Bible Commentaries
Jeremías 5

Versículos 1-31

EXPOSICIÓN

¿Se piensa que el castigo es demasiado severo? Entonces que se investigue la condición moral de Jerusalén. ¿No deben tales transgresiones precipitar a su pueblo en la ruina? Hay cuatro secciones o estrías bien marcadas.

Jeremias 5:1

Con mucho gusto Jehová perdonaría, si su pueblo mostrara un destello de buena moral. Pero todos están sordos a la voz de advertencia: se viola flagrantemente la Ley de Dios. En particular, el vínculo matrimonial, así como el típico entre el hombre y la mujer como el antitípico entre el pueblo y su Dios, se descarta abiertamente (comp. Oseas 4:1; Miqueas 7:2 ; Isaías 64:6, Isaías 64:7; Salmo 14:3).

Jeremias 5:1

Si puedes encontrar un hombre. "Un hombre" se explica en las siguientes cláusulas. Es un hombre cuya práctica y cuyos objetivos son correctos, de quienes Jeremías, como Diógenes con su linterna, está en busca. (Es evidente que el profeta habla retóricamente, ya que él y sus discípulos, aunque pocos, fueron sin duda "hombres" en el sentido profético de la palabra.) Juicio ... la verdad; más bien, justicia ... buena fe, las principales virtudes de la sociedad civil.

Jeremias 5:2

Y aunque digan: El Señor vive. Aunque se unen por el juramento más solemne (contraste Jeremias 4:1, Jeremias 4:2). Seguramente. Entonces el siríaco. Esta representación, sin embargo, implica una enmienda de una letra en el texto. La lectura ordinaria es literalmente, por lo tanto, pero etimológicamente puede tomarse como "para todo esto", "sin embargo".

Jeremias 5:3

¿No están tus ojos en la verdad? más bien, seguramente tus ojos están puestos (equivalente a lo que buscas y exiges) buena fe, aludiendo a Jeremias 5:1.

Jeremias 5:4

Por eso dije; más bien, y en cuanto a mí, dije. Son tontos; más bien, actúan tontamente (como Números 12:11). Por; más bien porque. Su falta de instrucción religiosa es la causa de su conducta defectuosa. De hecho, fue solo después del regreso de Babilonia que se fundaron escuelas populares en Judea, y no fue hasta poco antes de la destrucción del templo que la instrucción elemental alcanzó la regularidad de un sistema. El juicio de su Dios. Una frase similar aparece en Jeremias 8:7. "El juicio (mishpat) aquí (como en algunos otros pasajes) ha adquirido un sentido técnico. Esto puede ilustrarse con la palabra correspondiente en árabe (din), que significa

(1) obediencia,

(2) una religión,

(3) un estatuto u ordenanza,

(4) un sistema de usos, ritos y ceremonias "(Lane's 'Lexicon,' s.v.).

"Juicio" es, por lo tanto, aquí equivalente a "ley religiosa", y "ley" es una representación preferible.

Jeremias 5:5

Los enlaces son las correas por las cuales el yugo se aseguró al cuello (comp. Isaías 58:6). En Jeremias 2:20 la palabra se representa "bandas".

Jeremias 5:6

Este versículo nos recuerda un famoso pasaje en el primer canto de la 'Commedia' de Dante, en el que Dante el peregrino se enfrenta sucesivamente a tres bestias salvajes: una pantera, un león y una loba. No se puede dudar de que el poeta tenía a Jeremiah en su mente. El profundo conocimiento de las Escrituras que poseen los teólogos medievales (y tal fue Dante) puede avergonzar a muchos protestantes. Curiosamente, mientras que los primeros comentaristas en Dante interpretan estas bestias salvajes de vicios, los modernos encuentran referencias históricas a las naciones. Por otro lado, mientras los expositores modernos explican a las bestias salvajes de Jeremías como símbolos de calamidades, Rashi y San Jerónimo los entienden de los caldeos, persas y griegos. Un león fuera del bosque. La primera de una serie de figuras para los crueles invasores de Judá (comp. Jeremias 4:7). Las referencias frecuentes (ver también Jeremias 12:8; Jeremias 25:38; Jeremias 49:19; Jeremias 50:4) muestran cuán común era el león en el colinas y valles de la tierra de Israel. Un lobo de las tardes; es decir, un lobo que sale a buscar presas por la noche. Entonces el Peshito, Targum, Vulgate (comp. "Lobos de la noche", Habacuc 1:8; Sofonías 3:3). Pero no hay evidencia de que ‛erebh, tarde, tenga su plural‛ arābhōth, que es, de hecho, el plural regular de ‛arābāh, desierto. Renderiza, por lo tanto, un lobo de los desiertos, es decir, uno que tiene su guarida en los desiertos, y cae sobre las partes cultivadas cuando tiene hambre. Luther, "el lobo del desierto". Un leopardo; más bien, una pantera. Los caldeos se comparan con este animal, debido a su rapidez, en Habacuc 1:8.

Jeremias 5:7

¿Cómo ... para esto? más bien, ¿por qué debería perdonarte? Tus hijos; es decir (dado que "la hija de Sión" es equivalente a Sión considerada como una entidad ideal) los miembros del pueblo judío (comp. Levítico 19:18, "los hijos de tu pueblo"). Cuando los había alimentado al máximo. Entonces Ewald, siguiendo las versiones y muchos manuscritos. Esto da un buen sentido y puede ser compatible con Jeremias 5:28; Deuteronomio 32:15; Oseas 13:6. Pero la lectura del texto hebreo recibido, aunque algo más difícil, es perfectamente capaz de explicarse; y, aunque la diferencia está en la lectura adoptada por Ewald (implica una mera sombra de pronunciación), no es preferible a la lectura recibida. Lea, por lo tanto, aunque -r los hizo jurar (lealtad), pero cometieron adulterio. El juramento puede ser el del Sinaí ( Éxodo 24:1.), O el juramento que Josiah y el pueblo habían tomado recientemente (1 Reyes 23: 3; 2 Crónicas 34:31, 2 Crónicas 34:32). El "adulterio" puede tomarse tanto en sentido literal como figurado, y también las "casas de rameras" en la siguiente cláusula. También vale la pena considerar si el profeta puede no estar refiriéndose a ciertas costumbres matrimoniales transmitidas desde la antigüedad remota y que surgen del antiguo sistema de parentesco a través de las mujeres (comp. Ezequiel 22:11).

Jeremias 5:8

Como los caballos alimentados en la mañana. La representación de caballos alimentados tiene una autoridad considerable. Los "caballos lujuriosos" también son posibles; Esto representa la lectura del margen hebreo. La siguiente palabra en hebreo es extremadamente difícil. "Por la mañana" no puede ser correcto, ya que está en contra de la gramática; pero no es fácil proporcionar un sustituto. La mayoría de los módems hacen "deambular"; Furst prefiere "sementales".

Jeremias 5:10

Provocado por la abierta incredulidad de los hombres de Judá, Jehová repite su advertencia de un juicio doloroso.

Jeremias 5:10

Sus paredes Hay una duda acerca de los "muros", que deberían, como algunos piensan, más bien ser hileras de viñas (implica un cambio de puntos; también de la espinilla en el pecado, el más mínimo de todos los cambios), o brotes o ramas (comparando el Siríaco). La figura ganaría algo de simetría. Sin embargo, todos los intérpretes antiguos (cuya autoridad, sobrevalorada por algunos, todavía cuenta para algo) explican la palabra como en la Versión autorizada y, como observa Graf, para destruir las vides, 'sería necesario trepar Las paredes de la viña. (Para la figura de la vid o la viña, chatarra, en Jeremias 2:21.) Llévate ... no la del Señor. La Septuaginta y Peshito leen de manera diferente, traduciendo "deja sus cimientos, porque son del Señor" (suponiendo que la figura sea tomada de un edificio). Tal como está el texto, es mejor cambiar las almenas a zarcillos. Los miembros degenerados de Judá deben ser removidos, pero la cepa, es decir; se debe dejar el núcleo de la nación. Es la nota clave del "remanente" que Jeremías golpea nuevamente (ver Jeremias 4:27).

Jeremias 5:12

No es el. Comprender "quién habla por los profetas" (Payne Smith). No es concebible que ninguno de los judíos negara absolutamente la existencia de Jehová. Eran prácticos, no incrédulos especulativos, como los hombres del mundo en general.

Jeremias 5:13

Y los profetas, etc. Una continuación del discurso de los judíos incrédulos. La palabra no está en ellos. La versión autorizada da un buen significado, pero implica una interferencia con los puntos. El texto puntiagudo debe ser traducido, el que habla (a través de los profetas, a saber, Jehová) no está en ellos. Así, los judíos arrojan contra profetas como Jeremías la misma acusación que Jeremías mismo trae contra los "falsos profetas" en Jeremias 23:25-24. Así se hará; más bien, que así sea; es decir, que la espada y la hambruna, con la que nos amenazan, caigan sobre ellos.

Jeremias 5:14

Mis palabras en tu boca arden. (Ver en Jeremias 1:9, Jeremias 1:10.)

Jeremias 5:15

Oh casa de Israel. Después del cautiverio de las diez tribus, Judá se convirtió en el único representante del pueblo de Israel (chatarra. Jeremias 2:26). Una nación poderosa. La versión autorizada ciertamente da aparte del significado. La palabra hebrea traducida "poderoso" ('ēthān), más bien, "perenne", es el epíteto de rocas y montañas ( Números 24:21; Miqueas 6:2); de una pastura (Jeremias 49:19); de ríos ( Deuteronomio 21:4; Salmo 74:15). Tal como se aplica en el presente caso, parece describir los recursos inagotables de una nación joven. Render aquí, siempre reabastecido; es decir, siempre dibujando de nuevo desde su fuente central de fuerza. ¿Acaso esto no transmite acertadamente la impresión de que una nación civilizada desde hace mucho tiempo (y los judíos, que han sido llamados "groseros", solo lo fueron en comparación con los egipcios y los asirios) debe derivar de las incursiones tumultuosas de los anfitriones nómadas? La descripción, por lo tanto, se ajustará a los escitas; pero no es inapropiado para los caldeos, si tenemos en cuenta la naturaleza compuesta de sus ejércitos. Una antigua nación; es decir, uno que todavía ocupa su asiento primitivo en el norte (Jeremias 6:22), sin ser molestado por los invasores. Cuyo idioma no conoces. Entonces Isaías de los Asirios, "(un pueblo) de lengua tartamudeante, que no puedes entender". Los judíos no eran filólogos, y era tan poco probable que notaran la afinidad fundamental del hebreo y el asirio como un griego antiguo para observar la conexión entre su propio idioma y el persa. Cuando los combatientes se enfrentaban entre sí βάρβαροι, difícilmente podía esperarse la misericordia. La secuencia de los versos 49 y 50 en Deuteronomio 28:1 dice mucho.

Jeremias 5:16

Su carcaj. (Ver en Jeremias 4:29.) Como un sepulcro abierto; es decir, amueblado con flechas mortales, "dardos ardientes". Entonces el salmista, de la "garganta" de los perseguidores engañosos (Salmo 5:9).

Jeremias 5:17

Que tus hijos y tus hijas, etc .; más bien, comerán a esos hijos y a tus hijas. En las otras cláusulas del verso, el verbo está en singular, siendo el sujeto la nación hostil. Ellos empobrecerán, etc .; más bien, golpeará ... con armas de guerra (con razón Payne Smith); kherebh, comúnmente traducido como "espada". se aplica a cualquier instrumento de corte, como una maquinilla de afeitar ( Ezequiel 5:1), una herramienta de albañil ( Éxodo 20:25) y, como aquí y Ezequiel 26:9, armas de guerra en general.

Jeremias 5:19

La obstinación y la desobediencia flagrante de Judá son las causas de este juicio doloroso.

Jeremias 5:19

Como me habéis abandonado, etc. La ley de correspondencia entre el pecado y el castigo impregna la profecía del Antiguo Testamento (comp. Isaías 5:1). Cuando los judíos sirvieron a dioses extranjeros en la tierra de Jehová, se convertirán en esclavos de extranjeros en una tierra que no es de ellos.

Jeremias 5:21

Sin entender; literalmente, sin corazón. Esto parece a primera vista inconsistente con Jeremias 5:23, donde se describe a la gente como teniendo un "corazón", pero uno hostil a Jehová. La explicación es que un curso de pecado deliberado pervierte las percepciones morales de un hombre. El profeta primero declara el resultado, y luego la causa. Entonces, en Ezequiel 12:2, "Que tienen ojos y no ven", etc .; "porque son una casa de rebeliones".

Jeremias 5:22

¿Miedo no a mí? El hebreo coloca "yo" enfáticamente al comienzo de la oración. Por decreto perpetuo. Esta es una de las evidencias, pocas pero suficientes, del reconocimiento de las leyes naturales por parte de los escritores bíblicos; de leyes, sin embargo, que no son más que la descripción del modo Divino de trabajar, "convenios" (Jeremias 33:20; comp. Génesis 9:18) hechos para el bien del hombre, pero capaces de ser anulado ( Isaías 54:10). Comp. Proverbios 8:29; Job 38:8.

Jeremias 5:23

Un corazón rebelde y rebelde. El corazón es el centro de la vida moral prácticamente equivalente a "la voluntad"; eso. es "repugnante" cuando "retrocede" (literalmente aquí) de la Ley y el servicio de Dios, y "rebelde" cuando lo desafía y se opone activamente.

Jeremias 5:24

Eso da lluvia, etc. El segundo atractivo es la regularidad de las lluvias. El Dr. Robinson señala que no hay en Palestina en la actualidad "ningún período particular de lluvia o sucesión de chubascos, que podrían considerarse estaciones de lluvias distintas", y que ... a menos que haya habido algún cambio en el clima de Palestina , las primeras y últimas lluvias parecen corresponder a "las primeras lluvias del otoño, que revivieron la tierra reseca y sedienta y la prepararon para la semilla, y las últimas lluvias de la primavera, que continuaron refrescando y adelantando tanto los cultivos como la maduración los productos vernales de los campos "('Investigaciones bíblicas,' 3.98). Él nos reserva, etc .; literalmente, guarda para nosotros las semanas: los estatutos de la cosecha; es decir, las semanas que son las condiciones de cosecha designadas. El profeta significa las siete semanas que transcurrieron desde el segundo día de la Pascua hasta la "Fiesta de la Cosecha" o "Fiesta de las Semanas" (Pentecostés) ( Éxodo 23:16; Éxodo 34:22 ; Deuteronomio 16:9, Deuteronomio 16:10).

Jeremias 5:25

Han rechazado estas cosas. "Estas cosas" son los beneficios mencionados en el verso anterior (comp. Jeremias 3:3; Jeremias 12:4). Así, el juicio no es del todo futuro; ya se ha dado un anticipo de ello.

Jeremias 5:26

Ponen espera, etc .; más bien, espían (literalmente, uno espía), mientras los cazadores de aves acechan. Una trampa; literalmente, un destructor; es decir, un instrumento de destrucción (comp. Isaías 54:16, donde "el desperdicio" (o destructor) probablemente significa el arma mencionada anteriormente).

Jeremias 5:27

Una jaula. La palabra hebrea klub se usa en Amós 8:1 para una canasta como la que se usó para la fruta; parece ser el padre de la palabra griega κλωβός, utilizada en la 'Antología' para una jaula de pájaros. La raíz significa trenzar o trenzar; por lo tanto, parece que se quiere decir algún tipo de cestería. Conectando esto con el verso anterior, Hitzig parece acertado al inferir que la "jaula" era al mismo tiempo una trampa (comp. Ecc 11: 1-10: 30, "Como una perdiz tomada en una jaula ἐν καρτάλλῳ, un peculiar tipo de canasta], así es el corazón de los orgullosos "). Canon Tristram sugiere que hay una alusión a las aves señuelo, que todavía están muy empleadas en Siria y están cuidadosamente capacitadas para su oficina, pero esto parece ir más allá del texto. Engaño; es decir, los bienes obtenidos por engaño.

Jeremias 5:28

Sobrepasan las obras de los impíos; más bien, superan la medida común de maldad (literalmente, los casos de maldad); o, como otros, exceden en obras de maldad. Sin embargo, prosperan; más bien, para que ellos (los huérfanos) puedan prosperar; o para que ellos (los ricos) puedan prosperar.

Jeremias 5:29

Una repetición de Jeremias 5:9 en la forma de un estribillo.

Jeremias 5:30, Jeremias 5:31

El resultado del examen del profeta de la condición moral de la gente.

Jeremias 5:30

Una cosa maravillosa y horrible, etc .; más bien, una cosa horrible y horrible ha sucedido en la tierra. La palabra traducida como "atroz" (o estupefaciente) tiene una fuerza peculiar, solo aparece de nuevo en Jeremias 23:14, aunque se encuentra un adjetivo afín en Jeremias 18:13 (comp. En Jeremias 2:11).

Jeremias 5:31

Los profetas ... los sacerdotes. (Ver en Jeremias 2:26.) Tener la regla por sus medios; más bien, gobiernen a su entera disposición. (literalmente, en sus manos, comp. Jeremias 33:13; 1Ch 25: 2, 1 Crónicas 25:3; 2 Crónicas 23:18). El mismo Jeremías da un ejemplo de esta interferencia de los falsos profetas con el oficio sacerdotal. (Jeremias 29:24). A mi gente le encanta que sea así. A veces los profetas hablan como si solo las clases gobernantes fueran responsables de los pecados y las consecuentes calamidades de su país. Pero Jeremías aquí declara expresamente que los gobernados eran tan culpables como sus gobernadores.

HOMILÉTICA

Jeremias 5:1

Perdón para muchos a través de la justicia de uno.

I. DIOS ES GRANDEMENTE DESEO DE PERDONAR A SUS HIJOS. Se da la orden de "correr de aquí para allá" y buscar al único hombre justo. Dios expresa así su ansiedad por perdonar. "Él espera ser amable". El primer movimiento hacia el perdón proviene de Dios incluso antes de que los hombres lo deseen. Él se apoderará del terreno más pequeño para el perdón. Si el único hombre justo no puede ser encontrado, Dios perdonará la ciudad.

II ALGUNA JUSTICIA ES NECESARIA COMO BASE PARA EL PERDÓN. Si no se puede encontrar al hombre justo, la condición de la ciudad no tiene remedio. Hay un poder propiciatorio en la justicia. Los hombres buenos son sacerdotes, y sus vidas sacrifican valor por la ventaja de los demás. La justicia de Cristo es un elemento esencial en la expiación ( Hebreos 10:9, Hebreos 10:10). No era posible que el pecado del hombre fuera perdonado excepto con la condición de esto. El perdón se ofrece a los hombres solo a través de esto ( Hechos 13:38).

III. LA JUSTICIA QUE DISPONE DE DIOS DEBE SER SÓLIDA Y PRÁCTICA. Una jactancia religiosa vana no cuenta para nada (Jeremias 5:2).

1. La bondad que se busca no es la devoción del comportamiento, sino el ejercicio de la justicia y el esfuerzo por mantener la buena fe.

2. Esto debe buscarse, no en el templo, sino en las calles y los carriles y lugares de concurso público, es decir, en la vida diaria. Las mejores evidencias de carácter se pueden ver en la vida familiar y la conducta en los negocios. Cuando la moralidad doméstica y comercial de una ciudad es corrupta, la condición de esa ciudad es ruinosa; cualquiera que sea la asiduidad y el decoro con que se mantienen las observancias religiosas.

IV. LA JUSTICIA DE UNO PUEDE SER EFICIENTE PARA LA SEGURIDAD DE MUCHOS. Sodoma y Gomorra se habrían salvado por el bien de diez hombres justos ( Génesis 18:32). Lot fue el medio providencial de salvar a Zoar ( Génesis 19:21). El único hombre Cristo asegura la salvación para todo el mundo ( Hebreos 7:24, Hebreos 7:25). Hay mucho de misterioso en el principio de la gracia divina que aquí se revela, mucho que no podemos explicar. Aún así, hay verdades entrando en él que pueden discernirse, por ejemplo la injusticia no puede ser hecha por Dios en el más mínimo respeto; los justos son "la sal de la tierra", preservan al prevenir la corrupción completa; hay esperanza para la ciudad en la que vive solo un hombre justo, ya que puede ser el medio de guiar a otros de vuelta a la justicia; este principio es uno en el que Dios actúa perdonando, no distribuyendo derechos desnudos; todo lo que necesita es una base segura y justificable sobre la cual ejercer el perdón, no un fondo de mérito que pueda constituir un reclamo sobre su gracia.

Jeremias 5:3

Castigo infructuoso.

I. EL PROPÓSITO DEL CHASTISMO ES LA CORRECCIÓN.

1. Es guiar a los hombres por el sufrimiento externo al dolor interno ("no se han afligido"). No se puede encontrar una condición más desesperada que el placer o la indiferencia en el pecado. Las lágrimas de penitencia son los primeros preparativos para la reforma.

2. Es conducir a los hombres, a través del sufrimiento externo y el dolor interno, a una Conversión genuina de carácter (Dios busca una restauración de la "buena fe"), y llevarlos de regreso a Dios ("se han negado a regresar") . No es un fin en sí mismo, no es bueno, excepto que conduce a un bien más. No se da con ira vengativa ni para satisfacer los reclamos de la justicia abstracta. Aunque brota directamente de la ira de Dios, esa ira se basa en su amor eterno. Como Dios ama a sus hijos, debe estar enojado cuando pecan. Debido a que desea su bien, no debe perdonar su vara ( Proverbios 3:11, Proverbios 3:12). El propósito del castigo no es tan misterioso como se supone comúnmente. La gente a menudo exclama vagamente: "Estos problemas deben enviarse con algún buen propósito". El propósito no está todo oculto. Es principalmente para que podamos estar más cerca de Dios.

II LA CORRECCIÓN DIRIGIDA AL CHASTISMO NO SIEMPRE SE LOGRA. Una ilusión terrible posee multitudes de personas que sufren. Tienen la fe suficiente para creer que los problemas se envían por su bien, pero no la espiritualidad suficiente para ver cómo usarlos para ese fin. Dichas personas suponen que debe beneficiarlos, sin embargo, se comportan bajo él. Algunos suponen que si sufren en este mundo, sin duda recibirán una compensación en el próximo. Tales ideas implican que el castigo no puede ser merecido, o que la mera resistencia del mismo es meritoria, o que, si no es exactamente un castigo por el pecado, debe ser una necesidad para ser soportado ahora o en el futuro por su propio bien o para satisfacer alguna voluntad extraña. de Dios. Pero el castigo es un "medio de gracia" y, como otros "medios de gracia", puede sentirse frustrado. Podemos recibir esta gracia en vano ( 2 Corintios 6:1). Considere las causas de la inutilidad del castigo.

1. Dureza estoica. Podemos estar afectados, pero no llorar.

2. La irreflexión. Podemos sentir dolor interno, pero no reflexionar sobre nuestra condición y necesidad.

3. Orgullo, que sufre dolores pero no contrición por el pecado.

4. Impenitencia. Podemos "negarnos a recibir la corrección", endurecer nuestra voluntad contra la sumisión y rebelarnos con impaciencia y quejarnos de Dios, en lugar de regresar a él.

III. EL CASTIGO SIN FRUTAS ES TOTALMENTE UNA COSA MAL. Al igual que cualquier otra gracia, si se abusa de ella, daña. Enviado para bendecir, se convierte en una maldición.

1. Es un sufrimiento perdido. Como tal, debe considerarse como un mal. El dolor en sí mismo no es algo bueno. Si no funciona bien, el instinto natural es correcto al considerarlo como malo.

2. Conduce a un agravamiento de la maldad. El abuso de esto es un pecado. El mal carácter en el que se recibe es mucha más maldad agregada al largo catálogo de pecados no arrepentidos. Una llamada más del Padre es rechazada por sus hijos.

3. Deja el corazón más duro de lo que lo encuentra. El dolor, si no suaviza al paciente, lo endurecerá, ya que la fricción, que desgasta la piel sensible, hace que la piel dura sea más gruesa y córnea.

Jeremias 5:12, Jeremias 5:13

La incredulidad culpable.

Los judíos son acusados ​​de incredulidad como pecado. Por lo tanto, a veces debe considerarse desde este punto de vista (por ejemplo, Hebreos 4:1). Consideremos las características de una incredulidad culpable y su origen.

I. LA NO CREENCIA ES MORALMENTE CULPABLE CUANDO SURJA DE UN CORAZÓN MAL.

1. Esta incredulidad debe ser distinguida

(1) del de la ignorancia;

(2) de prejuicios, mala educación, etc .;

(3) del de la duda honesta.

2. Se reconoce

(1) como residiendo en la voluntad más que en el intelecto, como resultado de desear que una cosa no sea verdadera; y

(2) coloreado por la costumbre, las inclinaciones mundanas, las bajas pasiones, los malos sentimientos contra todo lo que concierne a la verdad más elevada. Es prácticamente equivalente al rechazo voluntario de la verdad. Quien es culpado por esto no es culpado por sus opiniones, sino por las causas morales determinantes de ellas. No somos responsables de nuestras creencias, en la medida en que son puramente intelectuales, pero somos responsables de ellas en la medida en que se formen bajo influencias morales.

II LAS TENDENCIAS MALAS HACIA UNA INCREÍBLE CULPABLE SON ABUNDANTES Y PODEROSAS. Estos no se encuentran en una simple propensión a errar, una debilidad natural de la fe, ni en los peligros que acompañan a la especulación atrevida. Se deben rastrear en conducta y asuntos prácticos.

1. Hábitos falsos. Israel había tratado traidoramente con Dios (Jeremias 5:11). Debemos ser sinceros para discernir la verdad. Si el ojo es malo, todo el cuerpo está lleno de oscuridad. Hay una estrecha conexión entre esas dos cosas malvadas que se llaman infidelidad: traición e incredulidad, falta de fidelidad y falta de fe.

2. Resistencia a la voluntad de Dios. El lenguaje de la gente traiciona un animus, un espíritu de enemistad con Dios. "Han desmentido al Señor". Nada ciega como el odio.

3. Amor a la facilidad. Las palabras de Jeremías no fueron agradables; ser amenazado con cosas terribles Por lo tanto, sus oyentes se negaron a aceptar su mensaje. Su conducta fue muy ilógica, ya que la verdad no se ve afectada por nuestro gusto por ella (¿no hay muchas verdades desagradables?) Y muy perjudicial para ellos mismos, ya que era por su propio interés prestar atención a la advertencia de acercarse a la calamidad, esa previsión podría mitigar la fuerza, si ahora no pudiera evitar la caída, del golpe. Sin embargo, esta conducta fue muy natural. Se debe observar constantemente que las personas escuchan a los maestros que les gustan en lugar de a aquellos a quienes creen que dicen las verdades más importantes, y aceptan las opiniones que se adaptan a sus inclinaciones en lugar de las ideas posiblemente menos agradables que se destacan. fundamento de hecho.

4. Muerte espiritual. Los judíos niegan la inspiración de los profetas. Para ellos, palabras importantes como las de Jeremías son meras "viento". Así que hubo quienes se burlaron de él que hablaron con la autoridad más poderosa y "como nunca habló el hombre". El pecado amortigua el alma ante la percepción de la voz de Dios en la naturaleza, en la Biblia, en Cristo, en la conciencia.

Jeremias 5:19

Retribución adecuada.

En previsión de su asombro por el carácter de la retribución que recaerá sobre ellos, se les debe mostrar a los judíos que esto es apropiado y corresponde con razón a su conducta.

I. LOS QUE DEJARON A DIOS EN LA PROSPERIDAD SENTIRÁN LA PÉRDIDA DE DIOS EN LA ADVERSIDAD. Según la conducta religiosa en días soleados será la condición de descanso o ruina en días oscuros.

II LOS FALSOS DIOSES DE LA PROSPERIDAD SON INVERTIDOS EN ADVERSIDAD. Israel sirvió a dioses paganos en su propia alabanza. En su cautiverio deben ser esclavos de hombres extraños. Los dioses no están en ninguna parte. Los hombres hacen dioses de riqueza, placer, fama, etc. y descubra que, aunque estos pueden ser adorados, no pueden hacer nada para liberar a sus devotos.

III. LOS QUE DESHACEN EL SERVICIO DE DIOS DEBEN PRESENTAR UN SERVICIO MÁS DURO. Piensan ser libres, pero realmente son esclavos del pecado ( Juan 8:34). Rechazan el yugo fácil y la carga liviana de Cristo solo para encontrarse atados a las molestas cadenas de Satanás.

IV. EL ABUSO DE LAS BENDICIONES ES CASTIGADO NATURALMENTE POR LA PÉRDIDA DE ELLOS. En su propia tierra, los judíos habían resultado infieles al Dios que se los había dado. Son justamente castigados por el exilio a una tierra extraña, donde deben extrañar su amable gobierno.

Jeremias 5:22

Hombre reprendido por la naturaleza.

El hombre se considera a sí mismo "el señor de la creación". Él solo de todas las criaturas está hecho a imagen de Dios. Sin embargo, hay cosas en la naturaleza que deberían avergonzarlo. Jeremías indica dos de estos.

I. EL DIVINO ORDEN DE LA NATURALEZA REPONE LA VOLUNTAD DESOBEDIENCIA DEL HOMBRE.

1. La naturaleza es siempre obediente a la ley de Dios.

(1) Los mayores poderes de la naturaleza se someten a ordenanzas divinas. El mar, vasto y poderoso, está obligado por su decreto ( Job 38:8).

(2) Las convulsiones más salvajes de la naturaleza no transgreden estas ordenanzas. Las olas pueden sacudirse y rugir, pero no pueden pasar los límites que Dios les ha establecido. Los huracanes, las tormentas eléctricas, los terremotos, están tan subordinados a la ley como el sol silencioso y el crecimiento pacífico de la primavera.

(3) Los medios más simples de acuerdo con las leyes divinas son suficientes para contener las fuerzas más feroces de la naturaleza. Dios ha colocado la arena como un límite del mar, y las tormentas son expulsadas de la playa de arena tan seguramente como de la costa de riscos de hierro.

(4) La obediencia de la naturaleza a estas ordenanzas divinas es eterna y sin excepción. El mar está obligado por decretos perpetuos.

2. El hombre solo es desobediente a la Ley de Dios. Él es la gran excepción al orden del universo. El mar salvaje nunca transgrede los decretos de Dios; El hombre es el único transgresor. La posibilidad de esta extraña y solitaria rebelión entre todas las órdenes de los reinos de la naturaleza de Dios se explica por la constitución del hombre y el carácter de la obediencia que esto requiere. La naturaleza está bajo necesidad; El hombre es libre. La obediencia de la naturaleza es inconsciente, material; el hombre es deliberado, moral. Debe temer, temblar, es decir, obedecer bajo la influencia de pensamientos y sentimientos de reverencia. Al carecer de estos, puede estar atado al trono de Dios sin cadenas de compulsión. ¡Pero qué terrible es usar la alta dotación de libertad solo para desafiar los augustos decretos ante los cuales todas las demás criaturas se inclinan sin cesar!

II LA BENEFICIOSA DIVINA DE LA NATURALEZA REBUTA LA REBELIÓN INGRATA DEL HOMBRE.

1. El orden de la naturaleza es benéfico. Dios da la lluvia "en su estación". Guarda para los hombres "las semanas señaladas de la cosecha". La regularidad y la armonía del mundo físico son beneficiosas para los hombres. El sol nunca deja de salir. Si alguna vez fallara, ¡qué desastres seguirían! Si el movimiento de la tierra fuera irregular, no podría seguir existiendo vida. El orden de las estaciones es una bendición distinta ( Génesis 8:22). En lugar de alejarnos del "reino de la ley" como de una cruel tiranía, deberíamos acogerlo con agrado cuando recordemos que las leyes de la naturaleza no son más que la expresión material de la voluntad de Dios, y ese será el resultado de su bondad.

2. Esta beneficencia de la naturaleza muestra que todo pecado es una marca de ingratitud. Dios nos sonríe en la naturaleza ( Mateo 5:45). Entonces, ¿cómo podemos nosotros, bendecidos por el sol de esa sonrisa, levantarnos en rebelión contra él? Si la grandeza y la espléndida armonía de la naturaleza no nos asombran, ¿su gentileza y amabilidad no nos atraerán a la obediencia fiel a aquel que es al mismo tiempo la Fuente de la ley y el Padre de las misericordias?

Jeremias 5:30, Jeremias 5:31

La condición más espantosa en la que una nación puede hundirse.

Después de enumerar los pecados de su pueblo en series cada vez más oscuras, el profeta finalmente alcanza una forma de maldad peor que todas las demás, al ver que comienza con una exclamación de horror; esto es corrupción en la fuente misma de instrucción y adoración, y la aceptación voluntaria de la nación.

I. CONSIDERE LA TEMORABLE NATURALEZA DE ESTE MAL.

1. La falsa profecía. El profeta debería ser el oráculo más alto de la verdad. Si pronuncia mentiras, el conocimiento se corrompe en su origen. La culpa de tal conducta es excepcionalmente grande, porque

(1) es un pecado contra la luz;

(2) es una prostitución de los más altos poderes para los fines más bajos; y

(3) es una causa de ruina generalizada para aquellos que siguen a estos "líderes ciegos de ciegos".

2. El sacerdocio subordinado. Los sacerdotes estaban a las órdenes de los falsos profetas. Estos hombres no tenían la excusa de los profetas. Los profetas representaban una religión progresiva, una religión de luces interiores, una religión en la que se esperaban nuevas desviaciones, y por lo tanto, una excusa de entusiasmo honesto pero equivocado podría ser instada en defensa de un error. Pero los sacerdotes eran los custodios de un ritual rígido definido por una ley escrita. Se les puso en confianza, y su apostasía fue un acto deliberado de infidelidad. El maestro cristiano, aunque libre de la letra de la Ley, y dotado de la libertad espiritual de la profecía, se confía en el evangelio ( 1 Timoteo 1:11). Si él, mientras retiene la influencia y los emolumentos de su cargo, abandona conscientemente la guía del Nuevo Testamento por las fascinaciones de la especulación infundada, también es culpable de infidelidad; y si sabe que la especulación es falsa, pero la acepta por deferencia a su popularidad, es culpable de traición de base como la del comandante de una fortaleza que se entrega al enemigo por pura cobardía.

3. Aceptación popular en estos males. "A mi gente le encanta que sea así". Esto es agradable, ya que

(1) los falsos profetas adulan y profetizan cosas suaves, mientras que los verdaderos profetas como Jeremías a menudo deben reprender y denunciar juicios; y

(2) los sacerdotes están satisfechos con una religión no espiritual, ritual sin moralidad, tal vez incluso inmoralidad en la religión. Pero este hecho completa la terrible depravación de la nación. La gente no puede alegar ignorancia ni obediencia obligatoria. Los seguidores dispuestos de líderes religiosos corruptos deben compartir su culpa; es más, son responsables de su agravamiento fomentando con aplausos lo que se extinguiría si se descuidara.

II CONSIDERE EL RESULTADO FINAL DE ESTE MAL. "¿Y qué haréis al final?" Era característico de los falsos profetas que apuntaban solo a la popularidad inmediata, y pensaban solo en el presente, mientras que los verdaderos profetas estaban preocupados por el futuro. Pero el futuro algún día será el presente. ¿No es mejor preguntar en qué se está convirtiendo mientras hay tiempo para modificarlo?

1. Considere los resultados morales de esta depravación, la corrupción de la conciencia, la falsificación de la naturaleza de aquellos que viven en la mentira, la destrucción de toda la vida espiritual en aquellos que bajan las funciones espirituales ante las pretensiones de conveniencia mundana.

2. Considere los resultados penales de esta depravación. ¿Puede este de todos los males quedar impune? (Ver el versículo 29.)

HOMILIAS DE A.F. MUIR

Jeremias 5:1

Una ciudad malvada perdonada por el bien de un santo.

El desafío es muy audaz y sorprendente. Demuestra cuán a fondo el profeta, según lo enseñado por el Espíritu, había leído la corrupción nacional. Al mismo tiempo, proporciona una medida de la larga y sufriente misericordia de Dios, y la influencia para el bien de un hombre verdadero. Jerusalén, la ciudad principal, es elegida como representante de lo que es mejor y más influyente en la nación; y sus calles y calles como guaridas de la multitud, los comerciantes, los artesanos y la gente común, que representarían la moralidad pública general. Es como si hubiera dicho: "En la vida práctica, en medio de la multitud miscelánea, busca al hombre justo y honorable". ¿Qué luz arroja esto?

I. ¡LA EXTENSIÓN DE LA CORRUPCIÓN POSIBLE EN LA NATURALEZA HUMANA! La metrópoli judía había sido muy favorecida. El sacerdocio tenía su cuartel general allí. Los principales mensajes de los profetas habían sido entregados en sus recintos. Fue el centro de influencia, espíritu nacional e inteligencia. Sin embargo, el efecto de todo esto fue moral y espiritualmente podrido. Peor incluso que Sodoma y Gomorra en su condición espiritual real, ya que ciertamente sería mucho menos tolerable por eso que por ellos en el día del juicio. Idealmente era la ciudad de los santos y de la paz y el orden celestiales; en realidad su templo era una guarida de ladrones, y sus calles son escenas de deshonestidad universal, impiedad y corrupción. Como se ha dicho de cierta metrópoli de la cristiandad, parece ser que "cuantas más iglesias, menos religión". Sin embargo, al permitir que fuera una exageración retórica, fue una declaración terrible de poder hacer. Pero las grandes ciudades del mundo moderno han llenado de desesperación las mentes de los pensadores más sabios. La medida de la posible degeneración y depravación del hombre ¿quién puede arreglarlo?

II ¡LA IMPORTANCIA DE LA INFLUENCIA INDIVIDUAL EN LAS COSAS ESPIRITUALES! El espectáculo de Abraham rezando por las ciudades de la llanura es impresionante. Pero, ¿no puede ser paralelo a la influencia inconsciente de los hombres buenos? Incluso aceptando la declaración como un desafío, ¿no fue una gran cosa decir que un hombre por su santidad podría haber salvado la ciudad? Supongamos que hubiera habido un hombre así. Uno puede imaginar cuál hubiera sido su pena por el mal universal, y su sentimiento de impotencia e inutilidad en medio de la irreligión prevaleciente. Sin embargo, su presencia no sería materia liviana, ninguna cosa vana. Aunque no lo sabía, habría sido el salvador del pueblo, inmediatamente del juicio de Dios, posiblemente en el futuro del pecado que lo estaba destruyendo. El valor, por lo tanto, de la influencia individual en asuntos espirituales es incalculable; y ningún cristiano puede decir que no sirve de nada. Hacia Dios, la oración de los fieles puede elevarse en constante intercesión y mediación; Manward su carácter y sus obras son un testimonio constante para el incrédulo.

III. EL INFINITO DEL AMOR DE LARGO SUFRIMIENTO DE DIOS. La presencia de un buen hombre en la ciudad malvada habría sido un llamamiento a la justicia de Dios que no podía despreciar. No podía "destruir al justo con el impío". Pero mucho más habría sido una apelación a su amor. La esperanza del futuro habría sido envuelta en ese santo solitario. En él, la gracia encontraría un santuario secreto, y las fuerzas de salvación, un punto de vista desde el cual salir al rescate de las almas que perecen y el trabajo de regeneración nacional, sí, mundial. Los juicios de Dios no se infligen de manera arbitraria o apresurada. No tiene "placer en la muerte de los impíos". Cualquier excusa razonable para una intervención misericordiosa o retraso es bienvenida. Innumerables actos de misericordia y perdón, innumerables oportunidades para el arrepentimiento, han ocurrido antes de que el hacha levantada haya sufrido su terrible golpe. Aprende, entonces, de esto que:

1. La vida como la oración de un hombre justo vale mucho con Dios.

2. Que Dios nos salvará si solo lo dejamos; y

3. Comenzará su obra de salvación desde lo más mínimo, y la demorará incluso hasta lo más grande.

IV. LA RAZONABILIDAD Y LA JUSTICIA DEL VICENTE SUFRIMIENTO A TRAVÉS DE CRISTO.

Jeremias 5:3

Lo que Dios requiere del hombre.

"Oh Señor, ¿no están tus ojos en la verdad?" Esto se traduce mejor, "Oh Señor, ¿no buscas fidelidad en tus ojos?" La fe es el gran requisito. Es la condición de comunión entre el hombre y Dios, y el hombre y el hombre. La escritura pone énfasis en esto. La fe no puede ser una mera abstracción lógica o una condición más allá del alcance del hombre. Debe ser práctico, dentro del poder de la voluntad, y lo que razonablemente se pueda buscar en todos. La "fidelidad", el equivalente en el Antiguo Testamento para la "fe" del Nuevo Testamento, tiene su expresión en realidad, honestidad, minuciosidad. Estas son las marcas del hombre que Dios se deleita en honrar, y son la obligación de todos (cf. Miqueas 6:8).

I. SU SIMPLICIDAD, RAZONABILIDAD Y NECESIDAD DE TI. Dios no podía pedir menos de lo que el hombre exige a su prójimo, y la sociedad exige su estabilidad y avance. Obviamente es independiente de los accidentes de cultura, fortuna o posición; y para cualquier entendimiento sólido entre Dios y el hombre, absolutamente indispensable. Somos mayordomos, sirvientes, representantes de Dios, etc. Teniendo esto, tenemos todo; queriendo esto, todas nuestras otras adquisiciones son vanas.

II La escasez de la misma. Hace poco leímos que no se podía encontrar un hombre justo en toda Jerusalén. Aquí se dice que incluso en el juramento más sagrado hay juramentos falsos. La falta de esta cualidad, más que su presencia, golpea al investigador. Esto es lo que da lugar a guerras, celos, egoísmo, pecado en todas sus formas.

III. LA RAZÓN DE SU AUSENCIA EN LA MAYORÍA DE LOS HOMBRES. Porque los hombres son pecadores, alienados de la vida de Dios e inconscientes de sus reclamos. La naturaleza carnal es incapaz de sí misma, incluso para ser real, para ser verdaderamente honesta o para cumplir fiel y completamente los deberes más comunes. Se requiere una ayuda sobrenatural. Un salvador debe morir. A través de él, el alma debe estar unida con Dios en un amor verdadero y una comprensión sagrada. Mientras mejor despierte la naturaleza, la confianza y el amor así creados deben ser reforzados por el Espíritu. ¡Qué terribles son los pensamientos, "Tú Dios me ves!" "No te dejes engañar: ¡Dios no es burlado!" "¡Sus ojos son como una llama de fuego!" "¡La Palabra de Dios es más aguda que cualquier espada de dos filos", etc.! ¿Quién engañará a aquel que todo lo ve? Los ojos de Jehová, leyendo los secretos del alma, buscan fidelidad, fe. —M.

Jeremias 5:18

Ahorrando piedad.

Los juicios descritos como a punto de ser infligidos son muy temerosos, pero fueron ampliamente merecidos. La maldad de la gente era tal que justificaba su completa destrucción. ¡Sin embargo, se salvaron antes de que estuvieran totalmente extintos! ¿Por qué esta restricción inesperada?

I. HA CARACTERIZADO TODOS LOS JUICIOS DE DIOS DE LA HUMANIDAD EN LA TIERRA. La caída, el diluvio, el éxodo, etc. el ahorro del remanente de Benjamín, etc.

II HAY PERO UNA EXPLICACIÓN PARA ELLO. Es la posibilidad de que algunos se vuelvan verdaderamente hacia él en primera instancia; y, en segundo lugar, a través de ellos, de la carrera que se salvará en el futuro. Dios nunca ha cortado por completo incluso a los más pecaminosos. Amor y no. mera venganza, se comporta de esta manera.

1. ¿No nos ha salvado?

2. Nunca ha abandonado su propósito de salvar "al mundo entero". - M.

Jeremias 5:22

El poder de Dios para restringir las fuerzas de la naturaleza.

Una vieja, pero siempre nueva, ilustración de su poder. Los pequeños granos de arena, la "Playa de Portland" de guijarros o guijarros, son suficientes para audazar el poderoso océano. No es más que una de las muchas ilustraciones impresionantes de su poder de restricción y bondad.

I. SE CALCULA PARA INSPIRAR LA REVERENCIA Y EL AMOR.

II NUESTRA DEPENDENCIA HELPLESS SOBRE ÉL SE MUESTRA.

III. EL PODER DE DIOS EN LA ESFERA DE INFLUENCIA MORAL Y AHORRO DE GRACIA como se sugiere.

"'Hasta ahora y no más allá', cuando se dirige a las olas salvajes, o al pecho humano más salvaje, implica autoridad que nunca puede, y nunca debería ser la suerte del hombre".

Es prerrogativa de Dios. No lo desafiemos ni nos arroguemos a nosotros lo que es suyo. Prefieramos rendirnos a sus tratos amables y su propósito paternal.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Jeremias 5:1

¿Se puede encontrar un hombre justo en Jerusalén?

Las advertencias de Dios continúan sobre lo mismo: la maldad profundamente arraigada y profundamente destructiva del pueblo. Pero aunque se debe hablar del mismo tema, no hay monotonía en el tratamiento del mismo. Se puede mirar desde nuevos puntos de vista y poner bajo nuevas luces. Una lectura cuidadosa de Jeremias 4:1. mostrará cuántas cosas diferentes se pueden decir sobre la maldad; y ahora, con Jeremias 5:1, los reproches y las apelaciones continúan. Nota-

I. EL ASPECTO INDIVIDUALIZADOR DE LA APELACIÓN. Se ha hecho referencia a la nación, a Jerusalén y a sus líderes; pero mientras haya generalidades y nada más los individuos pensarán que pueden escapar de la culpa al amparo de ellos. Aquí, entonces, hay un desafío audaz que se ajusta en un rincón a todos los habitantes de Jerusalén. El desafío, por supuesto, no debe tomarse literalmente. El verdadero estado de las cosas puede conocerse, y conocerse muy claramente, sin correr de un lado a otro. Que cada uno eche un vistazo a aquellos que conoce, y luego venga a casa a una investigación sincera sobre la vida dentro de su propio pecho. Es fácil culpar a otros, echar la culpa del desastre a aquellos que ocupan puestos prominentes. Los seguidores tienen la culpa al igual que los líderes. La iniquidad de Jerusalén, profunda, turbia, incesante como su corriente, está hecha de muchas contribuciones que, consideradas individualmente, pueden parecer muy leves. Unos pocos hombres de todas las edades están llamados a trabajar duro para eliminar los males de los cuales, personalmente, no son culpables; pero todos tienen la oportunidad de mejorar el mundo, haciendo todo lo posible para mantener su corazón en lo correcto. Otros tienen la culpa, y hay momentos en que deben ser enfrentados, culpados y resistidos; pero se da una necesidad diaria, un deber y una oportunidad de hacer en nuestros propios corazones lo que nadie más puede hacer por nosotros.

III. Cuán comprensivo y confiable es el desafío. Esto equivale a que no se puede encontrar en toda Jerusalén un hombre que sea justo en todos sus tratos y un buscador de la verdad. Ni uno. ¿Debemos, entonces, tomar esto literalmente? La respuesta es no y sí. Hubiera sido extraño si Jerusalén se hubiera convertido en un lugar tan malo que cada alma dentro de ella se pervierte de los caminos del bien y la verdad. Debe haber algunos hombres que desean y se esfuerzan por vivir una vida correcta. Tenemos en cuenta lo que Dios le dijo a Elijah cuando Elijah dijo, en la desesperación y la amargura de su corazón, que solo le quedaba para servir a Dios. No es así de ninguna manera; El Dios que busca, que cuenta corazones donde los hombres falibles solo pueden contar cabezas, le dijo a su profeta que todavía había siete mil con las rodillas dobladas hacia Baal. ¿Y no descubrió Jeremías por su propia experiencia que había algunos del lado de Jehová (Jeremias 26:24; Jeremias 39:15)? Pero no fueron suficientes para ejercer una influencia leudante y recuperadora. Y, sin embargo, los mismos hombres a quienes podríamos llamar buenos, justos y verdaderos, al ver algo de lo correcto y tratar de hacerlo tan lejos como lo vieron, se habrían retirado en confusión y desconfianza si se les hubiera pedido, en un de manera directa y para que la pregunta no pueda ser evadida, "¿Respondes esta descripción?" "¿Son ustedes hacedores de justicia y buscadores de la verdad?" Al tratar de responder a esa pregunta, ¿no les vendrían a la mente los momentos de infidelidad y vacilación, las ocasiones en que fueron tentados a escapar de la pérdida y el dolor por algún Compromiso conveniente? nunca haremos para felicitarnos por ser mucho mejor que los demás, siempre y cuando no estemos a la altura de lo que Dios quiere que seamos.

III. Lo que debe considerarse especialmente es cómo ESTA ACUSACIÓN SE APLICA A LA GRAN MASA DE LAS PERSONAS. Muchos habrían dicho, cínicamente, que "la justicia y la verdad no nos conciernen". Estas son palabras que suenan muy bien en declaraciones generales; pero directamente se hace el intento de acercarlos al individuo, se alega que no se aplican, o de lo contrario existe el nombre y no la cosa. Las cosas se llaman justas, que no son justas, y verdaderas, que son completamente falsas. Deje que los hombres de mentes nobles hablen de justicia y verdad, y se descubre que demasiados alegan que hablar de ese modo no es más que hipocresía e hipocresía. Cuando Jesús le dijo a Pilato que había venido al mundo para dar testimonio de la verdad, Pilato le respondió con la pregunta: "¿Qué tiene que ver la verdad con el asunto?" Los hombres quieren seguir adelante, hacerse ricos, darse a conocer, vivir fácilmente, satisfacer la lujuria de la carne y la lujuria de los ojos y el orgullo de la vida; y los reclamos de justicia y verdad causarían estragos con tales propósitos. Aquellos que han aprendido de Cristo que la justicia y la verdad son grandes necesidades de la vida, necesidades en un sentido mucho más alto que la comida y la ropa, a menudo tienen que notar, con gran dolor y preocupación, el número de aquellos que no parecen tener ninguna concepción. de lo que realmente es hacer justicia y buscar la verdad. No comprenden los objetos que Dios y Cristo pusieron delante de ellos como tampoco lo hace un ciego con los colores. ¿Por qué, entonces, culparlos? Se puede preguntar. La culpa es que no vendrán a Cristo para que puedan ver. A los cristianos se les da el poder y la disposición para hacer justicia. El espíritu se pone en ellos para buscar la verdad como aquellos que buscan tesoros escondidos, y aquellos que buscan con tanto celo e impulso nunca pueden buscar en vano.

Jeremias 5:3

Castigo frustrado por la terquedad universal.

I. EL HECHO DE QUE LOS CASTIGOS DE DIOS ESTÁN ENGANTADOS. Los castigos son evidentemente indicados como severos, y la razón de la severidad se insinúa en la [pregunta preliminar. Dios está buscando la verdad, buscándola en medio de juramentos rotos y despreciados. Busca la fidelidad en todas las formas en que se puede mostrar. Debe haber correspondencia entre promesas y actuaciones; debe haber estabilidad de carácter; el personaje debe ser tal que los hombres estarán fuera de la vista y de la vista, trabajando como siempre en el ojo del Gran Maestro de Tarea. Además, Dios no puede ser desanimado por la apariencia más plausible de fidelidad; él siempre sabe si el corazón es firme en su afecto y celo. Y viendo así toda esta falta de sinceridad entre su pueblo, este descuido sobre la verdad, los castiga para que se sientan mal, atiendan su voluntad y alteren sus formas engañosas para que se correspondan con ella. Se les dice de antemano lo que viene, y el mismo instrumento de castigo se muestra ante ellos. No tenían motivos para decir: "El sufrimiento vino sobre nosotros y no sabíamos por qué vino". Sabemos que las palabras de Jeremías deben haber sido muy penetrantes e irritantes, y el elemento irritante era justamente esto, que él persistentemente habló de conquista, desolación y exilio como mentira en el futuro inmediato para su prójimo. hombres. Y aquí Jeremías, con el melancólico privilegio del profeta, presenta el futuro como presente. El golpe ha caído; el sufrimiento, la pérdida, la humillación es aguda; pero no hay entendimiento en la mente, y no hay signos de arrepentimiento y retorno. Sus caras son más duras que la roca. Si algún escultor pudiera poner una cara de mármol, todo eso exteriormente marca la mente obstinada que sería la expresión de Israel ahora hacia Jehová. Ninguna mirada tenue a los ojos; sin temblor irreprimible de los labios antes de decir: "Padre, he pecado ... y ya no soy digno de ser llamado tu hijo" (Jeremias 3:4).

II LA RAZÓN POR LA QUE EL PROFETA AVANZA PARA ESTA NACIMIENTO. Recuerde lo que ya hemos dicho, y que se repita, ya que es esencial para una correcta comprensión del pasaje, que el propósito del castigo se estableció claramente de antemano. La gente no tuvo que andar a tientas en la oscuridad en cuanto a la razón de su sufrimiento. No había lugar para disputas, si solo Jeremías fuera aceptado como un profeta de Jehová. Y para Jeremías mismo, la intención del castigo era, por supuesto, clara por la luz más clara. Y, dado que es natural que sospechemos que lo que es claro para nosotros debería serlo para los demás, Jeremías solo pudo ver una razón para esta angustiosa falta de reciprocidad. Los que son tan tercos que él cree que pueden ser solo parte de Israel, los pobres y tontos, los residuos degradados y brutalizados de la nación. Así Jeremías ilustra, mediante esta conjetura interpuesta suya, una tendencia muy común y peligrosa entre los hombres pensantes. Puede que no estemos dispuestos, de hecho, puede que solo estemos demasiado ansiosos por admitir la degradación de una gran parte de la humanidad y su estúpida indiferencia hacia todo lo que es noble, refinado y verdaderamente humano. Pero luego, por otro lado, hay una exaltación excesiva del hombre natural. Genio, intelecto, éxito en la investigación y el descubrimiento, como el de un Newton y un Faraday, estos se glorifican más allá de lo debido. Se olvida que si bien los hombres tienen poderes naturales por los cuales pueden escalar muy alto, deben acercarse a Dios con humildad y pedir alas de fe si desean descubrir la verdad más elevada, la verdad a la que el hombre debe elevarse en lugar de escalar . Jeremías reconoce que lo que ciertamente no puede encontrar en algunos seguramente lo encontrará en otros. Se apartará de la chusma ignorante e irá a los hombres de sustancia, los hombres con responsabilidad, tales como, sin duda, como el rey y los príncipes, los sacerdotes y los profetas. Pero él solo falla al descubrir que los sabios de este mundo están tan poco dispuestos a atender la predicación del profeta como lo descubrió después Pablo a la predicación del apóstol.

III. Y así llegamos a LA RAZÓN REAL DE LA TUBERÍA. Es algo que se encuentra en la naturaleza humana pecadora universal, aparte de cualquier defecto especial o excelencia especial. La terquedad a veces puede desaparecer repentinamente donde deberíamos esperar que continúe, y donde deberíamos esperar que desaparezca, puede que no solo continúe sino que parezca invencible. El corazón de la incredulidad se encuentra en cada rango. La experiencia de Jesús parecería haber sido que los pobres y los necios, como Jeremías los habría clasificado, estaban más dispuestos a volverse hacia él que los grandes. Un excelente comentario sobre el pasaje que hemos estado considerando se encuentra en los capítulos primero y segundo de la Primera Epístola de Pablo a los Corintios.

Jeremias 5:10

El viñedo se echó a perder debido a las ramas degeneradas.

I. Mire la figura que subyace en esta exposición. Encontramos en otras partes de los pasajes de las Escrituras, curiosamente ricos en ilustración de la exhortación enfática aquí. Pase a Isaías 5:1: aquí se nos presenta la imagen de un viñedo protegido por una valla contra merodeadores y bestias salvajes, plantado con la vid más selecta y labrado de la manera más completa y cuidadosa. Pero cuando la viña, a pesar de todos los cuidados, solo produce uvas silvestres, se quitan el seto y el muro y la tierra cultivada cae en el desierto. Salmo 80:1. contiene un pasaje muy similar, salvo que es el lenguaje de apelación de un pueblo sufriente en lugar de una advertencia de un Dios decepcionado. Se describe a Dios por haber echado a las naciones para hacer sitio a la vid que había traído de Egipto. Y en la tierra donde la plantó, creció hacia abajo, hacia arriba y hacia afuera, extendiéndose por todas partes. "¿Por qué, entonces", dice la gente, "has derribado sus setos, para que todos los que pasan por el camino la arranquen? El oso del bosque lo desperdicia, y la bestia salvaje del campo lo devora. " Una vez más, hay un pasaje muy llamativo en Proverbios 24:30, Proverbios 24:31. El hombre sabio pasa la viña del hombre vacío de entendimiento, y la encuentra llena de espinas y ortigas, y el muro de piedra se derrumbó. Por lo tanto, el viñedo, con la necesidad de un muro fuerte en buen estado de conservación, se presenta ante nosotros casi tan claramente como si fuera un espectáculo familiar.

II CONSIDERE AHORA LA EXHORTACIÓN MISMA. El muro alrededor de esta viña de Dios, incluso esta viña que él tan claramente separó y se ha preocupado tanto, se debe derribar. No tenemos mucho que buscar por la razón. Las ramas de la vid no son de Jehová. "Te planté una vid noble, una semilla totalmente correcta: ¿cómo, pues, te convertirás en la planta degenerada de una vid extraña para mí?" (Jeremias 2:21). El muro aún no se encuentra en el caso de la viña del hombre vacío de entendimiento. No se ha caído en pedazos a través de la pereza. Su destino, puede decirse, es aún peor, ya que tiene que venir por un acto de juicio. La protección es una burla y un reproche cuando la cosa protegida no puede recompensar el cuidado que se le prodiga. Dios derriba la cerca para que pueda hacer un camino claro para la eliminación de las ramas. Las ramas, se puede decir, se fijan en una vid verdadera y se nutren de buena tierra; sin embargo, las uvas silvestres, agrias, engañosas y desacreditables son el resultado Las ramas, por lo tanto, deben irse, pero solo las ramas. No se debe hacer un final completo. El tronco, las raíces, aún permanecen. Porque, de hecho, una palabra debe ser pronunciada por Jesús acerca de la vid y las ramas, y las ramas que deben abjurar en la vid para que den fruto. Dios destruirá toda conexión sin provecho consigo mismo. Si los hombres se aprovechan de la fuerza y ​​la oportunidad que él da para dar fruto, no para glorificarlo, sino para satisfacer el gusto pervertido de los hombres, entonces todas las ramas de las que proviene ese fruto deben cortarse sin descanso. ¡Y qué pensamiento ese fruto que los hombres valoran tanto es, después de todo, a la vista de Dios, lo que da la verdadera estimación, algo agrio e inútil!

Jeremias 5:14

Los que llaman mentira a la palabra de Jehová.

Ha sido una locura común, en relación con todas las revelaciones que Dios ha hecho en varias ocasiones y de diversas maneras, despreciar la autoridad de los mensajeros. Noé, Moisés, David y muchos otros, hasta el mismo Jesús, pudieron contar, junto con Jeremías, la misma experiencia esencial de desprecio, rechazo y persecución. No le corresponde a Dios usar esas pompas y recomendaciones externas con las que los hombres cuentan tanto. Un mensaje inoportuno en sí mismo no tiene fama cuando el mensajero carece de estado externo. El espectáculo exterior, como todas las edades pueden decir, cuenta mucho. Quizás la visita de la Reina de Saba hubiera sido mucho menor si no hubiera sido una reina, o hubiera venido sin los tesoros bárbaros que extendió con tanta abundancia. Los simples amantes de la verdad, cuando su estación resulta oscura, no son muy comentados. Aquí estaba Jeremiah, afirmando que había venido con un mensaje del Señor en el último momento, y es rechazado con la brusca insinuación de que su mensaje es una mentira y él mismo un impostor. Y este rechazo es aún más notable porque las palabras del profeta seguramente deben haber tenido una extraña impresión. Ninguno de los profetas podría haber hablado de manera rutinaria como un heraldo que anuncia la proclamación que muchas veces, tal vez, él ha anunciado antes. Todos deben, al menos a juicio de unos pocos, haber hablado con autoridad y no como los escribas. Y Jeremías, en todo caso, debe haber estado ante la gente, teniendo cada canal de expresión externa lleno de las tristes experiencias y emociones de su propia vida interna. Las penas de las que habló fueron como penas que vio surgir ante su mente en todos los horrores de su realidad. Las palabras, como dice en Jeremias 20:9, a menudo eran palabras que trató de contener, pero que al final fue como un fuego ardiente encerrado en sus huesos. Y por lo tanto, cuando llegaron las palabras, fueron acusados ​​de una fuerza de convicción personal y súplica fraternal que en sí misma debería haber sido suficiente para llamar la atención. Además, la espada y el hambre, futuras calamidades con todas sus molestias, no fueron las únicas cosas de las que habló el profeta. Tenía que lidiar con un presente real, así como un futuro presagiado. El presente en el que él y su audiencia vivían estaba lleno de idolatría, perjurio, fraude y opresión. Estas cosas no eran mentiras. No era mentira señalar la semilla manifiesta que Israel estaba sembrando, y seguramente no había nada más razonable que la cosecha de acuerdo a la siembra. A esta altura de rechazo, entonces, Dios interviene para vindicar y honrar a su fiel siervo. Es un tipo de distinción melancólica, pero una distinción sin embargo. Sus palabras no solo eran verdaderas, sino terriblemente cercanas a su cumplimiento. No era que Jeremías mismo fuera un agente en la destrucción, pero sus palabras se hicieron tan inmediatas que hubo una producción y concentración tan rápidas de los agentes de destrucción, como para decir que estas palabras del profeta eran tan fuego que consume. Pero unos años, y muchos de estos despreciadores descubrieron que las supuestas mentiras eran demasiado dolorosas. No es durante los últimos siglos que tenemos que buscar el cumplimiento de la sombría predicción de Jeremías. Isaías mucho antes había sonado la nota de advertencia, y ahora el peligro está al alcance de la mano. Era inevitable que Jeremías hablara con urgencia y entusiasmo ausente de los mensajes de su gran predecesor. A medida que se acercaba el momento del castigo, las advertencias tenían que ser más fuertes, más inquietantes, posiblemente más continuas. El marinero que emprende su viaje puede ser advertido de algún peligro especial en su camino; pero el asesor, si bien puede hablar con mucha seriedad, no hablará como el hombre que, cuando el timonel está cerca del peligro, le grita, con la mayor emoción y agitación, de inmediato para cambiar su rumbo. Dios le dio a Jeremías esta melancólica satisfacción, que si bien él había sido, para el dolor más profundo de su corazón, un mensajero de la desgracia, aún había sido aprobado, con la evidencia más segura, como un mensajero de la verdad.

Jeremias 5:22

Una lección del mar embravecido.

I. OBSERVAMOS LOS LÍMITES DE FIJACIÓN DE DIOS EN EL CUAL SUS CREACIONES EJERCITAN SU PODER. Jehová habla aquí del mar en particular, pero solo porque resulta ser un excelente representante, a los efectos, del resto de su creación. Podemos notar los límites de Dios en muchos lugares y en diferentes estaciones, y seguramente a menudo debe sorprender a las mentes reflexivas, mientras caminan por las poderosas profundidades, que hay, en la disposición del mar y la tierra, una ilustración exquisita de la sabiduría inagotable de Dios. Aquí está esta gran masa de agua, que cubre la superficie del globo, siempre en movimiento y manteniendo su lugar. El verdadero estado del caso es aún más maravilloso que el que se presentó a Jeremías. Para él, la tierra era una extensión plana, y la playa tendría el aspecto de un terraplén que realmente retenía el agua. Nosotros, ayudados por los descubrimientos de la ciencia, sabemos que las verdaderas fuerzas limitantes del mar funcionan de una manera mucho más misteriosa. Pero, por supuesto, la verdad fundamental es la misma. Debe haber una gran y amorosa inteligencia en el trabajo, manteniendo las aguas dentro de sus límites designados.

II OBSERVE LA COMPARACIÓN QUE SE REALIZA ENTRE EL HOMBRE DESOBEDIENTE Y EL MAR EN UN ESTADO DE TORMENTA. El mar adquiere fácilmente una especie de personalidad, y el mar en una tormenta es muy parecido a un hombre orgulloso que se irrita contra las barreras, que lo confinan, y trata de derribarlas. Más que eso, cuando Dios mira hacia la sociedad humana, debajo de la superficie (para nosotros) a menudo tranquila, debe ver poco más que una agitación tormentosa, una ola humana corriendo contra otra, cada individuo en su autoafirmación contribuyendo a hacer un general perturbación, y una perturbación que aparentemente no terminará pronto. Y, sin embargo, el mar, con toda su furia, rugido y amenaza, con toda la destrucción que pueda desarrollar en su propia esfera, no tiene poder para abrumar la tierra sólida. Con la fuerza de su confianza, los hombres construirían grandes ciudades cerca del borde del océano y las habitarían sin temor. Bajarán y mirarán la tempestad en su máxima furia, seguros de que están a salvo. Unos pocos metros marcan la diferencia entre la agonía del peligro mortal y la perfecta tranquilidad. Cuanto más furiosa es la tormenta, más grande es la vista sin disminuir de ninguna manera la sensación de seguridad.

III. POR LO TANTO SE INDICA LA TOTALIDAD DE TODA LA OPOSICIÓN HUMANA A DIOS. La tormenta se levanta; puede destruir muchos barcos y vidas; pero a su debido tiempo la calma regresa y las grandes características de la escena parecen iguales. La tierra todavía está allí. Y así los hombres pueden irritarse contra los mandamientos y propósitos de Dios, y pueden continuar sin intervalos de calma, incluso excediendo el mar en la continuidad de su violencia. Pero, ¿de qué sirve toda la lucha? Los límites son fijos. Si en lo que es natural, Dios ha tenido tanto cuidado en la línea entre el mar y la tierra, ¿no es seguro que tendrá el mismo cuidado en lo que es espiritual? La obra de Dios continúa en tierra firme, lejos de toda perturbación de sus enemigos. Más aún, mirando la figura aquí desde el punto de vista cristiano, vemos que incluso dentro de lo que parece ser su propia esfera, la furia del mar pronto se puede detener. Pensemos en Jesús sofocando las olas, y sentiremos que las tormentas más grandes de oposición y persecución están completamente en manos de Dios. El tiempo que pueden durar estas tormentas y lo que pueden hacer dependerán por completo del propósito que desea que cumplan.

Jeremias 5:26-24

El peor tipo de maldad encontrada entre el pueblo de Jehová.

El pueblo de Dios conoce bien la voz de aquellos escarnecedores que hablan como si la hipocresía fuera el acompañamiento invariable de una profesión religiosa. Sí descubren, debe admitirse, con mucha más frecuencia de lo que deberían descubrir, que la profesión religiosa es una mera pretensión; y luego nunca olvidan las pocas instancias bien establecidas que son motivo, en temporada y fuera de temporada, para una carga de hipocresía. Pero esas personas, desafortunadamente para sí mismas, no son lectores de las Escrituras; de lo contrario, descubrirían que Dios no espera a críticos externos malévolos para aprovechar al máximo las hipocresías que se encuentran entre su pueblo. Dios no solo ve y lamenta esta forma peculiarmente odiosa de maldad, sino que es extremadamente clara en su descripción y terriblemente severa en su denuncia. En este asunto, los extraños no pueden decirle al pueblo de Dios nada de lo que ya no saben. Nota-

I. LO QUE DEBERÍA ENCONTRARSE ENTRE LAS PERSONAS DE DIOS. Esto es justo lo que hace que todo el descubrimiento sea tan inexpresablemente triste: que esta maldad se encuentra donde debería haberse encontrado un personaje diametralmente opuesto. Es la escena de la maldad que agrava indescriptiblemente la maldad misma. Es imposible encontrar un buen hombre, un hombre realmente bueno, en una guarida de ladrones. En vano sería para él continuar allí y, sin embargo, alegar su rectitud. Una guarida de ladrones en realidad le da carácter a cada uno que voluntariamente lo habita, y así, pasando de lo malo a lo bueno, una cierta alta reputación debe atribuirse a cada uno que se clasifica abiertamente entre el pueblo de Dios. No fue porque estos israelitas habitaban en cierto territorio o eran descendientes de ciertos antepasados ​​por lo que se les consideraba el pueblo de Dios. Había un pacto, cuyos términos debían enseñarse a cada generación y observarse diligentemente por él. Y este pacto enfáticamente requería que estas personas vivieran entre ellos una vida recta, fraternal y amorosa. Sin esto, la adoración era vana; de hecho, sin esto, la adoración, en el verdadero sentido, era imposible. En el hogar, la unión debía ser preservada por la subordinación y la pureza; y en la sociedad, por la seguridad de la vida y la propiedad del individuo. El pueblo de Dios es "el pueblo de su pasto y las ovejas de su mano", y es evidente que, en el orden correcto de las cosas, la ropa de una oveja debe cubrir una oveja y no un lobo.

II LO QUE REALMENTE SE ENCUENTRA. Los hombres malvados se encuentran donde nadie más que los devotos, los rectos y los gentiles deberían estar. Además, esta maldad está tan marcada por expresiones audaces e indignadas que todos los culpables de ella pueden saber que el ojo de Jehová está sobre él. Para un hombre así no hay escapatoria entre vagas generalidades. No puede alegarse alegando, con aparente seriedad, que, si bien hay indudablemente engañadores entre el pueblo de Dios, en todo caso no debe contarse entre ellos. Si un hombre se comporta de la manera aquí descrita, ciertamente debe saberlo. Con respecto a ciertas acciones, la naturaleza de ellas puede salir tan abiertamente que es fácil efectuar la consiguiente exclusión y separación del delincuente del pueblo de Dios. Pero aún quedan muchas maldades, la peor de las maldades, que un hombre puede seguir cometiendo y aun así mantener su nombre escrito en el registro humano de aquellos que profesan servir a Dios. Incluso puede hacer de su posición una posición ventajosa para la colocación de sus trampas y el perfeccionamiento de sus artimañas. Es posible que pueda ocultar su mano y su propósito para engañar incluso a sus víctimas, quienes, en lugar de argumentar que debido a la gran maldad, el hacedor debe ser un hombre malo, comienza en el otro extremo y dice que un hacedor de largas oraciones no puede ser malo; él puede ser llevado a infligir un golpe doloroso, pero, eso debe ser considerado su calamidad en lugar de su culpa. Ahora, las descripciones en este pasaje hacen evidente que Dios ve en todas las acciones de tales hombres. Y en este momento en particular estos hombres se habían vuelto muy exitosos, y debemos inferir que son muy influyentes. Dondequiera que se apila el dinero, influye. Y a pesar de que tales opresores no eran numerosos, su propia posición les daba poder. Pero frente a ellos, con todo su poder, toda su riqueza, todas sus pretensiones, está ese Dios que marca cada lágrima, gemido y retorcimiento de los oprimidos. Este pasaje es solo uno de muchos en los que Dios muestra su odio a toda injusticia. Algunos de los llamados amigos de la humanidad, que nunca están cansados ​​de afirmar su amistad y presionar sus reclamos, hacen uno de sus grandes reclamos de estar en esto, que se oponen a todo reconocimiento de Dios. Depende de ello, Dios es el verdadero amigo de la humanidad; él primero, y luego son aquellos a quienes inspira con su propia indignación contra el mal, y dota de la fuerza, la paciencia, la resolución y todos los recursos Divinos necesarios para destruirlo. ¿Qué maravilla es que Dios hable de venganza contra una nación que permite y atenúa los monstruosos males denunciados en este pasaje?

Jeremias 5:30, Jeremias 5:31

Ayudantes mutuos en el mal hacer.

I. Las tentaciones aquí establecidas. Se mencionan tres clases: el profeta, el sacerdote y la gente en general. Cada clase juega muy bien su parte inicua y deplorable, solo por la fuerte asistencia que obtiene de la actitud de los demás. Cada clase actúa como tentador a su vez, y eso no deja de ser efectivo porque puede hacerlo inconscientemente. Cada uno también tienta porque es tentado, y uno apenas sabe dónde comienza la influencia maligna, excepto recordando las palabras de James: "Todo hombre es tentado cuando se siente atraído por su propia lujuria y atraído". Sin embargo, el profeta está aquí primero, y esto difícilmente puede ser sin razón. En él yacía una carga de responsabilidad peculiar. Los profetas aquí mencionados, podemos tomarlo, no fueron falsos profetas, aunque hablaron falsamente. El falso profeta fue el que pretendió ser un profeta, aunque Dios nunca lo envió; y de ellos había indudablemente algunos en la tierra en este mismo momento. Pero lo horrible aquí fue que los hombres a quienes Dios había apartado para decir la verdad usaban el oficio profético para decir mentiras convenientes, que parecían proporcionar seguridad y ganancias. Jonás, en su cobardía huyendo del deber, es una ilustración de lo que muchos otros profetas deben haber hecho, solo que fueron más allá y nunca volvieron a la verdad y la paz. Sabemos cómo los hombres de todas las edades han vendido la herencia de la facultad que Dios les ha dado al servicio de la mentira y la oscuridad. En lugar de luchar donde deberían haber estado sus corazones, entre los soldados por la verdad y la libertad, se han convertido en mercenarios bajo déspotas. Estos profetas sobre los cuales Jehová había puesto su mano se habían dejado llenar de miedo, codicia y planes para el éxito mundano, en lugar de hacerlo con el Espíritu de Jehová. No fueron con lo que era verdad, sino con lo que era aceptable. ¡Cuánto más altos deberían ser los profetas fieles en nuestra estima cuando consideramos las tentaciones que resistieron, los dolores que sufrieron, el heroísmo piadoso que marcó su carrera a veces larga! Imagina cuáles serían las consecuencias si los apóstoles hubieran alterado y recortado el evangelio. Luego estaban los sacerdotes. "Los sacerdotes llevan el gobierno por sus medios". La alusión puede estar en manos de los profetas, pero quizás un mejor significado es tomar que el profeta pecó en su camino, y el sacerdote nuevamente en su camino. El gran instrumento de servicio del profeta fue su boca, y con esto profetizó falsamente. El gran instrumento de servicio del sacerdote era su mano, y esto solía obtener deferencia supersticiosa a sus privilegios, en lugar de con el propósito de presentar, con todo su corazón, ofrenda y expiación por la gente. Además de esto, puede haber habido, y muy probablemente hubo, un entendimiento corrupto entre sacerdote y profeta. Entonces, tanto el sacerdote como el profeta tenían en sus ojos la gran masa del pueblo. Dios mismo menospreciaba esta infidelidad de los grandes funcionarios con una calidez de indignación que pronto estallaría en llamas, pero la gente lo consideraba todo con un sentimiento muy diferente. A ellos "les encantaba que así fuera". Cuando vino un verdadero profeta, diciendo la verdad, su mensaje fue tan odioso y humillante que negaron su cargo. "Seguramente el hombre que habla tales cosas no puede ser un profeta; puede ser un loco, o un fanático, o un hombre desleal cuya forma israelita esconde un corazón extraño; cualquier cosa que desee, pero no un profeta". Pero cuando el profeta viene hablando mentiras, mirando a los rostros de su audiencia todo lo que tiene que poner en sus oídos, entonces su oficina será aprobada. Y así con el sacerdote. Si deja en claro que las ofrendas quemadas y todos los sacrificios no son nada sin arrepentimiento y reforma, se le considerará muy poco. Debe dejar que la gente peca y peca tanto como quiera. Abarrotarán el área del templo con multitud de rebaños y rebaños para quitar el efecto del pecado, si tan solo pueden seguir pecando. Lo que Dios había dado para enseñar la terrible malignidad del pecado, estos sacerdotes se habían convertido en una agencia por hacer que pareciera una mera bagatela.

II TAMBIÉN HABÍA UNA OPORTUNIDAD DE REBUKE Y REMONSTRANCE. La gente no estaba obligada a aceptar a estos sacerdotes y profetas en su propio ipse dixit. No era porque un hombre salió con su "Así dice el Señor" que debía ser seguido. Cualquiera puede decir: "Así dice el Señor". El diablo intentó persuasiones de este tipo cuando vino a Jesús en el desierto. Debe haber una búsqueda estricta de lo que se dice. Uno de los propósitos por los cuales Dios usó a los profetas y sacerdotes fue como una prueba de aquellos con quienes tenían que ver. Dios desea saber el alcance de nuestro respeto por la verdad, y no nos ha dejado indefensos para descubrir esa verdad casi con certeza. Siempre hay algo a lo que apelar. Todo profeta verdadero con su "Así dice el Señor" tenía detrás de él una Ley y un testimonio, ya escritos e indiscutiblemente válidos, a los que podía señalar. Cada profeta a medida que avanzaba estaba más firmemente atado a la verdad, porque tenía detrás de él a muchos que ya habían hablado y a quienes no debía contradecir. De modo que los apóstoles podían ser controlados al hablar mentiras o inventos, porque era posible apelar a lo que Jesús había dicho en la carne. Había doce hombres con un mensaje, y solo mientras el mensaje fuera uno, las personas debían recibirlo. Y felizmente, si hubiera surgido una diferencia, siempre existían los medios para probar qué orador era el correcto. "Ningún hombre que habla por el Espíritu de Dios llama a Jesús maldito". Tal como están las cosas hoy, está perfectamente claro que podemos evaluar a todos los que profesan ser mensajeros de la verdad Divina; podemos probarlo de manera efectiva. No se nos deja sin previsión en medio de la impostura moderna, la astucia y el engaño.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Jeremias 5:1

La verdadera virilidad.

Sin ninguna introducción, sumerjámonos de inmediato en nuestro tema, que es la verdadera virilidad. Se abre ampliamente ante nosotros en las sugerencias que contienen este versículo y el capítulo del que está tomado. Y antes que nada notaremos:

I. LA DIVINA DEFINICIÓN Y DESCRIPCIÓN DE LA MISMA. Consiste en ejecutar el juicio y buscar la verdad. El Señor pide importunadamente que se pueda encontrar "un hombre", y luego define y describe lo que quiere decir con "un hombre", en las palabras, "uno que ejecuta el juicio, que busca la verdad". Tal es su descripción de la verdadera virilidad. Entonces, el verdadero hombre es aquel para quien la verdad, lo que es correcto, lo que está de acuerdo con la voluntad de Dios, es lo más importante. El hábito de su mente, el propósito de su vida, es descubrir esta verdad, saber lo que es correcto. Y cuando lo que profesa ser verdad se presenta ante él, lo sopesa en el equilibrio de la conciencia, prueba cómo coincide con la mente y la voluntad de Dios; y de acuerdo con su acuerdo, él aprueba o desaprueba, da su juicio. Y luego, cuando se forma su juicio, su decisión, como decimos, no se demora en los tribunales exteriores de mera aprobación, sino que avanza hacia el mismo santuario, el lugar santísimo, de la acción correspondiente: " ejecuta juicio ". Habiendo buscado, visto y aprobado el derecho, lo hace; no de vez en cuando, sino habitualmente. Tal es el hombre según el corazón de Dios, tal es la descripción Divina de lo que realmente es la virilidad. Y ahora observa:

1. ¡Qué completa es esta definición! ¿Para qué forma de bondad o excelencia hay que esto no incluye? Lo que sea correcto para un hombre hacer o ser viene bajo esta descripción. Nuestra conocida palabra "virtud" nos ayudará aquí; porque lo que es virtud, sino simplemente lo que se convierte, que pertenece propiamente a la idea del vir, el gran nombre romano antiguo para el hombre considerado en su naturaleza superior, en contraste con la idea inferior del hombre con respecto a esas cualidades que posee en común con los brutos que lo rodean? El hombre mencionado como simplemente la criatura humana fue designado por otra palabra; pero el hombre como inteligente y moral, el hombre en su ser más noble, lo designaron con esa palabra vir, de donde proviene nuestra palabra "virtud". Por lo tanto, "esta palabra" virtud "se corresponde lo más estrechamente posible con nuestra palabra" virilidad ". Son términos equivalentes. Entonces, si sabemos qué es la virtud, sabemos qué es la verdadera virilidad. Incluye toda la excelencia moral en absoluto. Es el fruto, el cierto fruto, de un hombre que busca la verdad, y luego, cuando tiene lo encontró y la conciencia le dice que lo ha encontrado, que prácticamente lo ha puesto en práctica, encarnándolo en palabras y hechos. Es el producto de las tres facultades más elevadas que Dios le ha dado al hombre: el intelecto, la conciencia, por lo tanto, debe abraza todo lo que pertenece y se está convirtiendo en el vir, el hombre, y debe excluir todo lo que es contrario a eso ".

2. ¡Y qué católica es una descripción! En él "no hay ni griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro, escita, hombre ni mujer, esclavo ni libre"; no hay, es decir, ni exclusivamente, budista, mahometano, cristiano, judío; ni romanistas, orientales, anglicanos, luteranos, presbiterianos, congregacionalistas, ni ninguna otra secta ni credo en absoluto. Porque "Dios no hace acepción de personas", pero, como San Pedro le dijo a Cornelio, "en cada nación el que teme a Dios y hace justicia es aceptado por él". Así católica, así que todo lo abarca, es esta descripción Divina de un hombre verdadero. Los elegidos de Dios consisten en todo lo bueno.

3. ¡Pero qué condenatorio de los estándares mundiales! ¡Ante qué imitaciones de oropel de la verdadera virilidad se postra el mundo! ¡Cuántos glorifican la fuerza física, el tipo de hombre de Samson! Y, de hecho, la posesión de un marco físico capaz de mucho trabajo, mucha resistencia, que no se encoge de las dificultades, y se ríe de las empresas audaces y audaces ante las cuales otros hombres se escabullen; un cuerpo bien organizado, sus variadas funciones, todas trabajando de manera poderosa y fluida como las diversas partes de una máquina perfectamente ajustada; eso es un gran regalo de Dios. Pero hacer de las cualidades físicas de un hombre la medida de su virilidad, eso no se puede pensar dignamente por un momento. Y así, también, si tomamos una distinción intelectual, eso, aunque mucho más noble que lo físico, caerá ante el alto reclamo del ideal Divino. Y en cuanto a la distinción secular, esa grandeza que consiste en lo que un hombre tiene, riqueza, rango, poder, en lugar de lo que es, esa afirmación no se mantendrá por un momento. El mundo puede caerse ante estas cosas, y antes de lo último se arrastra absolutamente; pero en los tribunales superiores del juicio de Dios no buscan nada en absoluto. Y en ese bar no está mal visto ni condenado nada que tenga la licencia libre del mundo como coherente con la virilidad. No; correcto, verdad, virtud, todo lo que está en armonía con la voluntad de Dios, esto es lo que el hombre según la mente de Dios busca, encuentra y hace habitualmente.

4. ¡Y qué encomiable para la conciencia es esta definición Divina de masculinidad! Póngalo delante de cualquier hombre reflexivo, y de inmediato confiesa que es digno de Dios que lo presente y lo bendiga para que el hombre lo busque. Aquí, lo excelente de la tierra en todas las edades y en todas las tierras ha encontrado un lugar de reunión común y, cuando la conciencia imparcial ha hablado, ha llegado a un abrazo cordial.

5. ¡Pero qué convincente es esta descripción Divina de la verdadera virilidad! Porque el que se propone encarnarlo y realmente emprende el glorioso esfuerzo, rápidamente encontrará que quiere un modelo, un motivo y un poder que seguramente no puede encontrar en el mundo que lo rodea. Un modelo; por meras descripciones abstractas ayudan pero poco. ¿Qué puede hacer la pintura de palabras más brillante para que puedas darte cuenta de cómo es un paisaje encantador? Puede hacer algo, pero no mucho. Pero deje que el artista talentoso dibuje la escena, permítale retratarla en una hermosa imagen, ¡y cuánto más vívidamente nos damos cuenta de eso! El mecánico debe tener su modelo para trabajar si quiere hacer un trabajo exitoso. Y entonces, si nos damos cuenta de la descripción que Dios nos ha dado de un hombre verdadero, también debemos tener nuestro modelo. Pero solo hay Uno que es perfecto y completamente perfecto: el Señor Jesucristo. Patriarcas, profetas, salmistas, apóstoles, santos, incluso los más dignos, ninguno de ellos es perfecto; porque tenemos que modificar aquí, corregir allí y rechazar absolutamente en otro lado. Por lo tanto, es para la vida de nuestro bendito Señor y Maestro que esta descripción Divina de la virilidad me obliga a encontrar el único ejemplo que pueda copiar con seguridad, siempre y en todas partes. Pero también quiero un motivo; porque cuando comienzo mi gran esfuerzo no encuentro ninguna tarea de vacaciones. No trae ganancias mundanas, no gana aplausos humanos. Mi inclinación natural y parcialidad están totalmente en contra. La facilidad y la comodidad siempre están llorando, "Ahórrate". Los compañeros en el camino son pocos, y no todos son de mi agrado, y el camino es estrecho, áspero y empinado. ¿Qué, entonces, solo puede estimularme y restringirme con una compulsión que no puedo resistir? ¿Qué sino un sentimiento del gran amor de Cristo y la suprema solicitud de "ser aceptado de él", que fluye de allí? No hay absolutamente ningún otro motivo que sirva para todo el camino. Algunos me llevarán una parte del camino, y otros una parte más, pero todos fallarán mucho antes de que se alcance el verdadero fin. Por lo tanto, nuevamente estoy conducido a Cristo, que, como él es mi Modelo, también puede ser mi Motivo. Pero también debe ser mi Poder. El poder de soportar, la fuerza, el trabajo, la gracia diaria para la necesidad diaria, ¿de dónde puede venir sino del que ha dicho: Porque yo vivo, tú también vivirás? "La verdadera virilidad, la verdadera virtud, es por lo tanto un cosa imposible aparte de Cristo. Puede haber formas más o menos atrofiadas y distorsionadas, pero el ideal Divino, nunca. Que él nos ayude a recordar esto. Entonces, entonces, completo, católico, condenatorio de los estándares del mundo, encomiante para La conciencia, que obliga a recurrir a Cristo, es esta masculinidad divina de la que nos habla nuestro texto. Pero tenga en cuenta:

II LA DIVINA DECEPCIÓN Y DISMAY AL NO ENCONTRARLO DONDE PUEDE HABER SIDO ESPERADO. Observe las palabras de nuestro texto, cómo desafían la búsqueda más exhaustiva en todas partes, lo que implica que el Señor mismo había hecho tal búsqueda: aquel cuyos ojos (Jeremias 5:3) "están en la verdad", quien está interesado visionó descubrir la suya en la multitud más densa o en la morada más oscura. Pero ahora desafía a cualquiera a hacer una búsqueda similar. Dejen que corran de aquí para allá en las calles, en los caminos amplios, en los mercados, en todas partes donde los hombres se congregan; déjelos en cada lugar ver, saber, buscar, si pueden encontrar incluso un hombre verdadero. Y el desafío no se hace con desprecio ni ira, sino con desilusión y consternación. Porque donde, si no entre el pueblo profeso de Dios, y en el centro de su adoración, Jerusalén; ¿Dónde, si no es así, se podría encontrar a Dios? Pero ni siquiera estaban allí; no había "ninguno justo; no, ninguno". Pero lo que se encontró en todo este capítulo declara claramente. Había una maldad horrible, maldad que solo las imágenes tan espantosas como los versículos séptimo y octavo de este capítulo podrían describir adecuadamente. Y esto no solo entre los pobres ignorantes, sino entre los grandes, los bien instruidos también (Jeremias 5:4, Jeremias 5:5). Y donde había una forma de religión que el poder estaba queriendo, como dice el segundo verso. Podrían usar palabras devotas, pero el Señor, cuyos ojos estaban puestos en la verdad (Jeremias 5:3), sabía cuán vacía era esa profesión. Para que no hubiera un hombre como Dios deseaba. Y, aunque dispuesto a perdonar, Dios se vio obligado a castigar (Jeremias 5:9). Esto y mucho más similar prevalece en todo el capítulo. Pero su contemplación llena la mente Divina de desilusión y consternación. Es una profunda angustia para él que no pueda encontrar lo que tanto desea encontrar. ¿Estamos seguros de que la pregunta similar podría no hacerse en nuestros días? ¿El ideal divino de la virilidad se realiza tan constantemente? ¿No hay mucho para hacer que un corazón devoto teme para que una búsqueda similar no conduzca a un resultado demasiado similar? Recordemos qué es lo que Dios busca en nosotros. No lo que el mundo piensa tanto, sino esta virilidad; y llora cuando no lo encuentra. Y que sea nuestra oración para que cada vez más seamos hombres según su mente. Nota siguiente

III. LA DIVINA DEMOSTRACIÓN DEL DELICIO Y ALEGRÍA QUE TIENE EN ELLA. Él dice que si hay uno de esos hombres, perdonará a Jerusalén por su bien. Tal es el significado de la última cláusula de este versículo. ¿Qué prueba más alta (salvo una que notaremos anónimamente) podría dar de su estimación de esta virilidad? Dio una gran prueba cuando le dijo a Abraham que si había diez justos en Sodoma, perdonaría a la ciudad por ellos. Y él está continuamente haciendo lo que dijo aquí que haría. Continuamente está bendiciendo a los malos por el bien de los buenos. "Vosotros sois la sal de la tierra", dijo nuestro Señor a sus discípulos, lo que implica que, pero para su pueblo, el mundo iría a la corrupción. "Por el bien de los elegidos, esos días se acortarán", los días, quiso decir, de la destrucción de Jerusalén, que entonces, como en el tiempo de Jeremías, se estaban aprovechando rápidamente. ¡Y con qué frecuencia leemos de descendientes y sucesores malos y malvados en el trono de David, a quienes, por su bien, se les trató mucho más de lo que merecían! Y hoy, ¡cuántos hijos impíos de padres piadosos son tratados por la misma razón de la misma manera! La Iglesia bien podría, si ella eligió, desafiar al mundo a decir dónde estaría sin la Iglesia. Los impíos se burlan, persiguen y desprecian a los piadosos; pero si no fuera por aquellos que usan tan vergonzosamente, la suya sería un pequeño descuido y un rápido descenso al infierno. Y que todos los que viven piadosos en Cristo Jesús se animen al saber que, aunque perseguidos por el mundo, son aún más preciosos ante los ojos del Señor. Ahora finalmente tenga en cuenta:

IV. LA DEMOSTRACIÓN SUPREMA DIOS HA DADO SU DELICIO Y ALEGRÍA EN ELLA. Recurrimos al evangelio para esto, y nos permite responder al desafío Divino de "encontrar un hombre"; porque lo hemos encontrado "de quien escribieron Moisés y los profetas", el hombre Cristo Jesús. Él ha respondido a la descripción Divina, y por su bien no ha sido una ciudad, dejando a la gente todavía esclava del pecado; pero el comienzo de una nueva vida, en la cual creceremos más y más en la plenitud de la estatura del hombre perfecto, el ideal Divino encarnado en Cristo Jesús. Pero tal es el deleite divino en este hombre que, por su bien, perdona a todo aquel que cree en él. Dios nos ha ayudado "a Aquel que es poderoso" para salvar. Vayamos, entonces, a presentar nuestro reclamo, confesando nuestra profunda necesidad de perdón, pero suplicando la propia promesa de Dios, que por el bien de este Hombre, su propio "Hijo amado en quien está complacido", debería perdonarnos. . Y la respuesta regresará: "Ve en paz; confía: tus pecados te serán perdonados".

Jeremias 5:3

Una apelación infalible

"Oh Señor, ¿no están tus ojos en la verdad?" Texto pronunciado en protesta contra la pretensión y la hipocresía en todas partes que prevalecían en la época del profeta. Pero la apelación es reivindicada por lo que entendemos por "la verdad". Considérelo con respecto

I. A LA VERDAD HABLADA POR DIOS, EN SUS OBRAS Y EN SU PALABRA. Vea esto en la constancia e invariabilidad del orden de la naturaleza. El reino de la ley se debe a que "los ojos del Señor son para siempre", etc. Véalo en el cumplimiento de las antiguas profecías, especialmente las que conciernen a nuestro Señor Jesucristo; y debemos creerlo con respecto a esas muchas promesas de Dios, cuyo cumplimiento aún espera.

II A LA VERDAD ESCRITA — para probar y probar de ese modo todas nuestras enseñanzas y creencias. Vea a nuestro Señor, en la tentación, cómo sus ojos estuvieron siempre en la verdad. De ahí que su "Está escrito" frustrara al tentador una y otra vez. "A la ley y al testimonio", etc. Los bereanos, y su ejemplo se presenta como noble, buscaron las Escrituras a diario para ver si las enseñanzas que escucharon "eran así"; es decir, como afirmaron los apóstoles.

III. A LA VERDAD IMPLANTADA — para alentarla y vengarla. Su gracia implanta la verdad en el personaje y lleva a que se actúe en la vida. Ahora, los ojos del Señor están siempre sobre tales hombres. Como odia a los hipócritas, ama a los sinceros, los "israelitas, en quienes no hay engaño". Sus ojos descansan sobre ellos siempre con deleite. Su Espíritu los anima y los alienta en medio de toda angustia y persecución externas. Su mano realmente los vengará como sus propios elegidos, en su propio tiempo

IV. A LA VERDAD ENCARNADA: contemplar y bendecir a todos los que están en él. Yo soy la Verdad ", dijo el Señor Jesús. ¡Cómo amamos atraer la atención y disfrutar de la sonrisa de reconocimiento y aprobación por parte de aquellos que son más grandes que nosotros en este mundo! Señor Dios, debemos acudir a aquel sobre quien sus ojos descansan siempre con deleite, incluso a su amado Hijo, la Verdad encarnada. Hasta que estemos "en él", estamos en la sombra fría, y sin esperanza ni ayuda. En él, los ojos del Señor están sobre nosotros como lo están sobre él, y "hace que su rostro brille sobre nosotros".

Jeremias 5:3

El dolor de los dolores.

"Los has herido, pero no se han afligido", etc.

I. SER FUERTE DE DIOS Y AFECTADO ES MUY DOLORO CONTEMPLAR. Cuando llega tal pena es:

1. Enseñar al siervo de Dios cómo simpatizar y socorrer a otros con problemas.

2. Soltarlos de las bandas aferradas de este mundo.

3. Debido a que esa tristeza es el inevitable dolor y angustia que acompaña a ese glorioso concurso por "el premio de nuestro alto llamamiento", por el cual se disputa a nuestro Padre, por amor a nosotros y por su alegría en nosotros, y sabiendo que lo haremos ganarlo, nos ha entrado. Aún así, a pesar de estos hechos y otros similares, las aflicciones de los justos son realmente dolorosas.

II PERO LA DOLOR ES MÁS DOLOR CUANDO SE PROPONE. Tal fue el dolor de muchos de aquellos cuyas lágrimas y lamentos de los que leemos en las Escrituras: David, Pedro, Esaú. "Fue mi culpa:" este es el reflejo que llama a la vida y a la actividad temible "el gusano que no muere". Pero aún así, cuando, como con los corazones contritos, Manasés, David, Pedro, etc. de quien la Escritura dice, su dolor es de un tipo piadoso, entonces, triste como es, su resultado lo hace bendecido.

III. PERO HAY UN DOLOR DE DOLORES, Y SE LE HABLA AQUÍ. Es cuando, como dice este versículo, Dios envía sus correcciones y aflicciones sobre los hombres, y sin embargo, no son mejores para ellos, sino peores. Faraón es la gran ilustración de este dolor más profundo. No es todo lo que puede decir: "Antes de que me afligiera, me extravió; pero ahora he guardado tu Palabra". Pero para muchos esa palabra es verdadera y dice: "Aunque debas rebuznar a un tonto en un mortero ... pero su necedad no se apartará de él" (cf. Apocalipsis 16:10; Hechos 26:14).

1. ¿Pero cuál es la causa de estos fracasos por parte de los castigos de Dios? Son tales como estos:

(1) La sentencia contra una obra malvada no se ejecuta rápidamente.

(2) La fuerza temerosa del deseo después del malvado objeto abruma y derriba todo pensamiento sobre el castigo que debe seguir.

(3) La asignación de la aflicción que viene a otras causas que la verdadera. Hasta el día de hoy, los judíos no ven que su rechazo del Señor Jesús fue la razón del rechazo de Dios hacia ellos, ni que es su sangre la que está sobre ellos y sus hijos.

2. Pero sin duda tales penas son las más lamentables de todas; para:

(1) revelan la virulencia, el carácter profundamente arraigado y el temor que el pecado ha ganado;

(2) necesitan y predicen juicios aún más severos de Dios;

(3) arrojan la más triste duda sobre la cuestión de si tales personas serán salvadas alguna vez.

CONCLUSIÓN. ¿La tristeza descansa sobre nosotros? Luego:

1. No descanses hasta que hayas descubierto su causa. "Muéstrame por qué contiendes conmigo" debería ser nuestro atractivo.

2. Deja que la posibilidad de que tus penas te dejen sin bendiciones, que el propósito y la intención de Dios se pierdan en ti, enviándote al trono de la gracia con una oración importante para que no te acompañe.

Jeremias 5:3

Los ricos y los pobres se encuentran.

Ellos lo hacen DE LA MANERA MÁS LUMINOSA.

1. En su exposición común al dolor y la muerte.

2. En su sujeción aún más triste a la esclavitud del mal moral, ambos se unieron en rebelión contra Dios (cf. texto). De la cual aprender:

(1) Ninguna circunstancia por sí sola excluirá el pecado.

(2) Si una condición de la vida tiene sus desventajas morales, también lo tiene otra.

(3) Que esto no afirma que todos están en un nivel a este respecto. No son asi; los que tienen conocimiento y se les ha enseñado la verdad de Dios pueden y se espera que se comparen favorablemente en conducta y carácter con aquellos que no son tan privilegiados.

(4) Que lo terrible del poder del pecado se ve en el hecho de que salta sobre las cercas y salvaguarda de circunstancias felices y abundante conocimiento, tan fácilmente como encuentra la entrada donde no hay tales cercas. Pero el duelo de esta reunión de ricos y pobres nos lleva a buscar y regocijarnos en otros y más felices. Y los hay. Nota, por lo tanto:

II LAS BENDITAS REUNIONES DE LOS RICOS Y LOS POBRES.

1. En su posesión común de una naturaleza moral y espiritual. Esas grandes capacidades por las cuales "un hombre es mucho mejor que una oveja" son propiedad de ricos y pobres por igual: amar y ser amado; buscar conocimiento, adorar, confiar y deleitarse en Dios. El hombre es la joya de Dios, ya sea que esté ubicado en un entorno bello y en forma o si por alguna causa maligna ha caído en el barro. Por su naturaleza, no por su entorno, debemos juzgarlo.

2. En Cristo "Era rico ... él, por nuestro bien, se volvió pobre", uniendo para siempre a los dos. Era, mientras estaba en la tierra, al mismo tiempo rico y pobre, teniendo a su disposición más que los más grandes recursos de los ricos, y sin embargo, día a día compartía la suerte de los pobres. Era el Hijo del hombre, el Jefe y Representante de todos los hombres, de la humanidad en general.

3. En la cruz. La enfermedad común anhela y encuentra la medicina común. Las penas del corazón contrito no son de ninguna clase, sino que son la experiencia de ricos y pobres por igual; y solo la cruz puede calmarlos, y por eso por eso vienen por igual. Todos estos están vestidos con la túnica blanqueada en la sangre del Cordero.

4. En el reino eterno de nuestro Dios. Allí, las barreras de la casta y la clase, que aquí parecen tan fijas que nunca se pueden mover, se romperán, y el carácter solo determinará si nos mantendremos en lo alto o bajo en los escalones del trono eterno. El amor de Dios en Cristo será el gran lazo de unión y, como eso nos gobierna y nos gobierna, también se ordenará nuestra compañía y nuestra condición. Allí los ricos se librarán de los muchos obstáculos de su suerte, lo que hace que "sea tan difícil para un hombre rico entrar en el reino de Dios"; y allí los pobres se habrán despedido para siempre de todas las privaciones y el doloroso trabajo de la tierra. Las lágrimas de todos no correrán más. Entonces aprendamos:

(1) Apreciar la simpatía con todos nuestros hermanos. Los pobres con los ricos y ellos con los pobres. Es igualmente difícil pero igualmente obligatorio para cada uno.

(2) Tener ganas de contarle a los pobres de este evangelio la reunión de ricos y pobres.

(3) Para venir a Cristo y a su cruz, y permanecer allí, para que el Espíritu del que fue Amigo y Salvador de todos pueda morar en nosotros cada vez más.

Jeremias 5:4

Las desventajas morales de los pobres.

Jeremías reconoce y se refiere a estas desventajas como un hecho bien conocido, y cuenta cómo esperaba encontrar en ellos una explicación de la maldad deplorable con la que Jerusalén estaba llena. Por eso dije: Seguramente estos son pobres ", etc. Observamos:

I. QUE ESTOS SON LOS MALOS VERDADEROS DE MUCHOS POBRES. De inmediato se nos ocurren toda clase de otras angustias que acompañan a la pobreza, y por lo tanto observaríamos:

1. Que no negamos que sus desventajas físicas y sociales también sean malas. Estar mal alimentado, mal alojado, mal vestido, como lo están muchos de los pobres, ¿quién puede burlarse tanto de ellos? Por lo tanto:

2. Menos aún negamos nuestro deber de aliviar sus males físicos al máximo de nuestro poder.

3. Pero negamos que estos sean sus principales males. Por:

(1) Muchos de estos están más que contrarrestados por lo que comúnmente se encuentra entre los ricos. El Dr. Channing dice: "Cuando comparo diferentes clases como las que existen en este momento en el mundo civilizado, no puedo pensar que la diferencia entre los ricos y los pobres con respecto al mero sufrimiento físico sea tan grande como a veces se imagina. Que algunos de los Indigente entre nosotros morir de comida escasa es indudablemente cierto, pero muchos más en esta comunidad mueren por comer demasiado que por comer muy poco, mucho más por el exceso que el hambre. En cuanto a la ropa: muchos tiemblan por la falta de defensas contra el frío; pero hay mucho más sufrimiento entre los ricos por los modos de vestir absurdos y criminales, que la moda ha sancionado, que entre los pobres por la deficiencia de la vestimenta. Nuestras hijas son llevadas a la tumba con mayor frecuencia por su rico atuendo que nuestros mendigos por su desnudez. Por lo tanto, los pobres a menudo están sobrecargados de trabajo, pero sufren menos que muchos entre los ricos, que no tienen trabajo que hacer, ningún objeto interesante para llenar la vida, para satisfacer los deseos infinitos del hombre por la acción. Según nuestros modos de educación actuales, ¡cuántas de nuestras hijas son víctimas del tedio, una miseria desconocida para los pobres y más intolerable que el cansancio del trabajo excesivo! El joven ocioso, que pasa el día exhibiendo a su persona en la calle, no debería despertar la envidia de los pobres sobrecargados; y este compinche de la tierra se encuentra exclusivamente entre los ricos ".

(2) Y sus desventajas intelectuales son casi tan malvadas como las que pertenecen a su suerte externa. "El conocimiento es poder", pero no tener conocimiento es carecer del poder para aligerar, elevar, refinar, alegrar y de muchas maneras para mejorar nuestra suerte en la vida. Por lo tanto, carecer de conocimiento y educación merece ser considerado con aún más compasión que la falta de comodidades físicas. Pero aún así, el principal mal de la pobreza es su desventaja moral. Ahora-

II ESTAS DESVENTAJAS MORALES DE LOS POBRES SON TAN SEGUIDAS DE:

1. La dificultad de mantener el respeto propio. Todo el mundo parece estar de acuerdo en considerar a los pobres como "órdenes inferiores" y limitar el término "respetable" a aquellos que tienen suficiente y de sobra. Y cuando la pobreza requiere recibir, y más aún pedir caridad, cuán difícil es mantener ese porte moral erecto, ese espíritu de independencia, que es tan esencial para la formación de todo carácter moral verdadero y digno 1

2. La casi imposibilidad de la cultura mental. ¿Cómo puede esperarse que el hombre que tiene que continuar con un trabajo corporal prolongado y laborioso desde la mañana hasta la noche, día tras día durante toda su vida, y solo entonces pueda ganar lo suficiente para satisfacer sus necesidades corporales reales, no sea duro? grosero, analfabeto y contento de ser así? ¡Qué burla parece hablar de cultivo mental a un hombre así! Pero desconectado de tal cultivo, ¡cuán completamente se le cierra la puerta, lo que conduce a tanto que alegraría y alegraría toda su vida, y lo elevaría en la escala del ser moral!

3. El riesgo para toda delicadeza moral y refinamiento que implican sus habitamientos abarrotados y miserables. Si los hombres están obligados a pastorear como ganado, solo con menos comodidad que ellos, ¿cómo puede "un hombre ser mejor que una oveja" en tal caso?

4. La tentación de la envidia y el descontento hosco al contemplar lo que les parece el más brillante de los ricos. La paciencia de los pobres bajo las terribles injusticias y dificultades que surgen de la distribución desigual de la riqueza es una maravilla. Especialmente, también, cuando tienen que soportar diariamente el trato supercilio y medio despreciativo que la posesión de la riqueza engendra casi invariablemente hacia quienes no la tienen.

5. La dura lucha que la fe en Dios y su bondad no puede sino tener en medio de las dificultades de la pobreza. Es cierto que los hombres serían mucho más felices si fueran mejores hombres, pero también es cierto que un gran número de hombres sería mejor si solo fueran más felices. Cuando nuestros hijos son felices, son buenos; Es la infelicidad que los hace cruzados y equivocados. No hay un hecho más desgarrador para una mente reflexiva y compasiva que este, que la bendición de la fe en Dios y el amor de Dios, que los pobres más necesitan, es para ellos lo más difícil de ganar y mantener.

6. La tentación temerosa de la indulgencia sensual a la que las dificultades de su suerte los exponen. ¿Podemos preguntarnos si estos hombres se apresuran a ir a la tienda de ginebra, a la taberna, y allí, en una bebida fuerte, olvidan por un tiempo las miserias de su vida en común? Es un hecho lamentable que sea el más miserable de los pobres que beben más desesperadamente. (Deje que el lector recurra al sermón del Dr. Channing sobre 'Ministerio para los pobres', para ver muchos de estos puntos resueltos). Tales son los males reales de la suerte de los pobres, además de los cuales sus dificultades externas son pequeñas en comparación.

III. DE TODO ESTO APRENDEMOS POR QUÉ DEBEMOS COMPASIONAR SU LOTE, Y QUÉ DEBEMOS DEJAR ESFUERZAMENTE PARA RELIEVAR. Cuando sus desventajas morales mueven nuestra compasión, como deberían y como hicieron con la de nuestro Señor, nos esforzaremos sobre todo por contrarrestarlos y eliminarlos. ¿Cómo haremos esto? Respondemos, a la manera de nuestro Señor. Principalmente ministrando a sus almas. Fue por todas partes predicando y enseñando. La mayor bondad que se le puede hacer a un hombre pobre es llevarlo a Cristo, lograr que por la gracia de Dios se convierta completamente. Eso lo levantará y lo bendecirá en todos los sentidos. No despreciará los medios secundarios. Nuestro Señor alimentó a los pobres, los curó, ministró para su alivio temporal con frecuencia. Pero no hizo esto indiscriminadamente. De ninguna manera fueron sus principales obras. Ese trabajo principal fue un ministerio para sus almas. Y, por lo tanto, quienes copien su ejemplo no despreciarán los medios secundarios: caridad, sabias leyes sanitarias, educación. Pero todo esto se colocará en segundo lugar, no en tiempo y atención, sino en estima y valor. Solo se contarán como ayudas para lo que es mucho mejor que ellos mismos. Puede ser que la Iglesia no haya aprovechado estas ayudas como debería, sino que las ha dejado al cuidado del Estado más de lo que debería. Aún así, son siempre aquellos que están más interesados ​​en el bienestar moral de los pobres quienes se encuentran al frente en todos los esquemas para su bienestar físico y social. De modo que la excelencia del método de nuestro Señor es que, si bien apunta al bien más elevado, más que ningún otro busca promover y, de hecho, se asegura como una ayuda a ese bien más elevado, más bajo y temporal de aquellos a quienes ministra. Y tiene una rica recompensa. "Bienaventurados los pobres", dijo nuestro Señor, "ricos en fe y herederos", etc. No pocos de los más grandes santos, los mártires, los héroes de la fe, han sido sacados de las filas de los pobres. La gracia del Señor Jesucristo ha venido a ellos, y enseguida se han transformado. Se han elevado por encima de los bajos niveles de su antigua vida, a menudo tan malvadas, sórdidas, sucias y sin Dios, y han llegado a ser como el mismo Señor. Y hoy, ¡cómo perpetuamente podemos ver en medio de los pobres piadosos todas las desventajas de su suerte que hemos enumerado anteriormente, completamente superadas! Reverencian la conciencia; no envidian a los ricos; cultivan y se regocijan en los afectos más puros y tiernos del hogar; Aunque ignoran la mayor parte del aprendizaje humano, tienen el temor de Dios y el conocimiento de su Palabra, y por eso son sabios con una sabiduría ante la cual la mera sabiduría humana se vuelve insignificante. Se mantienen alejados de todo vicio, aman y confían en Dios con una simplicidad de absoluta confianza y calma, hermosa y bendecida incluso para contemplar, ¡cuánto más poseer! "¡Bienaventurados los pobres!" Por lo tanto, luego, a la manera de nuestro Señor, nos esforzaríamos por enfrentar y superar las desventajas morales de los pobres.

Jeremias 5:7

Cómo los hombres maldicen sus bendiciones,

"Cuando los había alimentado al máximo", etc.

I. DIOS HACE ESTO A VECES. Cf. Génesis 3:17, "Maldito es el terreno por tu bien", etc .; Hageo 1:11, etc. Y cada vez que hace de nuestras cosas buenas y agradables el medio de nuestro castigo. Las riquezas y la prosperidad de Ezequías fueron el atractivo que atrajo sobre él a los asirios opresores. Y así, el cuerpo que, cuando posee todas sus facultades y en salud, ministra tanto bien al hombre, Dios, al juzgar el pecado del hombre, puede, por el bien del alma pecaminosa, causar que la enfermedad, el dolor, la impotencia, puedan maldecir eso. Y también la mente, que puede convertirse en una guarida de pensamientos malignos, impuros y profanos.

II PERO LOS HOMBRES HACEN ESTO MUCHO MÁS FRECUENTEMENTE. Los dones físicos más nobles pueden ser destrozados, destrozados, por los pecados contra el cuerpo. La mente, capaz de un servicio tan elevado y un canal de bendición tan vasta, los hombres pueden, contaminan, corrompen y pervierten y maldicen sus bendiciones. La naturaleza moral: este es un gran regalo de Dios, el poder de juzgar, elegir, resolver; pero mira cuán pronto el hombre maldijo eso y convirtió su bendición en una maldición. Los dones de la providencia también son abusados ​​de la misma manera (cf. texto). El hogar. ¡Oh, qué alegría llega a los hombres a través de las bendiciones que fueron diseñadas para asociarse para siempre con esa palabra! ¡Pero con qué frecuencia los hombres, por autocomplacencia, negligencia, mal ejemplo, fracaso total en el deber de los padres, convierten la bendición del hogar en una maldición! E incluso el evangelio de Cristo mismo, los indescriptibles hombres de regalo de Dios pueden hacer que el conocimiento de él sea "un sabor de muerte a muerte" para ellos. "Este niño está listo para la caída de muchos en Israel", dijo Simeón de nuestro Señor.

III. PERO ES UN DELITO CON EL QUE DIOS NO PUEDE LEJARSE. "¿Cómo te perdonaré por esto?" etc. "¿No debo visitarlo", etc.?( Hageo 1:9). Cf. parábola de la higuera infructuosa "Córtala", etc .; los talentos: "Toma de él el talento", etc. Y la conciencia humana en todas partes asiente a este juicio de Dios. Nosotros juzgamos de la misma manera a nosotros mismos. Sentimos que tales son sin excusa. Entonces, consideremos nuestras bendiciones y preguntémonos: "¿Qué estamos haciendo con ellas? ¿Cómo las estamos usando?" Que sea nuestra oración diaria y nuestro esfuerzo que no caigamos en este gran pecado.

IV. EL CAMINO DE DIOS ES CONVERTIR NUESTRAS MALDICIONES EN BENDICIONES, (Cf. Nehemías 13:2.)

1. Lo ha hecho incluso con el pecado. ¿Qué maldición podría ser mayor? Sin embargo, por la redención hay en Cristo, incluso eso está tan sujeto que ahora

"Podemos elevarnos en peldaños de nuestros seres muertos a cosas superiores".

2. Y lo ha hecho con pena. La pena había estado en el mundo durante siglos, una invitada triste, sombría y llorosa en cualquier casa que ocupara su residencia temporal: y no había casa que no visitara. Pero desde que el Señor Jesús se convirtió en el "Hombre de los dolores y conoció el dolor", ella, en virtud de ese conocido, ha cambiado su propia naturaleza, y la maldición se convirtió en una bendición. Ella ministra ayuda al alma, liberándola de los lazos de este mundo malvado y elevándola hacia su verdadero Padre y hogar en el cielo.

3. Y así con la muerte. Su aguijón es quitado. Para los que están en Cristo, él es más bien un amigo que un enemigo, porque él es quien abre la puerta de nuestra prisión y deja que el alma se libre y se eleve a ese lugar.

"Donde corazones leales y verdaderos

Permanece siempre a la luz

Todo éxtasis de principio a fin,

En la santísima vista de Dios ".

C.

Jeremias 5:10

Las almenas no son del Señor.

Jeremías está hablando de las defensas de Judá y Jerusalén. En la invasión que se aproxima, deberían caer y demostrar que no valen nada; porque, debido al pecado del pueblo, esa bendición del Señor que había hecho que sus almenas fueran inexpugnables hasta ahora fue retirada, y así, como la gente ya no era del Señor, sus defensas tampoco eran, y tampoco lo eran en absoluto. Pero a menudo aquellos que no están bajo el disgusto Divino — naciones, Iglesias, individuos — se encuentran confiando en defensas que no son Divinas, pensando en encontrar refugio y seguridad dentro de las almenas que no son del Señor; y cuando tal es el caso, el Señor alguna vez se quitaría tales almenas. El curso de su providencia rara vez deja en claro su disgusto por estas cosas; porque son derribados y destruidos sin remedio si los que confían en ellos no son sabios a tiempo y se los llevan. Hay muchas referencias en las Escrituras a tales almenas. Se habla de ellos como "paredes embadurnadas con mortero sin templar", o como "cisternas rotas que no retienen agua", o, más claramente, como "refugios de mentiras" o como "una casa construida sobre la arena" o como El edificio sobre la base de "madera, heno, rastrojo". Tales son algunos de los paralelos a la verdad que se enseñan en el texto. Pero tome algunas ilustraciones de esta erección y confianza en almenas que no sean del Señor.

I. SE HA VISTO EN LA DEFENSA DE LA IGLESIA DE CRISTO. Nada en el mundo es tan precioso, tan esencial para el mundo, como la Iglesia de Cristo, y él ha prometido preservarlo hasta el final. Pero los hombres a menudo han tratado de plantarlo, mantenerlo y esparcirlo de cualquier forma que no sea Divina; p.ej. cuando:

1. Han confiado en el brazo secular. Lo han hecho, y con qué consecuencias deja que el estado actual de la cristiandad diga. ¿Cuándo confiarán los hombres en el glorioso poder inherente de la fe de Cristo y arrojarán al viento esas armas carnales que ella maneja solo para su propia herida? ¿Cuándo oirá la voz de Dios que dice acerca de tales almenas: "Quítalas, no son del Señor?"

2. La organización es otra de estas defensas muy cuestionables. Que tiene su uso, y es capaz de un servicio muy valioso, sería un tonto que debería negarlo. Pero el peligro es que no se permita que sirvan los apoyos artificiales y meramente humanos que la organización suministra para servir en lugar de esa vida Divina que por sí sola es la verdadera defensa de cualquier Iglesia. Los arreglos de la iglesia que requieren que cuando esa vida quiera que todo se derrumbe sobre tal Iglesia, deje de ser y no presente el mero simulacro de lo que no es, es una pregunta si este no es un mejor orden que uno que, por medio de su elaborada organización, mantiene el espectáculo de la vida de la Iglesia cuando la realidad no está allí.

3. Y lo mismo puede decirse de todas esas ayudas adventicias a la Iglesia de Cristo en las que los hombres son aptos para confiar. Riqueza, posición social, aprendizaje, elocuencia, números, obsequios y otras ventajas similares: deje que la Iglesia confíe en cualquiera de estos, y el mandato del texto saldrá de inmediato. Pero la verdadera defensa de una Iglesia es la vida que hay en ella, la piedad manifiesta de sus miembros; esa es una almena que es del Señor y que nadie puede quitar.

II SE HA VISTO EN DEFENSA DE LA FE DE LA IGLESIA. La fe de la Iglesia es, sin duda, la más preciosa; y es nuestro deber luchar seriamente por ello. Pero los hombres han tratado de protegerlo y defenderlo de manera incorrecta.

1. La persecución ha sido juzgada.

2. Exigente suscripción a credos fijos. Puede haber y hay buenas razones para exigir dicha suscripción, pero no se puede decir que dicha suscripción haya mantenido la fe en todos los miembros de la Iglesia. Probablemente hay más unidad de creencia en aquellas Iglesias que no exigen tal suscripción que en quienes sí lo hacen.

3. Confiando principalmente en las defensas intelectuales de la fe. Hay tales, muchos, variados, convincentes, claros, invaluables, pero todos pueden ser leídos y dominados, y la ciudadela del corazón no se gana. Pero la verdadera batalla de la fe radica en el hecho de que se encomienda a la conciencia de cada hombre a la vista de Dios. Que se despierte la conciencia y luego se presente la fe, y que la aptitud de la fe para las necesidades y enseñanzas de la conciencia sean visibles de inmediato.

III. ES CONTINUAMENTE VISTO EN LA CONDUCTA DE LOS HOMBRES CON RESPECTO A SU PROPIA SALVACIÓN PERSONAL. Que mas es:

1. ¿Confianza en los sacramentos? Son, sin duda, un medio de gracia para el creyente en Cristo; la experiencia de miríadas de santos lo atestigua; pero el que los ve como un viático que abrirá un camino al cielo para los más viles, seguramente es un refugio de mentiras.

2. ¿Confianza en los sacerdotes humanos? Esta confianza no está de ninguna manera confinada a la Iglesia de Roma. En la mente de los hombres está profundamente arraigada la idea de que los ministros de religión realmente pueden ayudar al alma en sus grandes necesidades. Gran parte del envío de ministros en casos donde se anticipa la muerte se basa en esta falsa creencia.

3. Confía en la pobre justicia que podemos ofrecer a Dios; ¿Qué puede hacer?

4. ¿Descansando en una clemencia imaginada en Dios, que le impedirá llevar a cabo las amenazas de su santa Ley como ha dicho que haría? ¡Cuántos calma y toda inquietud de conciencia por una falsa confianza como esta! Una confianza que los hechos de la vida, aparte de la Palabra de Dios, rompen por completo y muestran ser falsos. Pero la verdadera defensa del alma es Cristo; esa almena es del Señor, sí, es el Señor mismo, y él guardará lo que está comprometido con él hasta el gran día.

Jeremias 5:24

El grillete de seda.

En Jeremias 5:22 el profeta ha hablado de la arena suave e inestable que retiene y golpea las poderosas heridas del mar; pero aquí cuenta lo que parecería una cosa aún más improbable, que la bondad de Dios debería llevar a los hombres a temerle. Selecciona esa prueba destacada de la bondad de Dios, la entrega de las lluvias y la cosecha, como un tipo de todo, y da por sentado que los hombres deberían haber encontrado en esta bondad de Dios un argumento para su temor. Ahora comentamos

I. QUE ESTE ES UN ARGUMENTO INUSUAL. Podríamos entender que otros atributos de Dios son invocados como motivos para temerle (su majestad, su poder, su justicia, su ira), pero su bondad parece requerir casi cualquier otro sentimiento que no sea el miedo. Alegría, gratitud, benevolencia, alabanza, pero no miedo. Nos deleitamos en su bondad, lo disfrutamos como en el bendito calor del sol, pero nunca lo tememos, ni vemos en él una razón para tal consideración de Dios. Y es cierto que esta expectativa del profeta, que la bondad de Dios debería llevarnos a su temor, no se basó en ninguna suposición o creencia de que había mucho temor acerca de la bondad de Dios. De la bondad del diablo cuando se convierte en un ángel de luz, cuando cita las Escrituras, como lo hizo ante la tentación de nuestro Señor, y cuando vierte miel en nuestra copa, —de su bondad podemos tener miedo. No es más que una máscara. Y de la bondad de algunos hombres podemos tener miedo: hombres que son "falsos como el mar suave y engañoso", "veneno de víboras debajo de sus labios"; traicionan con un beso. Y los hombres solían temer la bondad de los dioses que adoraban. Se imaginaban que estarían celosos si vieran a un hombre prosperar demasiado. Por lo tanto, para apaciguarlos, los hombres se infligirían pérdidas y lesiones a sí mismos. Vea la historia de Polícrates. Tampoco porque hay algo de fatalidad asociada a la bondad de Dios. No es como el hermoso rubor en el semblante, que, por hermoso que parezca, es una marca de fatalidad claramente discernible para el ojo experimentado. Por ninguna razón como estas debemos temer a Dios y su bondad. Sin embargo-

II La bondad de Dios es una razón adecuada para un santo miedo.

1. Porque revela un Ser tan alejado de todas nuestras concepciones de la bondad humana, Uno que se encuentra en un nivel infinitamente superior de excelencia moral, que un temor sagrado llena nuestra alma mientras contemplamos qué es Dios y cuál es su amor, especialmente su amor a nosotros en Cristo. "Hay perdón contigo, para que puedas ser temido".

"Oh, cómo te temo, Dios vivo,

Con los más profundos y tiernos temores,

Y adorarte con humilde esperanza

¡Y lágrimas penitenciales!

2. Y porque la bondad de Dios revela la intensidad y la profundidad de su amor, y por lo tanto revela una ira correspondiente contra todos los que ultrajan ese amor. La madre más gentil que anhela afecto por sus hijos, —dejad que los pequeños se ofendan, ¡qué furia se volverá hacia el malhechor, y todo porque su amor es tan grande! Y así, "según el amor de Dios, así es su ira". No hay ira como esa "del Cordero".

3. Y porque la bondad de Dios en sus manifestaciones temporales solo se concede por un tiempo. Se reserva el derecho de recordarlo cuando lo desee. Por lo tanto, si las riquezas, o cualquier otra forma de bien terrenal y presente gozo terrenal, si aumentan, no pongas tu corazón sobre ellas. Es terrible tener toda nuestra paz de corazón y mente, toda la alegría de nuestra vida, identificada y dependiente de lo que algún día Dios pueda recordar. Cada canal de la bondad de Dios se convierte así en un posible canal de profundo sufrimiento y angustia. Si, entonces, su deleite en el regalo no lo ha llevado al amor y la confianza del Dador, ¿qué consuelo tendrá cuando retire el regalo? ¡Qué argumento para el comentario de nuestro texto! 4. Recuerde, nuevamente, la naturaleza depravada que llevamos con nosotros, que siempre busca pervertir al mal lo que Dios nos da para nuestro bien. "Jeshurun ​​engordó y pateó". La prosperidad es una tentación dolorosa, ante la cual cae un hombre. Los dones de Dios son el material con el que muchos construyen una pantalla, un muro que los aparta de Dios. 5. Y porque la bondad de Dios aumenta nuestra responsabilidad. ¿Qué tan severa es la palabra: "Córtala; ¿por qué te molesta?" etc. La bondad, el amor y el cuidado habían sido desechados. Si Dios, entonces, nos ha suplicado por su amor, como sabemos que lo ha hecho, ¿qué pasa si nuestros corazones aún están separados de él? "El que por la misericordia de Dios no reúne ningún argumento para su miedo, puede concluir tanto, que hay perdón con Dios, pero no perdón para él" (Sur). Entonces preguntemos:

"Señor, habita tu temor dentro de nosotros,

Ama tu guía de pasos;

Ese amor expulsará todo amor vano,

Ese miedo todo el miedo al lado ".

C.

Jeremias 5:24

Los dones de Dios de las lluvias y la cosecha.

"El Señor nuestro Dios, que da lluvia, tanto la primera como la segunda, en su temporada: nos reserva", etc. Para un país tan susceptible a la sequía como Palestina, la lluvia periódica y regular era de suma importancia. Si no tuvieran la lluvia anterior, la que vino primero después de la siembra, la semilla no germinaría en el suelo; y si, cerca de la cosecha, no volviera a llover, no habría maíz lleno en la mazorca: no se hincharía ni maduraría de ninguna manera al contenido del labrador. "De ahí que la gente de esas tierras hable del clima y los cultivos con una referencia más inmediata a Dios de lo que es usual en nosotros. Se dice que las expresiones comunes del campesinado impresionan mucho a los viajeros con su reconocimiento aparentemente devoto del La agencia del Todopoderoso ". Una dama y su grupo atravesaron un día, bajo la dirección de su guía árabe, las fértiles llanuras al oeste de la cordillera del Carmelo. "La lluvia comenzó a caer en torrentes. Mahoma, nuestro novio", dice la señora, "arrojó una gran capa árabe sobre mí, diciendo: '¡Que Allah te proteja, oh señora, mientras está bendiciendo los campos!'" "Bendición los campos ", ¡qué hermoso sinónimo de lluvia! Pero indica la dependencia constante de esas tierras de estas lluvias, y el sentido de la gente del alto valor de este regalo de Dios. El labrador confía completamente en la lluvia temprana y tardía, y si no caen copiosamente en su temporada, se producirá una hambruna. Por lo tanto, cuando desea señalar alguna señal del favor del Señor a su pueblo, el profeta selecciona esto, que "da lluvia, tanto la primera como la segunda, en su temporada", etc. El profeta sabía que todo corazón asentir y poseer la bondad del Señor aquí. Probablemente estaba más seguro de eso allí y de lo que estaría aquí y ahora. Nos hemos desconcertado tanto con las doctrinas modernas del "orden de la naturaleza" y "la uniformidad de la ley natural", que hemos llegado a considerar el universo casi como una gran máquina, cuyo funcionamiento regular no suscita sorpresa y exige y obtiene aún menos gratitud. Pero todo esto es muy triste. Felices aquellos que, en la próxima ronda de las estaciones, la caída de la lluvia y la cosecha bendecida, pueden y se alegran de confesar: "Es el Señor el que da alimento a toda carne, porque su misericordia perdura para siempre". Pero que este versículo no sugiera tanto los hechos literales aquí conmemorados por el profeta, como aquellos otros hechos espirituales superiores a los que se parecen y sugieren. Los tres dones benditos de Dios en el mundo natural aquí mencionado, hablan de dones como ellos en el mundo espiritual. Y primero nos recuerdan:

I. AQUELLAS PERSONAS QUE SON TAN FELICES COMO PARA REALIZAR TODAS LAS TRES: las dos lluvias, la primera y la segunda, y la cosecha. Ahora, hay muchos, ¡alabado sea Dios por ellos! En su propia vida religiosa saben lo que es la bendición de Dios de la lluvia anterior. Hubo una comprensión tan vívida del amor de Cristo, un odio al pecado, una dulce sensibilidad de la conciencia, una relación tan libre con Dios en la oración, una visión tan brillante de la gloria que se revela, un deleite en la adoración y el trabajo, tal alinearse rápidamente con la voluntad de Dios, en una palabra, tal disfrute de él, que todavía es, y siempre será, una retrospectiva deliciosa.

"¡Qué horas de paz disfrutamos! ¡Qué dulce aún su memoria!"

"Esa fue la lluvia temprana. La semilla acababa de ser sembrada, y el Maestro, para que eche raíces más profundas y para que brote más rápido en la hoja verde, les dio la lluvia sagrada de su presencia amorosa. Y luego allí vino después la lluvia más gorda. Porque eso es necesario incluso en la vida del cristiano más sagrado. La emoción temprana, el poder de la novedad, que es un poder en la vida religiosa como en todos los demás, se desvaneció, como es su naturaleza. Hubo que atravesar muchas ligas fatigadas de la peregrinación de la vida, enfrentar muchas decepciones, muchas pruebas que soportar, muchas tentaciones, sutiles, extrañas, fuertes, y superar, y dejaron el alma cansada y exhausta. , pero para la bendita lluvia tardía, la fuerza y ​​el vigor de la vida Divina en el alma se habrían calmado. Pero luego vino, producido de una forma y otra, el segundo bautismo del Espíritu Santo. Y, por medio de eso, actos separados de obediencia cristalizaron en hábitos bendecidos, lo que hizo r descarga rápida, fácil y efectiva. El poder de la oración se hizo más marcado, el conocimiento y la experiencia de la verdad de la Palabra de Dios se profundizaron. Lo invisible y eterno salió de la neblina y la vaguedad de los años anteriores a una realidad clara y bien definida, de modo que ver al invisible es una visión cotidiana; y la caminata con Dios se hizo constante, deliciosa y más íntima cada día. Y así se cosechaba diariamente la cosecha de la paz con Dios, de la santa calma, de la obediencia establecida y del servicio leal y feliz. Y en el caso de aquellos que han pasado a los cielos, la cosecha de la gloria también se ha cosechado, o más bien se está cosechando, cuya alegría es eterna con la vida eterna del alma. Así que una y otra vez ha sido en la experiencia de la vida cristiana. Y de la misma manera ha sido también en el trabajo y servicio prestado a Cristo. Eso, también, en muchos casos, ha tenido su antigua lluvia de bendiciones. Fue comenzado en Cristo y para Cristo. Las señales de la presencia del Señor no eran ni siquiera desde el principio. Los pecadores se convirtieron, los creyentes se edificaron, las almas se salvaron, como resultado del trabajo inicial en la viña del Maestro. Los sermones pueden haber sido juveniles, no calificados en arte meramente sermón, pero tenían el poder divino con ellos. La enseñanza dada a los eruditos en la clase puede haber sido tristemente poco científica y carente de simetría y sistema; pero Jesús fue elogiado a los niños, y su amor tan mencionado que escucharon, fueron tocados, fueron persuadidos, fueron salvos. Y luego años después vino la lluvia tardía. Durante un largo tiempo el trabajo continuó de una manera tranquila, casi monótona. No apareció agitación, no se hizo una gran impresión. Pero el que dio la lluvia temprana ahora también envió la última. Y se dio un nuevo derramamiento de la influencia del Espíritu. Y de nuevo y cada vez más, la Palabra se pronunció con poder; La influencia del siervo de Cristo contó con toda la fuerza añadida que la consagración de por vida a esa obra le dio, y muchas almas confesaron el poder de ese ministerio que Cristo le permitió cumplir. Y se cosechaba una cosecha bendita, día tras día, semana tras semana; la hoz de la Palabra nunca parecía tan aguda, la mano que la manejaba nunca tan vigorosa, las gavillas nunca tan grandes, hasta que se llamó al segador para unirse a las alegres festividades de la eterna cosecha. Sí, así ha sido una y otra vez. Y, ¿lo tendríamos así con nosotros mismos, y no? que no se olvide que la realización de estas bendiciones —la lluvia temprana y tardía, y la cosecha— en nuestro trabajo depende de nuestra realización personal de ellas en nuestras propias almas. El alma que no está viva en y para Dios nunca puede lograr mucho en su trabajo y servicio. Debemos "prestar atención a nosotros mismos" si prestáramos atención con éxito a nuestro trabajo, y ser el medio de salvación para los demás. Sí, recordemos esto. Pero anímese al recordar también que es el camino de Dios y no enviará esta triple bendición. Este versículo habla de que él dio estos grandes regalos como su costumbre habitual. No es algo excepcional o extraño con él, sino lo que podemos, e incluso deberíamos, buscar. ¡Que él nos ayude a hacerlo, y luego nos dé el deseo de nuestro corazón! Pero luego considere:

II AQUELLOS MENOS FELICES QUE REALIZAN SOLO DOS DE ESTOS TRES REGALOS DE DIOS. Han tenido lluvias tempranas y tardías, pero la cosecha aún no se han regocijado. Hay tales experiencias, tanto en la vida cristiana como en la obra cristiana. Los hombres se convirtieron verdaderamente a Dios al principio, y en años posteriores sintieron el poder de su Espíritu una y otra vez; pero esa cosecha de paz y alegría establecidas, ese poder habitualmente para caminar con Dios en la comodidad de su amor, y en la pronta y gozosa obediencia a su voluntad, no ha llegado a ellos. Y se afligen mucho por eso. Y aún más es este retraso de la cosecha a menudo conocido en la esfera del trabajo cristiano. Toda la Iglesia cristiana está de luto hoy por este retraso de la cosecha. La lluvia temprana del día pentecostal cayó refrescante sobre ellos; y desde entonces ha habido mareas de influencia divina, abundantes efusiones del Espíritu de Dios, y esta última llueve de hecho y de verdad. Pero la cosecha, ¿dónde está eso? ¿Dónde está el mundo, o incluso una nación entera, ganada por Dios? Los límites del reino de Satanás no parecen estar muy disminuidos, ni los del reino de Dios se han ampliado mucho. Y así, también, las Iglesias individuales han sido bendecidas con lluvias tempranas y tardías, pero la cosecha de su trabajo no ha llegado. Pueden contarte momentos de su historia en los que parecía haber un movimiento general hacia Dios; cuando la gente se reunía para rezar en números no deseados y con fervor no deseado. Su historia temprana puede haber sido de dificultades y luchas, pero estos fueron abrumados por un glorioso despertar, ceñido de ellos con poder, por el Espíritu del Señor estableciendo manifiestamente su estándar en medio de ellos. "Y el Señor les agregaba diariamente lo que debía ser salvado". Y en años más recientes han tenido experiencias similares y aún mayores de su gloriosa presencia. Pero aún así la cosecha no se cosecha. No solo el vecindario alrededor del dobladillo sigue en su mayor parte como estaba, sin ser tocado, no impresionado por el poder del evangelio, sino que muchos de los que se reúnen con ellos de domingo a domingo y en sus asambleas de un día de la semana, aún no están convertidos ni salvos. ¿Dónde está la cosecha? ¿Por qué no viene? "¿Cuánto tiempo, oh Señor, cuánto tiempo?" Estos siervos de Dios continuamente claman a él. Y así, también, con el trabajador individual para Cristo. Él también puede mirar hacia atrás en un momento en que comenzó su trabajo sagrado, ya sea en un lugar más prominente o más oscuro, no importa; pero se le dio lo temprano, y desde entonces ha sido lo último, lluvia. Pero mira alrededor de su clase, su familia, su escuela, su congregación, y ¡oh, qué porción tan escasa del campo aún se ha comenzado a cosechar para Cristo! ¡Qué impotentes parecen caer sus palabras sobre muchos de ellos! ¡Cuán sin respuesta todavía parecen ser sus oraciones en su nombre! Ahora, ¿qué debemos decir a todo esto? Bueno, estas tres cosas que seguramente podemos decir: Primero, que Dios reserva las semanas de la cosecha. Los ha designado, pero el día de su venida los ha reservado en su propio poder. El labrador debe tener mucha paciencia; El crecimiento y desarrollo de la semilla sagrada es un proceso ordenado, y generalmente es lento. Todas las grandes obras de Dios son lentas. La ciencia siempre nos está enseñando esto. ¡Qué edades y años exigen el geólogo y el astrónomo los procesos que cuentan! ¡Cómo nuestras pequeñas cronologías se vuelven insignificantes además de esos vastos períodos que han demostrado de manera concluyente que han sido ocupados por el Creador para perfeccionar esos fenómenos de los que tienen en cuenta sus diversas ciencias! Y, en el trabajo mucho mayor y más difícil de la regeneración moral y espiritual de las almas humanas, ¿seremos impacientes si Dios no comienza, continúa y termina todo en el corto espacio de nuestras pequeñas vidas? Seguramente esto no es razonable, es incorrecto, está mal. Pero recuerde también que la cosecha en sí es un proceso largo. Son "semanas de cosecha". La recolección ha comenzado cuando solo se ha cosechado una gavilla en un campo. El Señor Jesús dijo: "Los campos son blancos para la cosecha", cuando sostenía en su mano una sola mazorca de maíz madura y solitaria, la conversión de la mujer de Samaria. Por lo tanto, es posible que estemos de luto porque la cosecha no ha llegado, cuando en realidad ha comenzado. Por qué, hermano mío, comenzó en ti desde la primera hora en que te convertiste a Dios. Él estaba cortando los lazos que te unían a este mundo cuando te llamó por primera vez; y todos los medios variados por los cuales te está separando del mundo no son más que la cosecha continua; y cuando llega la hoz de la muerte y corta esta vida corporal tuya, no será sino el último golpe del segador lo que indica que la cosecha para ti ha terminado por fin. Y así con tu trabajo. La cosecha ha comenzado. El corazón de ese niño que ganaste para Cristo aquí, esa alma que fue traída a Jesús a través de la Palabra predicada por ti allí, los otros se reunieron a los pies del Redentor en otra parte, ¿cuáles fueron estos hechos bendecidos sino el comienzo de la cosecha, un comienzo que es para seguir? No eres lo suficientemente fuerte como para cosechar todo el campo del Señor; contentarse con que él te permita cosechar una parte. Otros trabajadores deben entrar donde no puedas, y de su brazo caerán las gavillas que no puedes juntar. Así que no digas más: "La cosecha está retrasada". Pues, en realidad estás comprometido ahora. No eres un simple sembrador, pero también eres un segador. Y recuerda que se cosechará la cosecha completa. Él es el Señor de eso, y no lo dejará desperdiciar; de una manera u otra, todo se reunirá. Esto es lo que tenemos que decirles a ustedes que lloran por el retraso de la cosecha.

III. Pero hay otros menos felices aún. AQUELLOS QUE PUEDEN RECLAMAR HABER REALIZADO SOLO UNO DE ESTOS TRES REGALOS DE DIOS. La cosecha no es de ellos, ni de las primeras y últimas lluvias, sino solo una de ellas. Ahora, esta puede ser solo la lluvia anterior. En su vida religiosa fueron bendecidos con esto; los resultados felices esperados siguieron; pero desde entonces ha habido un punto muerto, y quienes los observan, como San Pablo se refería a los gálatas, están "en duda" acerca de ellos, y con tristeza hacen la pregunta: "Corriste bien, ¿quién te obstaculizó? " Su bondad ha sido "como la nube de la mañana y el rocío temprano", se ha ido. Y así también en gran parte del trabajo religioso. Al principio había celo, fervor y fuerza que prometían grandes cosas, pero pronto todo se calmó. No tenían poder de permanencia, y debido a que no todo se logró en una prisa y carga vigorosas, y debido a que las dificultades que tenían que superarse presentaban un frente más terco y obstinado de lo previsto, los que salieron a luchar con ellos se desanimaron Y pronto se volvió. En estos casos, tanto en la vida como en el trabajo, aunque hubo la primera lluvia, la última aún no ha caído. Ahora, donde, como suele ser el caso, esto se debe a la negligencia de esas ayudas divinas que Dios ha puesto a nuestro alcance: las benditas ayudas de la oración, la vigilancia y el uso diligente de la gracia que ya se ha dado, entonces no la pena, sino la censura. se otorgará a aquellos de quienes hablamos. "No lo hicieron porque no pidieron"; o si preguntaron, "preguntaron mal". ¡Ah, qué triste cantidad de tales preguntas hay alguna vez! - pidiendo como un sustituto para trabajar, en lugar de como una ayuda y aliento para ello; preguntando, pero con motivos estropeados por el egoísmo, la lucha y muchas formas de eso "con respecto a la iniquidad en el corazón", que siempre impide la llegada de la respuesta necesaria. Y así ha habido decadencia y decadencia, y de hecho se desea una nueva caída de la lluvia celestial. Oh, ¿se aplican estas palabras a alguno de nosotros, ya sea con respecto a nuestra vida atrofiada o nuestro trabajo ineficaz? Puede ser asi. Pero, gracias a Dios, tales hechos tristes no siempre son la causa. Dios puede estar complacido, a pesar de que sus siervos esperan en él el derramamiento de su Espíritu que tanto desean, para retrasar su respuesta. Las lluvias de Dios tienen su temporada, y él sabe mejor qué y cuándo es esa temporada. Su propósito es estimularlo a una oración aún más sincera, a una mayor energía de esfuerzo espiritual. Durante toda la noche, Jacob luchó con el ángel, antes de ganar el glorioso nombre de Israel. No fue sino hasta después de una lucha tan larga y tan ardua que su fuerza física cedió, el nervio de su muslo se encogió, y parecía reducido a la total impotencia; no fue hasta entonces cuando se ganó la victoria. Por lo tanto, si alguno de nosotros, en su propia vida o trabajo religioso, todavía estamos esperando orando y observando al respecto, pero aún no ha llegado la respuesta deseada, no la consideremos como una negación, sino solo como un retraso enviado para probar e intentar tu fe, esa fe más preciosa a la vista de Dios que el oro y la plata, y que cuando sea probada saldrá triunfante, para alabanza y gloria de su gracia. Pero hay quienes solo tienen la lluvia tardía. ¿No es así con todos esos casos de arrepentimiento tardío, de undécima hora dirigiéndose a Dios? Tal venida a Dios finalmente ocurre de vez en cuando, y la promesa de nuestro Señor, "Al que venga a mí, lo haré", etc. Está hecho bien. Tales tienen la lluvia tardía, pero difícilmente se puede decir que hayan conocido la primera. Y así, también, con aquellos que durante toda su vida han estado sujetos a la esclavitud, han caminado en la oscuridad y no han visto la luz, para estos probados hijos de Dios, la luz a menudo llega al final; tienen la lluvia tardía, pero no la primera. Y es así también en muchos departamentos del trabajo cristiano. Tome la larga y dolorosa historia de muchas de nuestras misiones. Durante cuántos años, en medio de los desalientos, de muertes, deserciones, enfermedades y similares, los pioneros de esas misiones trabajaron como misioneros en África Central, tan repetidamente privados por la muerte de uno y otro de su pequeña banda, todavía lo están haciendo! La lluvia temprana nunca ha llegado, pero la última estamos seguros de que ellos y todos los demás tendrán. ¡Oh, cómo se merecen y exigen nuestra simpatía y nuestras sinceras oraciones! Vergüenza será en la Iglesia en casa si se retienen. Pero creemos que no lo son y que no lo serán. Sin embargo, estos son una tercera clase menos bendecida que aquellos que tienen la lluvia anterior y posterior, y aún menos que aquellos que han agregado la corona y la consumación de todo su trabajo: la cosecha gozosa. Pero mucho, mucho más bendecidos son ellos que esa otra y última clase a quienes también se nos recuerda.

IV. AQUELLOS QUE NO TIENEN NINGUNA DE ESTAS BENDICIONES, NI ANTIGUO NI LLUVIA POSTERIOR NI COSECHA. Puede hacerse la profesión de la vida cristiana, y puede llevarse a cabo una u otra forma de trabajo cristiano, pero todo tipo de motivos, todo tipo de razones, excepto la correcta y la verdadera, pueden explicar tales hechos. La religión y el trabajo pueden ser igualmente huecos, formales, poco sinceros; una vida y una obra en la que ni las primeras ni las últimas lluvias del Espíritu de Dios llegarán jamás, y la única cosecha que se cosechará será una de "vergüenza y desprecio eterno". No hay vida de Diane en el alma del hombre, y por lo tanto tampoco en su obra. Ningún espectáculo más lamentable puede contemplar que este, y de ser ejemplos de ello, Dios en su misericordia nos libere a todos. Pero no hay necesidad de esto. El Señor nuestro Dios acostumbra a dar "lluvia, tanto la primera como la segunda, en la temporada de Iris", y nos reserva las semanas de cosecha señaladas. Esta es su voluntad declarada. ¿Por qué, entonces, deberíamos estar sin su bendición? Oh, que cada uno decida que si la impunidad de la oración puede ganarla por el amor de Dios, conoceremos la alegría de la lluvia anterior y posterior, y anticiparemos y veremos las semanas de cosecha señaladas. Tú que has tenido la lluvia anterior y la posterior, prepárate para el trabajo del segador. Ustedes que solo han tenido la lluvia anterior, rueguen poderosamente por la última también; y ustedes que no han tenido ninguno, ya sea en su propia vida o en su trabajo, recuerden que la culpa es suya, pero resuelvan con la fuerza de la gracia de Dios que ya no será así. Entregue en él a su Señor y Salvador, quien vino para que tenga vida, y que la tenga en abundancia, y suplique que le dé lo que debe tener o morir. Y así, por ti y por nosotros, todos rezaríamos ...

"Difusa, oh Dios, esas copiosas lluvias,

Para que su fruto produzca tierra,

Y cambiar este desierto yermo

Al campo florido de Carmel ".

C.

Jeremias 5:27, Jeremias 5:28

El atractivo del diablo.

"Sus casas están llenas de engaño, por lo tanto se han vuelto grandes", etc.

I. VARIOS DE ESTOS SEÑUELOS SE NOMBRAN AQUÍ.

1. Riqueza: "Son ricos en cera".

2. Lujo: "Son grasas ceras, brillan".

3. Impunidad: "Sobrepasan ... no juzgan ... pero prosperan".

4. Éxito: "prosperan".

II Y LOS SEÑUELOS SIMILARES SE SIGUEN TODAVÍA. Satanás siempre busca, y con triste éxito, seducir a los hombres con trampas similares.

III. ES LO QUE PODEMOS ESPERAR. Porque Satanás debería de esta manera tentar a los hombres de acuerdo con su método constante de parodiar y travestir todas las buenas obras de Dios. ¿Qué virtud, qué gracia cristiana, hay que no caricaturice la modestia por el servilismo, la prudencia por la mezquindad, la generosidad por el desperdicio descuidado, etc.? Y aquí, "La bendición del Señor, enriquece", y por eso Satanás se pone a trabajar para idear una bendición suya que también enriquezca, y este es su gran atractivo.

IV. Y ESTE SEÑUELO SE HACE MÁS ATRACTIVO POR EL HECHO QUE DIOS SUFRE A MENUDO A SUS SERVIDORES PARA ENTRAR EN UNA GRAN DISTRESS. "Muchas son las aflicciones de los justos". "En el mundo tendréis tribulación". Porque Dios desea que lo amemos por sí mismo, sí, cuando nuestros intereses terrenales incluso se declaren en su contra. Tal juicio de encendido; la fe es extremadamente preciosa a su vista.

V. NUESTRO DEBER Y DEFENSA, POR LO TANTO, ES:

1. Mirar más allá de la recompensa actual, incluso "al final".

2. Exponer a otros la traición de estas recompensas aparentes.

3. Orar y apreciar el espíritu de Nehemías, quien dijo: "Yo tampoco lo hice por temor a Dios".

4. Para rendir nuestro corazón y nuestra alma a la mejor atracción de Cristo y su cruz, hasta que lleguemos a decir de él: "Tú eres la mía que excede la alegría". - C.

Jeremias 5:31

Una cosa maravillosa y horrible de hecho.

Considerar-

I. EN LO QUE CONSISTÍA.

1. "Los profetas profetizan falsamente". Los profetas no fueron meros predictores de eventos futuros, sino los que pronunciaron la voluntad de Dios, aquellos que hablaron, como la misma palabra "profeta" denota, la mente de Dios hasta ahora no declarada. Para este propósito fueron especialmente seleccionados, entrenados, privilegiados, comisionados. Por lo tanto, cada incentivo que pudiera tener sobre ellos para llevarlos a ser fieles a su alto cargo y confianza era suyo: amor por su país; aprobación de su propia conciencia; el temor de Dios el seguro, si no presente, recompensa de su fidelidad que recibirían de Dios. Pero aun así profetizaron falsamente. Podríamos haber entendido:

(1) Su vacilación en el cumplimiento de su deber. Vea cómo Jeremiah mismo se encogió, tan severo y arduo fue. No era asunto de luz ser un profeta en esos días.

(2) Su silencio incluso. El miedo puede haberlos vuelto tontos, o la desesperanza de hacer algo bueno puede haberlos silenciado. Pero que debían profetizar falsamente, aquellos de quienes podría haberse buscado la fidelidad a toda costa, eso era "maravilloso y horrible", etc. Las fuentes de la verdad fueron envenenadas, el timón del barco estaba en manos de aquellos que la conduciría a las rocas. La luz que había en Israel se oscureció, por lo tanto, ¡cuán grande era su oscuridad! Qué fuerza un hecho como este se presta a la urgencia con la que:

(a) los profetas de Dios —sus ministros hoy son tales— deberían prestar atención a sí mismos ya su doctrina; y

(b) El pueblo de Dios debe recordar en oración ferviente a aquellos a quienes se les imputa un cargo tan alto y solemne.

2. "Los sacerdotes llevan el gobierno por sus medios". Los sacerdotes eran los ministros de religión más familiares. Eran una orden permanente, no planteada para ocasiones especiales, y entraban en contacto con hombres continuamente. Se suponía que "debían mantener el conocimiento". Tenían todas las tradiciones de su orden, todos los recuerdos de su historia y del favor de Dios para ellos. Eran independientes de los profetas, pero estaban muy unidos a la gente por su simpatía y apoyo. Pero aunque eran independientes de los profetas, fueron muy ayudados por ellos para promover el servicio de Dios. Y también tenían medios para conocer la verdad. Pudieron probar los espíritus, ya fueran de Dios. Por lo tanto, podrían haber conocido la falsedad de los falsos profetas. Y deberían haberlo expuesto. Pero, en cambio, se combinaron con ellos, aceptaron la ayuda de su falsedad y soportaron el gobierno por sus medios. Por corruptos que fueran los pueblos, habrían descubierto rápidamente la maldad de los sacerdotes si los profetas no se hubieran puesto del lado de ellos. Ahora el veneno se extiende. Los sacerdotes, al entrar en contacto con toda la gente, propagan la falsedad de los profetas, se refugian detrás de su autoridad y engañan a quienes confiaron en ellos. Sí, es "algo maravilloso y horrible", etc. Está en el poder de algunos originar la mentira: esto lo hicieron los profetas. Está en el poder de otros difundir esa falsedad en el extranjero: esto lo hicieron los sacerdotes. Unidos, las personas que confiaban en ellos estaban en mal caso. Pero todavía había que añadir un elemento adicional de tristeza.

3. A la gente le encantaba que así fuera.

(1) Esto mostró que:

(a) la conciencia estaba muerta o drogada;

(b) toda percepción de su verdadera sabiduría había desaparecido;

(c) no había remedio sino el fuego del juicio de Dios.

(2) Se explica por hechos probables que:

(a) el veneno estaba disfrazado;

(b) se permitió una licencia grande.

(3) Revela la naturaleza terriblemente contagiosa del mal moral. Las temibles posibilidades de corrupción nacional, contra las cuales estamos obligados a mirar y rezar.

II LA PREGUNTA QUE OFRECE SE LEVANTA: "¿Qué haréis al final de la misma?" Es decir, ¿hasta dónde llegarán cuando su maldad se apodere de ellos? ¿A qué profundidades de degradación caerán? ¿A qué recursos recurrirán cuando lleguen los juicios de Dios? La tristeza de la pregunta radica en la imposibilidad de responderla satisfactoriamente. Nos lleva al borde de un abismo, en el que solo podemos estremecernos y rezar para que ninguno de nosotros pueda caer allí.

CONCLUSIÓN.

1. Gracias a Dios que tales profetas y sacerdotes son la excepción a la regla.

2. Que cuando se cumplan tales excepciones, Dios ha provisto un remedio contra ellas, en su Palabra infalible; en su Espíritu, guiándonos a toda la verdad.

3. Pruebe todo lo que los ministros humanos dicen con estas pruebas.

4. Al ver cuánto depende de ellos, y qué poder para bien o para mal no pueden dejar de tener, recen con toda importunidad: que Dios envíe solo hombres fieles a su ministerio y preserve en su fidelidad a los que ya están allí.

HOMILIAS DE J. WAITE

Jeremias 5:20

El testimonio de la naturaleza contra los ojos ciegos y los corazones rebeldes.

Aquí se reprenden tres formas del mal.

I. LA DULNIDAD DE LA SENSIBILIDAD ESPIRITUAL QUE FALLA EN DISCERNIR EL SIGNIFICADO DIVINO DE LA NATURALEZA. Israel y Judá son abordados como un "pueblo necio, sin entender", etc. Sus crímenes y penas surgieron en gran parte de su ceguera y desconsideración ( Isaías 1:3; Isaías 5:12, Isaías 5:13). No usarían ni siquiera los poderes de discernimiento espiritual que poseían. No percibieron la presencia divina en las cosas naturales —la orilla que sonaba, las estaciones giratorias— para inclinarse ante la reverencia de adoración. Pocas cosas son más extrañas o más tristes que la insensibilidad de los espíritus de los hombres a la naturaleza Divina. "Tienen ojos, pero no ven" las "cosas invisibles" del Gran Creador "a través de las cosas que están hechas, incluso su poder eterno y su Divinidad". Deben sobresaltarse en el reconocimiento del Dios presente. Cuando ocurre un evento fuera del curso ordinario, se asombran ante él, pero en la ronda familiar de la naturaleza no encuentran nada Divino. Todos estamos más o menos abiertos a este cargo. El terremoto, el relámpago, el huracán, nos hicieron pensar en la majestad de aquel que ejerce tales poderosas fuerzas a su voluntad; pero olvidamos el ejercicio de poder aún más maravilloso que mantiene la armonía silenciosa de las esferas, mantiene el debido equilibrio de la tierra y el mar, ahuyenta la oscuridad de la noche por el amanecer que se extiende suavemente cada nueva mañana, trae las hojas de hierba y las flores salen del césped frío, madura la fruta en los árboles y transforma la alfombra verde del maíz en la gloria dorada de la cosecha. Por supuesto, no se puede esperar que cualquier incidente en la familiar ronda diaria de la naturaleza produzca exactamente el mismo efecto en nosotros que un fenómeno nuevo y sorprendente. La gloria del sol poniente, que hemos visto miles de veces antes, debe ser menos para nosotros a este respecto que la de un meteorito en llamas que estalla repentinamente en la oscuridad y se ha ido. Pero es profundamente significativo de la opacidad de nuestra sensibilidad espiritual que podamos contemplar tan a menudo el mundo de las maravillas que nos rodean sin quedar solemnemente impresionados con la presencia del Dios viviente.

II La voluntad propia que desprecia el control divino. Aquí se hace un contraste entre la sujeción del gran mar a las leyes que la voluntad de Dios le ha impuesto, y los límites que su mano ha trazado a su alrededor, y la insubordinación del espíritu rebelde del hombre. Es una gran expresión del poder divino en el reino material que presenta la costa. Estamos impresionados con la majestuosa fuerza de la marea rodante, pero, después de todo, hay algo aún más maravilloso en la sólida resistencia del cinturón de arena que lo resiste y lo restringe. (Aun cuando la fuerza moral de un hombre se ve no tanto en la furia desenfrenada de sus pasiones, como en la tranquila resolución que las controla.) El mar está sujeto a restricciones; no así el espíritu descarriado del hombre. El mar, en su furia más salvaje, obedece las leyes que se le imponen y "mantiene sus propios límites designados"; pero el corazón rebelde del hombre desafía toda autoridad que no sean sus propios impulsos. ¡Cuán profundo es el misterio de esta diferencia entre las fuerzas materiales y espirituales! ¡Qué horrible prerrogativa de un ser a quien Dios le ha conferido una libertad moral como la suya! Nunca violará esa libertad en ninguno de sus tratos con nosotros; que destruirían la naturaleza misma que él ha dado. Pero en proporción a la dignidad del poder autodeterminante, tan terrible debe ser la pena de abusar de él.

III. LA INGRATITUD QUE NO PRODUCE NINGÚN RETORNO DE AMOR POR LA DIVINA BENEFICIENCIA. Fue un agravante de la culpa de Israel que estaban tan impasibles por la manifestación perpetua de la bondad de Dios como por las revelaciones de su poder. Incluso eso no los llevó al arrepentimiento ni les enseñó a temerle. Pocas evidencias de la bondad pensativa de Dios han sido más conspicuas a lo largo de los siglos que la ronda benéfica de las estaciones. A pesar de toda la maldad de los caminos del hombre, "no se dejó sin testigo, ya que hizo el bien", etc. ( Hechos 14:17). El atractivo que este gran hecho hace a las conciencias y los corazones de los hombres es especialmente forzoso en relación con aquellos cuyo llamado es ser compañeros de trabajo con Dios en el desarrollo de las cosechas de la tierra. "El trabajo es una necesidad sublime", no como una mera "necesidad", sino por su significado moral y usos morales. Y de todo el trabajo físico, la cría de la tierra es muy rica en asociaciones morales, como educar a los hombres para que dependan poco de Dios y para que le dediquen agradecidos en respuesta a su providencia paterna y su gracia sufrida.

Aprenda: como todas las manifestaciones divinas nos hablan por igual del poder infinito y la beneficencia infinita, el resultado en nosotros debería ser el afecto combinado del miedo y el amor.