Bible Commentaries
Jeremías 5

Versículo 1

Jeremias 5:1

La suerte del profeta Jeremías se parecía a la de la mayoría de los verdaderos profetas en cuanto a que era triste; pero fue, quizás, excepcionalmente triste. La época en la que vivió fue una que, en muchos aspectos, recuerda la nuestra; era una época de crisis, de fe decadente, de cambios inminentes y reales. Jeremías no era por naturaleza un hombre de fibra fuerte. Tímido, encogido, sensible, Dios lo puso sin embargo en el primer plano de una esperanza desesperada, en la que estaba, por así decirlo, predestinado al fracaso y al martirio.

I. En este capítulo, Jeremías se esfuerza por hacer comprender a su pueblo que las cosas no son como deberían ser. Los días eran malos, tanto en los altos como en los humildes; había descuido, incredulidad, egoísmo, falta de sinceridad y, en medio de todo, los hombres estaban completamente a sus anchas, estaban bastante seguros de que no les podía ocurrir ningún mal. Jeremías pensó de manera diferente; sabía que la codicia, la falsedad, la irrealidad, la corrupción no pueden durar. Pueden ser de larga duración, pero el fin del mundo les llega al final.

II. Nadie comprenderá a los profetas hebreos si no siente que no están pronunciando oráculos vulgares y materiales, sino apelaciones apasionadas, imaginativas y metafóricas a los principios eternos. El primer paso para comprenderlos consiste en saber que fueron principalmente contadores, no predictores; principalmente maestros morales, no videntes predictores. La condenación segura del pecado, la esperanza segura de un Salvador, estos son los dos principios simples y espantosos que, página tras página, exponen con una fuerza tan inspirada.

III. Se ha hecho una burla sobre el nombre mismo del profeta de quien estamos hablando, y el mundo piensa que ha despreciado eficazmente cualquier advertencia sobre el peligro presente o el peligro futuro cuando lo ha llamado Jeremías. Ni el mundo ni la Iglesia pueden tolerar a un profeta hasta que lo hayan matado. Una sola cosa puede apoyarlo, y es la fe. Debe ver las cosas como son, verlas con firmeza y verlas completas.

Por la verdad y la fe, el profeta enfrentará la muerte; con gusto ocupará su lugar al lado de los vencedores de Dios, que han sido derrotados en la tierra. Todos los hombres pueden odiarlo por amor a Cristo, pero él estará contento.

FW Farrar, Christian World Pulpit, vol. xxiii., pág. 161.

I. En la búsqueda de un hombre, busque en primer lugar a uno que tenga conciencia. Un verdadero hombre tratará de tener su conciencia tan saludablemente activa, tan agudamente, pero no morbosamente, sensible, que no sea engañada por ningún razonamiento engañoso, ni engañada por ningún mal ejemplo; pero retrocederá bruscamente ante el mal y aguijoneará a su poseedor si se atreve a ceder a él.

II. Si está buscando a un hombre, busque un ser que tenga corazón. Utilizo la palabra en su sentido popular y me refiero a una naturaleza cálida, amorosa y afectuosa.

III. Si quieres encontrar un hombre, busca un ser que tenga alma. Quiero decir que es capaz de pensar con seriedad, seriedad y solemnidad.

IV. No olvides buscar un ser que tenga mente. Nuestra religión divina nos es dada, no solo para salvar almas, sino para salvar al hombre en la totalidad de esa vida compleja que Cristo mismo asumió y redimió. No temáis que al cultivar vuestras mentes debilitaréis los cimientos de vuestra piedad.

V. En sus esfuerzos por encontrar a un hombre, debe buscar más a un ser que posea una voluntad. El bruto se guía por sus instintos y pasiones, es la gloria del hombre mantener el pie en su naturaleza y sostener las riendas del apetito con mano apretada.

VI. En su búsqueda de un hombre, busque uno que tenga un credo y una fe.

J. Thain Davidson, Charlas con hombres jóvenes, pág. 31.

Referencias: Jeremias 5:1 . G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 146; JR Bailey, Contemporary Pulpit, vol. iv., pág. 166; WM Arthur, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 276; AW Momerie, Predicación y audiencia, págs.197, 209, 222.

Versículo 2

Jeremias 5:2

Creencia común en Dios.

I. La creencia común es el asentimiento que damos a algo que se nos dice, porque no vemos razón para pensar que la cosa es falsa en sí misma, ni tampoco para cuestionar la confiabilidad del narrador; no vemos ninguna razón por la que debamos negarlo; negarlo implicaría más interés en el tema del que poseemos. Lo aceptamos y lo olvidamos todo al minuto siguiente; tenemos otras cosas en las que pensar, otras cosas que tomar en consideración, arreglar, preocuparnos; pero para nosotros no importa si es falso o verdadero.

No excita nuestro intelecto ni calienta nuestro corazón. Pero que un hombre crea que el ser más querido de todo el mundo le es infiel, y se burla de su cariño cuando está ausente, y se jacta de la facilidad con que es engañado. Dejemos que una guarnición asediada encerrada por enemigos feroces, con comida y municiones gastadas, al fin esté a punto de rendirse y aprovechar su terrible oportunidad, incapaz de resistir por más tiempo que crea por un momento que mañana vendrá ayuda, que solo los sonidos de notas familiares se llevarán en la brisa a oídos que se vuelven indiferentes y muertos, y los hombres se levantarán, llorarán y se verán fuertes y demacrados a pesar de sus marcos y tocarán los tambores y gritarán desafiantes, hasta que los lobos esperando a su alrededor, simplemente listos a la primavera, se acobardan. Estas no son creencias comunes; estas son las que llamaré creencias realistas.

II. Muchos de nosotros creemos en Dios de una manera común, y debido a que lo hacemos, los sensualistas que nos rodean, a quienes solo les importa comer y divertirse, tienen razón cuando dicen que nuestra fe no nos hace mejores que ellos. Es muy posible que a muchos de nosotros nos importe poco si no existiera Dios. No deberíamos ser ni mucho mejores ni mucho peores. Deberíamos hacer el mismo trabajo, pensar en las mismas cosas.

Solo deberíamos tener que renunciar a nuestras oraciones privadas y familiares, y tal vez eso sea casi un alivio. Pero tal creencia no puede tener ningún valor. Si no cree en Dios tanto como cree en sus hijos, su oficio o su caballo, ¿cómo puede pensar que decir que cree en Él es una virtud que asegurará su salvación eterna?

"Primero enmiende, hijo mío,

Tu nomenclatura defectuosa; llamar creencia

Creencia en verdad, ni gracia con tal nombre

La fácil aquiescencia de la humanidad

En asuntos que no valen la pena discutir. "

W. Page-Roberts, Liberalismo en religión, p. 89.

Versículo 3

Jeremias 5:3

Hay muchos pensamientos enrollados en esta gran propuesta. Quizás esto sea lo primero: que si Dios siempre está mirando la verdad, entonces el camino más corto y mejor, por el cual podemos ver la verdad, es mirar como Dios mira.

I. Si los ojos de Dios están puestos en la verdad, entonces Él mira más lo verdadero que lo falso en todo. Lo hace: (1) respetando la verdad del mundo; (2) en lo que respecta a nuestras acciones.

II. Si los ojos de Dios están puestos en la verdad, ¿no están allí con este mismo propósito, para defenderla y asegurarla? ¿No es entonces la verdad bastante segura? Entonces, ¿por qué estamos ansiosos de que la verdad falle en este mundo? ¿Por qué hablamos como si la verdad fuera algo pobre, débil, enfermizo y susceptible de decaer? y su existencia muy precaria? ¿No es Dios el guardián de la verdad?

III. Lleva el pensamiento un paso más alto. La "verdad" es Cristo. Toda verdad religiosa, toda verdad moral, en su aspecto más elevado, toda verdad física, en su primer germen, todo se concentra y se concentra allí. ¿Dónde, pues, están fijos los ojos de Dios? En Cristo ve a su propio Hijo amado; Él en todo, todo en Él. ¿Y qué ve Él allí? Un mundo perdonado; una propiciación; el perdón, la restauración, la salvación, la paz, la vida de toda la tierra.

IV. Muchos de los acontecimientos que van a suceder permanecen durante mucho tiempo envueltos en los misterios de la profecía. Todo el tiempo, tanto antes del cumplimiento como después, es verdad para Aquel para quien todo el tiempo y toda la eternidad son uno siempre presente ahora. El tema de la profecía es un hecho; tanto como lo será cuando suceda. Y los ojos del Señor están sobre ella. Ese gran vuelo de la verdad aún no desarrollada se eleva en su camino elevado, aunque el hombre no lo ve.

Los cursos de la naturaleza, la historia de nuestro mundo, todo está ordenado por una Mano Secreta para asegurar esa "verdad" no desarrollada. Solo estamos viajando hacia el propósito del Todopoderoso. Ese propósito es la verdad.

J. Vaughan, Sermones, 14ª serie, pág. 45.

Jeremias 5:3

I. ¿De quién se habla aquí el rebelde? Rebelarse es propiamente renovar la guerra. En este su significado original, la palabra "rebelde" es aplicable a todo pecador. La guerra entre el hombre y su Dios terminó de una vez por todas cuando Cristo sufrió. Por lo tanto, quien peca, también se rebela, renueva una guerra terminada y rompe una reconciliación establecida. El rebelde del que se habla es, en términos generales, un rebelde contra su Dios. Él es: (1) un rebelde contra el derecho; (2) un rebelde contra el poder; (3) rebelde contra el amor.

II. Observe, como nos ordena el texto y el tema, que incluso este rebelde no fue dejado solo. La mano de Dios es de gran alcance. No es solo en la casa del hijo, no es solo dentro del paraíso de los rectos, también es sobre el exilio remoto, sobre el vagabundo voluntarioso, sobre el rebelde obstinado, que esa mano está todavía extendida, para corrección. , por control, si quiere, por bendición. Mientras vivamos, Dios está tratando con nosotros; no podemos alejarnos de Su presencia; realmente no podemos escapar de Su Espíritu.

III. Note el uso que hacen los rebeldes de la disciplina Divina. "Los has herido, pero se han negado a recibir corrección". La corrección está ahí, no solo para todos, sino para todos; solo el rebelde se niega a recibir. (1) Los malinterpreta. Durante mucho tiempo no los conecta en absoluto con el pensamiento de Dios. (2) Y cuando esto no pueda ser; cuando la flecha se fija demasiado profunda e inconfundiblemente en el interior para dejar dudas sobre de dónde viene; luego, el malentendido del Autor se convierte en un malentendido del motivo.

Entonces el hombre dice: "No porque Dios me amó y quisiera salvar, sino porque odió y quiso destruir, me ha sobrevenido esta miseria; déjame, para maldecir a Dios y morir". (3) El que ha entendido mal la corrección pasa a neutralizarla con un tratamiento leve y superficial.

CJ Vaughan, Voces de los profetas, pág. 272.

Referencias: Jeremias 5:3 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvii., nº 1585; Ibid., Mis notas para sermones: Eclesiastés a Malaquías, pág. 271. Jeremias 5:5 . D. Moore, Penny Pulpit, No. 3401. Jeremias 5:10 .

Spurgeon, Sermons, vol. i., núm. 38; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 148; WM Punshon, Esquemas del Antiguo Testamento, p. 244. Jeremias 5:13 . G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 147. Jeremias 5:14 . Preacher's Monthly, vol. VIP. 156. Jeremias 5:21 . Ibíd., Vol. iv., pág. 206.

Versículos 21-24

Jeremias 5:21

Note los resultados de la obstinación como se muestra en el texto.

I. La voluntad propia en relación con el gobierno divino destruye las capacidades y facultades naturales del hombre.

II. La voluntad propia en relación con el gobierno divino sumerge el alma en la irreverencia.

III. La voluntad propia disocia los dones de la naturaleza del Dador.

Parker, City Temple, vol. ii., pág. 246.

Referencias: Jeremias 5:22 . Revista homilética, vol. xi., pág. 201. Jeremias 5:22 . Spurgeon, Sermons, vol. iv., No. 220.

Versículos 23-24

Jeremias 5:23

I. Uno de los pecados que nos acosan es el hábito de pasar por alto la mano de Dios en medio de sus propias obras. Es un pecado muy antiguo en el mundo, y tiene su raíz en la incredulidad, porque los hombres no confiarán en la palabra de Dios, no creerán en sus corazones que Él se preocupa por ellos.

II. Tenga en cuenta las lecciones prácticas que nos ha traído a casa el regreso de la temporada de la cosecha. (1) Una lección es una lección de paciencia, de esperar con confianza en Dios, que surge de la convicción de que Él no fallará en nada de lo que ha dicho; que "mientras la tierra permanezca en tiempo de siembra y cosecha, el frío y el calor, el verano y el invierno, el día y la noche, no cesarán". (2) Otra lección que nos enseña esta temporada es una lección de agradecimiento.

Dios nos ha reservado las semanas señaladas de la cosecha. Ha vuelto a sacar comida de la tierra y pan para fortalecer el corazón del hombre. Sin duda, debemos alabar al Señor por su bondad, y levantar nuestro corazón con nuestras manos hacia Él en los cielos. (3) "La siega es el fin del mundo". ¿Y por que esto es así? Porque muestra lo que sucederá al final, cuáles serán los procedimientos del día del juicio. En todas partes se nos enseña que el día del juicio será un día de zarandeo y separación. Si el justo con dificultad se salva en ese día, ¿dónde aparecerá el impío y el pecador?

RDB Rawnsley, Village Sermons, segunda serie, pág. 80.

Referencias: Jeremias 5:24 Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times " , vol. viii., pág. 185; Spurgeon, Sermons, vol. xv., núm. 880; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 179; R. Tuck, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 216; JB Heard, Ibíd., Vol. xx., pág. 294; E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, primera serie, p. 318. Jeremias 5:25 . Revista del clérigo, vol. xiii., pág. 140.

Versículo 31

Jeremias 5:31

En una frase más moderna, el texto dice: (1) La gente se niega a mirar los hechos a la cara; (2) No existe ningún estado de cosas en ninguna parte que no tenga sus resultados y su causa.

I.Puede leer y saber, si quiere, que a medida que nuestro país avanza, como decimos, en riqueza y en los productos de la riqueza, hay algo más que también está aumentando, y es un espectro muy extraño, que está creciendo. como lo hace en tales circunstancias. Ese espectro es la pobreza. ¿Podemos pensar en esto y no saber que hay una pregunta adicional que debe hacerse: "¿Qué haréis al final de esto?" Cualesquiera que sean las diversas formas en que el economista o el político puedan describir el funcionamiento de los fenómenos, la causa del mal se encuentra más atrás, por supuesto, en nuestros sentimientos sobre el tema y en los pensamientos de nuestro corazón; y el egoísmo de las clases, que tienen la historia del país por el momento en sus propias manos, es la verdadera raíz de todo.

II. No sé si alguna vez ha habido en el mundo principios, salvo los de Cristo, que atacan al egoísmo como la raíz de todos los males de la sociedad; y el egoísmo es algo que solo se puede curar desde adentro. Ninguna regla puede detenerlo, y el altruismo debe aprenderse como todo lo demás debe aprenderse, practicando comenzando en pequeña escala, pasando a ejercicios más difíciles; y la gramática del altruismo es la autodisciplina y la abnegación a pequeña escala.

Cualquier religión o secta religiosa que te diga que no te preocupes por la abnegación como disciplina real es un instrumento de autoengaño. No promoverá el desinterés; al final no tendrá ningún efecto bueno o grande en la sociedad; y si las iglesias se fermentan en un sentimiento general de que no hay trabajo especial para ellas en esta dirección, que no es asunto de ellos enseñar autodisciplina a cada sujeto de su influencia, el trabajo de esa iglesia está casi terminado, o en en cualquier caso, debe empezar de nuevo.

Arzobispo Benson, Boy Life: Sundays in Wellington College, pág. 89.

Referencias: Jeremias 5:31 . S. Martin, el púlpito de la capilla de Westminster, cuarta serie, núm. 4; Sermones sencillos de contribuyentes a " Tracts for the Times, vol. X., Págs. 258, 266. Jeremias 6:14 Spurgeon, Sermons, vol. Vi., Núm. 301".