Versículo 19

Cuando dirás. - Se explica la promesa implícita en Jeremias 5:18 . Luego vendrá la mirada hacia atrás al pasado, que trae consigo cuestionamientos y arrepentimiento.

Dioses extraños. - Más fuerte que los " otros dioses" de Jeremias 1:16 , "dioses de una raza extranjera". Las amenazas de que deberían "servir a extraños" en una "tierra" que no era de ellos apuntan a los caldeos más que a la invasión escita. Con esto termina el tramo que comenzó en Jeremias 5:14 .

Versículo 20

Declarar - publicar. - Las palabras indican, como en Jeremias 4:5 ; Jeremias 4:16 , el comienzo de una nueva sección de la profecía, aunque no se introduce ningún tema definitivamente nuevo. El mandamiento lo da Jehová, no solo al profeta, sino a sus discípulos.

Versículo 21

Que tienen ojos y no ven. - Una reproducción casi verbal de Isaías 6:10 .

Versículo 22

Que pusieron la arena ... - La grandeza de Jehová se muestra por la majestad de Su obra en la naturaleza. Como en Job 38:8 , probablemente, aquí también hay algo de la maravilla de alguien para quien, como habitando en una aldea del interior, las olas rompiendo en la orilla eran una vista desconocida. Aquí estaba la señal de que incluso las fuerzas que parecen más salvajes y menos restringidas están sujetas a una ley imperativa. Incluso la arena que parece tan cambiante se mantiene en las aguas agitadas.

Versículo 23

Pero este pueblo ... - El contraste parece estar en que los elementos están sujetos a la voluntad de Dios, pero que la voluntad rebelde del hombre, con su don fatal de la libertad, tiene el poder de resistirla. Los dos adjetivos "repugnante" y "rebelde" (los aspectos negativos y positivos de la apostasía) se unen, como en Deuteronomio 21:18 ; Deuteronomio 21:20 .

Versículo 24

El Señor nuestro Dios, que da la lluvia ... - En el clima de Palestina, como lo es ahora, no hay dos estaciones de lluvia distintas. Todo el período de octubre a marzo tiene ese carácter. Las lluvias “tempranas” son las que llegan en otoño, estas últimas las que cierran la temporada en primavera. El primer argumento en lo que podemos llamar la teología natural del profeta se había extraído de la presencia de la ley en medio de lo que parecían los elementos ilegales de la naturaleza.

Ahora insta a que se extraiga de la regularidad de la sucesión. Compárese con Génesis 8:22 ; Salmo 148:8 ; Hechos 14:17 .

Lluvia, tanto la primera como la segunda. - De nuevo una frase Deuteronomio 11:14 ( Deuteronomio 11:14 ). Compárese también con Santiago 5:7 ; Proverbios 16:15 .

Las semanas señaladas de la cosecha. - Literalmente, las semanas, los estatutos u ordenanzas de la cosecha, las siete semanas incluidas entre el comienzo de la cosecha de cebada en la Pascua y la finalización de la cosecha de trigo en Pentecostés.

Versículo 25

Estas cosas. - es decir, la lluvia y la cosecha que, desde el punto de vista del profeta, habían sido retenidas como consecuencia de los pecados del pueblo.

Versículo 26

Ellos se quedaron esperando. - Literalmente, acecha (usado del leopardo en Oseas 13:7 ), como en cuclillas de cazadores: han puesto lazo. El singular indefinido en la primera cláusula nos trae la imagen de la culpa aislada, el plural el del mal confederado.

Versículo 27

Una jaula. - La gran cesta de mimbre ( Amós 8:1 ) en la que el cazador guardaba las aves que había capturado o, posiblemente, utilizado como señuelo.

Versículo 28

Sobrepasan las obras de los impíos. - Mejor (siendo ambiguos los ingleses), se exceden en hechos (literalmente, palabras o cosas ) de maldad. El profeta no solo habla de la prosperidad de los malvados, sino también de su insensible indiferencia por el bienestar de los pobres.

Sin embargo, prosperan. - Mejor, para que prosperen ellos (los huérfanos) . No juzgan con vistas a ese resultado. Las palabras admiten, sin embargo, tanto en hebreo como en inglés, el sentido de que ellos (los mismos malvados) pueden prosperar. Eso era todo lo que buscaban o lo que les importaba.

Versículo 30

Maravilloso. - Mejor, terrible.

Se ha comprometido. - Mejor, ha sucedido.

Versículo 31

Profetiza falsamente. - Literalmente, con una mentira, así en Jeremias 20:6 ; Jeremias 29:9 .

Soporta el gobierno por sus medios. - Mejor, moverse a sus manos, es decir, según su dirección (como en 1 Crónicas 25:2 ; 2 Crónicas 23:18 . La Vulg. Y LXX. Traducir Los sacerdotes aplaudieron con las manos.

Tomadas así, las palabras de Jeremías hacen que los sacerdotes sigan a los profetas, no los profetas a los instrumentos de los sacerdotes. En Isaías 9:15 los profetas son como "la cola", el elemento más bajo de la nación.

A mi pueblo le encanta tenerlo ... - Las palabras implican más que una aquiescencia en el mal, y describen una condición ética como la de Romanos 1:32 . La pregunta final implica que la gente estaba corriendo hacia una destrucción que no tendrían poder para evitar.