Bible Commentaries
Jeremías 4

Versículos 1-5

CAPITULO III

ISRAEL Y JUDÁ: UN CONTRASTE

Jeremias 3:6 ; Jeremias 4:1

El primer discurso de nuestro profeta fue de un tono sombrío, y la oscuridad de su final no fue aliviada por un solo rayo de esperanza. Fue esencialmente un discurso conminatorio, cuyo propósito era despertar a una nación pecadora al sentido de su peligro, mediante una imagen fiel de su condición real, que era tan diferente de lo que popularmente se suponía que era. El velo se rasga; las relaciones reales entre Israel y su Dios se exponen a la vista; y se ve que la meta inevitable de la perseverancia en el curso que ha traído desastres parciales en el pasado, es una destrucción segura en el futuro inminente.

Se da a entender, pero no se dice, que lo único que puede salvar a la nación es una completa reversión de las políticas aplicadas hasta ahora, en la Iglesia, el Estado y la vida privada; y aparentemente se da por sentado que lo implicado ya no es posible. La última palabra del discurso fue: "Te propusiste y realizaste los males, y los has vencido". Jeremias 3:5 El discurso que tenemos ante nosotros contrasta notablemente con este cuadro oscuro.

Abre una puerta de esperanza para el penitente. El corazón del profeta no puede descansar en el pensamiento del total rechazo de su pueblo; el anuncio severo y lúgubre de que los problemas de su pueblo son autocausados ​​no puede ser su última palabra. "Su ira fue sólo amor provocado a la distracción; aquí ha vuelto a sí mismo", y ofrece una oferta de gracia primero a la parte de toda la nación que más lo necesita, el reino caído de Efraín, y luego a todo el gente.

El todo Israel del discurso anterior se divide aquí en sus dos secciones, que se contrastan entre sí, y luego se consideran nuevamente como una nación unida. Esta característica distingue la pieza de la que comienza Jeremias 4:3 , y que está dirigida a Judá y Jerusalén en lugar de a Israel y Judá, como la que tenemos ante nosotros.

Se puede dar así un esbozo del discurso. Se muestra que Judá no ha sido advertido por el rechazo de Iahvah del reino hermano ( Jeremias 3:6 ); y que Efraín puede ser declarado menos culpable que Judá, ya que ella no había presenciado un ejemplo tan señalado de la venganza divina sobre la apostasía endurecida.

Por lo tanto, se la invita a arrepentirse y regresar a su Dios alienado, lo que implicará un regreso del exilio a su propia tierra; y se da la promesa de la reunión de los dos pueblos en una teocracia restaurada, que tiene su centro en el monte Sión ( Jeremias 3:11 ). Todo Israel se ha rebelado contra Dios; pero el profeta escucha el clamor de la penitencia universal y la súplica que asciende al cielo; y la amable respuesta de aceptación de Iahvah.

Jeremias 3:20 ; Jeremias 4:1

La sección de apertura describe el pecado que había traído la ruina a Israel, y la disposición de Judá a seguir su ejemplo, y la negativa a recibir advertencia por su destino. Este doble pecado se agrava con un arrepentimiento insincero. “Y Iahvah me dijo, en los días del rey Josías, ¿Sabes lo que hizo el Renegado o el Israel recreativo? Ella subiría cada colina alta, y debajo de todo árbol de hoja perenne, y se prostituiría allí.

Y pensé que después de hacer todo esto volvería a Mí; pero ella no regresó; y la traidora, su hermana Judá, lo vio. "Y vi que cuando por la misma razón que ella, la traidora de Israel, había cometido adulterio, la despedí y le di su acta de divorcio, la traidora Judá, su hermana, no tuvo miedo, pero ella también se fue y se prostituyó, y así, a través del grito cf.

Génesis 4:10 ; Génesis 18:20 ss. De su prostitución (o defecto por su prostitución múltiple o abundante) ella contaminó la tierra ( Jeremias 3:2 ), en cuanto cometió adulterio con la Piedra y con la Cepa.

Y, sin embargo, ella estuvo involucrada en toda esta culpa (literalmente e incluso en todo esto). Quizás el pecado y sus penas estén identificados; y el significado es: "Y, sin embargo, a pesar de toda esta responsabilidad", cf. Isaías 5:25 la traidora Judá no volvió a Mí con todo su corazón (con un corazón entero o indiviso, con toda sinceridad) sino en falsedad, dice Iahvah.

"El ejemplo del reino del norte se representa como una poderosa influencia para el mal sobre Judá. Esto era natural; porque aunque desde el punto de vista del desarrollo religioso, Judá es incomparablemente el más importante de los reinos hermanos; el caso es exactamente lo contrario. En cuanto al poder político y el predominio. Bajo reyes fuertes como Omri y Acab, o nuevamente, Jeroboam II, Efraín pudo afirmarse como un poder de primer orden entre los principados circundantes; y en el caso de Atalía, tenemos un ejemplo conspicuo de la manera en que la idolatría cananea podría propagarse de Israel a Judá.

El profeta declara que el pecado de Judá se agravó por el hecho de que ella había presenciado la ruina de Israel y, sin embargo, persistió en los mismos derroteros de los que esa ruina fue el resultado. Ella pecó contra la luz. La caída de Efraín había verificado las predicciones de sus profetas; sin embargo, no tuvo miedo ”, sino que siguió sumando la puntuación de sus propias ofensas y contaminando la tierra con su infidelidad a su Divino Esposo.

La idea de que la propia tierra de su país fue contaminada por la idolatría de Judá puede ilustrarse con referencia a las bien conocidas palabras de Salmo 106:38 : "Derramaron sangre inocente, incluso la sangre de sus hijos e hijas que sacrificaron a la ídolos de Canaán, y la tierra fue contaminada por el derramamiento de sangre.

"También podemos recordar las palabras de Elohim a Caín:" ¡La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra! " Génesis 4:10 Como lugar especial de habitación de Iahvah, además, la tierra de Israel era santa; y ritos extranjeros profanados y lo profanó y lo hizo ofensivo a sus ojos, y su contaminación clamó al cielo por venganza sobre los que la habían causado.

A tal estado había traído Judá su propia tierra, y la misma ciudad del santuario; y, sin embargo, en todo esto, en medio de esta acumulación de pecados y responsabilidades, no se volvió a su Señor con todo su corazón. Las reformas puestas en marcha en el año duodécimo de Josías fueron superficiales y poco entusiastas; el pueblo simplemente los consintió, al dictado de la corte, y no dio señales de ningún cambio interior o arrepentimiento profundo.

La apariencia sin la realidad del dolor por el pecado no es más que una burla del cielo y un atroz agravamiento de la culpa. Por tanto, el pecado de Judá fue de un tinte más profundo que el que había destruido a Israel. Y Iahvah me dijo: La Israel renegada o recreante ha demostrado ser más justa que la traidora Judá. Quién podría dudarlo, considerando que casi todos los profetas habían dado su testimonio en Judá; ¿Y que, al imitar la idolatría de su hermana, había cerrado resueltamente los ojos a la luz de la verdad y la razón? Sobre esta base, que Israel ha pecado menos y sufrido más, se le pide al profeta que le ofrezca la esperanza de la misericordia divina.

La grandeza de su ruina, así como el lapso de años desde la fatal catástrofe, podrían tender a disminuir en la mente del profeta la impresión de su culpabilidad; y su anhelo patriótico por la restauración de las Diez Tribus desterradas, quienes, después de todo, eran los parientes cercanos de Judá, así como la idea de que habían soportado su castigo y, por lo tanto, expiado por su pecado, Isaías 11:2 podría cooperar. con el deseo de encender en sus propios compatriotas una noble rivalidad de arrepentimiento, moviendo al profeta a obedecer el impulso que lo impulsaba a dirigirse a Israel.

Ve tú, y clama estas palabras hacia el norte (hacia la tierra desolada de Efraín), y di: Vuélvete, Israel renegado o recreante, dice Iahvah; No dejaré que mi rostro se arruine ante tus ojos; iluminado. contra ti, cf. Génesis 4:5 porque soy amoroso, dice Iahvah, no guardo la ira para siempre. Solo reconoce tu culpa, que te has rebelado contra Iahvah tu Dios, y has esparcido o prodigado: Salmo 112:9 tus caminos hacia los extraños han ido ahora en esta dirección, ahora en aquella, adorando primero un ídolo y luego otro; cf.

Jeremias 2:23 ; y así, por así decirlo, dividiendo y dispersando tu devoción debajo de cada árbol de hoja perenne; "pero mi voz no habéis obedecido, dice Iahvah". La invitación, "¡Vuelve Israel Apóstata!" - contiene un juego de palabras que parece sugerir que el exilio de las Diez Tribus fue voluntario o autoimpuesto; como si, cuando le dieron la espalda a su Dios verdadero, hubieran elegido deliberadamente las consecuencias inevitables de esa rebelión y hubieran decidido abandonar su tierra natal. Tan estrecha es la conexión, en opinión del profeta, entre las desgracias de su pueblo y sus pecados.

"Vuélvete, hijos apóstatas" (de nuevo hay un juego de palabras: "Vuélvete, hijos que vuelven la espalda", o "hijos que me vuelven la espalda), dice Iahvah, porque fui yo quien me desposó" ( Jeremias 3:14 ), y soy, por tanto, tu propio señor. La expresión no es más extraña que la que el gran profeta del Retorno se dirige a Sión: "Tus hijos se casarán contigo.

"Pero quizás deberíamos comparar otro pasaje del Libro de Isaías, donde se dice:" ¡Iahvah, nuestro Dios! otros señores fuera de ti han tenido dominio sobre nosotros ", Isaías 26:13 y rinde:" Porque yo seré tu señor "; o tal vez," Porque soy yo quien te he dominado ", y sofoca tu rebelión por castigos; "y te tomaré, uno de una ciudad y dos de un clan, y te llevaré a Sion.

"Como en otras partes se habla de una" ciudad "como" mil ", Miqueas 5:1 y" mil "es sinónimo de" clan ", como proporcionar mil guerreros en la milicia nacional, está claro que la promesa es que uno o dos representantes de cada municipio de Israel serán restituidos del destierro a la tierra de sus padres.

En otras palabras, tenemos aquí la doctrina del remanente de Isaías, a la que él llama una "décima", Isaías 6:13 y de la cual declaró que "los sobrevivientes de la casa de Judá que queden, echarán raíces de nuevo hacia abajo, y llevarán fruta hacia arriba ". Isaías 37:31 Y como Sión es la meta de los exiliados que regresan, podemos ver, como sin duda vieron los profetas, una especie de anticipación y presagio del futuro en los pocos miembros dispersos de las tribus del norte de Aser, Manasés y Zabulón. , que "se humillaron" y aceptaron la invitación de Ezequías a la pascua; 2 Crónicas 30:11 ; 2 Crónicas 30:18 y, nuevamente, en la autoridad que se dice que Josías ejerció en la tierra de las Diez Tribus ( 2 Crónicas 34:6, 2 Crónicas 34:9 ).

Debemos tener presente que los profetas no contemplan la restauración de cada individuo de la nación entera; sino el regreso de unos pocos elegidos, una especie de "primicias" de Israel, que serán una "simiente santa", Isaías 6:13 partir de la cual el poder del Supremo volverá a edificar a todo el pueblo según su antiguo divisiones.

Entonces, el santo apóstol en el Apocalipsis escucha que doce mil de cada tribu están sellados como siervos de Dios. Apocalipsis 7:1

La época feliz de la restauración también será una época de reencuentro. Las tribus separadas volverán a su antigua lealtad. Esto está implícito en la promesa, "Te llevaré a Sion", y en el siguiente versículo: "Y te daré pastores conforme a mi corazón, y ellos te pastorearán con conocimiento y sabiduría". Obviamente, se refiere a los reyes de la casa de David; los buenos pastores del futuro se contrastan con los "rebeldes" de Jeremias 2:8 .

Es la promesa de Isaías: Isaías 1:26 "Y restauraré tus jueces como al principio, y tus consejeros como al principio". A este respecto, podemos recordar el hecho de que el cisma original en Israel fue provocado por la locura de pastores malvados. El Rey venidero no se parecerá a Roboam sino a David. Tampoco esto es todo; porque "Sucederá que cuando os multipliquéis y hagáis fecundo en la tierra, en esos días, dice Iahvah, los hombres no dirán más, El arca del pacto de Iahvah", o, como LXX, "del Santo Uno de Israel; ni ​​"(el arca)" vendrá a la mente; ni los hombres la recordarán, ni la perderán; ni se hará más "(aunque el verbo puede ser impersonal.

) No entiendo por qué Hitzig afirma " Man wird keine andere machen " (Movers) oder; " sic wird nicht wieder gemacht " (Ew., Graf) " als ware nicht von der geschichtlichen Lade die Rede, sondern von ihr begrifflich, konnen die Worte nicht bedeuten. " Pero cf. Éxodo 25:10 ; Génesis 6:14 ; donde se usa el mismo verbo.

Quizás, sin embargo, la traducción de CB Michaelis, que él prefiere, está más de acuerdo con lo que precede: "ni se hará más todo eso", Génesis 29:26 ; Génesis 41:34 . Pero no significa " nachforschen .

"cf. 1 Samuel 20:6 ; 1 Samuel 25:15 " En ese tiempo los hombres llamarán a Jerusalén el trono de Iahvah; y todas las naciones se reunirán en él, " Génesis 1:9 " por el nombre de Iahvah "(en Jerusalén: LXX om.

); "y ellos" (los paganos) "ya no seguirán la terquedad de su malvado corazón". Jeremias 7:24 ; Deuteronomio 29:19

En la nueva Teocracia, el verdadero reino de Dios, el antiguo símbolo de la presencia Divina será olvidado al darse cuenta de esa presencia. La institución del Nuevo Pacto se caracterizará por un conocimiento inmediato y personal de Iahvah en los corazones de todo Su pueblo. Jeremias 31:31 sq. El pequeño objeto en el que las generaciones pasadas habían amado reconocer el trono terrenal del Dios de Israel, será reemplazado por la misma Jerusalén, la Ciudad Santa, no sólo de Judá, ni de Judá e Israel, sino de el mundo.

Allá todas las naciones recurrirán "al nombre de Iahvah"; dejando de en adelante "seguir la dureza (o insensibilidad) de su propio corazón malvado". Que los tipos de paganismo más degradados tienen un efecto endurecedor sobre el corazón; y que los cultos crueles e impuros de Canaán tendieron especialmente a embotar las sensibilidades más finas, debilitar los instintos naturales de la humanidad y la justicia, y confundir el sentido del bien y el mal, está fuera de toda duda.

Sólo un corazón endurecido por la costumbre, y obstinadamente sordo a los ruegos de la piedad natural, podría encontrar placeres genuinos en los ritos despiadados del culto Molech; y de aquellos que dejaron de seguir estas supersticiones inhumanas y buscaron la luz y la guía del Dios de Israel, bien podría decirse que dejaron de "andar tras la dureza de su propio corazón malvado". Los rasgos más repulsivos del paganismo encajan demasiado bien con los peores y más salvajes impulsos de nuestra naturaleza; exhiben una conformidad demasiado cercana con las sugerencias y demandas del apetito egoísta; se burlan y fomentan las pasiones más oscuras de forma demasiado directa y decidida, para permitirnos considerar plausible cualquier teoría sobre su origen y permanencia que no reconozca en ellas a la vez una causa y un efecto de la depravación humana. cf. Romanos 1:1

La repugnancia de mucho de lo que estaba asociado con el paganismo con el que estaban mejor familiarizados, no impidió que los profetas de Israel tomaran un interés espiritual profundo en aquellos que lo practicaban y estaban esclavizados por él. En efecto, lo que se ha llamado el universalismo de los videntes hebreos -su emancipación a este respecto de todos los límites y prejuicios locales y nacionales- es una de las pruebas más claras de su misión divina.

Jeremías sólo reitera lo que Miqueas e Isaías habían predicado antes que él; que "en los últimos días la montaña de la casa de Iahvah será establecida como la cabeza de las montañas, y será exaltada sobre las colinas; y todas las naciones fluirán hacia ella". Isaías 2:2 En Jeremias 16:19 ss.

nuestro profeta se expresa así sobre el mismo tema. "¡Iahvah, mi fortaleza y mi fortaleza, y mi refugio en el día de la angustia! A Ti vendrán naciones de los confines de la tierra, y dirán: Nuestros antepasados ​​no heredaron más que la mentira, la vanidad y cosas entre las cuales no hay Ayudante. ¿Acaso un hombre lo convertirá en dioses, cuando no lo son? Cuán grande es esta aspiración particular de los profetas de los siglos VII y VIII B.

C. desde entonces se ha cumplido en el transcurso de los siglos es una cuestión de historia. La religión que era de ellos, en la nueva forma que le dieron nuestro Señor y Sus Apóstoles, se ha convertido en la religión de un pueblo pagano tras otro, hasta que en este día es la fe profesada, no solo en la tierra de su origen, sino por las principales naciones del mundo. Un cumplimiento tan poderoso de esperanzas, que en el momento de su primera concepción y expresión sólo podían considerarse como los sueños de visionarios entusiastas, justifica a quienes lo contemplan y lo realizan en la alegre creencia de que el progreso de la verdadera religión no se ha mantenido durante mucho tiempo. seis y veinte siglos para ser arrestados ahora; y que estas aspiraciones del viejo mundo están destinadas a recibir una plenitud de ilustración en los triunfos del futuro,

El profeta no dice, con un profeta del Nuevo Pacto, que "todo Israel será salvo". Romanos 11:26 Sin embargo, podemos interpretar justamente lo último del verdadero Israel, "el remanente según la elección de la gracia", en lugar de "Israel según la carne", y así ambos serán uno, y ambos en desacuerdo con la doctrina no espiritual del Talmud, que "Todo Israel", independientemente de las calificaciones morales, tendrá "una porción en el mundo venidero", debido a los méritos superiores de Abraham, Isaac y Jacob, e incluso de Abraham solo. cf. San Mateo 3:9 ; San Juan 8:33

La referencia al arca del pacto en el versículo dieciséis es notable por varios motivos. Este símbolo sagrado no se menciona entre el botín que Nabuzaradán (Nabuziriddin) tomó del templo; Jeremias 52:17 . ni se especifica entre los tesoros de los que se apropió Nabucodonosor en la rendición de Joaquín.

Las palabras de Jeremías prueban que no puede incluirse entre "los vasos de oro" que el conquistador babilónico "cortó en pedazos". 2 Reyes 24:13 Aprendemos dos hechos acerca del arca del presente pasaje: (1) que ya no existía en los días del profeta; (2) que la gente lo recordaba con pesar, aunque no se aventuraron a reemplazar el original perdido por un nuevo sustituto.

Bien pudo haber sido destruido por Manasés, el rey que hizo todo lo posible para abolir la religión de Iahvah. Sea como fuere, el punto de la alusión del profeta consiste en el pensamiento de que en los tiempos gloriosos del gobierno mesiánico la idea de santidad dejará de estar ligada a las cosas, porque se realizará en las personas; el símbolo se volverá obsoleto, y su nombre y memoria desaparecerán de la mente y los afectos de los hombres, porque el hecho simbolizado será universalmente sentido y percibido como una verdad presente y evidente.

En esa gran época de la reconciliación de Israel, todas las naciones reconocerán en Jerusalén "el trono de Iahvah", el centro de luz y fuente de verdad espiritual; la Ciudad Santa del mundo. ¿Se refiere a la Jerusalén terrenal o celestial? Al parecer, el primero sólo estaba presente en la conciencia del profeta, porque concluye su hermoso interludio de promesa con las palabras: "En aquellos días la casa de Judá andará junto a la casa de Israel; y vendrán juntos desde la tierra del norte "(" y de todas las tierras ": LXX add.

cf. Jeremias 16:15 ) "a la tierra que hice poseer a vuestros padres". Como Isaías Isaías 11:12 ss. y otros profetas sus predecesores, Jeremías pronostica para toda la nación arrepentida y unida un restablecimiento de sus antiguos derechos temporales, en la agradable tierra de la que habían sido desterrados tan cruelmente durante tantos años agotadores.

"La letra mata, pero el espíritu vivifica". Si, cuando miramos el curso completo de los eventos posteriores, cuando revisamos la historia del Retorno y de la estrecha comunidad religiosa que finalmente, después de muchas luchas encarnizadas, se estableció en el monte Sión; cuando consideramos la forma que asumió la religión de Iahvah en manos de la casta sacerdotal y de las sectas mitad religiosas, mitad políticas, cuyas intrigas y conflictos por el poder constituyen casi todo lo que conocemos de su período; cuando reflexionamos sobre el carácter de toda la era post-exílica hasta el momento del nacimiento de Cristo, con sus ideales mundanos, sus feroces fanatismos, su supersticiosa confianza en ritos y ceremonias; si, cuando miramos todo esto, vacilamos en afirmar que las visiones proféticas de una gran restauración se cumplieron en la construcción de este pequeño estado, este miserable edificio, sobre las ruinas de la capital de David; ¿Nos expondremos a la acusación de que no reconocemos ningún elemento de verdad en las gloriosas aspiraciones de los profetas? Yo creo que no.

Después de todo, está claro por todo el contexto que estas esperanzas de un tiempo dorado por venir no son independientes de la actitud de la gente hacia Iahvah. Solo se realizarán si la nación se arrepiente verdaderamente del pasado y se vuelve a Él con todo el corazón. Las expresiones "en ese tiempo", "en aquellos días" ( Jeremias 3:17 ), están determinadas sólo condicionalmente; se refieren al tiempo feliz del arrepentimiento de Israel, "si tal tiempo llegara alguna vez".

"A partir de este vislumbre de gloriosas posibilidades, el profeta pasa abruptamente a la página oscura de la historia real de Israel. Él, por así decirlo, ha retratado en caracteres de luz el desarrollo como podría haber sido; ahora describe el curso que realmente siguió. Él reafirma el reclamo original de Iahvah sobre la devoción agradecida de Israel, Jeremias 2:2 poniendo estas palabras en la boca del Divino Orador: "Y en verdad pensé, ¿Cómo te pondré entre los hijos" (de la casa divina), "y ¡Tú, tierra hermosa, heredad la más hermosa de las naciones! Y pensé que me llamarías "Padre mío" y no me volverías atrás.

"Iahvah había adoptado desde el principio a Israel, y lo llamó de la condición de siervo quejumbroso a la dignidad de hijo y heredero. Cuando Israel era un niño, lo amó y llamó a su hijo de Egipto, Oseas 11:1 para darle un lugar y una herencia entre las naciones. Fue Iahvah, de hecho, quien originalmente asignó sus posesiones a todas las naciones, y separó las diversas tribus de la humanidad, "fijando los territorios de los pueblos, de acuerdo con el número de los hijos de Dios".

Deuteronomio 32:8 Sept. Si había sacado a Israel de Egipto, también había sacado a los filisteos de Caftor y a los arameos de Kir. Amós 9:7 Pero Él había adoptado a Israel en un sentido más especial, que puede expresarse en S.

Las palabras de Pablo, quien hace que la principal ventaja de Israel sobre las naciones sea que "les fueron encomendados los oráculos de Dios". Romanos 3:2 ¿Qué distinción más noble podría haber sido conferida a cualquier raza de hombres que la de haber sido elegidos así, como Israel realmente fue elegido, no meramente en las aspiraciones de los profetas, sino de hecho en la evolución divinamente dirigida? de la historia humana, para convertirse en los heraldos de una verdad superior, los hierofantes del conocimiento espiritual, los intérpretes de Dios universalmente reconocidos? Se podría haber esperado que tal llamado provocara una respuesta de la más cálida gratitud, la lealtad más entusiasta y la devoción inquebrantable.

Pero Israel como nación no se elevó al nivel de estos elevados puntos de vista proféticos de su vocación; se sabía que era el pueblo de Iahvah, pero no se dio cuenta del significado moral de ese privilegio y de las responsabilidades morales y espirituales que implicaba. Falló en adorar a Iahvah como el Padre, en el único sentido apropiado y aceptable de ese nombre honorable, el sentido que restringe su aplicación a un solo Ser.

El paganismo es ciego e irracional, así como profano y pecaminoso; y por eso no tiene escrúpulos en conferir títulos tan absolutamente individuales como "Dios" y "Padre" a una multitud de poderes imaginarios.

"Pensé que me llamarías 'Padre mío', y no me volverías atrás de seguirme. Pero" Sofonías 3:7 "una mujer es falsa a su temor, así me fuisteis vosotros, casa de Israel, falsa, dice Iahvah. " La intención divina hacia Israel, el diseño misericordioso de Dios para su bien eterno, la expectativa de Dios de un retorno por su favor, y cómo ese designio fue frustrado en la medida en que el hombre pudo frustrarlo, y esa expectativa decepcionó hasta ahora; tal es el significado de los dos últimos versículos ( Jeremias 3:19 ).

Hablando en el nombre de Dios, Jeremías representa el pasado de Israel tal como se le aparece a Dios. Ahora procede a mostrar dramáticamente, o como en una imagen, cómo la expectativa aún puede cumplirse y el diseño realizado. Habiendo expuesto la culpa nacional, supone que su protesta ha hecho su trabajo, y escucha al pueblo arrepentido derramar su corazón ante Dios. Entonces se produce una especie de diálogo entre la Deidad y Sus suplicantes.

"¡Escucha! Sobre las colinas desnudas se oye el llanto de las súplicas de los hijos de Israel, que pervirtieron su camino, se olvidaron de Iahvah su Dios". Las cimas de las colinas sin árboles habían sido el escenario de orgías paganas mal llamadas adoración. Allí, los ritos de Canaán realizados por los israelitas habían insultado al Dios del cielo ( Jeremias 3:2 y Jeremias 3:6 ).

Ahora, los mismos lugares que fueron testigos del pecado, son testigos del remordimiento y la confesión nacionales. Los 'lugares altos' no son condenados ni siquiera por Jeremías como lugares de adoración, sino solo como lugares de adoración pagana e ilícita. La soledad y el aire tranquilo y más puro de las cimas de las colinas, su vista despejada del cielo y su sugerente cercanía, los han convertido siempre en santuarios naturales tanto para los ritos públicos como para la oración y meditación privadas: cf.

2 Samuel 15:32 ; y especialmente San Lucas 6:12 .

En esta sección final de la pieza Jeremias 3:19 ; Jeremias 4:1 "Israel" no significa todo el pueblo, sino sólo el reino del norte, del cual también se habla por separado en Jeremias 3:6 , con el objeto de poner de relieve la atrocidad de la culpa de Judá.

Israel, el reino del norte, era menos culpable que Judá, porque no tenía ningún ejemplo de advertencia, ninguna luz de faro en su camino, como la que su propia caída le brindó al reino del sur; y, por lo tanto, es más probable que la compasión divina se extienda a ella, incluso después de un siglo de ruina y destierro, que a su hermana insensible e impenitente. Ahora no se puede determinar si en ese momento Jeremías estaba en comunicación con los sobrevivientes del exilio del norte, que fueron fieles al Dios de sus padres y miraban con nostalgia a Jerusalén como el centro de las mejores tradiciones y la única esperanza de la nacionalidad israelita.

La cosa no es inverosímil, considerando el interés que el profeta tuvo después en los exiliados de Judea que fueron llevados a Babilonia con Joaquín (capítulo 29) y su correspondencia activa con sus líderes. También podemos recordar que "los buzos de Aser, Manasés y Zabulón se humillaron" y vinieron a celebrar la Pascua con el rey Ezequías en Jerusalén. Ciertamente, no se puede suponer, con alguna demostración de razón, que los asirios se llevaron a toda la población del reino del norte o exterminaron a todos los que no se llevaron.

Las palabras del Cronista que habla de "un remanente escapado de la mano de los reyes de Asiria", son en sí mismas perfectamente conformes a la razón y la naturaleza del caso, aparte de la consideración de que tenía fuentes históricas especiales a su disposición. 2 Crónicas 30:6 ; 2 Crónicas 30:11 Sabemos que en las guerras macabea y romana las fortalezas rocosas del país fueron refugio para un gran número de personas, y la historia de David muestra que así había sido desde tiempos inmemoriales.

cf. Jueces 6:2 Sin duda, de esta manera, no pocos sobrevivieron a las invasiones asirias y la destrucción de Samaria (721 aC). Pero volvamos al texto. Después de la confesión de la nación de que han "pervertido su camino" (es decir, su modo de adoración, al adorar los símbolos visibles de Iahvah y asociar con Él como sus competidores una multitud de dioses imaginarios, especialmente los baales locales, Jeremias 2:23 y Astarot), el profeta oye otra voz, una voz de invitación divina y promesa de gracia, que responde a la penitencia y la oración: "¡Vuélvanse, hijos apóstatas, déjenme sanar sus apostasías!" o "¡Si regresais, hijos apóstatas, yo sanaré vuestras apostasías!" Es un eco de la ternura de un profeta mayor.

Oseas 14:1 ; Oseas 14:4 Y la respuesta de los penitentes sigue rápidamente: "He aquí, hemos venido a ti, porque tú eres Iahvah nuestro Dios". La voz que ahora nos llama, sabemos por sus tiernos tonos de súplica, compasión y amor que es la voz de Iahvah, nuestro propio Dios; no la voz del sensual Chemosh, tentadora de placeres culpables e impurezas repugnantes, no el áspero grito de un cruel Molech, que pide ritos salvajes de despiadado derramamiento de sangre. Tú, Iahvah, no estos ni sus compañeros, eres nuestro verdadero y único Dios.

"Ciertamente, en vano" (por nada, inútilmente, 1 Samuel 25:21 ; Jeremias 5:2 ; Jeremias 16:19 ) "en las colinas levantamos estrépito" (literalmente, "uno levantó";) seguramente en ¡Iahvah nuestro Dios es la seguridad de Israel! El hebreo no puede ser original como está ahora en el texto masorético, porque no es gramatical.

Se verá que los cambios que he hecho son muy leves, y el sentido obtenido es muy parecido al de Ewald "Seguramente en vano desde las colinas es el ruido, desde las montañas" (donde todo lector debe sentir que "desde las montañas" es una adición débil y forzosa que no agrega nada al sentido). Quizás también podríamos separar mem del término "colinas" y conectarlo con la palabra anterior, obteniendo así el significado: "¡Seguramente, porque las mentiras son las colinas, el alboroto de las montañas!" es decir, los lugares altos están dedicados a engañosos nulos, que no pueden hacer nada a cambio del salvaje culto orgiástico que se les ha concedido; un pensamiento que contrasta muy bien con la segunda mitad del versículo: "¡Ciertamente, en Iahvah nuestro Dios está la seguridad de Israel!"

La confesión continúa: "Y en cuanto a la Vergüenza", el ídolo vergonzoso, el Baal cuya adoración involucraba ritos vergonzosos, Jeremias 11:13 ; Oseas 9:10 y que avergonzaba a sus adoradores, desilusionándoles de ayuda en la hora de su necesidad Jeremias 2:8 ; Jeremias 2:26 - "en cuanto a la vergüenza" -en contraste con Iahvah, la seguridad de Israel, que lo da todo, y requiere poco o nada de este tipo a cambio- "devoró el trabajo de nuestros padres desde nuestra juventud , sus rebaños y sus vacas, sus hijos y sus hijas.

"La alusión es a la codicia insaciable de los sacerdotes ídolos y al gasto generoso de las fiestas y sacrificios perpetuamente recurrentes, que constituían un grave drenaje de los recursos de una comunidad pastoril y agrícola; y a los ritos sangrientos que, no contentos con animales ofrendas, exigieron víctimas humanas para los altares de una superstición espantosa. "¡Acuéstatemos en nuestra vergüenza, y dejemos que nuestra infamia nos cubra! porque contra Iahvah nuestro Dios pecamos, nosotros y nuestros padres, desde nuestra juventud hasta este día, y no obedecimos la voz de Iahvah nuestro Dios.

"Difícilmente podría concebirse un reconocimiento más completo del pecado; no se alegan circunstancias paliativas, ni se inventan excusas, del tipo con el que los hombres suelen tratar de calmar una conciencia perturbada. Las fuertes seducciones de la adoración cananea, la tentación de unirse a la alegría la alegría de las fiestas de ídolos, la invitación de amigos y vecinos, el contagio del ejemplo, todos estos hechos atenuantes deben haber sido al menos tan bien conocidos por el profeta como por los críticos modernos, pero guarda un expresivo silencio sobre el punto de atenuar las circunstancias en el caso de una nación a la que había llegado la luz y la guía que llegó a Israel.

No, no podía discernir ningún motivo de esperanza para su pueblo, excepto en una admisión plena y sin reservas de culpa, una agonía de vergüenza y contrición ante Dios, un reconocimiento sincero de la verdad que desde el principio de su existencia nacional hasta el día que pasaba. continuamente había pecado contra Iahvah su Dios y resistido Su santa Voluntad.

Finalmente, a este grito de penitentes humillados en el polvo, y reconociendo que no tienen refugio de las consecuencias de su pecado sino en la Divina Misericordia, llega la respuesta firme pero amorosa: "Si vuelves, oh Israel, dice Iahvah, a Mí volverás, y si apartas tus Abominaciones "(" de tu boca y, "LXX)" de Mi Presencia, y no te vuelvas a "y 1 Reyes 14:15 ," pero jurarás 'Por el ¡Vida de Iahvah! ' de buena fe, justicia y rectitud, entonces las naciones se bendecirán por él, y en él se gloriarán.

" Jeremias 4:1 Tal es el cierre de este diálogo ideal entre Dios y el hombre. Se promete que si el arrepentimiento de la nación es sincero, no a medias como el de Judá Jeremias 3:10 ; 2 Crónicas 34:33 - y si el hecho es demostrado por un rechazo resuelto e inquebrantable de la adoración de ídolos, evidenciado por el desuso de sus nombres en los juramentos, y la expulsión de sus símbolos "de la Presencia", es decir, fuera de los santuarios y dominios de Iahvah, y adhiriéndose al Nombre del Dios de Israel en juramentos y pactos de todo tipo, y por una escrupulosa lealtad a tales compromisos; Salmo 15:4 ' Isaías 48:1 entonces se cumplirá el antiguo oráculo de bendición e Israel se convertirá en un proverbio de felicidad, el orgullo y la jactancia de la humanidad, el glorioso ideal de la virtud perfecta y la felicidad perfecta.

Génesis 12:3 ; Isaías 65:16 Entonces, "todas las naciones se reunirán en Jerusalén por el Nombre de Iahvah"; Jeremias 3:17 reconocerán en la religión de Iahvah la respuesta a sus más altos anhelos y necesidades espirituales, y tomarán a Israel por lo que Iahvah quiso que fuera, su ejemplo, sacerdote y profeta.

Jeremías difícilmente podría haber elegido un ejemplo más extremo para señalar la lección que tenía que enseñar que el reino de las Diez Tribus, arruinado y despoblado hace mucho tiempo. A pesar de lo desesperada que debió parecer su condición real en ese momento, asegura a sus propios compatriotas en Judá y Jerusalén que aún así, si solo se cumplieran los requisitos morales del caso y se despertara el corazón del pobre remanente y de los sobrevivientes del destierro. a un arrepentimiento genuino y permanente, las promesas divinas se cumplirían en un pueblo cuyo sol aparentemente se había puesto en tinieblas para siempre.

Y así pasa a dirigirse a su propia gente directamente en tonos de advertencia, reprensión y amenaza de ira inminente. Jeremias 4:3 - Jeremias 6:30

Versículos 3-31

Jeremias 5:1 ; Jeremias 6:1

CAPITULO IV

LOS ESCITOS COMO EL AZAR DE DIOS

Jeremias 4:3 - Jeremias 6:30

Si quisiéramos entender lo que está escrito aquí y en otras partes de las páginas de la profecía, parecería que se requieren dos cosas. Debemos prepararnos con algún conocimiento de las circunstancias de la época, y debemos formarnos alguna concepción general de las ideas y objetivos del escritor inspirado, tanto en sí mismos como en su relación con los acontecimientos que pasan. De lo primero, un conocimiento parcial y fragmentario puede ser suficiente, siempre que sea cierto hasta donde llega; la minuciosidad de los detalles no es necesaria para la precisión general. De estos últimos, se puede obtener una concepción muy completa y completa de un estudio cuidadoso de los discursos proféticos.

Los Capítulos que tenemos ante nosotros fueron compuestos evidentemente en presencia de un grave peligro nacional; y cuál era ese peligro no queda incierto a medida que avanza el discurso. Una invasión del país parecía inminente; el rumor de la guerra inminente ya se había hecho oír en la capital; y todas las clases estaban aterrorizadas por la noticia.

Como es habitual en tiempos de peligro, la gente del campo ya estaba abandonando los pueblos y aldeas sin murallas, para buscar refugio en los lugares fuertes de la tierra y, sobre todo, en Jerusalén, que era a la vez la capital y la principal fortaleza de la ciudad. el Reino. La mala noticia se había extendido cerca y lejos; la señal de alarma de la trompeta se escuchó en todas partes; el grito era: "¡Reuníos y vayamos a las ciudades cercadas!" Jeremias 4:5

La base de este terror universal se declara así: "El león ha subido de su matorral, y el destructor de naciones va por su camino, ha salido de su lugar; para hacer de tu tierra una desolación, que tus ciudades sean devastadas. , sin habitante "( Jeremias 4:7 ). "Un soplo de calor sobre las colinas desnudas en el desierto, en el camino a la hija de mi pueblo, no para aventar ni para purificar; un soplo lleno de esos collados viene a mi disposición" ( Jeremias 4:11 ).

"He aquí que sube como nubes, y como torbellino, sus carros; más ligeros que los buitres son sus caballos. ¡Ay de nosotros! En verdad somos destruidos" ( Jeremias 4:13 ). Encendido "sitiadores". "centinelas", Isaías 1:8 "vienen de la tierra más remota, y dan su clamor contra las ciudades de Judá.

Como guardianes de un campo se volvieron contra ella por todas partes "( Jeremias 4:16 ). Al mismo tiempo, la invasión es todavía sólo un informe; el golpe aún no ha caído sobre el pueblo tembloroso". , Estoy a punto de traer sobre ti una nación de lejos, oh casa de Israel, dice Iahvah; es una nación inagotable, es una nación antigua, una nación cuya lengua no conoces ni entiendes (lit.

'oye') lo que dice. Su aljaba es como un sepulcro abierto; todos son héroes. Y comerá tu mies y tu pan, que comerán tus hijos y tus hijas; se comerá tus ovejas y tus vacas; comerá tu vid y tu higuera; destrozará a espada tus ciudades asediadas, en las que confías . " Jeremias 5:15 " Así ha dicho Iahvah: He aquí, un pueblo viene de una tierra del norte, y una gran nación está despertando desde los confines de tierra.

Sostienen arco y lanza; salvaje y despiadado; el sonido de ellos es como el del mar cuando brama; y montan a caballo; como hombre está vestido para la batalla, contra ti, oh hija de Sion. Hemos escuchado su informe; nuestras manos caen; angustia se apoderó de nosotros, dolores, como la de ella que da a luz ". Jeremias 6:22 ss .

Con la fuerza gráfica de un observador agudo, que también es poeta, el sacerdote de Anathoth ha descrito así para siempre el colapso del terror que sobrevino a sus contemporáneos, sobre el rumoreado acercamiento de los escitas en el reinado de Josías. Y su fervor lírico lo lleva más allá de esto; le permite ver con la mayor claridad los estragos causados ​​por estas hordas de salvajes; la sorpresa de las ciudades, el saqueo de casas, la huida de los ciudadanos hacia los bosques y los cerros ante la proximidad del enemigo; la deserción de las ciudades del campo, la devastación de campos y viñedos, confusión y desolación por todas partes, como si el caos primigenio hubiera regresado; y lo cuenta todo con la pasión y la intensidad de quien está contando una experiencia personal real.

¡En mis entrañas, mis entrañas, tiemblo, en las paredes de mi corazón! Mi corazón me susurra; no puedo callar; porque mi alma escucha el toque de trompeta, ¡la alarma de la guerra! ¡Ruina sobre ruina es! gritó, porque toda la tierra está devastada; de repente mis tiendas son devastadas, mis pabellones en un momento! ¿Cuánto tiempo debo ver los estandartes, debo escuchar el toque de trompeta? " Jeremias 4:19 "Miro la tierra, y he aquí, es un caos: en los cielos, y su luz ya no existe.

Miro las montañas, y he aquí, se mecen, y todas las colinas se balancean de un lado a otro. Miro, y he aquí, el hombre ya no existe, y las aves del cielo se han ido. Yo miro, y 1o, el suelo fértil es desierto, y todas sus ciudades están destruidas ". Jeremias 4:23 " ¡Al ruido de jinetes y arqueros toda la ciudad huye! Se fueron a la espesura, y treparon por las rocas sepulcro; toda la ciudad quedó desierta "( Jeremias 4:29 ).

Su ojo sigue el curso de la devastación hasta que llega a Jerusalén: Jerusalén, la orgullosa y lujosa capital, ahora aislada en sus colinas, desprovista de todas sus ciudades hijas, abandonada, incluso traicionada, por sus aliados extranjeros. Y tú, que estás condenada a la perdición, ¿qué puedes hacer? Aunque te vistes de escarlata, aunque te engalanes con adornos de oro, aunque ensanches tus ojos con henna, en vano te embelleces; los amantes han te han despreciado, buscan tu vida.

"Los" amantes "-los falsos extranjeros- se han vuelto contra ella en el momento de su necesidad; y los dioses extraños, con quienes ella se entretuvo en los días de prosperidad, no pueden brindarle ayuda. Y ahora, mientras ella testifica, pero no puede evitar la matanza de sus hijos, sus gritos resuenan en el oído del profeta: "Un grito, como de uno que está de parto, oigo; dolores de la que da a luz a su primogénito; el clamor de la hija de Sion, que anhela, que. extiende sus manos: ¡Ay de mí! ¡Mi alma se desmaya por los asesinos! "( Jeremias 4:30 )

Incluso los fuertes muros de Jerusalén no son una defensa segura; no hay seguridad sino en vuelo. "¡Quiten sus bienes, hijos de Benjamín, de dentro de Jerusalén! Y en Tecoa" (como si Blaston o Blowick o Trumpington) "toquen una trompeta y sobre Bethakkerem levanten una señal (o 'faro')! Porque el mal ha mirado hacia adelante del norte, y gran ruina ". Jeremias 6:1 Las dos ciudades marcan el camino de los fugitivos, que van hacia el desierto del sur; y el toque de la trompeta y la luz del faro reúnen a las compañías dispersas en estos puntos de reunión o lugares de parada.

"Destruiré a la hermosa y consentida, a la hija de Sion". (Quizás: "¡Te pareces a la mujer hermosa y mimada, oh hija de Sion!" cada uno a su lado "( es decir, en el suelo más cercano a él). La figura cambia, con brusquedad lírica, de la mujer hermosa, enervada por el lujo ( Jeremias 6:2 ), a la hermosa tierra de pasto, en la que acampan los pastores nómadas, cuyos rebaños pronto comen la hierba y dejan la tierra desnuda ( Jeremias 6:3 ); y luego, de nuevo, a un ejército que asedia la ciudad predestinada, cuyos gritos de mutua alegría, y de impaciencia ante todo retraso, el poeta-profeta oye y ensaya.

¡Santificad la guerra contra ella! ¡Levantaos, subamos! noche, para destruir sus palacios! " ( Jeremias 6:4 ).

Como buen ejemplo de expresión poética, el discurso obviamente tiene su propio valor intrínseco. El poder del autor para esbozar con algunos trazos atrevidos el efecto mágico de un rumor inquietante; la fuerza vívida con la que se da cuenta de las posibilidades de devastación y ruina que están envueltas en esas noticias vagas e inciertas; el patetismo y la pasión de su lamento por su país asolado, afectado hasta ahora sólo por su percepción; la ternura del sentimiento; la dulzura sutil del lenguaje; la variedad de metáforas; la luz de la imaginación iluminando el conjunto con su indefinible encanto; todas estas características indican la presencia y el poder de un cantante maestro.

Pero con Jeremías, como con sus predecesores, la expresión poética del sentimiento está lejos de ser un fin en sí mismo. Escribe con un propósito al que se subordinan libre y resueltamente todas las dotes de su naturaleza dotada. Valora sus poderes como poeta y orador únicamente como instrumentos que conducen a una expresión eficiente de la voluntad de Iahvah. Apenas es consciente de estos dones como tales. Él existe para. "declarar en la casa de Jacob y publicar en Judá" la palabra del Señor.

Es en esta capacidad que ahora se presenta y se dirige a sus aterrorizados compatriotas, en términos que no están calculados para disipar sus temores con sugerencias tranquilizadoras de consuelo y tranquilidad, sino más bien elegidos deliberadamente con miras a aumentar esos temores y profundizarlos a un nivel más alto. sentido de juicio aproximado. Porque, después de todo, no es la supuesta llegada de las hordas escitas lo que lo impulsa a romper el silencio.

Es su sentido consumidor de la degeneración moral, la degradación espiritual de sus compatriotas, lo que arde en palabras ardientes. "¿A quién me dirigiré y conjuraré para que oigan? He aquí, su oído es incircunciso y no pueden escuchar; he aquí, la palabra de Iahvah se ha convertido para ellos en un reproche; no se deleitan en ella. Y de la furia de Iahvah I estoy lleno; estoy cansado de contenerme ". Entonces la otra voz en su corazón responde: "Derrámalo sobre el niño en la calle, y sobre la compañía de los jóvenes juntos".

Jeremias 6:10 Es la justa indignación de un Dios ofendido que brota de su corazón, y desborda de sus labios, y clama ay, ay irremediable, sobre la tierra que ama más que su propia vida.

Comienza con aliento y persuasión, pero su tono pronto cambia a denuncia y desesperación. Jeremias 4:3 ss. "Así ha dicho Iahvah a los hombres de Judá y a Jerusalén: ¡Quebrad el barbecho, y no siembres en espinas! Circuncidad a Iahvah, y quitaos el prepucio de vuestro corazón, varones de Judá, y vosotros, habitantes de Jerusalén, no sea que mi furor salga como fuego, y no se encienda sin que nadie lo apague, a causa de la maldad de vuestras obras.

"Vestido con el Espíritu, como podría expresarlo el lenguaje semítico, toda su alma envuelta en un manto de luz celestial, un manto mágico cuyas virtudes imparten nueva fuerza y ​​nueva luz, el profeta ve directamente al corazón de las cosas y estima con certeza dada por Dios el estado real de su pueblo, y el valor moral de su aparente arrepentimiento. Se han inaugurado las primeras medidas del celo reformador de Josías; al menos dentro de los límites de la capital, la idolatría en sus formas más toscas y repugnantes ha sido ha sido suprimido; hay una demostración de retorno al Dios de Israel.

Pero el corazón popular todavía está casado con los antiguos santuarios y los viejos ritos sensuales de Canaán; y, peor aún, los sacerdotes y profetas, cuyo centro de influencia era el único gran santuario del Libro de la Ley, el templo de Jerusalén, simplemente se han aprovechado de la reforma religiosa para sus propios propósitos de engrandecimiento egoísta. "Desde el más joven hasta el mayor de ellos, todos ejercen el oficio de la codicia; y desde el profeta hasta el sacerdote, todos practican la mentira.

Y han reparado la ruina de (la hija) de mi pueblo a la ligera, diciendo: ¡Bien, está bien! aunque no vaya bien ". Jeremias 6:13 La doctrina del único santuario legítimo, enseñada con desinteresada seriedad por los discípulos de Isaías, y reforzada por esa lógica de eventos que había demostrado la debilidad de los lugares santos locales antes del Los destructores asirios habían llegado a ser reconocidos como un cómodo contrafuerte de las ganancias privadas del sacerdocio de Jerusalén y de los profetas venales que apoyaban su autoridad.

La fuerte corriente de la reforma nacional se había utilizado para impulsar su maquinaria privada; y el único resultado de los abnegados esfuerzos y sufrimientos del pasado parecía ser el enriquecimiento de estos mundanos codiciosos y sin escrúpulos que se sentaban, como un íncubo, en el corazón de la iglesia nacional. Mientras el dinero fluyera de manera constante hacia sus arcas, estaban lo suficientemente ansiosos por tranquilizar las dudas y disipar todas las dudas con su oráculo engañoso de que todo estaba bien.

Mientras comerciar con cosas divinas, con el total descuido de las obligaciones superiores de la ley moral, era simplemente espantoso para la conciencia sensible del verdadero profeta de esa época degenerada. "Algo extraño y sorprendente es lo que ha sucedido en la tierra. Los profetas, han profetizado en la Mentira, y los sacerdotes, tiranizan bajo su dirección; y Mi pueblo, así lo aman; y lo que ¿Haréis por el tema de la misma? ".

Jeremias 5:30 Porque tales hechos deben tener un problema; y la actual ruina moral y espiritual de la nación apunta con certeza a una ruina inminente en la esfera material y política. Las dos cosas van juntas; no se puede tener una decadencia de la fe, una decadencia de la religión verdadera y una prosperidad exterior permanente; esa cuestión es incompatible con las leyes eternas que regulan la vida y el progreso de la humanidad.

Uno se sienta en los cielos, sobre todas las cosas desde el principio, para quien toda la adoración declarada es una ofensa espantosa cuando va acompañada de hipocresía, impureza, fraude y violencia en las relaciones ordinarias de la vida. "¿De qué me sirve el incienso que viene de Sabá, y el cálamo escogido de un país lejano? Vuestros holocaustos" (holocaustos) "no son aceptables, y vuestros sacrificios no me son agradables.

"En lugar de comprar seguridad, asegurarán la perdición:" Por tanto, así ha dicho Iahvah: He aquí, estoy a punto de poner para este pueblo piedras de tropiezo, y tropezarán con ellos, padres e hijos juntos, un vecino y su amigo; y perecerán ". Jeremias 6:20 ss.

En los primeros días de la reforma, de hecho, el propio Jeremías parece haber compartido las opiniones optimistas asociadas con un renacimiento de la ortodoxia suspendida. Las noticias del peligro inminente fueron una sorpresa para él, como para los devotos devotos que atestaban los atrios del templo. Entonces, después de todo, "la ira ardiente de Iahvah no fue rechazada" por las señales externas de penitencia, por los generosos dones de devoción; este rumor inesperado y aterrador fue un llamado a la reanudación del traje de luto y a la renovación de los ayunos públicos que habían marcado las etapas iniciales de la reforma. Jeremias 4:8 El asombro y la desilusión del hombre se afirman contra la inspiración del profeta, cuando, al contemplar el desamparo desamparado de reyes y príncipes, y la estupefacción de sacerdotes y profetas ante las calamidades nacionales, estalla en protestas ante Dios.

"Y dije: ¡Ay, oh Señor Iahvah! En verdad, has engañado por completo a este pueblo ya Jerusalén, diciendo: Te irá bien, mientras que la espada alcanzará la vida." La alusión es a las promesas contenidas en el Libro de la Ley, cuya lectura había conducido tan poderosamente al movimiento de reforma. Ese libro había sido el texto de los profetas predicadores, quienes fueron los más activos en esa obra; y la influencia de sus ideas y lenguaje sobre el mismo Jeremías es evidente en todos sus primeros discursos.

La fe del profeta, sin embargo, estaba demasiado arraigada para ser más que momentáneamente sacudida; y pronto le dijo que las malas noticias no eran evidencia de infidelidad o capricho en Iahvah, sino de la hipocresía y corrupción de Israel. Con esta convicción sobre él, implora al pueblo de la capital que sustituya una purificación interior y real por una exterior y engañosa. "¡Romper los barbechos!" No sueñes que cualquier reforma adecuada puede superinducirse sobre la mera superficie de la vida: "¡No siembres entre espinas!" No creas ni por un momento que la palabra de Dios puede echar raíces y dar fruto en la dura tierra de un corazón que sólo desea estar asegurado en la posesión de los placeres presentes, en inmunidad para la autocomplacencia, la codicia y la opresión de los pobres. .

"¡Lava tu corazón de la maldad, oh Jerusalén! Para que seas salva. ¿Hasta cuándo habitarán dentro de ti los planes de tu locura? ¡Porque escucha! Uno declara desde Dan, y proclama locura desde los montes de Efraín". Jeremias 4:14 ss. La "locura" ( 'awen ) es el anhelo insensato de los dioses que no son nada en el mundo sino un reflejo de la fantasía enfermiza de sus adoradores; porque siempre es cierto que el hombre hace a su dios a su propia imagen, cuando lo hace, y no recibe el conocimiento de él por revelación.

Fue una locura inveterada y, por lo que parece, hereditaria en Israel, que se remonta a la época de los Jueces. y recordando la historia de Miqueas el efraimita y los danitas que robaron sus imágenes. Ese antiguo pecado todavía clamaba al cielo por venganza; porque la tendencia apostatante, que ejemplificaba, todavía estaba activa en el corazón de Israel. La nación se había "rebelado contra" el Señor, porque era una tontería y nunca lo había conocido realmente; la gente era niños tontos y carecía de perspicacia; hábil sólo para hacer el mal, e ignorante de la manera de hacer el bien.

Jeremias 4:22 Como las cosas que adoraban, tenían ojos, pero no veían; tenían oídos, pero no oían. Esclavizados a los vacíos terrores de su propia imaginación, ellos, que se acobardaron ante los ídolos mudos, permanecieron inmóviles ante la espantosa presencia de Aquel cuyas leyes restringían el océano dentro de los límites debidos, y sobre cuya voluntad soberana la caída de la lluvia y el aumento del campo. dependía.

Jeremias 5:21 La ceguera popular a las pretensiones de la religión verdadera, a los derechos inalienables del Dios de Israel, implicaba una ceguera correspondiente y siempre creciente a las pretensiones de la moral universal, a los derechos del hombre. Los observadores competentes a menudo han llamado la atención sobre la notable influencia ejercida por las formas inferiores de paganismo para embotar el sentido moral; y esta influencia quedó plenamente ilustrada en el caso de los contemporáneos de Jeremías.

Tan completo, tan universal fue el declive nacional que parecía imposible encontrar un buen hombre dentro de los límites de la capital. Todos los objetivos de la vida encontraban ilustración en esas calles alegres y abarrotadas, en los bazares, en los palacios, en los lugares junto a la puerta donde se administraba la ley, excepto el objetivo de un trato justo, recto y misericordioso con el prójimo. Dios fue ignorado o mal concebido y, por lo tanto, el hombre fue agraviado y oprimido.

Perjurio, incluso en el Nombre del Dios de Israel, cuyos ojos miran la fidelidad y la sinceridad, y cuyo favor no se gana con profesiones y presentes; un endurecimiento propio contra el castigo divino y la amonestación profética; una inclinación fatal a las seducciones del culto cananeo y las violaciones de la ley moral, que ese culto permitió e incluso alentó como agradable a los dioses; estos vicios caracterizaron a toda la población de Jerusalén en ese período oscuro.

"Corred de aquí para allá por las calles de Jerusalén, y ve ahora, y conoce, y busca en sus espacios amplios, si puedes encontrar un hombre, si es que en verdad hay uno que hace justicia, que busca la sinceridad; que yo puede perdonarla. Y si dicen: ¡Por la vida de Iahvah! Así también juran en falso. Iahvah, ¿no miran tus ojos hacia la sinceridad? hicieron sus rostros más duros que una roca, se negaron a arrepentirse. Y por mí, dije "(pensé)," Estos son sólo gente pobre; se comportan neciamente, porque no conocen el camino de Iahvah, la justicia "( Jeremias 5:1) "de su Dios: déjame acercarme a los grandes y hablar con ellos; porque ellos al menos conocen el camino de Iahvah, la justicia de su Dios: pero estos con un consentimiento habían roto el yugo, habían roto las ataduras en romper". Jeremias 5:1

Entonces, como ahora, la degradación del nivel de vida entre las clases dominantes era un síntoma de peligro para la comunidad mucho más amenazante que la laxitud de principios entre las masas, que nunca habían disfrutado del conocimiento superior y la formación más completa que la riqueza y el rango. , por supuesto, conferir. Si la tripulación se emborracha y se amotina, el barco corre un peligro incuestionable; pero si los que tienen la guía del barco en sus manos siguen los vicios de aquellos a quienes deberían mandar y controlar, la ruina y la ruina están aseguradas.

El libertinaje permitido por el paganismo, contra el cual los profetas clamaron en vano, se describe con fuerza en las palabras: "¿Por qué debo perdonarte? Tus hijos me han abandonado, y han jurado por los que no son dioses, aunque yo los había atado". (a Mí) "por juramento, cometieron" (espiritual) "adulterio, y en la casa de la Fornicatress" (el templo del ídolo, donde la ramera sacerdotisa se sentaba a sueldo) "acudían en manada.

Sementales deambulando libremente eran ellos; acercándose cada uno a la esposa de su vecino. ¿No castigaré tales ofensas, dice Iahvah; ¿No se vengará mi alma de una nación como ésta? "El cínico desprecio de la justicia, el engaño y la violencia de los que se apresuraron a enriquecerse, se exponen en lo siguiente:" Entre mi pueblo se encuentran hombres impíos. ; uno observa, como acechan los cazadores de pájaros; han tendido la trampa, han cazado a los hombres.

Como jaula llena de pájaros, así están sus casas llenas de fraude; por eso se engrandecieron y acumularon riquezas. Están engordados, son lisos; también pasan Isaías 40:27 casos Éxodo 22:9 ; Éxodo 24:14 ; cf.

también 1 Samuel 10:2 de iniquidad-negligencia para juzgar crímenes atroces; la causa que no juzgan, la causa de los huérfanos, para que tenga éxito; y el derecho del menesteroso no lo reivindican ". Jeremias 5:26

"¡Ella es la ciudad condenada a ser castigada! Ella es toda opresión por dentro. Como un manantial derrama sus aguas, así derrama su maldad; la violencia y la opresión resuenan en ella; delante de mí de continuo hay enfermedad y heridas". Jeremias 6:6 No parece haber esperanza para un pueblo y una ciudad así.

El profeta, de hecho, no puede olvidar las demandas de sus parientes, los miles de vínculos de sangre y sentimientos que lo atan a esta nación perversa y pecadora. Tres veces, incluso en este oscuro pronóstico de destrucción, mitiga la severidad con la promesa, "pero no llegaré a un final completo". La puerta sigue abierta, ante la posibilidad de que al menos algunos sean ganados a la penitencia. Pero la posibilidad era pequeña. La dificultad era, y la anhelante ternura del profeta hacia su pueblo no podía cegarlo al hecho de que todas las lecciones de la providencia de Dios se perdieron en esta raza reprobada: "Han desmentido al Señor, y han dicho que no es Él; tampoco lo hará. el mal vendrá sobre nosotros, ni veremos espada ni hambre.

"Los profetas, insistieron, estaban equivocados tanto en el significado que atribuían a calamidades ocasionales, como en los desastres que anunciaban como inminentes:" Los profetas se convertirán en viento, y la Palabra de Dios no está en ellos; así será con ellos ". Fue, por lo tanto, totalmente inútil apelar a su mejor juicio contra ellos mismos:" Así dijo Iahvah, Deténgase en los caminos, y considere, y pregunte por los senderos eternos, ¿dónde está el buen camino? y anda por ella, y encuentra descanso para tu alma. Y ellos dijeron: No caminaremos por ella.

Y pondré sobre vosotros centinelas "(los profetas);" ¡Escuchad el llamado de la trompeta! "(La nota de advertencia de la profecía)" y ellos dijeron que no escucharemos ". Por tal dureza e impenitencia voluntarias, desdeñando la corrección y despreciando la reprensión, Dios apela a los paganos mismos, ya la tierra muda, para dar fe de la justicia de su sentencia de destrucción contra este pueblo: "¡Por tanto, oíd, naciones, y sabed y testificad lo que hay entre ellos! ¡Escucha, tierra! He aquí que estoy a punto de traer el mal sobre este pueblo, fruto de sus propios designios; porque a mis palabras no han escuchado, y en cuanto a mi instrucción, la han desechado.

"Su condenación fue inevitable, porque fue la consecuencia natural y necesaria de sus propios actos:" Tu propio camino y tus propios actos te han traído estos males; este es tu propio mal; en verdad, es amarga, en verdad, llega a tu corazón. "El discurso termina con una mirada desesperada a la reprobación moral de Israel." Ensayador te hice entre mi pueblo, refinador " , leyéndome , Malaquías 3:2 "para que conozcas y pruebes los de su especie" (lit.

manera). El llamado de Jeremías había sido "sentarse como refinador y purificador de plata" en el nombre de su Dios: en otras palabras, separar los elementos buenos de los malos en Israel, y reunir a su alrededor el núcleo de un pueblo "preparado para Iahvah ". Pero su trabajo había sido en vano. En vano había ardido el fuego profético dentro de él; en vano la vehemencia del espíritu había avivado la llama; la Palabra Divina, ese solvente de corazones, se había gastado en vano; ningún buen metal podría provenir de un mineral tan absolutamente básico.

"Son todos los peores" 1 Reyes 20:43 "de rebeldes" (o, "desertores de los rebeldes"), "andando con calumnias; son de bronce y de hierro; todos trafican con corrupción. Sopla el fuelle; el plomo "(usado para clarificar el mineral)" es consumido por el fuego; en vano continúan refinando "(o," refina el refinador "); "Y los impíos no son separados. Rechazo de plata son llamados, porque Iahvah los ha rechazado."