Bible Commentaries
Jeremías 3

Versículos 1-25

EXPOSICIÓN

Que este capítulo (al que deberían haberse adjuntado los primeros cuatro versos de Jeremias 4:1.) Pertenece al tiempo de Josías parece ser probado por Jeremias 3:6, y los años inmediatamente después de la reforma no se hace referencia oscura en Jeremias 3:4, Jeremias 3:10. Naegelsbach ofrece una distribución sorprendente de sus contenidos. El tema general es un llamado al "retorno". Primero, el profeta muestra que, a pesar de Deuteronomio 24:1, etc; es posible un retorno ( Deuteronomio 24:1). Luego describe sucesivamente una invitación ya pronunciada en el pasado, y sus tristes resultados ( Deuteronomio 24:6-5), y la llamada que, con un tema más feliz, sonará en el futuro (Deu 24:11 -25 ); Esto es seguido por una exhortación sincera, dirigida primero a Israel y luego a Judá (Jeremias 4:1).

Jeremias 3:1

Dicen, etc .; Como dice correctamente el margen de la Versión Autorizada, el hebreo simplemente tiene "dicho". Se han hecho varios intentos ingeniosos para explicar esto. Hitzig, por ejemplo, seguido por el Dr. Payne Smith, piensa que "decir" puede ser un equivalente inusual para "es decir", "por ejemplo" o similar; mientras que Vulgate y Rashi, seguidos por De Wette y Rosenmüller, asumen puntos suspensivos y expresan: "Se dice comúnmente" o "podría decir". Pero lejos, la forma más natural es suponer que "decir" es un fragmento de la inscripción de la profecía, el resto de la cual se ha colocado accidentalmente en Jeremias 3:6, y que deberíamos leer, "Y el palabra del Señor vino a mí en los días del rey Josías, diciendo: " Así que J. D. Michaelis, Ewald, Graf, Naegelsbach. Si un hombre guarda a su esposa. El argumento se basa en la ley de Deuteronomio 24:1, que prohibió a un israelita que se había divorciado de su esposa volver a tomarla, si en el intervalo se había casado con otra. Los judíos habían roto un lazo aún más sagrado, no solo una vez, sino repetidamente; adoraban a "muchos dioses y muchos señores"; de modo que ya no tenían ningún reclamo sobre Jehová en virtud de su "pacto" con su pueblo. ¿Regresará, etc.? más bien, ¿debería regresar? La fuerza del término es potencial (comp. Versión autorizada de Génesis 34:7, "qué cosa no se debe hacer"). No será en la siguiente cláusula es más bien no lo haría. Sin embargo, vuelve otra vez a mí. Entonces, Peshito, Targum, Vulgate y la vista pueden parecer confirmados por las invitaciones en Deuteronomio 24:12, Deuteronomio 24:14, Deuteronomio 24:22. Pero como obviamente es inconsistente con el argumento del verso, y como el verbo puede ser igualmente infinitivo o imperativo, los comentaristas más recientes dicen: "¿Y piensas que volverás a mí?" (¡literalmente, y volviendo a mí! implicando que la idea misma es inconcebible). Probablemente Jeremías sabía que muchos de los judíos no estaban satisfechos con la condición religiosa de la nación (comp. Versículo 4).

Jeremias 3:2

Levanta tus ojos, etc. Ninguna reforma superficial puede llamarse "volver a Jehová". El profeta, por lo tanto, levanta el espejo de las prácticas pecaminosas que un arrepentimiento sincero debe extinguir. Los lugares altos; más bien, las colinas desnudas (comp. en Jeremias 2:20). En los caminos te has sentado para ellos. En la carretera (comp. Génesis 38:14; Proverbios 7:12). Como el árabe en el desierto. Tan pronto se ganó la reputación de los beduinos (comp. Jueces 6:1.). Jerome ad loc. observaciones, "Quae gens latrociniis dedita usque hodie incursat terminos Palaestinae".

Jeremias 3:4

¿No quieres, etc.? más bien, en verdad desde este momento me llamas (literalmente, ¿no lo haces, etc.? una forma común de dar una garantía energética). El profeta admite el aparente avivamiento de la fe en Jehová que asistió a la reforma obligatoria bajo Josías, pero niega que fuera más que aparente (comp, Jeremias 3:10). La guía de mi juventud; más bien, el compañero (el asociado familiar); así que en Proverbios 2:17. Comp. Jeremias 2:2, y especialmente Isaías 54:6, "y una esposa de la juventud", "que debería ser rechazada [¡qué cosa tan increíble!]"

Jeremias 3:5

¿Se reservará? más bien, ¿retendrá, etc.? Es una continuación de la supuesta dirección de Judá. ¿Hasta el final? más bien, eternamente? He aquí, has hablado, etc .; más bien, he aquí, lo has dicho, pero has hecho estas cosas malas, y has prevalecido (es decir, has tenido éxito). La esencia de los dos versículos (4 y 5) está bien dada por Ewald: "Desafortunadamente, su verdadero poder de regreso se ha agotado, ya que no hace mucho tiempo, después de nuevas señales del disgusto divino, oró en bello lenguaje a [Jehová] por nuevas favor y mitigación de los viejos sufrimientos, [pero] ella inmediatamente volvió a caer en su pecado, y lo llevó a cabo con fría determinación ".

Jeremias 3:6

El Señor también me dijo, etc. Se ha sugerido (ver Jeremias 3:1) que esta cláusula introductoria pertenece más bien a Jeremias 3:1. Sin embargo, parece que se requiere algún tipo de introducción; Ewald supone una forma más corta, como "Y el Señor me dijo más". La vista no es improbable, ya que aunque evidentemente hay una ruptura entre Jeremias 3:5 y Jeremias 3:6, hay puntos de contacto suficientes entre Jeremias 3:1 y los siguientes discurso para demostrar que representan el mismo período profético (comp. Jeremias 3:10 con Jeremias 3:3, Jeremias 3:8, Jeremias 3:9 con Jeremias 3:1, Jeremias 3:12 con Jeremias 3:5, Jeremias 3:19 con Jeremias 3:4). Retroceso de Israel; literalmente, apostasía de Israel. Por lo general, un cambio o modificación de un nombre es un signo de honor; aquí, sin embargo, marca la desgracia del portador. Israel es la apostasía personificada (comp. Jeremias 3:14, Jeremias 3:22). Ella se ha ido; más bien, ella no ha ido a subir.

Jeremias 3:7

Y dije después de que ella había hecho, etc .; más bien, y dije: Después de que ella haya hecho todas estas cosas, volverá a mí. Y su traidora hermana. Observen la distinción entre las dos hermanas. Israel había roto abiertamente la conexión política y religiosa con Jehová ( Oseas 8:4); Judá nominalmente retuvo ambos, pero su corazón estaba hacia los dioses falsos (comp. La alegoría en Ezequiel 23:1; que evidentemente se basa en nuestro pasaje).

Jeremias 3:8

Y vi, cuando por todas las causas, etc .; más bien, y lo vi incluso porque el Israel apóstata tenía, etc. Pero esto es extremadamente extraño a este respecto. Las palabras anteriores parecen obligarnos (con la Vulgata) a omitir "y vi" por completo, o (con Ewald) a leer la primera letra del verbo de manera diferente, y traducir "y ella vio", retomando la declaración de Jeremias 3:7 ("sierra; sí, ella vio", etc.). La última vista se ve favorecida por una frase en Jeremias 3:10 (vea la nota a continuación). La misma corrupción del texto (que es paleográficamente fácil) ocurre probablemente en Ezequiel 23:13. Sin embargo, el error debe ser muy antiguo, ya que la Septuaginta ya tiene καὶ εἷδον.

Jeremias 3:9

A través de la ligereza de su prostitución; es decir, a través de la leve importancia que ella atribuía a su prostitución. Al parecer, las versiones antiguas. Sin embargo, el único sentido que la palabra kol tiene en hebreo no es "ligereza", sino "sonido", "voz" y quizás "rumor" ( Génesis 45:16). Por lo tanto, es más estrictamente preciso representar "a través del grito". etc. (comp. Génesis 4:10; Génesis 19:13), o "a través de la fama", etc. Pero ninguno de estos parece muy adecuado para el contexto, y si, como Rey Los traductores de James parecen haber considerado necesario hacerlo, abandonamos la traducción fiel y entramos en el camino de la conjetura, ¿por qué no enmendar kol en klon? texto), que a la vez produce un buen significado: "¿por la desgracia de su prostitución?" Ewald piensa que kol puede tomarse en el sentido de k'lon; pero esto es realmente más arbitrario que enmendar el texto. Con piedras, etc. (ver Jeremias 2:27).

Jeremias 3:10

Para todo esto; es decir, aunque Judá había visto el castigo del apóstata Israel (Jeremias 3:7, Jeremias 3:8). Entonces Rashi, Naegelsbach, Payne Smith. La mayoría de los comentaristas suponen que la frase se refiere a la maldad obstinada de Judá (Jeremias 3:9), pero esto le da un sentido débil. "Judá contaminó la tierra, etc., y sin embargo, a pesar de que su arrepentimiento no fue sincero", esta no es una secuencia natural de ideas. La exposición correcta aumenta la probabilidad de la corrección propuesta al comienzo de Jeremias 3:8.

Jeremias 3:11

Es muy digno de mención que Jeremías aún debería tener un sentimiento tan cálido por los exiliados del reino del norte (más de cien años después de la gran catástrofe). Hath se justificó a sí misma. "Justificarse" puede significar "mostrarse justos", así como "hacerse justos", así como "santificarse" puede significar "mostrarse santos" ( Isaías 8:13 ), así como "hacerse santo". A pesar de la apostasía de Israel, ella se ha mostrado menos digna de castigo que Judá, quien tuvo ante sí la lección de advertencia del ejemplo de Israel y fue culpable del más odioso de todos los pecados, la hipocresía (comp. Versículo 7).

Jeremias 3:12

Israel, por lo tanto, será retirado del exilio. Sus pecados son menores que los de Judá, ¡y cuánto tiempo y amargamente ha sufrido por ellos! Hacia el norte. Porque Israel había sido llevado cautivo a las regiones al norte del imperio asirio ( 2 Reyes 17:6; 2 Reyes 18:11). Comp. Pro-raise en Jeremias 31:8. No haré que mi ira caiga sobre ti; más bien, mi cara para caer hacia ti (es decir, a tu regreso).

Jeremias 3:13

Esta condición de restauración a favor. Israel debe reconocer, o percibir, notar, reconocer, su culpa. Y has esparcido tus caminos; aludiendo a ese "truco" en busca de alianzas extranjeras, reprobado en el capítulo anterior (Jeremias 2:36). Comp. "entrelazando sus caminos", Jeremias 2:23.

Jeremias 3:14

Vuélvete, oh niños que retroceden Hay un juego sobre las palabras, o más bien sobre los sentidos, en el original, "Gire, ustedes rechazaron las" (comp. Jeremias 3:12). ¿A quién va dirigido esto? Para los israelitas en sentido estricto, porque no hay nada que indique una transición. Mientras hayan sido retirados del hogar paterno, siguen siendo "hijos". Porque yo estoy casado contigo. La misma frase hebrea aparece en Jeremias 31:32. Su significado ha sido objeto de disputa. De las supuestas necesidades de exégesis en Jeremias 31:32, algunos (por ejemplo, Pococke y Gesenins) han traducido "porque te he rechazado", pero la conexión no requiere "para" sino "aunque", lo cual, sin embargo , es una representación inadmisible; además, el verbo hebreo en cuestión en ninguna parte tiene el sentido de "rechazar" en otra parte. El significado literal es que he sido un señor sobre ti, es decir, un esposo. Israel está abatido y teme regresar. Jehová repite su invitación, asegurándole a Israel que no considera roto el vínculo matrimonial. Él sigue siendo (a pesar de Jeremias 31:8) el esposo e Israel la novia (comp. Oseas 2:1 .; Isaías 1:1; Isaías 54:6, etc.). Uno de una ciudad y dos de una familia. Las promesas de Dios son principalmente para las comunidades, pero esto no le impide dedicar el cuidado más especial a las personas. "Uno de una ciudad y dos de una familia", a pesar de que solo debería haber un Lot fiel en una ciudad, y dos de ellos en una familia (más grande que una ciudad, una sola tribu que contenga solo unos pocos mishpa-khoth, o clanes), sin embargo, admitiré a estos pocos a las bendiciones prometidas ". Vale la pena notar el comentario de Calvino:" Hie locus dignus est observatu, quia ostendit Deus non esse, cur alii alios expectent; deinde etiam si corpus ipsum populi putreseat in suis peccatis, tamen si pauci ad ipsum redentor, se illis etiam fore placabilem ". Los hechos históricos a los que corresponde la profecía se consideran de manera diversa. en el regreso de Babilonia, San Jerónimo y otros piensan más bien en el período mesiánico. Hengstenberg encuentra un cumplimiento continuo, comenzando en la época de Ciro, cuando muchos pertenecientes a las diez tribus se unieron a los judaítas que regresaban. Él encuentra una continuación más en los tiempos de los Macabeos, y de hecho un cumplimiento en continuo crecimiento en preparación para el completo traído por Cristo, cuando las bendiciones premisas fueron derramadas sobre todo δωδεκάφυλον ( Lucas 2:36) ". Sión y la tierra santa era en ese momento el asiento del reino de Dios, de modo que el regreso al último era inseparable del regreso al primero ". Dr. Guthe, sin embargo, el último comentario crítico tator en Jeremiah, piensa que el pasaje se puede explicar de otra manera, a saber ". de cada ciudad, una por una, y de cada familia, dos por dos ". Esto da una explicación más obvia; pero la interpretación ordinaria es más natural, y la explicación basada en ella es en el más alto grado digna del sujeto Divino. La duda Por supuesto, es si en el Antiguo Testamento una providencia especial se extiende a otra parte tan claramente al individuo. Pero Jeremías es preeminentemente un profeta individualizador; siente la profundidad y la realidad del individuo en oposición a la vida corporativa como nadie más. los profetas (en cualquier caso, un punto es claro, que el profeta prevé que el número de exiliados que regresen será muy pequeño en comparación con el aumento que se les otorgará divinamente; ver versículo 16.)

Jeremias 3:15

Pastores En Jeremias 23:4, la misma palabra se traduce en la versión autorizada "pastores", que estaría menos abierto a malentendidos aquí que "pastores", con la intención de las autoridades civiles y no espirituales (ver Jeremias 2:8). La profecía, por supuesto, no es inconsistente con pasajes como Jeremias 23:5, pero como la continuidad nacional de Israel estaba garantizada, era natural referirse a las autoridades civiles subordinadas. Según mi corazón; mejor, según mi mente; porque aquí, como también en 1 Samuel 13:14, es algo muy alejado de la perfección que se atribuye a los gobernantes elegidos. "Corazón" es a veces equivalente a "comprensión".

Jeremias 3:16

Cuando seáis multiplicados; una característica común en las imágenes de los últimos días (Jeremias 23:3; Ezequiel 36:11; Oseas 2:1). No dirán más: El arca del pacto del Señor. Una definición del período mesiánico en su lado negativo: el arca ya no será el centro del culto religioso. Debemos recordar que el arca está representada en la Ley como el trono de Jehová, que estaba "entronizado sobre los querubines" en la tapa del arca. Es en virtud de esta presencia sacramental que el templo se llama las "moradas" de Jehová (por ejemplo, Salmo 46:4; Salmo 84:1, donde la versión autorizada tiene erróneamente "tabernáculos") . Ahora, en el período mesiánico, la conciencia de la presencia de Jehová se difundiría tanto, en todo caso, en el centro del reino de Dios, la ciudad santa, que ya no se pensaría en el arca; sería, si no se destruye (sabemos, de hecho, que el arca se destruyó de alguna manera no registrada), pero al menos se vuelve completamente sin importancia. Jerusalén, naturalmente, tendría éxito al título de "trono de Jehová" (aplicado al templo en Jeremias 14:12). Tampoco le vendrá a la mente. Se usa la misma frase del cielo y la tierra antiguos en comparación con los nuevos ( Isaías 65:17). En las cláusulas finales, "visita" debería ser más bien "señorita", y "eso se debe hacer" debería ser "es decir [es decir, el arca]". Sobre todo el tema de las descripciones proféticas de la adoración del período mesiánico, descripciones que a menudo tienen una apariencia superficial de inconsistencia, véanse los comentarios luminosos del profesor Riehm, 'Profecía mesiánica', págs. 161-163. Al mismo tiempo, debemos ser extremadamente cautelosos hasta qué punto admitimos que las profecías del Antiguo Testamento de los últimos días han recibido un cumplimiento completo en la Iglesia Cristiana, considerando cuán lejos está este último del ideal realizable, y también la importancia atribuida en el Tanto el Nuevo Testamento como el Antiguo para la continuación de Israel como nación.

Jeremias 3:17

La gloria espiritual de Jerusalén. Con la descripción de Jeremiah, comp. el de Ezequiel, "El nombre de la ciudad desde ese día será:" El Señor está allí "( Ezequiel 48:35). Esto nos da el aspecto positivo del período mesiánico (comp. en el versículo 16) Jerusalén será el centro espiritual del universo, porque está impregnada por la presencia del Altísimo (comp. Isaías 4:5). Podemos explicar con el Dr. Payne Smith, "Jerusalén, es decir, el cristiano ¿Iglesia? "Solo si el carácter provisional de la Iglesia existente se mantiene bien a la vista. Todas las naciones; es decir, todas excepto el pueblo elegido. La palabra para" naciones "(goyim) es a menudo traducida como" pagana ". o, debido al nombre, es decir, porque Jehová ha revelado su nombre en Jerusalén. La frase aparece nuevamente con un comentario en Josué 9:9, "Tus siervos vinieron por el nombre de Jehová tu Dios, porque nosotros he oído la fama de él y todo lo que hizo en Egipto ". Pero no debemos suponer que" nombre "es equivalente a" revelación "; más bien, aquí hay una elipsis" por el nombre ". es equivalente a "por la revelación del nombre", o mejor aún, "... del Nombre". El "Nombre de Jehová" es de hecho una hipóstasis distinta en el Ser Divino; no una mera personificación de los atributos Divinos (como a los comentaristas les gusta decir), sino (en el sentido teológico) una Persona. El término, "Nombre de tal y tal Dios:" es común al hebreo con la religión fenicia. En la famosa inscripción de Eshmunazar, rey de Zidon, Ashtoreth se llama "Nombre de Baal", y a cualquier nombre propio el término religioso Se puede adjuntar un nombre, significa una existencia personal en la naturaleza Divina, especialmente relacionada con el mundo de la humanidad; o, para usar el lenguaje de Hengstenberg, el puente entre este último y las alturas trascendentes de Dios tal como está en sí mismo. en resumen, el Nombre de Jehová es prácticamente idéntico al Logos de San Juan, o la segunda Persona en la Santísima Trinidad. De ahí el lenguaje personal que se usa de vez en cuando de este Nombre en el Antiguo Testamento, por ejemplo, Isaías 30:27, "El nombre de Jehová viene de lejos ... sus labios están llenos de indignación;" Isaías 26:8, "El deseo de nuestra alma era tu nombre;" Isaías 59:19, " Entonces temerán el Nombre de Jehová desde el oeste, y su gloria por la salida del sol. "Comp. También Proverbios 18:10; los hombres no corren a salvo ety a una idea abstracta. Tampoco todas las naciones en los últimos días recurrirán a una Jerusalén localizada o espiritualmente difusa en el futuro, para satisfacer una refinada curiosidad intelectual. Tampoco caminarán, etc .; es decir, los israelitas de los últimos días; no las "naciones" antes mencionadas (como Hengstenberg). La frase aparece ocho veces en Jeremías, y siempre se usa para los israelitas. La palabra traducida "imaginación" es peculiar (sheriruth). Como Hengstenberg ha señalado, ocurre independientemente solo en un solo pasaje ( Deuteronomio 29:18); porque en Salmo 81:13, se deriva claramente, no del lenguaje vivo, del que había desaparecido, sino del escrito. (Ya se ha indicado la estrecha afinidad fraseológica entre los Libros de Deuteronomio y Jeremías). La representación de la Versión Autorizada, que es apoyada por la Septuaginta, Peshito, Targum, es ciertamente errónea; la Vulgata tiene pravitatum; El significado etimológico es "terquedad". El error de las versiones puede haber surgido de una inferencia defectuosa de Salmo 81:13, donde se encuentra en paralelismo con "sus consejos".

Jeremias 3:18

La reunión de las partes separadas de la nación (comp. Ezequiel 37:16, Ezequiel 37:17; Oseas 1:11; Isaías 11:12, Isaías 11:13). Observe, Israel se convierte primero, luego Judá. Este detalle en la profecía no debe ser presionado. No es que se deba evadir la fuerza de cualquier profecía, sino que en este caso la forma de la declaración está tan claramente condicionada por la abundante simpatía del profeta por las diez tribus. Estos habían estado tan largo en cautiverio que necesitaban una premisa especial. La forma de la promesa es imaginativa; Esto parece claramente derivarse del hecho de que en ningún otro pasaje (excepto, de hecho, Jeremias 31:9) hay una referencia a la primacía espiritual de Etihraim en la nación restaurada. Fuera de la tierra del norte; es decir, Asiria y (Jeremias 1:14) Babilonia. La Septuaginta inserta, "y de todos los países", de acuerdo con Jeremias 16:15; Jeremias 23:3; Jeremias 32:37. Por supuesto, no sería una declaración precisa de que los exiliados de Judá fueron confinados a "la tierra del norte". Este es un buen ejemplo de la tendencia complementaria de la Septuaginta, aunque es posible, e incluso probable, que el texto hebreo haya sufrido en menor grado la misma tendencia por parte de los copistas posteriores.

Jeremias 3:19

Las palabras finales del último verso han convertido la corriente de los pensamientos del profeta. "A tus padres". Si; ¡Qué brillante es la perspectiva cuando ese ideal de Israel fue enmarcado en los consejos Divinos! Acomodación condescendiente a los modos humanos de pensamiento; Pero dije que no representa la relación de este verso con el precedente. Render, de hecho había dicho, y continuar, ¿Cómo voy a hacerlo, etc. Ponerte entre los niños. Esta es una representación muy común, pero de dudosa corrección. Asume que, desde el punto de vista adoptado (bajo guía divina) en las profecías de Jeremías, las diversas naciones paganas estaban en la relación de los hijos con Jehová. Esto es muy improbable; de hecho, incluso Éxodo 4:22 no favorece realmente la doctrina de la paternidad universal de Dios en el sentido más completo de la palabra. Además, el pronombre traducido "te" está en femenino, lo que indica que el profeta todavía tiene en mente la imagen de Israel como la novia de Jehová. ¡Seguramente sería una afirmación absurda que Jehová pondría a su novia entre los niños! Renderiza, por lo tanto, ¡cómo te encontraré con hijos! comparando, para el uso del verbo hebreo, 1 Samuel 2:8, y para el de la preposición, Isaías 54:11. Es, de hecho, la figura familiar por la cual una familia o una nación se asemeja a un edificio ("casa de Abraham", "de Israel"). El propósito de Jehová había sido hacer que la simiente de Abraham fuera el polvo de la tierra ( Génesis 13:16). En lugar de eso, los exiliados restaurados serían pocos y débiles en proporción, de modo que la Iglesia judía del período de restauración inicial se representa como quejándose: "No hicimos la salvación de la tierra, ni los habitantes del mundo fueron producidos" ( Isaías 26:18). Se necesitaba una promesa divina especial para superar esta grave dificultad. Un bien ... naciones; más bien, una herencia la más gloriosa entre las naciones. Entonces, en Ezequiel ( Ezequiel 20:6, Ezequiel 20:15) Palestina se describe como "la gloria de todas las tierras". La falta de riego, y la denudación de la tierra, sin duda han disminuido mucho la belleza natural y la fertilidad de Palestina; pero donde sea que se otorgue un cuidado moderado al suelo, ¡qué bien lo recompensa! Me llamarás ... no te volverás; más bien, me llamarás ... no te volverás. Es la continuación del ideal de Jehová para Israel. En respuesta a sus dones amorosos, Israel seguramente lo reconocería como su Padre y le dedicaría todas sus energías a la obediencia voluntaria. Aquí se usa al Padre, no en el sentido espiritual e individualizador del Nuevo Testamento, sino en el sentido de que un miembro de una primitiva familia israelita, en la cual la pairia potestas se llevó a cabo completamente, podía darse cuenta. La primera instancia del uso individualizador del término se encuentra en Ecclesiasticus 23: 1-4. (Para el uso del Antiguo Testamento, comp. Isaías 1:2; Isaías 63:16; Éxodo 4:22; Oseas 11:1.)

Jeremias 3:20

Seguramente. La palabra adquiere un sentido adverso del contexto, como en Isaías 53:4, y es prácticamente equivalente a "pero seguramente". De su esposo; literalmente, de su amiga o compañera. La elección de la palabra parece indicar el vacío interior de la vida matrimonial. La mujer solo ve en su esposo al compañero, detrás de quien puede seguir sus propias inclinaciones.

Jeremias 3:21

Otra de esas transiciones rápidas tan comunes en la escritura emocional como la de Jeremías. El profeta no puede soportar detenerse en el retroceso de su pueblo. Él conoce los elementos del bien que aún sobreviven, y por fe los ve desarrollados, a través de la enseñanza de la buena providencia de Dios, en un arrepentimiento fructífero. ¡Qué gráfica es la descripción! En los lugares muy altos (o más bien, alturas o bajadas desnudas y sin árboles, como el versículo 2) donde se practicaba una idolatría licenciosa, se escucha un sonido (se escucha, no se escucha) el sonido del llanto fuerte y audible de un pueblo oriental impulsivo (comp. Jeremias 7:29). Porque ellos tienen; esto evidentemente da la razón de la amarga lamentación; render, porque tienen.

Jeremias 3:22

Regresen, niños que retroceden, etc .; más literalmente, vuélvanse, hijos rechazados; Sanaré tus turnos (como Oseas 14:4). Parece extraño a primera vista que este verso no se pare antes de Jeremias 3:21. Pero la verdad es que Jeremias 3:21 describe no tanto la "conversión" de los judíos como su disposición a "convertirse" o "volverse" a Dios. Cristo debe tocar, o al menos hacer sentir su presencia, para que el enfermo pueda ser sanado; Se debe escuchar un llamado especial de Dios, para que el pecador pueda arrepentirse verdaderamente. He aquí venimos a ti. Eficaz, y no gracia "irresistible", es la doctrina del Antiguo Testamento.

Jeremias 3:25

Verdaderamente en vano, etc. Un pasaje oscuro y (si existe corrupción en alguna parte) corrupto, que, sin embargo, es inútil intentar enmendar, ya que la corrupción consiste en parte en letras incorrectas, en parte en letras o palabras omitidas (o ambas); y, además, el texto empleado por la Septuaginta parece haber presentado la misma dificultad. El último punto es especialmente notable. Está lejos de demostrar que el texto tradicional es correcto; lo que sugiere es que los escritos de los profetas fueron escritos al principio de una manera muy insegura. La versión de la Versión Autorizada es sustancialmente la de Hitzig, quien explica "la multitud de [las] ​​montañas", como "la multitud de dioses adorados en las montañas", que forzó una expresión para un contexto tan simple. Parece más natural suponer (con Ewald, Graf y Keil), un contraste entre el culto salvaje y ruidoso de las religiones idólatras, y el tranquilo culto espiritual inculcado por los profetas. Compare a modo de ilustración, las demostraciones ruidosas y ostentosas del ritual de Baal en 1 Reyes 18:1; con la actitud seria y seria de Elijah en el mismo capítulo. La palabra traducida en la versión autorizada "multitud" tiene un significado aún más obvio y original, a saber. "tumulto;" y probablemente el Targum no está lejos del verdadero sentido de la interpretación: "En vano hemos adorado en las colinas y sin ánimo de lucro hemos levantado un tumulto en las montañas".

Jeremias 3:24

Para vergüenza; más bien, y la vergüenza (es decir, el Baal). Las palabras Bosheth ("Vergüenza") y Baal se intercambian con frecuencia; así que de nuevo en Jeremias 11:13 (comp. Oseas 9:10). Así también, Jerubbesheth significa Jerubbaal ( 2 Samuel 11:21; comp. Jueces 6:32); Ishboset para Esbaal. Ha devorado el trabajo de nuestros padres, etc. una forma condensada de decir que la adoración a Baal ha traído los juicios de Dios sobre nosotros, nuestros rebaños y rebaños, y todo el otro trabajo (o más bien "riqueza", es decir, fruto del trabajo) de nuestros padres, siendo destruido como el castigo de nuestros pecados (comp. Deuteronomio 28:30-5). Otro punto de vista es que el "devorar" tenía que ver con los sacrificios, pero es improbable que el culto sacrificial de Baal se haya desarrollado tan portentosamente. , y la explicación anterior es en sí misma más adecuada al contexto.

Jeremias 3:25

Nos acostamos; más bien, recostémonos; dijo con desesperación, tal como Ezequías dice: "Entremos por las puertas del Seol" ( Isaías 38:10). Una posición postrada es la expresión natural del dolor profundo ( 2 Samuel 12:16; 2 Samuel 13:31; 1 Reyes 21:4). Nuestra confusión nos cubre; más bien, deje que nuestra confusión (o reproche) nos cubra (como un velo) (comp. Jeremias 51:51; Salmo 69:7).

HOMILÉTICA

Jeremias 3:4

Recuerdos filiales de Dios.

Estamos aquí traídos de la vista de Dios como un esposo a la de él como un padre, porque solo cuando consideramos sus diversas relaciones con nosotros podemos medir la profundidad de nuestro pecado o los motivos que tenemos para regresar a él.

I. LA GENTE DE DIOS PUEDE LLAMAR A RECORDAR ANTIGUOS RECUERDOS DE SU BIENESTAR PADRE.

1. En nuestra propia experiencia de su gracia, se ha revelado como un Padre. Él es la fuente y el origen de la vida. En él seguimos existiendo ( Hechos 17:28). Nos protege y enriquece constantemente con sus dones.

2. Dios puede ser discernido como el Compañero de los primeros días de su pueblo.

(1) Estaba con su pueblo, un Compañero, no solo bendiciéndolos desde la distancia.

(2) Estuvo con su gente como un amigo, manteniendo relaciones sexuales amables, condescendiente a la comunión íntima, acompañándolos como una estancia y consuelo a través de su peregrinación.

(3) Estaba con su pueblo en su juventud. Ninguno es demasiado joven para ser honrado con la amistad de Dios. ¡Felices los que han estado en comunión con Dios desde su juventud, en lugar de venir a él a la hora once! Disfrutan al máximo de él, tienen más tiempo para su servicio, tienen más ventajas para crecer y madurar en la experiencia religiosa. Al mirar hacia atrás en nuestros primeros días, a menudo podemos discernir cómo Dios ha estado con nosotros en escenas oscuras donde su presencia no fue reconocida en ese momento, y nos ha estado sosteniendo y animando cuando no hemos reconocido la mano de la que el consuelo era viniendo.

II VIEJOS RECUERDOS DE LA BIENESTAD PADRE DE DIOS PUEDEN SER ABUSADOS. Parecería que los judíos a menudo cayeron en este error.

1. Podemos suponer que la bendición pasada de Dios es todo lo que necesitamos. Debido a que una vez disfrutamos de su presencia, es posible que estemos demasiado listos para descansar satisfechos, como si todos de ahora en adelante estuvieran bien con nosotros. Pero no podemos vivir en el pasado. Es en vano perder el tiempo en ociosas autogratificaciones por nuestra temprana devoción si años posteriores nos han encontrado vagando lejos de Dios. No debemos decir que se hace todo lo que nuestras almas necesitan si podemos señalar un momento temprano cuando nos introdujeron a las relaciones filiales con Dios. No es nada para nosotros que Dios fuera el amigo de nuestra juventud si ha sido rechazado en nuestros días posteriores. De hecho, este recuerdo temprano será nuestro acusador de infidelidad posterior.

2. Podemos suponer que si Dios fue nuestro Padre y Amigo, él siempre estará en esas relaciones con nosotros. Pero si perdemos nuestro primer amor, perdemos las bendiciones relacionadas con él. El pasado no es seguridad para el presente. La pregunta trascendental es: ¿Estamos ahora en una verdadera relación filial con Dios? ¿Sigue siendo nuestro amigo? Si fue valorado como un compañero en la frescura de la juventud, ¿no es querido en los trabajos y batallas de la virilidad? ¿no será necesario en el cansancio de la edad? en la oscuridad y el misterio del solitario paso de la muerte?

III. ANTIGUOS RECUERDOS DE LA BIENESTAD PADRE DE DIOS PUEDEN SER CONSIDERADOS CON GANANCIAS.

1. Pueden revelar nuestra infidelidad posterior. Nos comparamos con nosotros mismos y vemos cómo hemos caído.

2. Pueden llevarnos a ver la bendición de un estado anterior, a despertarnos de la pérdida que hemos sufrido y a despertar el deseo de volver a él.

3. Pueden ayudarnos a confiar en Dios. Él fue nuestro padre y nuestro amigo en los primeros días. El es inmutable. Si, entonces, nos arrepentimos y volvemos a él, ¿no nos permitirá aún llorar: "Padre mío"? y nuevamente para entrar en las benditas influencias de la amistad con él? Entonces, el hijo pródigo recuerda sus primeros días, y los viejos recuerdos lo inducen a decir: "Me levantaré e iré con mi padre" ( Lucas 15:18).

Jeremias 3:10

Arrepentimientos insinceros.

I. EL ARREPENTIMIENTO ES INSINCERO CUANDO NO POSEE TODO EL CORAZÓN. Judá es acusada de ser "falsa" y de recurrir a Jehová "fingidamente", porque no se volvió "con todo su corazón".

1. El verdadero arrepentimiento debe encontrarse en el corazón. La mera confesión con el labio sin un cambio de sentimiento es una burla ( Isaías 29:13). La enmienda simple de la conducta externa no es arrepentimiento a menos que sea impulsado por un sincero deseo de mejorar, por un retorno al amor a la bondad.

2. El arrepentimiento verdadero debe poseer todo el corazón. No es consistente con un afecto persistente por el pecado. El penitente no debe mirar con pesar, como la esposa de Lot, a las cosas agradables que está renunciando. El arrepentimiento debe ser por el pecado, no por ciertos pecados seleccionados del resto para condenación; significa el deseo de abandonar toda maldad. Las personas a veces se arrepienten de manera poco sincera al confesar y abandonar las faltas insignificantes, mientras se aferran a males mayores. Un arrepentimiento correcto busca en las profundidades oscuras del alma y saca a la luz viejos pecados enterrados, olvidados pero aún no perdonados, queridos pecados del seno que han crecido en la vida misma y solo pueden ser arrancados de un corazón sangrante, pecados comunes que se clasifican entre los hábitos de un hombre y que se excusa a sí mismo como "sus caminos". Tal arrepentimiento no es una emoción superficial, ningún sentimiento de la hora agitada en la iglesia solo para ser olvidado tan pronto como un hombre reingrese a sus asociaciones mundanas. Debe ser minucioso, profundo, abrumador. Sin embargo, no debe medirse por el número de lágrimas derramadas, sino por sus frutos prácticos, las pruebas sólidas de un deseo de una vida mejor ( Lucas 3:8).

II EL ARREPENTIMIENTO INSINCERO NO PUEDE SER ACEPTADO POR DIOS.

1. Tal arrepentimiento es inexcusable. Judá no había aprovechado las lecciones solemnes del pecado y la ruina de su hermana. Ante tan terribles advertencias, ¡qué tonto es aferrarse a la vieja vida incluso cuando finge alejarse de ella!

2. Tal arrepentimiento es solo autoengaño. El hipócrita engañaría a Dios, pero al no hacerlo se engaña a sí mismo. Es el engañado de su propio diseño. Porque se imagina que su fraude le servirá para un buen propósito, mientras que Dios lo detecta y frustra desde el principio.

3. Tal arrepentimiento es inútil. Judá no obtiene liberación por su arrepentimiento fingido. Dios es espíritu, y solo puede ser abordado en espíritu ( Juan 4:24). Cualquier otro pretendido regreso a él no es retorno. No venimos a Dios simplemente entrando en una iglesia, ni lo complacemos mediante la observación mecánica de un servicio externo ( Isaías 1:11). El arrepentimiento no sincero es un doble error, sus problemas se desperdician, sus lágrimas se derraman sin ningún propósito, y la falsedad es una nueva ofensa que aumenta la culpa ante Dios. Por lo tanto, recurrir a Dios solo con el labio no es simplemente no recurrir a él en absoluto, es alejarse aún más de él. Tengamos cuidado, por lo tanto, de usar el lenguaje familiar de la confesión si realmente no deseamos renunciar al pecado y reconciliarnos con Dios. Que el arrepentimiento, de todas las cosas, sea verdadero y sincero.

Jeremias 3:12, Jeremias 3:13

Dios invita al regreso de sus hijos pecadores.

Esta invitación se ofrece a "retroceder Israel" en lugar de "falsa Judá" (Jeremias 3:11). Parecía haber más esperanza de lo primero. Los hombres abiertamente malvados son conducidos más fácilmente al arrepentimiento que los hipócritas pretendientes a la bondad. Cristo no vino a llamar a justos, sino a pecadores ( Mateo 9:12, Mateo 9:13), y sus invitaciones fueron aceptadas más fácilmente por publicanos y reprobados que por fariseos.

I. LA INVITACIÓN ES DE DIOS. Antes de que los hombres regresen a Dios, los busca. El Padre llama a sus hijos mientras aún se rebelan contra él. En la disputa entre el hombre y Dios, todo lo malo está del lado del hombre, sin embargo, Dios es el primero en lograr una reconciliación.

1. No debemos reconciliar a Dios con nosotros, sino reconciliarnos con él ( 2 Corintios 5:20). Cualquier dificultad del lado de Dios ha sido eliminada por su propio acto en el sacrificio de su Hijo. Ahora solo nos queda regresar.

2. No tenemos que esperar la voluntad de Dios de recibirnos, ni persuadirlo. Ya ha invitado como, y ahora espera ser amable.

II El motivo de la invitación es la bondad de Dios. No debemos imaginar que hay en nosotros ningún atractivo inherente, ningún mérito que a los ojos de Dios supere nuestro pecado, ninguna cualidad valiosa que nos haga necesarios para él. La razón de la ansiedad de Dios de que sus hijos regresen es simplemente su amor por ellos, y este amor no se deriva de su mérito, sino de su naturaleza.

1. Es porque Dios es "misericordioso", es decir, esta es su característica peculiar; y la misericordia se ejerce no según el desierto, sino según la necesidad. Por lo tanto, cuanto menor sea el desierto del hombre, mayor será la salida de la misericordia de Dios, porque cuanto más profunda será la miseria del hombre.

2. Es porque la ira de Dios es temporal, mientras que su misericordia "perdura para siempre". Dios dice: "No guardaré mi ira para siempre". pero él mantiene su amor para siempre. Decimos "Dios es amor", pero no decimos "Dios es ira". Ejerce enojo cuando se requiere, pero para servir a un fin: establecer justicia, castigar el pecado, etc. mientras que él ejerce amor por sí mismo. Esto último es más fundamental, en el corazón de Dios, y sobrevive a la ira. Por lo tanto, detrás del enojo pasajero que denuncia y castiga, existe el amor eterno que invita a la reconciliación.

III. LA ÚNICA CONDICIÓN PARA ACEPTAR LA INVITACIÓN ES EL RECONOCIMIENTO DE LA CULPA. "Reconoce tu iniquidad".

1. Este reconocimiento es necesario. Solo podemos regresar a Dios abandonando nuestro pecado, ya que es solo nuestro pecado lo que nos mantiene alejados de él, y mientras esto sea retenido aún debe alejarnos de él. De hecho, la separación de Dios y el pecado no son más que dos aspectos de la misma condición espiritual. Solo podemos ser perdonados cuando admitimos nuestra culpa, y solo somos bienvenidos por Dios cuando nos humillamos ante él.

2. Este reconocimiento debe estar completo. Debe incluir un reconocimiento de

(1) desobediencia positiva: "has transgredido", etc .;

(2) la multitud de pecados: "y has esparcido tus caminos";

(3) el desprecio de la voz de Dios, incluso cuando ha hablado con amor y nos instó a regresar.

3. Este reconocimiento es suficiente. "Solo reconozca su iniquidad. Primero no se requiere sacrificio, penitencia o reforma parcial de nuestra parte. La vida nueva y mejor debe comenzar con nuestro regreso a Dios.

Jeremias 3:14

(segunda cláusula, "y te llevaré", etc.).

Individualismo religioso.

I. POR NATURALEZA LOS HOMBRES VIVEN VIDAS SEPARADAS, INDIVIDUALES. El hombre es social, pero es personal.

1. Cada alma tiene su propia personalidad, separada de la de cualquier otra alma por océanos inconmensurables. La simpatía une a las almas, pero no destruye esta individualidad del ser. Cada alma tiene su propia vida secreta, y cuanto más profunda sea la experiencia espiritual, más solitaria, escondida e incomunicable será. Hay huecos oscuros de conciencia en el corazón más superficial que ningún extraño puede comprender ( Proverbios 14:10).

2. Cada alma tiene su propio curso separado para vivir, sus privilegios y privaciones peculiares, bendiciones y pruebas, sus deberes que ninguna otra alma puede cumplir, su herencia reservada, su vasto destino. Comenzando desde puntos cercanos, nuestras vidas pueden ramificarse en todas las direcciones hasta que estén completamente aisladas en las soledades solitarias de las infinitas posibilidades del ser.

3. Cada alma tiene su propia variedad de naturaleza necesaria. No hay dos iguales. La unidad de la humanidad es una unidad, no de unísono, sino de armonía.

II DIOS TRATA CON LOS HOMBRES POR SEPARADO E INDIVIDUALMENTE.

1. Su amor es hacia los hombres como individuos. El tamaño de la familia humana no es impedimento para esto con un Ser Infinito que posee capacidades infinitas de pensamiento y afecto. Incluso entre los hombres, el padre de una familia numerosa tiene un amor tan individual por cada uno de sus hijos como el padre de una familia pequeña.

2. Dios se acerca al hombre individualmente. La voz externa de la invitación es general: se invita a "quien quiera". Pero la voz interior, en conciencia y comunión espiritual, es privada. Sin embargo, este hecho no es una restricción para nuestro disfrute de los favores de Dios, porque él habla así internamente a todos los que lo escuchen.

III. LOS HOMBRES DEBEN VOLVER A DIOS POR SEPARADO E INDIVIDUALMENTE. Cada uno debe arrepentirse, confiar, orar por sí mismo. Una nación solo puede regresar cuando las unidades regresen, "una de una ciudad y dos de una familia". Debemos ingresar la "puerta de entrada" en un solo archivo. Ninguna asociación con la cristiandad, una nación cristiana, una iglesia, una familia cristiana, asegurará nuestra redención personal. Incluso las familias están divididas aquí. Cada uno debe decir por sí mismo en singular, "surgirá"; "Padre mío; Dios mío". Todavía:

(1) Podemos ayudarnos unos a otros, y debido a la influencia de la simpatía puede haber "dos de una familia", mientras que tal vez solo haya "uno de una ciudad";

(2) después de regresar a Dios, podemos unirnos naturalmente en su servicio como su familia, su Iglesia, cuyo único cuerpo es Cristo; y

(3) aunque algunos puedan regresar al principio, será trabajo de estos pocos aumentar su número hasta que toda la familia apóstata se reconcilie con Dios.

Jeremias 3:16

Las bendiciones de la redención.

Las bendiciones que se describen aquí después de la restauración de Israel son en parte nacionales y de forma material, pero contienen, en el fondo, esos elementos espirituales profundos de las ideas mesiánicas que constituyen las bendiciones de la redención. Tenga en cuenta las principales características de estos:

I. LAS CARACTERÍSTICAS NEGATIVAS DE LAS BENDICIONES DE LA REDENCIÓN.

1. Libertad de la vieja vida del pecado. "Tampoco caminarán más después de la terquedad de sus corazones malvados". Esto implica

(1) que la conquista del pecado es en sí misma un bien para el pueblo de Dios, y no simplemente un medio doloroso y abnegado para asegurar algún otro bien; y

(2) que esta conquista debe ser completa y definitiva. Malos como fueron los fracasos posteriores de los judíos después del cautiverio, fueron curados para siempre de sus viejos pecados de idolatría y de participar en los ritos inmorales y crueles de las religiones de sus vecinos. Muchos como son los defectos y las caídas del cristiano, estos no son iguales al mal de su antigua vida.

2. Un cambio de los viejos hábitos de la religión. Los judíos ya no tendrán el arca, el asiento de una presencia divina localizada, y no querrán esto. Nunca podremos recuperar exactamente el pasado. El paraíso no puede ser recuperado. La nueva Jerusalén no será como el viejo jardín del Edén. El cristiano restaurado no puede volver a la inocencia primitiva de la infancia. Pero no necesita arrepentirse por completo de esta imposibilidad. Con la inocencia de la infancia se asociaron su ignorancia, su debilidad, sus restricciones. Con la redención llega una vida nueva y más grande. El arca está perdida; pero esto no tiene por qué arrepentirse ya que con él también se han ido las limitaciones y las condiciones materiales de las visitas Divinas.

II LAS CARACTERÍSTICAS POSITIVAS DE LAS BENDICIONES DE LA REDENCIÓN.

1. El disfrute de la plena presencia de Dios. El trono de Dios ya no será el propiciatorio en el arca:

(1) confinado a un pequeño santuario;

(2) separar lo religioso de lo secular;

(3) oculto de la mirada común de los hombres.

Toda Jerusalén será el trono de Dios. Dios morará en medio de su pueblo, revelado a todos, consagrando los asuntos de la vida diaria ( Zacarías 14:20).

2. La glorificación de Dios en la tierra a través de la instrumentalidad de su pueblo. "Todas las naciones serán reunidas", etc. El pueblo de Dios es honrado por ser el medio de atraer a otros hacia él. Por lo tanto, son "una ciudad situada en una colina" ( Mateo 5:14). Las bendiciones del evangelio en Cristo se ofrecen al mundo. La gloria del Salvador y la alegría de su pueblo se completará con la aceptación de ellos por todas las naciones.

3. Amor fraternal. La vieja enemistad de Israel y Judá cesará ( Isaías 11:12, Isaías 11:13). Cristo es el príncipe de la paz. Su advenimiento preparó el camino para la paz en la tierra. A medida que su reino se extiende, la paz también debe extenderse sobre el mundo problemático. Incluso ahora, el cristiano individual debe encontrar su alegría al ejercitar el espíritu pacífico y practicar el amor fraternal ( Hebreos 13:1).

III. LAS CONDICIONES PARA RECIBIR LAS BENDICIONES DE LA REDENCIÓN.

1. Regresar a Dios en arrepentimiento. Esto está implícito en los versos anteriores. El arrepentimiento precede a la restauración.

2. Multiplicación de números. Estas bendiciones vendrían después de que la gente fuera "multiplicada y aumentada". No podemos esperar las bendiciones cristianas completas hasta que la Iglesia haya crecido en gran medida en número. Dios tiene bendiciones especiales para su Iglesia. El Espíritu Santo vino en Pentecostés, cuando toda la Iglesia se reunió ( Hechos 2:1). Estos privilegios del cristianismo son de tal naturaleza que no se ven disminuidos por la distribución, pero cuanto más se dispersan en el extranjero, más valiosos se vuelven para cada individuo que los disfruta.

3. Un tiempo apropiado. Estas bendiciones no se disfrutaron de inmediato. Para algunos todavía esperamos. "El reino de los cielos es como un grano de mostaza". Su crecimiento es gradual; también lo es el disfrute de sus bendiciones.

Jeremias 3:22

Invitación y respuesta.

I. LA INVITACIÓN.

1. El objeto de la invitación. Dios llama a su pueblo a regresar a él. No es una simple reforma de la moral, sino la restauración de las relaciones personales con Dios como el Padre de su pueblo.

2. La condición del invitado. Son niños apóstatas; es decir

(1) están lejos de Dios, aunque

(2) estuvieron una vez cerca de él, y

(3) siguen siendo sus hijos.

Como pecadores, todos los hombres han perdido un primer estado de inocencia, pero no han perdido, y nunca pueden perder, su relación filial con Dios. Por lo tanto

(1) la grandeza de su culpa y

(2) la esperanza de su restauración.

3. La promesa que lo acompaña. Dios invita y no conduce; Aquí intercambia amenazas por promesas. Dios sanará, no simplemente recibirá a sus hijos. Solo Dios puede sanar sus apostasías. El hombre se arrepiente del pecado, pero Dios lo cura. Es nuestra parte alejarnos del mal, de Dios destruir ese mal. El pecado es lavado, no por las lágrimas de la penitencia, sino por la sangre de Cristo. La curación es de las apostasías mismas, no simplemente de sus efectos dolorosos. Cristo salva del pecado. Esto es lo que Dios más requiere de nosotros y lo que más necesitamos para nuestra propia bendición ( Juan 1:29).

II LA RESPUESTA.

1. Una expresión de obediencia voluntaria. "He aquí, venimos a ti". Esta respuesta debe ser voluntaria. Dios espera el regreso del hombre, no lo fuerza; ya que lo que desea no es la sumisión abyecta de los enemigos vencidos, sino la reconciliación amorosa de los niños. Esta respuesta también debe estar activa. "Venimos." El penitente no simplemente "acepta" la gracia de Dios en una fe pasiva. Debe "levantarse y marcharse" ( Lucas 15:18). Esto implica ejercicio de voluntad, obediencia activa.

2. Una indicación de los fundamentos de esa obediencia. "Porque tú eres el Señor nuestro Dios". Dios invita por una promesa de bendición a su pueblo; responden al pasar del pensamiento de su propio beneficio al del carácter y reclamo de Dios. El gran motivo para regresar se encuentra en lo que Dios es más que en lo que hace, porque el retorno es para él y no simplemente para sus bendiciones. Los hombres volverán a Dios cuando vean lo que hay en él para atraerlos a sus pies. De ahí la importancia de conocer a Dios ( Job 22:21). Cristo nos invita al revelar al Padre ( Juan 14:6, Juan 14:7).

(1) Debemos pensar en el carácter revelado de Dios como un terreno para regresar a él. Israel regresa recordando el antiguo nombre "Jehová", con su significado glorioso y sus recuerdos sagrados.

(2) Debemos pensar en las relaciones peculiares de Dios con nosotros. Israel piensa en "Jehová nuestro Dios". Esta relación apunta al reclamo de Dios sobre nosotros, surgiendo de su reconocida autoridad como "nuestra", y los lazos especiales del pacto de aquellos que alguna vez se entregaron a él, y también a la gracia peculiar que Dios otorga a su pueblo, que aumenta la obligación y facilita el esfuerzo de regresar.

Jeremias 3:23

De la falsa a la verdadera salvación.

I. LA NECESIDAD DE LA SALVACIÓN. Esto parece ser confesado tanto antes como después del arrepentimiento. En ambas condiciones, Israel debe recurrir a algún lugar para la liberación.

1. La necesidad es universal. Israel estaba en peligro nacional; pero socialmente y en privado los hombres sentían una vaga sensación de inquietud e impotencia, y sus ritos paganos eran una prueba de ello. El misterio de la existencia, el cansancio del trabajo, la tristeza y las decepciones de la experiencia común, el terror de la muerte, hacen que los hombres sientan su impotencia. Todas las religiones dan testimonio de este hecho.

2. Se siente que la necesidad es tal que solo la religión puede satisfacerla. Los hombres instintivamente lloran a sus dioses en la tormenta ( Jonás 1:5). Este elemento de la religión se retiene cuando cualquier otro vestigio de él ha desaparecido. Este elemento es común a las formas más diversas de religión, las más degradadas por igual con las más elevadas. ¿No es un hecho tan fundamental de la naturaleza humana un motivo de esperanza? ¿Podemos creer que un grito tan profundo e instintivo se encontrará sin respuesta?

II LA FALSA ESPERANZA DE LA SALVACIÓN. Israel había recurrido a la adoración pagana en las colinas para la liberación; pero en vano.

1. Considerado superficialmente, había mucho para recomendar esto.

(1) Era llamativo e imponente, en las cumbres.

(2) era ruidoso; hubo tumulto en las montañas. Cuanto más ruido y ajetreo hay en una cosa, más importante les parece a aquellos que olvidan que el verdadero poder está en "la voz apacible y pequeña" y la "gentileza" que lo hace genial.

(3) Fue popular; En asuntos religiosos, como en todo lo demás, las personas que no piensan van con la multitud.

(4) Era multiforme; no un solo servicio del templo, sino sacrificios en cada colina. Las personas no espirituales confían en la cantidad de oraciones, la cantidad de regalos, etc. en lugar de en el motivo y el espíritu que los impulsa.

(5) Fue fácil de seguir; no requería pureza de vida, ni esfuerzo espiritual de fe. A los hombres les gusta una religión barata.

2. La experiencia demostró que la esperanza es falsa. La salvación se esperaba en vano. Los dioses paganos no protegían de los enemigos externos ni curaban la miseria interna de Israel. Este debe haber sido el caso, porque

(1) no eran dioses en absoluto, el fundamento de la esperanza no existía;

(2) la corrupción que se permitió y alentó en los ritos con los que se sirvió a estos dioses fue la fuente misma de la ruina de la nación. La esperanza de la salvación fue la causa de la destrucción. Lo mismo ocurre cuando los hombres se apartan de Dios para bajar sus bases de confianza. La misma apostasía así comprometida es la fuente de la ruina que se espera que evite. Es una gran cosa haber hecho el descubrimiento de este hecho. Ver el error de la falsa esperanza es el primer paso hacia la liberación.

III. LA VERDADERA ESPERANZA DE LA SALVACIÓN. "Verdaderamente en Jehová nuestro Dios está la salvación de Israel".

1. Dios solo puede entregar, ya que solo puede controlar naciones y someter los corazones de hombres individuales.

2. Dios libera por su providencia en eventos externos y su ayuda espiritual en la batalla interna contra el pecado.

3. Dios es conocido como el Libertador por sus acciones en el pasado. Israel recurre a "Jehová nuestro Dios", el Dios que a menudo se había mostrado como un Salvador. Quien lea correctamente la historia de su propia vida pasada verá en ella razones para confiar en Dios para el futuro.

4. Se busca a Dios como el Libertador cuando todos los demás refugios fallan. Después de hacer el doloroso descubrimiento mencionado en la parte anterior del versículo, Israel llega a reconocer la verdadera salvación, pero no hasta entonces. El problema es bueno si revela la podredumbre de nuestra esperanza equivocada a tiempo para liberarnos para buscar la verdadera esperanza. Sin embargo, ¡qué triste es que los hombres necesiten que se les quite el velo por la fuerza!

Jeremias 3:24, Jeremias 3:25

Vergüenza.

I. LA VERGÜENZA ES UN ACOMPAÑAMIENTO NATURAL DE LA CULPA.

1. Distinguir la vergüenza de la modestia. La modestia es el miedo a la vergüenza. La modestia se encoge de hacer lo que, cuando se hace, resultará, o debería resultar, en vergüenza. Así, la modestia pertenece a la inocencia, la vergüenza a la culpa.

2. Distinguir la vergüenza natural de la vergüenza culpable. La vergüenza natural resulta de la exposición de lo que debe mantenerse en privado, pero es puro en sí mismo; esto se aplica tanto a la delicadeza espiritual como a la corporal; la vergüenza culpable está asociada con lo que, sea revelado o no, es moralmente malo.

3. Distinguir la vergüenza falsa de la verdadera. El sonrojo de la inocencia cuando se lo acusa falsamente, la disminución de la desaprobación por parte de otros de una conducta que nos sentimos obligados a perseguir, y sentimientos similares, son ejemplos de lo primero. Simplemente resultan de la debilidad. Tal vergüenza es un dolor innecesario, pero solo es culpable cuando conduce a una débil sumisión a lo que sabemos que no es correcto: el miedo al hombre que trae una trampa. La verdadera vergüenza no es simplemente la conciencia angustiosa de la desaprobación de los demás, sino la conciencia de que esto es bien merecido.

II El arrepentimiento nos lleva a considerar el pecado con vergüenza. Israel luego nombra a Baal, el dios de su antiguo culto, "Vergüenza". Para el penitente "todas las cosas son nuevas". Los pecados en los que se glorió son ahora objetos de la vergüenza más profunda.

1. Los hombres deben ver el pecado bajo una luz verdadera para considerarlo con vergüenza. Aquí se representa a los israelitas como confesando el pecado; sienten que es su propio acto: "Hemos pecado"; sienten que el pecado de sus padres no atenúa la culpa del nuevo pecado de los hijos, sino que, por el contrario, se suma a la culpa acumulativa de la nación.

2. Cuando se considera así el pecado, la vergüenza es abrumadora y abrumadora: abrumadora, porque Israel dice: "Acuestemos en nuestra vergüenza", no hay resistencia a su influencia, se aplasta en el polvo con humillación; y es abrumador, "deje que nuestra confusión nos cubra", tal vergüenza no es una emoción superficial y transitoria. Es absorbente.

III. LA VERGÜENZA POR EL PECADO ES UN CORRECTIVO ENTERO. Nada es más doloroso. El amor propio, el engreimiento y el respeto propio son todos cruelmente heridos. Sin embargo, la medicina amarga es un verdadero antídoto contra el dulce veneno del pecado.

1. Abre nuestros ojos a las consecuencias fatales de la maldad. Al considerar a Baal como "vergüenza", la gente parece descubrir por primera vez que "había devorado el trabajo de sus padres desde su juventud". La pasión del pecado arroja un falso glamour sobre él y sus efectos que la vergüenza disuelve.

2. Sirve como un diferidor fuerte del pecado futuro. Hace que nuestras viejas formas se vean horribles, desagradables, despreciables. Nos preguntamos cómo podríamos haberlos amado, y mientras dure la vergüenza, nada podría inducirnos a volver a ellos. Desafortunadamente, la vergüenza pronto desaparece, y si no se tiene en cuenta, deja a los hombres más duros que antes. Por lo tanto, no debe confiarse en sí mismo, sino usarse como un medio para llevarnos a la seguridad duradera contra el pecado en Cristo ( Romanos 8:1).

HOMILIAS DE J. WAITE

Jeremias 3:4

Un llamado a los jóvenes.

No debemos dudar tanto hasta ahora en apartar estas palabras de su significado original para considerarlas como un atractivo divino para los jóvenes; especialmente si entendemos que el profeta está pidiendo a Judá que regrese a la frescura de su "juventud"; que "en este momento", este reinado esperanzador del buen rey Josías, ella debe renovar su pacto con Jehová y el "amor de sus desposados" (Jeremias 2:2). En los días de la juventud, el corazón está más abierto a las influencias divinas, y cabe esperar que responda fácilmente a un llamado como este. Nota-

I. LA VERDAD MÁS PROFUNDA DE LA RELIGIÓN ES EL PADRE DE DIOS. Que él es el Padre de nuestros espíritus es la base de sus reclamos sobre nosotros. La calidad de nuestro pensamiento religioso, la deriva de nuestras opiniones religiosas, el tono de nuestra vida religiosa, dependen en gran medida de nuestra fe en esta verdad. La paternidad es nuestra concepción más elevada de Dios, e incluye en ella todos los aspectos de su ser y todas las relaciones que mantiene con nosotros. Esto los corona a todos, los abraza a todos. No podemos elevarnos por encima y más allá. Nuestras ideas son esencialmente defectuosas si nos quedamos cortos. No es que la paternidad humana real lo represente dignamente; eso, en el mejor de los casos, no es más que una copia estropeada y rota, un reflejo débil y distante, de lo Divino. Y, sin embargo, los elementos esenciales permanecen a pesar de las fallas accidentales. Poder, sabiduría, amor, autoridad judicial, gobierno real, ternura protectora, estos son los atributos de su ideal. Y desde lo humano, con todas sus imperfecciones y perversiones, nos elevamos a lo Divino.

II LA APRENDIZAJE DE ESTA RELACIÓN SAGRADA ES ESPECIALMENTE ANTES DE LA TEMPORADA DE LA JUVENTUD. Qué más natural que los jóvenes piensen en Dios como su Padre; ¿Que esta idea de él debería dar forma y color a todas sus otras ideas religiosas, y combinarse con todos sus puntos de vista de la vida y todas sus impresiones del deber personal? Aquellos que han envejecido, viejos con el hábito del pensamiento frívolo, las formas carnalizadoras del mundo, el servicio degradante del pecado, a menudo están muertos a la impresión de ello. Sus corazones están demasiado distanciados para sentir su encanto. ¿Pero acaso los que todavía tienen el rocío de su juventud sobre ellos, el florecimiento de su rápida sensibilidad y puro afecto, amarán escuchar la voz de un Padre?

III. Sin embargo, EL DESCUBRIMIENTO COMPLETO DE ESTA RELACIÓN MARCA UNA CRISIS EN LA HISTORIA DE CUALQUIER ALMA. Generalmente está relacionado con el descubrimiento doloroso del pecado y la necesidad. "Les escribo, hijitos, porque sus pecados les son perdonados por amor de su Nombre ... porque conocieron al Padre" ( 1 Juan 2:12, 1 Juan 2:13). ¡Cuán sugerente es esta de las causas bidden, las fuentes secretas, las primeras realizaciones de la vida Divina en el alma! Una de sus primeras evidencias es el reconocimiento del Padre. El grito: "¡Abba, padre!" es el primero que respira Pero esto viene con ya través del reconocimiento de Cristo, el Hijo, el Salvador. "Nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo le revele" ( Mateo 11:27). Y es una revelación que brinda la seguridad de "perdón por el bien de su Nombre". La sensación de triste distancia de Dios (culpa, vergüenza, hambre, degradación) es el preludio de las dulces satisfacciones de la vida de filiación. Es el pródigo "volviendo a sí mismo". Cuando sentimos dolorosamente nuestro camino de regreso a él, Dios sale en Cristo para encontrarse con nosotros, abrazándonos en los brazos de su gran amor, respirando, llorando sobre nosotros la infinita ternura de su corazón paternal. Entonces sentimos que podemos atrevernos a tomar ese sagrado nombre "Padre" en nuestros labios. Tiene un significado profundo y bendecido que nunca antes se había conocido. Y el miedo, la vergüenza y la tristeza dan lugar a la alegría de la reconciliación eterna.

IV. EL RESULTADO NATURAL DE ESTE DESCUBRIMIENTO SERÁ ENTREGA PERSONAL COMPLETA A LA GUÍA Y CONTROL DEL PADRE. "Guía", literalmente, esposo; y la palabra "esposo" es sugerente de toda tutela reflexiva y amable, la sabiduría que dirige y la fuerza que sustenta. La juventud necesita tal tutela:

1. Debido a sus peligros morales especiales, fascinaciones mundanas, tentaciones satánicas, actuando sobre una susceptibilidad natural rápida.

2. Por su inexperiencia. La experiencia es el crecimiento de los años. No es en sí mismo siempre el padre de la más alta sabiduría práctica, pero la falta de ella requiere la ayuda de un poder superior.

3. Por su debilidad del principio moral. Puede haber excelentes disposiciones naturales, gérmenes de la virtud cristiana en el alma, pero aún no se han desarrollado. No son sino posibilidades latentes del bien. Cuando se ponen a prueba, se les puede encontrar con ganas. La gracia de Dios sola puede madurarlos en principios maduros y firmes.

4. Porque debajo de su promesa más justa puede haber semillas ocultas del mal, que solo necesitan el incentivo externo para producir frutos mortales.

5. Porque el destino posterior depende mucho de cómo se guíen los pasos de la juventud. Que los jóvenes presten atención a la voz del Padre y se rindan a su control amoroso, si transitan el camino del honor, la seguridad y la bendición. — W.

Jeremias 3:22

Deslizamiento de Israel.

El "retroceso" fue el vicio característico del pueblo judío a lo largo de toda su historia. Su carrera fue de pecados perpetuos y arrepentimiento, hasta la gran apostasía, la "caída" final. Y en esto vemos lo que con demasiada frecuencia es un reflejo veraz de la vida individual de los hombres. Los judíos eran enfáticamente un pueblo representativo. No solo su historia registrada representa el método de los caminos de Dios, sino que ilustra la insensatez y la traición, la debilidad moral y la rebeldía de nuestra naturaleza humana. Deténgase en la aplicación individual de este pasaje. Considerar-

I. EL MAL INDICADO. El "retroceso" sugiere un alejamiento de Dios, un alejamiento del camino de la verdad y la justicia, una caída de algún estado superior de conciencia espiritual o vida moral. Este mal puede asumir diferentes formas. Puede consistir en:

1. En la pérdida de la simplicidad e integridad de la fe religiosa. En una época de inquietud mental como el presente, los hombres pierden demasiado fácilmente la verdad, que es la esperanza y la vida de sus almas. Podemos mirar con perfecta compostura el conflicto entre la verdad y el error con respecto a sus problemas generales y finales, pero no nos atrevemos a olvidar cuán desastroso puede ser su relación con la vida individual. Hay revoluciones en la historia del pensamiento religioso, como en la historia de las naciones, que es tan vano pensar en arrestar como tratar de hacer retroceder la marea del océano; pero es algo triste cuando, en tales condiciones, la mente que alguna vez tuvo una comprensión firme de los elementos vitales de la verdad cristiana se escapó de sus amarres y se fue al mar salvaje de la duda y la incertidumbre. Para un espíritu realmente serio, la recuperación de una fe perdida es generalmente un proceso doloroso. ¡Cuántos han viajado hacia atrás, como con los pies heridos y sangrantes, a posiciones de visión más clara y posición más firme que alguna vez ocuparon, pero que en una hora malvada habían abandonado! Como a veces, después de una brillante mañana, seguida de un día de nubes y tormentas, al atardecer vuelve a brillar un resplandor glorioso del resplandor que se había oscurecido; así es con sus almas. Vuelven a descansar con calma en la verdad que habían perdido de vista por un tiempo y "al final", como en la mañana, "es luz".

2. En la decadencia del sentimiento religioso, la decadencia de los afectos en que consiste la vida religiosa. Este es ese "retroceso" espiritual secreto que afecta directamente la relación personal del alma con Dios, y la conciencia de la cual a veces extorsiona el amargo grito: "¡Oh, que era como en meses pasados!" etc. ( Job 29:2). Puede surgir de ningún cambio en la creencia religiosa. Si bien la desviación de la simplicidad de la fe generalmente está relacionada con una disminución del tono del sentimiento religioso, lo contrario de esto no siempre es cierto. Pero la fe ha perdido su fuerza que da vida. La luz que arroja no tiene un brillo cálido y encendido. Es la luz de la luna en lugar del sol: claro y frío, sin poder para acelerar el marco de la naturaleza, desarrollar su belleza y fecundidad, despertar su música y llenarla de alegría exultante. Las influencias carnalizadoras del mundo, el desgaste de la vida diaria, inevitablemente conducen a esta decadencia espiritual interna, a menos que haya una renovación perpetua de la vida "cuyas fuentes están ocultas y divinas".

3. En la práctica desviación del estándar del deber religioso. El retroceso del corazón no se puede ocultar por mucho tiempo. Se traiciona a sí mismo de muchas maneras: en el abandono de los caminos del servicio cristiano, en alguna falta manifiesta de integridad moral, en una recaída en alguna forma de hábito vicioso, tal vez en una relajación total de los lazos de la restricción religiosa y el abandono total a las búsquedas de una vida impía. Es de tal caso que nuestro Señor dice: "Si la sal ha perdido su sabor", etc. ( Mateo 5:13); y de nuevo, "Ningún hombre, habiendo puesto su mano en el arado", etc. ( Lucas 9:62); y luego San Pedro afirma: "Hubiera sido mejor para ellos no haber conocido el camino de la justicia", etc. ( 2 Pedro 2:21).

II EL MÉTODO DE SANACIÓN DE DIOS. "Sanaré tus recaídas". Esta es la persuasión graciosa por la cual él busca reclamar a sus hijos de sus andanzas culpables. ¿Cómo podemos esperar que cumpla la promesa?

1. Al despertar en nosotros un sentido vívido y un reconocimiento penitente del mal. Apenas podemos librarnos de él hasta que hayamos visto todo el pecado y la vergüenza: su verdadero significado, la fuente de donde surge, el fin al que conduce. Hasta que todo esto se sienta profundamente y se confiese libremente ante Dios, no se ha dado el primer paso en el proceso de recuperación (ver Salmo 51:3, Salmo 51:4; Sal 32: 5; 2 Corintios 7:10, 2 Corintios 7:11).

2. Moviéndonos a confiar simplemente en su misericordia perdonadora y renovadora. Nuestro único refugio está en la Divina Misericordia, y no hay otra forma de misericordia que la que revela el evangelio. La culpa de nuestros retrocesos solo puede ser cancelada por la sangre de Cristo, y la causa secreta de ellos eliminada por la gracia de su Espíritu ( 1 Juan 2:1, 1 Juan 2:2; 1 Juan 3:5). "No hay receta para la enfermedad del corazón, sino lo que está escrito en la sangre del Redentor", porque solo en esto tenemos tanto la promesa como el canal del amor salvador de Dios.

3. Al crear en nosotros la energía de una vida más noble: "Retorno", etc. Es una cuestión, después de todo, de resolución moral y poder espiritual determinante de los siervos.

"Raramente un hombre se arrepiente, o usa Amba gracia y voluntad para elegir la parte cruel de la sangre y la costumbre totalmente de él, y limpiar todo, y plantarse de nuevo".

Pero Dios da esta energía graciosa a quienes la buscan, y ese "arrepentimiento a la vida" es la verdadera "curación".

HOMILIAS DE D. YOUNG

Jeremias 3:1

La oferta de un gran perdón.

I. CONSIDERE LA ILUSTRACIÓN POR LA QUE SE MUESTRA EL EXTREMO DE LA MISERICORDIA DE JEHOVÁ A LOS PERDIDOS. Por una ilustración extraída del poder permitido al esposo israelita, Jehová muestra cuán grande es su espíritu de misericordia y su deseo de que la esposa abandonada, tan terriblemente descrito en el capítulo anterior, debe regresar. La referencia es evidentemente a Deuteronomio 24:1. Allí, el marido está investido de una autoridad que parece casi arbitraria, aunque de Números 5:1. También parece que una esposa acusada tenía derecho a apelar a la prueba, que prueba certificaría infaliblemente la inocencia o la culpa. El punto esencial aquí, sin embargo, radica en esto, que hubo una incapacidad ordenada para que la esposa regrese con su primer esposo. El vínculo matrimonial, a pesar de todas las aparentes facilidades del divorcio, no era algo con lo que jugar rápido y flojo. El camino de partida puede parecer comparativamente fácil, pero el camino de regreso estaba completamente cubierto. Contemplamos una curiosa mezcla de indulgencia y severidad: indulgencia por un tiempo debido a la dureza de los corazones de las personas; severidad, para que la sociedad pueda mantenerse unida. Para que un esposo recuperara a esa esposa, se ordenó una contaminación ceremonial, que necesitaba ser limpiada. Pero si tal retorno era imposible, aún más evidentemente imposible era el regreso de alguien que había vivido como una ramera. Sin embargo, Israel, una vez el cónyuge amoroso y devoto (Jeremias 2:1), ahora se le apareció a Jehová. Su vida de deserción de Jehová se describe como una exposición continua y desvergonzada de la lujuria de la ramera. Y es justo a la luz de toda esta terrible impureza que la palabra viene a ella: "Vuelve a mí, dice el Señor".

II CONSIDERA CÓMO ES QUE DIOS PUEDE ABORDAR TAL INVITACIÓN. Es la vieja historia del poder de Dios para hacer cosas que el hombre, por amoroso y misericordioso que sea con su disposición, encuentra que está más allá de su alcance. El hombre, con las mejores intenciones, con el corazón más comprensivo, está limitado en sus recursos al marginado por las necesidades de la sociedad humana. Poner a alguien que ha sido un ladrón habitual en una posición de seria confianza, es algo tan difícil que es prácticamente imposible. Las víctimas de inclinaciones viciosas pueden sentir lástima y, sin embargo, en el momento en que uno trata de brindarles una gran ayuda, los reclamos de los demás de alguna manera entran en entredicho. Pero Dios, cuando se eleva muy por encima del hombre en su amor y misericordia y su visión del corazón humano que peca, también se eleva, si se puede decir así, aún más en su poder para dar una ayuda lo suficientemente amplia. Dios puede traer de vuelta a los privilegios y posibilidades que pertenecen a su Iglesia, puede poner bajo todas las potencias penetrantes de su gracia, el peor apóstata. ¿Qué criatura se puede pensar más contaminada que la ramera? Las agencias de reclamo humano no pueden hacer nada para servirla o salvarla, excepto cuando ponen en primer plano la bondad amorosa de Dios en Cristo Jesús. Es bueno para nosotros cuando tenemos que considerar a los esclavos del vicio impuros, degradados y desesperados, considerar también estas palabras alentadoras de Dios, "Regresa a mí". Piensa mucho en el que los habló, y luego en el tipo de personas con quienes se habló. Aquellos que sufren sobre todo en la proscripción social pueden leer todas las horribles descripciones del abandono a la impureza que se encuentran no solo en este profeta sino en otros, y luego decir con la más gozosa esperanza: "Si Israel, como tal, fuera presionado a regresar , También puedo volver ". Oseas da las palabras apropiadas para eso: "Iré y volveré con mi primer esposo; porque entonces fue mejor conmigo que ahora" ( Oseas 2:7). Y para mantener la figura, ¿cuál será el final de una invitación tan Divina y una resolución tan humana? Se encuentra en Apocalipsis 21:1; donde leemos la siguiente solicitud: "Ven acá, te mostraré la novia, la esposa del Cordero". El primer Israel se hundió en una vergüenza indescriptible; el segundo Israel se levantará en una gloria indescriptible.

Jeremias 3:4

El grito de Israel al Padre y al Amigo.

I. OBSERVE EL CAMBIO DE RELACIÓN REPENTINO QUE SE TRAE ANTES DE NOSOTROS. Hasta ahora hemos tenido ante nosotros la descripción que hace Jehová de Israel bajo la apariencia de una esposa que parte de su esposo hacia la conducta más degradante y desvergonzada. Y ahora nuestros pensamientos se vuelven repentinamente, sin nada que preparar para la transición, a una nueva relación: la de padre e hijo. Tenga en cuenta que no es Dios quien se presenta directamente en esta relación. "Padre" es un término puesto en boca de la gente en el capítulo anterior y también en este. En Jeremias 2:27 se les representa diciendo a una acción: "Tú eres mi padre"; y ahora le dicen a Jehová: "Tú eres mi padre, el amigo, el compañero de mi juventud". Puede ser que no haya profundidad de sinceridad real en el grito, a pesar de que se describe como un grito, y no un mero reconocimiento superficial; en todo caso, expone un hecho. Jehová fue un Padre para la nación de Israel en este sentido, que fue por su poder peculiar y necesario que Israel se separó de todo tipo de formas profundamente significativas de la gran masa de la humanidad. Cuando Abram comenzó, sin saber a dónde iba, para él era una especie de ser nacido de nuevo; Una vida completamente nueva se presentaba ante él, con la expectativa de que nunca podría haberla apreciado, pero que Dios los plantó en lo profundo de su corazón ... Y, por lo tanto, el nombre es un nombre correcto y necesario para usar. Israel está haciendo lo que debe hacer cuando dice: "¡Abba, padre!" Evidentemente, la idea es que Israel ha aprendido a hablar con Dios de la misma manera que un niño inglés aprende a decir "papá" o "padre" ( Isaías 8:4).

II OBSERVE LA CONDUCTA POR LA QUE SE RECONOCE LO BUENO SE MANIFIESTA LA RELACIÓN DEL PADRE. Era cierto que Jehová había sido padre de Israel; Además, era cierto que había sido Guía, Amigo y Compañero de la juventud de Israel. No siempre es el caso que la paternidad signifique una compañía amorosa y apreciada. Pero aquí es enfáticamente el caso. Jehová fue un compañero muy cercano a Israel en su juventud; no más cerca, por supuesto, de lo que él había estado desde entonces, pero cerca de tal manera que la gente se vio obligada a notar su proximidad a ellos y su constante vigilancia sobre ellos. Esto, por lo tanto, cuando Israel miraba hacia atrás a su juventud, era la forma correcta de hablar de Jehová. Siendo padre, también había sido un verdadero compañero y apoyo. "Guía de mi juventud 'hace muy bien una interpretación, si tenemos en cuenta todo lo que implica la guía. Hay una guía que es un mero intercambio, una mera venta del conocimiento del guía. Él toma a cualquier extraño y le muestra el camino, recibe su paga, y luego la relación termina, pero la guía práctica aquí proviene de un profundo amor y solicitud. Además, debe recordarse que la amistad y el compañerismo de Jehová eran la amistad y el compañerismo de alguien competente para guiar La amistad en sí misma, por supuesto, no es suficiente para constituir una capacidad de guía. Vemos, entonces, que la expresión de este versículo es muy sugerente para dirigirse a Dios. Todos los padres pueden aprender de él el espíritu de una relación correcta. hacia sus hijos. Es el nombre que deben desear que sus hijos asocien con su infancia. Debe ser un recuerdo que tiene un poder vinculante cuando el niño se ha convertido en un hombre, y el padre en un anciano. Debe ser posible mirar de vuelta en un niño Caperucita donde el padre era un verdadero compañero, uno cuya compañía estaba llena de verdaderos amigos y guías. También se indica el espíritu en el que los jóvenes deben mirar más allá de las dependencias terrenales hacia Dios mismo. El que tanto era para una nación juvenil de antaño será de inestimable servicio a la ignorancia, la debilidad y la necesidad abundante de toda la juventud. Especialmente si esta consideración tiene fuerza cuando uno piensa en el significado en la doctrina de nacer de nuevo. El que nace de nuevo tiene entonces una segunda juventud, a pesar de estar en toda la fuerza de la virilidad natural. Y lo que se quiere es que el hombre en su fuerza y ​​su amplia visión de las posibilidades de la vida debe elegir una posición verdaderamente humilde ante Dios. La expresión también es una que puede señalar a una juventud sumisa y esperanzada, en la que se hicieron muchas impresiones Divinas, y de las cuales ha habido un gran retroceso. Entonces, cuán bellamente esa expresión saldría de los labios del pródigo que regresaba: "Padre mío, tú eras el guía de mi juventud, y ahora, después de una amarga experiencia de tratar de abrirme camino, que terminó en una simple deriva antes. ¡las fuertes corrientes de pasión y autocomplacencia, vuelvo a ti! " Es triste que se rompa la amistad de padre e hijo, triste en cualquier momento, pero lo más triste de todo cuando no es a través de algún entrometido o repetidor de un asunto ( Proverbios 16:28; Proverbios 17:9), pero a través de la partida voluntaria y obstinada de uno de los amigos. — Y.

Jeremias 3:5

Las acciones hablan más que las palabras.

Israel, vemos, se representa como hablando con un recuerdo muy patético de los grandes favores de Dios en el pasado remoto. En la actualidad, de hecho, hay una retención de la lluvia que significa fecundidad y prosperidad, pero ese Padre que ha sido la Guía de la juventud de Israel, seguramente traerá la lluvia pronto, con todo lo que sigue, a pesar de las apariencias. al contrario, como sugiere su ira con Israel. Así habla Israel; ¿Pero cómo actúa? ¿Habrá alteración en Dios sin alteración en el hombre? No sirve de nada que la nación pecadora simplemente espere como si los castigos justos de Dios se agotaran por un lapso de tiempo. Puede que haya que esperar, pero seguramente habrá que arrepentirse, y la producción de frutos se encontrará con el arrepentimiento. Pero en lugar de esto, Dios se enfrenta a una transgresión persistente. El que había sido amigo, compañero y guía en la juventud no podría haberlo sido sin una aceptación dócil de la compañía. La orientación en la juventud significaba que Jehová tenía derecho a esperar una virilidad de servicio sagrado. Pero lejos de las personas que dan esto, la expectativa en su corazón es que Dios todavía los proveerá y les permitirá hacer lo que quieran. No parecen entender que son ellos quienes, mediante sus transgresiones, proporcionan el sustento y la continuación de la ira de Jehová. Esa ira no es como una tormenta que se levanta, uno no sabe cómo, y actualmente desaparece sin que el hombre pueda hacer nada para eliminarla. La ira de Dios era como un fuego, y la maldad de la gente era como combustible seco y altamente combustible ante la llama. Lo único necesario era detener el combustible, y el fuego se extinguiría rápidamente. Decir con los labios: "Padre mío, tú eras el guía de mi juventud", solo será útil cuando haya algo parecido a la correspondencia entre lo que se habla y lo que se hace.

Jeremias 3:15

Dios proveerá pastores según su propio corazón.

I. LA NECESIDAD TAN EMPÁTICAMENTE IMPLÍCITA QUE TALES PASTORES DEBEN DARSE. La ocupación del pastor, no es necesario decirlo, es una que surge una y otra vez en las Escrituras, tanto en el sentido literal de la palabra como en el figurativo. E incluso en la ocupación literal, sin duda, a menudo se necesitaban hombres que pudieran describirse como pastores según el corazón de Dios. Todo pastor que fuera fiel, observador, valiente y completamente superior al espíritu asalariado, era en ese sentido un pastor según el corazón de Dios. Tal persona podría no estar siguiendo el corazón de Dios en otros aspectos. Muchos están muy atentos a los brutos comprometidos a su cargo, y totalmente desconsiderados sobre el pastoreo de sus propias almas y de los diversos seres humanos que dependen de ellos e influenciados por ellos. Luego, pasando a los rebaños y pastores figurativos, hay representaciones muy patéticas en las Escrituras de la travesura consecuente con la infidelidad de aquellos gobernantes y proveedores que habían sido puestos sobre el pueblo de Dios. Toma a un hombre como el rey Acab. Él no era un hombre según el corazón de Dios, y ¿cuál es el resultado? Al salir contra el rey de Siria, Acab, sin muchas esperanzas de una palabra favorable, consulta a Micaías, el fiel profeta de Dios: "Vi a todo Israel esparcido por las colinas, como ovejas que no tienen pastor". que no solo era una advertencia de una derrota total, sino una acusación amarga contra Acab de que había sido completamente infiel a su confianza ( 1 Reyes 22:17). Hay mucho de la naturaleza de las ovejas en el seno humano. ¡Cuántos se han preocupado porque no hay pastor ( Zacarías 10:2)! Cada vez que se pronuncia la confesión, "Todos los que nos gustan las ovejas se han extraviado", hay un indicio de infidelidad pastoral en algún lugar u otro. La naturaleza de las ovejas en el pecho humano nunca ha sido mejor expuesta que en la ansiedad de la partida de Moisés con respecto a un sucesor competente ( Números 27:17). La comida necesita ser proporcionada. Debe haber una protección contra la voluntad voluntaria que se aleja de los suministros y comodidades que pertenecen a un miembro constante del rebaño. Existen los peligros de las bestias salvajes ( 1 Samuel 17:34). Existe el trabajo necesario para recuperar lo que se pierde. Mire Zacarías 11:16, donde hay un indicio de lo que el pastor tiene que hacer: visitar a los que están cortados, buscar a los jóvenes, curar a los quebrantados, soportar lo que está quieto (ver también Jeremias 1:6; Ezequiel 34:1 .; Juan 10:1.).

II El hecho de que tales pastores seguramente se proporcionarán. El requisito es excelente, y a menudo ha habido una gran decepción al lograr que se cumpla, pero seguramente se puede cumplir. Los gobernantes en Israel no habían sido todos como Acab. Ese mismo Moisés, tan ansioso por su sucesor, había sido tomado de la supervisión fiel de las ovejas de otro hombre para liberar a Israel de las garras del faraón y conducirlo hacia los pastos verdes y las aguas tranquilas de la tierra prometida ( Éxodo 3:1.). David, que había seguido a las ovejas grandes con las crías, sin duda las guiaba gentilmente cuando era necesario, recogiendo los corderos en su brazo y llevándolos en su seno, que también había herido al león y al oso, ahora fue llevado a alimentar al pueblo de Jacob. de Dios e Israel su herencia (Salmo 78:71; Isaías 40:11). No solo había sido fiel como pastor, sino que también se había vuelto cada vez más consciente de la naturaleza de las ovejas en sí mismo y de las ovejas como requisitos de su propia vida, por lo que, mirando hacia otro lado hacia arriba, dice bellamente: "Jehová es mi pastor". Tenía leones siguiendo su propia alma (Salmo 7:2; Salmo 10:9; Salmo 17:12; Salmo 22:13). Esos son aptos para ser pastores según el corazón de Dios que, sintiendo sus propias necesidades, hacen de Jehová su Pastor. Es importante recordar cómo se declara a David como el hombre según el corazón de Dios ( 1 Samuel 13:14; Hechos 7:46; Hechos 13:22). Entonces Dios está aquí hablando a través de Jeremías, con esa confianza que proviene de la experiencia real de lo verdadero y lo valiente entre sus propios elegidos. Luego está la gran obra de Jesús para ser considerada. Es muy significativo que en Jeremias 23:1; después de una referencia a los pastores infieles, hay una promesa de fieles, su trabajo se expone de manera más explícita incluso que aquí; y luego Dios continúa hablando de la rama justa que será levantada a David, el Rey que reinará y prosperará y ejecutará juicio y justicia en la tierra: él es el Gobernador que alimentará al pueblo del Señor Israel ( Mateo 2:6); él es el Gran Pastor de las ovejas traído nuevamente de entre los muertos ( Hebreos 13:20); el que es también el Cordero en medio del trono, se encontrará con los que están reunidos de la gran tribulación, y los alimentará y los conducirá "a fuentes de aguas vivas" ( Apocalipsis 7:17); y, por lo tanto, siendo él mismo el Gran Pastor, es competente para transmitir a todos los pastores inferiores los recursos mediante los cuales, con toda sabiduría, pueden alimentar al hambriento con conocimiento y comprensión. Si Jesús nos hace verdaderamente justos, entonces con los labios de los justos podremos alimentar a muchos. Los deberes de un pastor según el corazón de Dios aparecerán en toda su magnitud para alguien que esté considerando la obra pastoral del mismo Jesús. Tal persona se prestará atención a sí mismo, y a todo el rebaño que el Espíritu Santo lo haya hecho supervisor, alimentando a la Iglesia de Dios que ha comprado con su propia sangre, tendrá sus ojos en los lobos dolorosos que entran , sin perdonar al rebaño. Llevará a cabo el espíritu del mandamiento que Dios le dio a Moisés en el Sinaí: "Ni los rebaños ni los rebaños se alimenten antes del monte" ( Éxodo 34:3); haciendo todo lo posible para evitar que todo lo que está a su cargo juegue sin pensar con cosas santas. Es un gran asunto estar en una posición de responsabilidad pastoral espiritual; y todos en tales posiciones pueden recordar con alegría que Dios les dará a todos la fuerza necesaria. Es un pensamiento triste para el pastor descuidado que a menudo sea necesario que los extraños se paren y alimenten a los rebaños que él debe alimentar, hombres que hasta cierto punto pueden considerarse no autorizados. Y sin embargo, ¿qué se puede hacer? Los rebaños no deben morir de hambre; y como el verdadero médico es el que cura la enfermedad, cualquiera que sea su posición profesional, el verdadero pastor es el que alimenta al rebaño, y la marca de intruso se le pega en vano. Y entonces Dios invitaría a todo su pueblo a hacer lo que puedan para ser verdaderos pastores. En cierto sentido, los pastores son tantos como las ovejas. Es mejor estar atendiendo a las necesidades profundas e inmortales de los hombres, que solo a sus placeres pasivos. El que se esfuerza por hacerse aceptable para los hombres con una vigilancia incesante de sus caprichos y prejuicios es muy parecido al hijo pródigo que no encontró nada mejor que hacer que alimentar a los cerdos. Es la voluntad de Dios que debemos alimentar a las ovejas.

Jeremias 3:16

La superación del arca.

Junto con las denuncias y descripciones dolorosas que Jehová ha puesto en la boca del profeta, ahora comienza a mezclarse un elemento gracioso y evangélico. Las condenas más severas de Dios están destinadas a allanar el camino para el retorno, el arrepentimiento, la reconciliación y la recepción de regalos aún más abundantes que antes. A lo largo y ancho de Israel se ha dispersado, pero se dispersó solo para reunirse nuevamente. Aunque haya solo uno en una ciudad y dos en una nación, Dios descubrirá los aislados y los atraerá de regreso a él. Entonces, con pastores según el corazón de Dios, ¿qué puede haber sino aumentar y multiplicar el rebaño de Dios? Y luego viene lo que evidentemente debe considerarse como una gran bendición, aunque al principio parece apuntar a otra triste apostasía y al olvido de uno de los tesoros más sagrados y preciosos del pasado. El arca del pacto, con las tablas de la Ley depositadas dentro, era el centro mismo de las asociaciones religiosas de la nación. Pero ahora ya no se habla más de él. Dios, de hecho, confía en que el recuerdo de eso pasaría. Leyendo un verso como este, ¡cómo se hace sentir la importancia del tiempo como un elemento necesario para la comprensión adecuada de las cosas! Palabras como estas pronunciadas por Israel en una fecha anterior habrían sido una muy mala señal, pero pronunciadas en el momento en que todo estaba maduro para ellos, se convierten en una señal igualmente buena. El arca del pacto, el arca literal con las tablas de piedra literales, no podría ser una institución permanente. Durante siglos había sido santo, santo no solo de palabra, sino también de hecho. Considere cómo Dios lo honró, cuando por un tiempo fue alojado en Filistea; considere las calamidades que cayeron sobre los hombres de Bethshemesh y sobre Uzías, por su manejo irreflexivo del arca. Así sucedió mucho para que el israelita tuviera mucho cuidado en cómo lo manejó. David y Salomón en particular fueron muy solícitos para honrar el arca al máximo de su poder. Esto se ve no solo en la subida del arca a la ciudad de David, y la puesta en el templo por Salomón, sino quizás aún más en la conducta de Salomón a Abiatar, cuando Abiatar estuvo implicado en la ofensa de Adonías. . Salomón salvó al hombre que de otro modo habría matado, porque había llevado el arca del Señor Dios ante David ( 1 Reyes 2:26). Pero no cabe duda de que a medida que la generación triunfa, el sentimiento general se mezclará tanto con la superstición como para hacer más daño que bien. La gente había dicho: "El arca del pacto del Señor", pero sus palabras no habían sido muy importantes. El arca había sido recordada, pero la escritura en las piedras del interior había sido olvidada. Cuanto más tiempo permaneció como el objeto central de un ritual único, más se convirtió en un símbolo de separación de otras naciones. Lo que se había dado para que un conjunto de pensamientos se asociara con él, pensamientos para ayudar a hacer puro, reverente y vigilante, había terminado en tener otro conjunto de pensamientos asociado con él. Y así, tanto el objeto en sí parece haberse desvanecido, como al mismo tiempo haber cesado su dominio. Seguramente es una cosa muy notable que a lo largo de los Libros de Esdras y Nehemías no hay referencia al arca. Se mencionan los vasos de la casa de Dios, se erigió un altar y se hicieron ofrendas, y a su debido tiempo se construyó un templo; pero no hay palabra del arca. Su trabajo estaba hecho, y no se nos dice lo que pasó con él. Sabemos que la serpiente de bronce fue declarada Nehushtan, pero la retirada del arca que Dios maneja en completo silencio. Tan cierto es que ...

"Dios se cumple de muchas maneras, para que una buena costumbre no corrompa al mundo".

—Y.

Jeremias 3:17

La reunión de las naciones al trono de Jehová.

I. EL NUEVO PERSONAJE EN EL QUE APARECE JERUSALÉN. Ya no se debe considerar simplemente como el centro del afecto y la devoción israelita, la ciudad donde se encontraba el palacio de un rey humano y el templo de Jehová como la deidad peculiar de Israel. Ya no es ser el lugar de una adoración peculiar. Su carácter a partir de ahora es ser mucho más glorioso, uno en el que Israel no perderá nada, sí, más bien ganará, al recordar lo que ha sido capaz de contribuir para lograr tal fin. Jerusalén, que había sido asociada con todo tipo de abominaciones idólatras, debe ser, en primer lugar, desolada y humillada, sin importar el orgullo y la gloria humana que allí se haya extinguido; y entonces vendrá la verdadera gloria. La ciudad será el trono de Jehová, el trono del que es Dios sobre todos los dioses y Rey sobre todos los reyes. Y cuando los hombres reconocen la autoridad de un rey, su trono es el lugar al que deben llegar. De ahí a Jehová, sentado en su trono, todas las naciones deben ser reunidas; abandonando los ídolos nacionales y los ideales nacionales, todo lo que es local, estrecho y de origen propio desaparecerá. El arca del pacto pasa, y las tablas de piedra se vuelven innecesarias, porque desde su trono Jehová tomará medios por los cuales podrá escribir en las tablas carnosas de cada corazón humano los dos grandes principios: "Ama a Dios y ama a tu prójimo ".

II Cómo se debe ENCONTRAR LA REUNIÓN. ¡Qué claro está que el Arca del Pacto que fallece, la mera Jerusalén terrestre local también debe dejar de tener un valor peculiar! Quitar el Arca del Pacto es realmente quitar todo de la dependencia que es meramente visible y material. Es evidente que la reunión en Jerusalén no puede significar un viaje real desde todas las partes de la superficie de la tierra. No es que la mera Jerusalén local pueda convertirse en un lugar común de la tierra. Después de que estos desoladores del norte, de los cuales Jeremías hablaba tan a menudo, habían terminado, fue reconstruido y, a su debido tiempo, se convirtió en el escenario de grandes actos de redención espiritual que afectaron profundamente a cada hijo del hombre. La idea de las escenas locales donde Cristo murió, resucitó y ascendió a la gloria, bien puede ayudar a cada pecador en sus enfoques creyentes de su Salvador. Los que se reúnen en Jerusalén se reúnen allí en virtud del poder que hay en cada corazón creyente. Innumerables peregrinos, en un intento de piedad, han ido en peregrinación a Jerusalén, haciendo penosas penosas por cierto, solo para descubrir al final que han estado caminando tras la imaginación de sus corazones malvados. Puede haber un gran valor en un viaje a Tierra Santa, si solo a los que van allí, antes que nada, se les ha abierto la mente para aprehender el trabajo que el que murió en Jerusalén hizo por ellos; de lo contrario, sus viajes, sea cual sea la alegría humana y el interés de ellos, solo pueden aumentar su posterior condena. Ir a Jerusalén espiritualmente es lo mejor. La Jerusalén de nuestro viaje está situada en las páginas del Nuevo Testamento en lugar de en Palestina. Es a medida que leemos los Evangelios que sentimos que Jerusalén es en verdad el trono de Jehová en este sentido, que allí, a través de su Hijo Jesús, manifestó justicia, poder y amor, todos los atributos gloriosos de su reino eterno. Las transacciones en Jerusalén son incomparables. Ninguna transacción en una sola nación, por mucho que afecte la carrera de esa nación, puede rivalizar con las transacciones en Jerusalén. El inglés como inglés puede sentir su profunda preocupación por Magna Charta y la Declaración de Derechos. El estadounidense como estadounidense piensa en Filadelfia y la Declaración de Independencia. El negro como negro recuerda a Lincoln y la proclamación, que dio libertad a los esclavos. Pero debajo de lo natural, lo peculiar, lo meramente terrestre, hay otro hombre, el hombre que tiene que pensar en el pecado dentro de él, y la muerte y la eternidad ante él. Tal hombre, si piensa correctamente, sentirá que es hacia Jerusalén donde deben reunirse sus consideraciones más serias. Todos los que realmente reflexionan sobre las grandes preguntas de la vida deben reunirse allí, y de allí en fe sus pensamientos ascenderán a la Jerusalén verdadera, celestial y eterna.

Jeremias 3:21

Un arrepentimiento sincero en un lugar apropiado.

¿Cómo se escuchó esta voz en los lugares altos, este llanto y esta súplica? La respuesta parece estar en Jeremias 3:20, donde se interpone una sugerencia de que Israel, debido a sus deserciones pasadas, no demostraría ser capaz y digno de ese glorioso futuro que se acaba de describir. Entonces, ¿cómo puede responder Israel, excepto por una abundante salida de los signos de penitencia? Hay llanto; hay menosprecio de cualquier retirada de la bondad contemplada de Jehová; Hay una declaración muy enfática de que realmente habían sido completamente perversos y se habían olvidado de Jehová. La sumisión a él, el reconocimiento de él, ahora estará completa. Las palabras que se ponen en los labios de las personas arrepentidas (Jeremias 3:22) no son palabras extorsionadas y de mala gana, con una contrarrestación debajo para retroceder si hay alguna posibilidad. Los ojos de los apóstatas han sido abiertos; Israel ha vuelto a sí mismo. Lo que se ha buscado en vano en las colinas y montañas en el servicio cruel de las deidades paganas es obtener el poder pleno y permanente de Dios. Observe ahora cómo:

I. ESTOS ALTOS LUGARES FUERON MÁS APROPIADOS PARA ESTOS GRANDES RECONOCIMIENTOS Y ESTOS ENFOQUES ENTRETENIDOS A DIOS.

1. Lo hecho fue un gran error público. Donde los hombres han pecado es el lugar para que confiesen su pecado. Ahora, esto no era un pecado en algún lugar secreto; no era un pecado confinado a los pensamientos del corazón y conocido solo por Dios; no fue un acto privado, interno. Toda la nación compartió el pecado de los lugares altos. Incluso si algunos no eran realmente idólatras, sin embargo, por su silencio e inacción, toleraron la idolatría. Todas las naciones vecinas deben ser conscientes de ello. Los pecados en público no pueden ser eliminados sin un arrepentimiento y sufrimiento igualmente públicos. ¿Quién puede decir qué palabras audaces y burlonas pueden haber dicho los paganos acerca de Jehová? - "¡Pues, este Jehová, cuyo templo y servicio están en Jerusalén, y que no tiene imagen, realmente no tiene poder sobre el pueblo! ¡Tiene un nombre para vivir, pero seguramente está muerto!" Elijah se burló de los sacerdotes de Baal, y él tenía la razón, porque los hombres infelices que eran, habían creído en una mentira. Pero los sacerdotes de Baal también podrían haberse burlado muchas veces del pueblo de Israel, porque en cierto sentido tenían la verdad, pero no creían en ella. Por supuesto, al final, esas personas estaban obligadas a hacer un reconocimiento muy público de su locura e incredulidad.

2. Por este llanto, etc. En los lugares altos, hubo una condena particularmente impresionante de la idolatría. El que abandona un curso de acción necesariamente condena esa acción, y reprocha a todos los que aún continúan en ella, sin embargo, les reprocha porque el reproche puede no ser del todo intencionado. Tal retorno a Jehová como se indica en los versículos finales de este capítulo es también, por el mismo acto, un golpe directo contra la idolatría. Deje que los hombres que persistan en cursos equivocados sepan que deben estar preparados para experiencias dolorosas cuando sus compañeros, de vez en cuando, los abandonen. Siempre habrá alguien descubriendo que el curso está mal y yendo al otro lado. Tome una instancia muy importante de tal exposición como la encontramos en el Nuevo Testamento. El farisaísmo y el orgullo judío están condenados por dos grandes fuentes de juicio. Uno de estos lo encontramos en Jesús, quien habló, sabemos cuán severamente, contra los fariseos y sus acciones. Por sus palabras sentimos lo mal que debe haber sido su espíritu y su vida interior. Pero tal vez no sea demasiado decir que la condena de Saúl por ellos es aún más sorprendente; No se muestra tanto en palabras, pero ¡oh, cuán claramente hecho! cuando salió de ellos, mostrando que ya no era más de ellos.

3. Por lo tanto, hay una advertencia de hazaña para todos los que actúan dudosamente en el fuego de la vida pública. Si tales tienen ocasión de girar, deben hacerlo en público. Cualquiera que se destaque antes de que sus compañeros tuvieran que cuidarse de lo que dice y hace, porque no sabe cuál puede ser la fuerza de las circunstancias, qué revoluciones puede haber en sus convicciones. ¡Cuánto han tenido que sufrir las naciones, tal vez tendrán que sufrir hasta el final de los tiempos, solo porque no tienen cuidado con el comienzo del mal en medio de ellas! Mire lo que le costó a Estados Unidos deshacerse de la esclavitud negra cuando una vez se había convertido en una costumbre muy extendida y lucrativa.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Jeremias 3:1

Pecado Ley Gracia.

Aquí hemos representado como:

I. EL PECADO EN SU FORMA MÁS HORRIBLE. Fue el pecado de la idolatría. Esto fue especialmente grave a la vista de Dios, ya que Israel fue diseñado para dar luz a todas las demás naciones. Fueron criados con el mismo propósito de que a través de ellos el conocimiento de Dios pudiera fluir a todo el mundo. Los destinos de la humanidad dependían de ellos. Por lo tanto, si la luz que había en ellos era oscuridad, "¡qué grande", etc.! Su corrupción era el envenenamiento de la fuente, que haría mortales todas sus corrientes. Por lo tanto, este pecado está tan comúnmente representado en los escritos proféticos bajo las imágenes de la prostitución y el adulterio, crímenes que, cuando se encuentran en cualquiera que le pertenezca, el israelita se ofendería más ferozmente. Por la naturaleza y la medida de su propio odio por tales ultrajes en la pureza de su vida hogareña, ¿querría Dios que entendieran algo de la naturaleza y la medida de su odio hacia esa idolatría en la que habían caído como nación y contra la cual Dios los profetas siempre estaban pronunciando su sincera protesta. Y para agravar su maldad, habían sido culpables una y otra vez (Jeremias 3:1). Se habían perdido en todo sentido de vergüenza con respecto a él (Jeremias 3:2, Jeremias 3:3). No habían esperado ser tentados y persuadidos, sino que habían perseguido su pecado, con avidez, buscándolo antes que a ellos (Jeremias 3:2). Habían persistido hasta que la tierra fue contaminada por su pecado (Jeremias 3:3). Se habían endurecido tanto que las correcciones de Dios no lograron producir ningún resultado, salvo para hacerlos más descarados en su maldad que antes (Jeremias 3:3). Y habían llegado a este grado de criminalidad que se atrevieron a burlarse de Dios con un simple comentario (Jeremias 3:4, Jeremias 3:5). "Ay, y de ahora en adelante me clamas, Padre mío, el amigo de mi juventud eres tú. ¿Siempre guardará rencor y lo mantendrá para siempre? He aquí, hablas así, haces la maldad y la expulsas" (Keil's Traducción). Corruptio optimi pessima est. El pecado de tales como Israel, y somos tales, criados, calificados, diseñados para ser el medio de una gran bendición para los demás, como es el propósito de Dios con su Iglesia, se agrava más y asume formas más terribles. de lo que es posible para otros.

II LEY EN SU ENTRETENIMIENTO MÁS JUSTO. (Jeremias 3:1; cf. Deuteronomio 24:4.) "Dicen;" Era un hecho bien conocido que la Ley no oiría del perdón y la restauración de aquellos que habían pecado de la manera en que Israel lo hizo. Tal indulgencia abriría la puerta a la iniquidad más evidente. "Platón, Platón", dijo Sócrates, "no veo cómo Dios puede perdonar el pecado". El pecado una vez cometido se convierte en un hecho. Los hechos tienen sus consecuencias necesarias, inmutables y eternas, que solo por un milagro se pueden dejar de lado o escapar. (Véase el sermón del reverendo T. Binney, sobre 'The Law our Schoolmaster', etc., también J Cook, de Boston, 'Monday Lectures' 'The Expiación'). No hay evangelio para el pecador fuera del evangelio. La Ley, como aquí, vincula al malhechor con los problemas inevitables de su propio mal. El perdón y la restauración son simplemente imposibles. Pero tenga en cuenta

III. GRACIA EN SU MANIFESTACIÓN MÁS MARAVILLOSA. Jeremias 3:1, "Sin embargo, vuelve otra vez a mí, dice el Señor". Hay dudas sobre el significado de esto; algunos lo leen (ver exégesis) como una pregunta a la que se requiere una respuesta negativa. Pero todo el tono y la intención del capítulo (Jeremias 3:12) mantienen el sentido amable que pertenece a las palabras tal como están y que, por lo tanto, aceptamos. Pero si la Ley justa prohíbe el regreso del pecador, ¿cómo puede la gracia invitar a tal retorno? El hijo mayor de la parábola quedó muy escandalizado por la bienvenida del padre de su hermano menor pródigo. Parecía ser algo incorrecto. La respuesta práctica a todas estas objeciones, y nunca han dejado de ser instadas en todas las épocas de la Iglesia, es señalar hechos reales. ¿Cuál ha sido el resultado de la creencia de la maravillosa gracia de Dios? ¿Se ha demostrado que una fe bíblica fomenta una vida pecaminosa? ¿Son los que humildemente descansan en la gracia de Dios en Cristo los libertinos, los impíos, los profanos? La Iglesia Evangélica puede presionar sin temor preguntas como estas. Y si se pregunta ¿cuál es la filosofía de esto? ¿Cómo es que lo que parece producir tal enfermedad, de hecho, no lo hace? La respuesta es que cuando el pecador llega con contrición y fe a la cruz del Señor Jesucristo, se le da la nueva vida, el don de la regeneración, que siempre está en conexión con la cruz. Se inicia en una nueva carrera, en la que seguramente avanzará, aunque sea lento, pero seguro. Y a medida que día a día repara nuevamente a ese mismo Salvador, los poderes de la nueva vida se reponen y se renuevan, y así, en lugar del perdón completo y gratuito que, cuando regresó a Dios, se le otorgó, lo que le llevó a tomar Aliento para vivir en pecado, le ha provocado un odio sagrado y lo ha llevado a apartarse de él cada vez más. No, la maravillosa gracia de Dios, que se menciona en esta palabra, "Sin embargo, vuelve a mí", no anula la Ley, sino que establece la Ley (cf. Romanos 8:1). C.

Jeremias 3:6

Una historia vieja y triste pero muy verdadera.

I. DIOS BUSCA FRUTAS PERO NINGUNA VENGA.

1. El fruto que Dios buscó fue el arrepentimiento de Judá (cf. la historia de los tiempos a los que se refiere Jeremías). La idolatría era desenfrenada en el reino del norte. El sur también había estado muy lejos de ser libre de él. Pero en este momento Dios buscó un verdadero arrepentimiento por parte de Judá.

2. Y tal fruta se esperaba razonablemente. Hubo el ejemplo personal y la influencia del rey Josías y la banda de hombres fieles que se esforzaban por promover una verdadera reforma religiosa. Habían visto la degradación que siguió al pecado de Israel (Jeremias 3:9); cómo Israel había caído tan bajo como para adorar acciones y piedras, los "ídolos más sinvergüenzas", como los llama Matthew Henry. Habían escuchado el gracioso llamamiento de Dios a Israel (versículo 7). Habían visto los juicios de Dios que habían seguido cuando su gracia fue rechazada. ¡Qué severos y terribles habían sido! Dios "había apartado a Israel" (versículo 8). Durante casi un siglo, Israel había estado en cautiverio temible a causa de sus pecados. Y el pecado que había derribado sus juicios fue el pecado del que Judá misma era culpable. Y el juicio no le había sucedido a una nación alienígena o en una tierra remota. No, sino a la propia hermana de Judá, a miembros de la misma familia, de una sola sangre y linaje; y cerca de su propia puerta, por lo tanto, bajo su propio ojo. ¿Qué llamada más excitante y alarmante a los inconversos podría haber sido que todo esto? Y para darle más fuerza a este llamado, había en Judá la presencia del templo, la posesión de todo tipo de privilegio religioso. ¡Cuán razonable, entonces, era la expectativa de que Judá se apartara de su idolatría y se arrepintiera sinceramente! Pero en el caso de muchos hoy en día, existen muchas razones similares para la expectativa de un verdadero giro hacia Dios. Toda influencia y argumento para recurrir a Dios como lo que afectaba a Judá entonces, aún afecta a muchos.

3. Pero lo que Dios deseaba no estaba por llegar. Es la carga de la queja del profeta que lo que Israel hizo y, lo que es peor, fue acusado contra Judá. Y como ahora, con demasiada frecuencia, aquellos de quienes se puede esperar razonablemente la verdadera religión se encuentran no solo como malvados, sino que superan a los demás de maneras impías. Esto es parte de la historia que nos cuentan estos versículos.

II Otro es el de los HOMBRES QUE BUSCAN APAGARSE DE DIOS FRUTOS FICTICIOSOS EN LUGAR DE ORIGEN. (Verso 10.) Cf. La historia de la reforma en los días de Josías. ¡Cuán justamente se describe en este versículo! Fue repentino, parcial, externo, de corta duración. Y tales reformas fingidas son bastante comunes todavía. Cf. Lucas 11:21; y el sermón n. ° 613 de Spurgeon: "Y cuando el diablo mira a su alrededor y encuentra el lugar barrido, también lo encuentra adornado. El hombre ha comprado algunas fotos: no tiene verdadera fe, pero tiene una buena foto de él sobre el chimenea. No ama la cruz de Cristo, pero tiene un crucifijo muy hermoso colgado en la pared. No tiene gracias del Espíritu, pero tiene un hermoso jarrón de flores sobre la mesa de las experiencias de otras personas y otros gracias de la gente, y huelen tolerablemente dulce. Hay una chimenea sin fuego, pero hay uno de los adornos más bellos para la chimenea que alguna vez se compró por dinero. Está barrida y adornada. Oh, la gente adornada con la que me he encontrado ! adornado a veces con limosna, otras veces con largas oraciones interminables; adornado con la profesión de celo y la pretensión de reverencia. Encontrarás un protestante celoso, ¡oh, tan celoso! cruz, y sin embargo será culpable de vicio sin nombre. Ed porque otro hirvió una tetera un domingo, o aseguró su vida, o asistió a un bazar, que engañará y sacará los dientes de un niño huérfano si pudiera obtener seis peniques por él. Son barridos y adornados. ¡Entren, damas y caballeros! ¿Alguna vez vieron una casa tan deliciosamente amueblada como esta? ¡Qué elegante! que buen gusto! Solo así: pero los hombres pueden ser condenados con buen gusto e ir al infierno respetablemente, tan bien como pueden de una manera vulgar y desenfrenada. "¿Por qué los hombres actúan así? Porque la conciencia se ha despertado por el trato de Dios con ellos, y lo hará no dejen que descansen sin hacer algo. Ahora surge la pregunta: ¿qué tan poco pueden hacer que sea suficiente para calmar el incómodo e incómodo clamor de la conciencia? , tal barrido y guarnición de la casa vacía de cualquier amor verdadero a Dios, es el dispositivo que resuelven. Luego, en esta triste historia, vemos:

III. MAYOR CONDENACIÓN QUE NUNCA LLEGÓ A LOS HOMBRES EN CONSECUENCIA.

1. Están marcados con un nombre peor que otros (cf. "traicionero Judá", Lucas 11:7, Lucas 11:10). Bajo el pretexto de ser fieles a Dios, los guardianes del templo, el sacerdocio, la Ley, haciendo una fuerte profesión, eran idólatras incluso como Israel. De ahí el nombre de infamia, "traicionero". Y las palabras más terribles de Cristo fueron para los "hipócritas" de su época.

2. Se les asignará un lugar menos tolerable en el Día del Juicio, que el de aquellos que pecaron de la misma manera pero sin ninguna profesión religiosa ( Lucas 11:11). Oh, entonces, ¿qué necesidad de la oración?

Búscame, oh Dios, y prueba mi corazón,

Porque tú puedes ver ese corazón;

Y apaga cada ídolo maldito

Eso se atreve a rivalizarte ".

-C.

Jeremias 3:11

Las ventajas comparativas de Judá e Israel; profesores y no profesores.

I. DEJE QUE JUDÁ E ISRAEL SE TOMEN COMO REPRESENTANTES RESPECTIVAMENTE PROFESORES DE RELIGIÓN Y AQUELLOS QUE NO HACEN DICHA PROFESIÓN. Judá hizo tal profesión, pero Israel se mantuvo al margen, sin adorar en el templo ni unirse a las fiestas designadas.

II OBSERVE QUE ISRAEL SE DICE QUE TIENE "JUSTIFICADO MÁS MÁS", ETC. (Jeremias 3:11.)

1. Esto era cierto, porque se pronunció una sentencia más severa contra Judá que contra Israel.

(1) Se le da un nombre más infame que a Israel; ella se llama "traidora".

(2) Y su castigo fue más severo. Israel había estado preparado durante mucho tiempo para mezclarse más o menos fácilmente con otras naciones. Un proceso de asimilación había estado ocurriendo durante muchas generaciones, religiosa, social y políticamente. Por lo tanto, eran vistos de la misma manera que los fariseos de los días de nuestro Señor miraban a los publicanos y pecadores a quienes tan amablemente acogieron. Y descubrimos que, de hecho, pronto se fusionaron con las naciones donde habían sido llevados cautivos. No tenían tales recuerdos, ni antipatías como la gente de Judá, y por lo tanto su exilio debe haber sido más tolerable. Los salmos lastimosos, que lamentan la suerte de los cautivos, no provienen de ellos, sino de los exiliados de Judá. Fueron ellos quienes "junto a los ríos de Babilonia se sentaron y lloraron al recordar a Sión". El hierro entró en su alma como difícilmente podría haberlo hecho en el caso de Israel. Y los hechos similares (1) y (2) se ven en el caso de profesores de religión indignos. Vea el odio sagrado de nuestro Señor, escuche sus palabras mordaces de desprecio y ruina, con respecto a los hipócritas de su época. Y el mundo también los mira con un desprecio que no tiene por ningún otro. Y sufren como nadie más puede. Si la gracia de Dios aún está en ellos, ¿quién puede describir el remordimiento, el autoengaño, la vergüenza con la que ven el castigo que les ha sobrevenido?

2. Y las razones por las cuales era menos tolerable para Judá que para Israel fueron:

(1) Los privilegios de Judá eran mucho mayores.

(2) Sus advertencias habían sido más numerosas, más claras, más excitantes, más prolongadas (cf. la historia y los versos anteriores).

(3) Sus incentivos para la obediencia leal fueron más fuertes. Por lo tanto, su pecado trajo la mayor perdición, "Y el Señor dijo," etc. (Jeremias 3:11). Y estas son las razones: mayores privilegios, advertencias más fuertes, incentivos más poderosos para la obediencia, que, cuando se ignoran y se ponen en la nada, obligan, sí, crean un flagelo para la Iglesia caída, como aquellos que nunca han hecho nada. tal profesión nunca puede sentirse. Por lo tanto-

III. PREGUNTE CUÁL ES LA CONCLUSIÓN JUSTA QUE SE DEBE APROBAR DEL HECHO AHORA OBSERVADO.

1. Es esto: que es mejor ser Israel que Judá; mantenerse alejado de toda profesión de religión que hacer tal profesión?

(1) no; porque era mejor ser Judá que Israel. Había posibilidades, y estas generalmente comprendidas, de mayor bendición en Judá que la que se podía lograr en Israel. Compare las historias de los reinos de Judá e Israel, y vea si los ejemplos más brillantes y numerosos de santidad, así como las mejores muestras del favor de Dios, por no decir nada del gozo de su adoración designada, no estaban en Judá en lugar de En Israel. Y así, de la misma manera, afirmamos que es mejor ser el discípulo declarado de Cristo, a pesar de la posibilidad de una caída más terrible, que ser contado con la multitud de aquellos que no poseen ni profesan ningún respeto por Dios. Para una bendición mayor, en la forma de una mayor semejanza moral con Dios, de gozo en Dios y de una mayor seguridad del poder del pecado, ciertamente pertenecen a quienes son como Judá en lugar de a quienes son como Israel. Todo el favor de Dios está abierto para ellos, como no lo está para aquellos en quienes el temor de Dios no habita.

(2) Y de nuevo, no; porque no razonamos de esa manera con respecto a otra cosa. Es cierto que "el que está abajo no debe temer a la caída"; pero no, por la fuerza de ese triste proverbio, comenzamos de inmediato a preferir la suerte del caído a la del que, por la providencia de Dios, está en lo alto y se erige. El hombre rico no se apresura a hacerse pobre para liberarse del miedo a volverse así. El hombre que ha sido bendecido con una salud vigorosa tampoco desea la condición de inválido porque en esa condición no puede temer la pérdida de salud. Entonces, ¿por qué la porción menos bendecida de Israel, y de aquellos fuera de la profesa Iglesia de Dios a la que representa Israel, debe preferirse a la suerte mejor y más brillante de Judá y de la Iglesia de Dios, aunque es posible una caída terrible y triste aquí que podría no estar ahi?

(3) Y sería correcto preferir la suerte de Judá, incluso si Israel hubiera sido dejado solo por Dios. Si Dios no hubiera enviado castigo a Israel, hubiera sido mejor ser Judá, con la posesión del favor de Dios, aunque la posesión implicaba la posibilidad de su pérdida, que haber estado sin ese favor en absoluto. Pero cuando vemos que el juicio de Dios vino sobre Israel y también sobre Judá, entonces mucho más, a pesar del triste hecho declarado en este Jeremias 3:11, ¿fue mejor haber sido Judá que Israel? Y así, no hubo juicio sobre el mundo, y la ira de Dios vino solo sobre una Iglesia caída, mejor incluso para ser de la Iglesia que del mundo. Pero cuando sabemos que hay un juicio del mundo así como de la Iglesia, que el pecado no tiene inmunidad en ningún lado, entonces, aunque el pecado en la Iglesia sea peor que el pecado en el mundo, todavía déjame estar allí donde el favor, la alegría y la gracia de Dios están, y no donde nunca pueden venir.

2. Pero la verdadera lección de lo que hemos estado considerando es: "El que piensa que está atento, no se caiga". Judá, y la Iglesia de Dios a quien Judá representa, deben recordar que, a pesar de su alta posición de privilegio, la corrupción y el pecado pueden aferrarse a ellos, y si eso sucede, su pecado y su destino serán los más terribles de todos ( cf. Epístola a la Iglesia en Laodicea). Por lo tanto, escucha las palabras de nuestro Señor: "Mira y ora".

Jeremias 3:12

La confesión del pecado es el prerrequisito indispensable para su perdón.

Que esto es así lo demuestra el hecho evidente de que si hubiera podido prescindir de él, lo habría sido. El deseo de Dios de perdonar a su pueblo culpable es, como lo muestra esta sección, intenso. No dejará de buscarlos, incluso cuando el castigo de su pecado haya caído sobre ellos. Por lo tanto (Jeremias 3:12) se dirige a ellos en las tierras de su exilio, Mesopotamia, Asiria y Media ( 2 Reyes 17:6), y tres veces (Jeremias 3:12 , Jeremias 3:14, Jeremias 3:22) les implora que "regresen". Él "llena su boca con argumentos", y se esfuerza por todo tipo de seguridad y promete inducirlos a regresar. Jeremias 3:12: serán completamente perdonados. Jeremias 3:14: deben regresar, porque son suyos por derecho, ya que la esposa es la posesión legítima del esposo. Jeremias 3:14: son el objeto de su constante respeto, por lo que no pueden ocultarse de su ojo ni verse obstaculizados por su ayuda. No, aunque en toda una ciudad, tribu o nación, no debería haber sino "dos" o incluso "uno", aún así su mano los alcanzaría allí, y los sacaría y los devolvería a Sion. Jeremias 3:15: y aquellos que en el pasado tenían una regla tan feliz que deberían multiplicarse enormemente en la tierra. Y, mejor aún, deberían darse cuenta y regocijarse tanto en la presencia espiritual de Dios que ya no necesitarían la ayuda de los símbolos antiguos de esa presencia, como el arca del pacto de la antigua dispensación. Jeremias 3:17 y Jerusalén debería estar tan llena de la presencia del Señor que deberían llamar a la ciudad "el trono del Señor". Y las "naciones" deberían ser convertidas, y su maldad ser abandonada. Jeremias 3:18: y Judá e Israel deberían ser uno, y en unidad y afecto poseen la tierra. Tales fueron las gloriosas esperanzas con las que Dios trató de recuperar los corazones de su pueblo para sí mismo, y demuestran de manera concluyente cuán intensamente se puso el corazón de Dios al regreso de su pueblo. Pero ansioso como Dios estaba por esta restauración de sus hijos perdidos en su corazón y en su hogar nuevamente, evidentemente se ve impedido de consentir tales impulsos afectuosos por consideraciones que no pueden pasarse por alto. Lo que eran, la exigencia que hace de confesar el pecado lo demuestra claramente. Son-

I. La ley de la justicia. El pecado es la violación de esa Ley, y hasta que se haya hecho la expiación y el reconocimiento debidos, el pecado no debe ser perdonado. Puedo, de acuerdo con las órdenes actuales del Salvador, abstenerme de infligir castigo a alguien que me ha hecho daño, a pesar de que no se haya arrepentido de su error; y que abstenerse de infligir castigos, o de exigir lo que es mi derecho, es perdón en el sentido que nuestro Señor quiso decir; pero no quiso decir, porque sería una orden imposible de obedecer, que debería recibir a alguien con la misma confianza y amor que siento por un querido amigo que nunca ha merecido nada más. Por lo tanto, mi perdón por un ofensor tan arrepentido, aunque otorgado de acuerdo con el mandato de nuestro Señor, y agradable a su vista, y lo mejor de lo que soy capaz, sin embargo, no es completo, ni perfecto; porque el perdón perfecto, lo que Dios otorgaría a los hombres pecaminosos, significa mucho más que la remisión de la pena: significa la restauración del amor, la comunión y la confianza de Dios. Pero esto no puede ser aparte de la expiación debida hecha por el malhechor. La Ley de justicia, la Ley escrita en nuestros corazones, así como inherente a la naturaleza de las cosas, prohíbe tal perdón aparte de la condición esencial de tal perdón.

II Y el bienestar de su familia es esa otra consideración que restringe la incitación del afecto para perdonar el pecado incondicionalmente y por pura piedad. El hombre no es todo el hogar de Dios. Él puede ser solo la única oveja que se ha extraviado. El resto, los noventa y nueve benditos que no necesitan arrepentimiento. Pero perdonar el pecado sin expiación sería confundir todas las distinciones morales, desalentar el bien y enseñar al malhechor a considerar su mal como un asunto muy leve; sería llevar los desacuerdos de la tierra a la presencia de Dios y reproducir allí los pecados y las penas de este mundo. Por lo tanto, que el amor de Dios hacia el hombre pecador sea inconcebiblemente grande, y así es, aún así se ve frenado en su ejercicio por estas consideraciones ahora nombradas. Pero donde el pecado se confiesa como Dios lo exige, entonces, como se promete aquí y en muchas otras Escrituras, el amor perdonador de Dios puede salir y el pecador puede ser devuelto al favor que había perdido. Y la razón de esto no es porque la pobre e inadecuada confesión de su pecado por parte del pecador es una expiación suficiente por el mal que ha cometido, sino porque, cuando sinceramente hace esa confesión, está investido de la aceptación de Cristo.

Porque Cristo ha hecho esa expiación perfectamente que el hombre solo puede ofrecer de la manera más imperfecta; "El arrepentimiento del hombre necesita con demasiada frecuencia arrepentirse, y sus propias lágrimas deben ser lavadas en la sangre de Cristo. Pero Cristo miró el pecado como Dios lo mira, lo odió como Dios lo odia, consintió el juicio de Dios al respecto. cargando con el castigo: "llevó nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol", y así lo hizo realidad, esa perfecta confesión y expiación que nunca podemos hacer. Y lo hizo en nuestra naturaleza y como nuestro Representante. Así que ahora, cuando venimos en su Nombre, sinceramente arrepintiéndonos del pecado, aunque ese arrepentimiento sea inadecuado en sí mismo, sin embargo, porque es "la mente de Cristo" y considera que el pecado se aflige por él como lo hizo, se acepta nuestra expiación imperfecta. en su perfecto, tenemos la comunión de sus sufrimientos, su expiación se reproduce en nuestra medida en nosotros, y somos hechos conformes a su muerte. Por lo tanto, el perdón no viola la Ley de justicia ni es inconsistente con el bienestar del toda la familia de Dios, de ahí que, como en , se exige la confesión del pecado, y luego de su iniquidad en todas sus formas agravadas. Sin esa confesión, el perdón no puede ser otorgado. Hasta que el hijo pródigo "volvió en sí", fue a su padre y le dijo: "He pecado", fue perdonado, a pesar de todo el anhelo del corazón del padre por su hijo perdido. Ahora, traer a los hombres a esto mirando su pecado como Dios lo mira, como el Señor Jesús lo mira, es el objeto de las disciplinas de Dios, del dolor y la inteligencia que a menudo acompañan al pecado, y de gran parte de la enseñanza. de la Biblia y del gobierno providencial de Dios. Y aquellos que han confiado en Cristo deben estar continuamente "mirando a Jesús", ya que en esa mirada de confianza está la garantía segura de la preservación de la "mente de Cristo" en ellos con respecto al pecado, y por lo tanto de permanecer para siempre en ellos. El favor y el amor de Dios. Esta mente de odio y tristeza sagrada por el pecado es la obra especial del Espíritu Santo de Dios para producir en los hombres; ese Espíritu que se les da a ellos que piden su ayuda, más fácilmente que incluso los padres dan a sus hijos lo que esos niños que tanto aman necesitan y piden.

Jeremias 3:14

Casado con Dios

"Volveos, oh hijos rebeldes, dice el Señor; porque yo estoy casado contigo".

I. ESTO PARECE UNA DECLARACIÓN INCREÍBLE. Si se hubiera hablado de ángeles, o de hombres no caídos, o de santos eminentes, habría sido más fácil de creer. Pero es de hombres desesperadamente malvados, y a tales, que Dios dice: "Estoy casado contigo". ¡Qué infinita condescendencia y amor!

II PERO NUNCA ES VERDAD. Por:

1. Tenemos las líneas matrimoniales, el registro de la transacción, las palabras de la escritura del pacto (cf. Salmo 89:3, Salmo 89:28; Hebreos 8:1 .; Jeremias 32:38-24). En todo esto, Dios declara que nos ha tomado como suyos para siempre: "Ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios".

2. Nuestros hijos son suyos. Él les pide a todos que lo llamen por el bendito nombre del Padre.

3. Él declara repetidamente que nosotros fuimos los objetos de su elección. Cf. Efesios 1:1; "No tomó sobre él la naturaleza de los ángeles, sino que tomó sobre sí la simiente de Abraham". Y esto porque "éramos participantes de carne y hueso, él mismo también participó en lo mismo". "Dios amó tanto al mundo"; "Vino a buscar y salvar lo que se perdió" (cf. también Efesios 5:25).

4. Nos ha dado la señal y la señal de que somos suyos en el sacramento de nuestro bautismo. Lo que el anillo de bodas es para la esposa, el bautismo es para nosotros: declara el hecho bendecido de que somos de Dios, y nos separa por su Nombre, el Nombre del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

5. Nos ha dotado de sus bienes: "Todas las cosas son tuyas ... el mundo, o la vida, o la muerte, o las cosas presentes, o las cosas por venir; todas son tuyas" ( 1 Corintios 3:22).

6. Él siempre está con nosotros: "En él vivimos y nos movemos", etc. No está lejos de ninguno de nosotros: "Nunca te dejaré ni te abandonaré".

7. Está celoso de nuestro amor: "Yo, el Señor tu Dios, soy un Dios celoso". ¿Qué es la Biblia sino un largo registro de la inquietud del corazón de Dios? Cuando el amor de aquellos con quienes está "casado" se aparta de él? De ahí la ley eterna: "No tendrás dioses ajenos delante de mí"; "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón". Un hombre tiene derecho a reclamar que ella con quien se ha casado debería amarlo. No tiene tal reclamo sobre ningún otro. Y así, porque el Señor Dios condesciende a mantener esta relación hacia nosotros, él también reclama nuestro amor: "Amarás al Señor tu Dios".

8. Estamos en camino a morar con él en su hogar eterno. Todavía no estamos allí, pero estamos en camino. "Estamos saliendo del desierto", y si reconocemos fielmente nuestra relación con Dios, estaremos "apoyándonos en nuestro amado" (Cantares de los Cantares 8:5).

9. Él ha hecho por nosotros, y sigue haciendo por nosotros, lo que solo una relación tan cercana y querida puede explicar. Incluso el amigo compasivo no se sentirá obligado, aunque ministrará alivio, para ir y compartir lo mismo que aquellos de los que compadece. Y el padre del hijo pródigo no se hizo pobre como era ese hijo pródigo. Lo levantó, pero él mismo no se agachó. A; lo que el Señor Dios ha hecho es más que el amor de un amigo, hermano, padre; es solo el amor del esposo. Para el marido, si es digno de ese nombre, será astuto. Son la suerte de la esposa. Y si ella debe sufrir dificultades, él lo compartirá con ella. Si ella habita en una morada mala, él no estará feliz de vivir en otro lugar. Pero, ¿no describe todo esto lo que el Señor Dios ha hecho? "Él, aunque era rico, sin embargo, por nuestro bien se volvió pobre". La palabra "casado" no es una mera metáfora, es la única explicación de la Encarnación y de la Expiación. La benevolencia general de Dios, ni siquiera la paternidad de Dios, dirá adecuadamente por qué se humilló tanto y vivió aquí "como un pobre hombre manso en la tierra", y luego murió por nosotros; pero la paternidad de Dios, el hecho de que él declara cuando dice: "Estoy casado contigo", lo explicará y explicará todo. Tenemos que vivir aquí en este mundo salvaje, para ser probados, tentados, turbados y finalmente morir, y también tenemos que resistir hasta la sangre, luchando contra el pecado; y por lo tanto él mismo también participó en el mismo. Entonces, si esta afirmación del texto es verdadera:

III. VASIAS CONSECUENCIAS SIGUEN.

1. El olvido o el desprecio de esta relación en la que estamos con Dios debe ser una miseria total. Tal vez el infierno nunca sea tan mencionado y dado a conocer en toda su horrible miseria aquí en la tierra como por medio de un matrimonio en el que un lado ha perdido todo amor por el otro. ¡Oh, el arrastre del vínculo matrimonial entonces! Qué cadena de hierro; ¡qué grillete es! ¡Cómo se inquieta! ¡Cómo irrita! ¡Qué horrible se ha vuelto! La servidumbre penal de por vida no es más que una leve descripción de la misma. Desde que lo supimos por experiencia, ¡que Dios nos libere a todos! Pero tales cosas, por desgracia, son, y entre hombres y mujeres que han prometido amarse y apreciarse mutuamente "hasta que la muerte los separe". Pero no reconocemos tan fácilmente que casi toda la tristeza de esta vida nuestra es porque hemos olvidado o ignorado nuestra relación con Dios. Ese matrimonio también es un vínculo que nunca se puede cortar. Y si no amamos a Dios, no nos deleitamos en él, no confiamos ni confiamos, ¡oh, cómo ese vínculo irritará, irritará, se inquietará y se convertirá en la "fuerza del pecado"! El malestar, la angustia, los intentos salvajes de ganar la felicidad de manera ilegal, el aguijón de la conciencia, el remordimiento interno, se explican por la conciencia que los hombres tienen de su obligación con Dios, mientras que esa obligación se está ignorando gravemente. Por otra parte:

2. La respuesta debida al amor de Dios hacia nosotros debe ser nuestra alegría profunda, indestructible, nuestra alegría en constante avance. Vea las pruebas de esto en el regreso del hijo pródigo: "Comenzaron a ser felices". Escuche a David: "Oh Dios, tú eres mi Dios", etc. "Iré al altar de Dios, a Dios mi alegría suprema". He aquí los mártires. En lugar de ser separado de Dios por la negación de él, deje que la vergüenza, la agonía, la pérdida, la muerte, que pueda venir sobre ellos. Pregunte a aquellos que saben cuál es el amor de Dios, si no es como decimos. Ese gozo puro que una verdadera esposa tiene en el esposo que ama y venera, ese es el tipo de gozo en Dios que podemos tener y deberíamos tener, y al que incluso los peores de nosotros, los miserables reincidentes, somos de Dios mismo. suplicado que regrese. ¡Qué feliz en su protección! ¡Qué seguro de que él será pronto para ayudar en todo peligro y emergencia! ¡Cuán libre es el derramamiento del corazón en amorosa confianza! ¡Cuán seguro de su amor siempre! Sin duda alguna vez nublando esa certeza. ¡Y cuán seguro también de su simpatía, su sabio consejo, su constante apoyo! Y a todo esto Dios nos invita, sí, con esta palabra de sus ofertas nos reclama como nuestro derecho, un derecho que él reconocerá de inmediato. Es maravilloso; la condescendencia y el amor por ella son tan maravillosos que somos lentos para comprenderlo, aún más lento para creerlo, y lo más lento para darnos cuenta y regocijarnos en ello. Pero, sin embargo, es muy cierto. Por lo tanto, Señor, aumenta nuestra fe; creemos, pero ayudamos a nuestra incredulidad. — C.

Jeremias 3:19

La gran dificultad superada.

"¿Cómo lo haré", etc.? Se ha propuesto una interpretación diferente para este versículo, pero en la medida en que el significado general y el espíritu de la profecía se mantienen en nuestra traducción común, preferimos cumplir con ello. Así que lee, el versículo nos presenta:

I. EL GRACIOSO PROPÓSITO DE AMOR DE DIOS HACIA LOS HOMBRES PECADORES. Los pondría, entre los niños, "etc. Piense en lo que esto implica. Imaginemos a nosotros mismos la suerte de los niños en el homo de un padre rico, cariñoso, sabio y piadoso. Qué condición más justa, más envidiable, puede concebirse ¡Qué libertad de todos los cuidados! ¡Qué relación desenfrenada, confiada y amorosa entre los niños y su padre! ¡Qué desarrollo saludable y dirección de carácter y disposición! ¡Qué protegido, qué seguro, qué feliz en la conciencia permanente del amor de su padre! ¡Qué lleno! ¡Su posición no puede ser más que buena! Pero la suerte más brillante y justa que jamás haya caído en manos de un niño en un hogar terrenal no logra establecer lo que debe ser establecido entre los hijos de Dios y ser contado entre sus hijos e hijas. Bienaventurados de verdad, cuán bendecidos nadie más que los que están "entre los niños" pueden saberlo completamente. Pero ese fue el propósito misericordioso de Dios hacia el hombre, nada menos que esto. Él nos creó para este mismo propósito, con Es muy intencionado. Y es la razón y el motivo de la creación de cada niño recién nacido. Para esto, cada alma humana está dotada de facultades que pueden encontrar su ejercicio completo y disfrute solo entre los hijos de Dios: "Dios nos ha hecho para sí mismo, y nuestros corazones no descansan hasta que encuentran descanso en él". Pero el verso, por su propia forma, indica:

II EL TERRIBLE ATERRIZAJE Y ESTRECHO DE ESE FIN GRACIOSO QUE HA TENIDO LUGAR. "¿Cómo te pondré", etc.? denotando claramente que hay algún obstáculo gigante en el camino. En el caso de Israel, las porciones anteriores de esta profecía muestran claramente de qué se trataba. Pero es igualmente cierto para todos nosotros. Y este obstáculo terrible para que Dios lleve a cabo sus propósitos de gracia hacia nosotros no consiste tanto en lo que hemos hecho como en lo que somos. El corazón del hombre no está bien a la vista de Dios, y aunque eso es así, Dios no puede ponernos entre sus hijos. Las transgresiones y las ofensas no son más que los síntomas del mal mortal que acecha en su interior, no el mal mismo. Eso consiste en el estado del corazón hacia Dios que, ¡ay! nos caracteriza a todos, hasta que se dé el nuevo corazón y el espíritu correcto. ¿Qué deberíamos decir si hacia nosotros mismos, como padres, nuestros hijos se ordenaran a sí mismos como lo hacemos con Dios? aunque nos encantaría que nos hablaran, manteniendo siempre un silencio hosco; en sus corazones no nos gusta y resiente la expresión de nuestra voluntad; desobedeciéndonos con el más mínimo pretexto y eligiendo para sus amigos a aquellos que conocen como nuestros enemigos. Si alguno de los padres estaba tan infeliz como para tener un hijo o una hija así, ¿cómo podría establecer uno entre sus otros hijos que lo aman como deberían? Y que este es el caso entre el hombre no renovado y Dios, que la conciencia y las obras, palabras y maneras de los hombres testifiquen. Siendo esto así, ¿cómo podemos "maravillarnos" de que nuestro Señor haya dicho: "Debéis nacer de nuevo?" Pero también se nos muestra:

III. ESTA DIFICULTAD, VASTA COMO ES, TRIUNFANTE VENCIDA. En la última parte del versículo y en las confesiones de los versículos 22 y siguientes, está claro que se ha producido un gran cambio. El corazón rebelde se ha ido, el corazón del niño ha venido en su lugar. Se escucha al eterno y pecador alma impía que invoca a Dios como "Mi Padre", y en la conducta diaria se encuentra que no se aleja de él. ¡Qué cambio! No es de extrañar que los emblemas de las Escrituras se hayan extraído de los contrastes más vívidos e intensos que la experiencia proporciona o que la mente puede concebir: vida y muerte, oscuridad y luz, rojo carmesí y blancura de nieve, leproso y puro; como uno poseído por el demonio, y como uno tranquilo, sobrio y en su sano juicio; tales son algunos de ellos. Pero la observación de un cambio tan grande lleva necesariamente a la indagación de cómo se produjo. Por lo tanto, tenga en cuenta

IV. LOS MEDIOS POR LOS CUAL SE REALIZÓ ESTO. Estas fueron como siempre, la manifestación del amor de Dios. En Cristo Dios vino a buscar y salvar a sus hijos perdidos. Pero ellos, en lugar de dar la bienvenida al Cristo de Dios, lo crucificaron y lo mataron. Ese corazón alienado rebelde que es común para todos nosotros cometió este horrible crimen. Pero es cuando, por el Espíritu Santo, los hombres son llevados a ver lo que le han clonado al que los amó tanto como para venir del cielo para salvarlos, se produce esa convicción de pecado, ese arrepentimiento profundo y genuino, ese sentido de su amor infinito, y esa consecuente confianza total en él, todos los elementos del corazón de un querido hijo que llama a Dios "Mi Padre" y que no se apartará de él. He leído sobre alguien que fue reclamado para siempre del pecado mortal de la embriaguez por la profunda angustia de corazón que experimentó cuando descubrió que un día, cuando fue brutalizado por la bebida, había golpeado en el suelo a su propia querida hija, y la hirió. con una herida cuya cicatriz nunca perdería; y que él había hecho esto mientras ella buscaba amorosamente alejarlo del lugar y de las personas que lo tentaban a su ruina. Cuando volvió en sí y supo lo que había hecho, su horror y remordimiento no tenían límites. "¡La bebida! ¡Ay, fue toda la bebida!" exclamó cuando, años después, contó la historia. "¿Podría tocarlo otra vez? Mantuve mi dedo ligeramente sobre la frente de la pequeña doncella, levanté mi rostro al cielo y juré que nunca volvería a tocar la cosa asesina mientras viviera, y recé con el corazón roto. que el Señor me ayude ". Esa conocida historia sirve para ilustrar cómo, en este gran asunto de la restauración del hombre a Dios, el que una vez fue un rebelde impío se llena de otro corazón, y Dios puede, como lo desea, colocarlo entre los niños. Porque cuando veo claramente las heridas que yo en mi pecado loco he infligido al que trató de salvarme, y que tiernamente me ama aún a pesar de todo lo que he hecho, ver su cruz y esas heridas llenará mi alma con tal odio al pecado y amor a Dios porque ya no soy lo que era; He nacido de nuevo, he pasado de la muerte a la vida. Sí, es la vista del amor de Dios en Cristo lo que convierte al pecador en hijo de Dios, y le gana un lugar entre los hijos de Dios. ¡Con qué fervor, entonces, oremos al Espíritu bendito para que cumpla su obra en y para nosotros y para todos los hombres!

Jeremias 3:20

Jeremias 4:2

El camino de restauración de Dios; o, las experiencias de un joven convertido.

En Jeremias 4:19 nos hemos dado la expresión de la perplejidad divina con respecto al Israel perdido: "¿Cómo te pondré entre los niños", etc.? Pero antes de que se cierre el verso, contemplamos el problema resuelto, la aparente imposibilidad lograda, porque el perdido se encuentra y el que estaba muerto está vivo de nuevo. El rebelde Israel se ha convertido en un niño amoroso y obediente. Y ahora en estos versículos (20- Jeremias 4:2) parece que contamos la experiencia del restaurado, una exposición de cómo Dios había tratado con él. Se da en forma de diálogo entre Dios e Israel, y es una descripción precisa del proceso Divino de restauración.

I. HAY QUE TRAER EL HOGAR DEL PECADO A LA CONCIENCIA. (Jeremias 4:20.) Dios carga sobre el gran y grave pecado del Israel perdido. Él compara el mal que ha sufrido a manos de Israel con el mal más grave que puede sufrir un hombre, y cuál de todos los demás se resiente más. La acusación es terrible. Así, de manera aguda y severa, Dios trata con el alma que salvaría. Él no pasa por alto, ni alivia, ni de ninguna manera hace poco de nuestro pecado, como es probable que hagamos; pero nos lo muestra tan claramente que verlo es casi más de lo que el corazón puede soportar.

II ESTA CONVICCIÓN DEL PECADO SE SIGUE POR UN ARREPENTIMIENTO PROFUNDO. (Jeremias 4:21.) Israel es representado como viendo su pecado, y luego desde los lugares muy altos que habían presenciado su culpa se escucha su llanto y súplica. El alma que nunca ha conocido la inteligencia y el dolor de la convicción de pecado nunca se volverá sinceramente al Gran Médico para obtener la curación que se necesita.

III. LA PROCLAMACIÓN DE LA MISERICORDIA SIGUE. Jeremias 4:22, "Regresa, niños apóstatas, sanaré vuestras apostasías". Al igual que a los oídos embelesados ​​del penitente que lloraba sobre los pies del Salvador, llegó el sonido bendecido de su palabra de perdón, asegurándole que sus pecados fueron perdonados y que ella podría ir en paz, así que aquí se representa a Dios declarando su misericordia. al llanto, suplicando a Israel. Y el corazón con el que el Señor ha tratado sabe que así es. Una voz no audible, pero real, se escucha en el alma, asegurando al contrito el perdón que necesita y anhela.

IV. EN TAN PELIGRO CREENCIA, LA ACEPTACIÓN INSTANTÁNEA DE LA MISERICORDIA OFRECIDA, SIGUE. Jeremias 4:22, "He aquí, venimos a ti; porque", etc. También las limaduras de acero pueden negarse a ser movidas por el imán que yace junto a ellas, ya que el corazón arrepentido y convencido del pecado no puede dejar Aférrate a la promesa puesta delante en el evangelio. Tan pronto como Dios ha dicho: "Regresa, sanaré", se escucha la respuesta: "He aquí, venimos".

V. Luego sigue LA CONFESIÓN Y ARREPENTIMIENTO DE FE. (Jeremias 4:23.) Hubo confesión y arrepentimiento antes de que el alma escuchara y aceptara la oferta de perdón; pero lo que sigue es más completo, más profundo que lo que fue antes. Nos arrepentimos más profundamente del pecado después de haber sabido que Dios nos ha perdonado que antes de tener ese bendito conocimiento. Mira aquí:

1. Su confesión de la absoluta vanidad de todos sus ídolos (Jeremias 4:23).

2. Su confianza segura de que solo Dios puede ser su salvación (Jeremias 4:23).

3. Su confesión de la desgracia y la locura loca que los había caracterizado como personas durante tanto tiempo (Jeremias 4:24). Llaman a su idolatría "vergüenza" y son dueños de cómo ha destruido tanto su sustancia como a ellos mismos.

4. Reconocen la completa justicia del juicio de Dios contra su pecado, y su propia exposición justa a su ira (Jeremias 4:25). "Vamos a mentir en nuestra vergüenza y nuestra desgracia nos cubre, que hemos pecado", etc. (traducción de Lange). Y así es siempre: cuanto más nos demos cuenta del amor perdonador de Dios, más intensa será nuestra percepción de la bajeza y el mal absoluto del pecado que ha sido perdonado.

VI. Esta confesión es seguida por otras garantías de gracia. (Jeremias 4:1, Jeremias 4:2.) El regreso a Dios será seguido por el regreso a su propia tierra. "Si vuelves a mí, volverás (a tu tierra), y si guardas, etc., no te retirarás", es decir, al exilio nuevamente. "Y si juras por Jehová con corazón sincero, justo y verdadero", es decir, "si realmente te entregas a Dios, entonces las naciones paganas de afuera, viendo cómo tu Dios te bendecirá y acumulará sus favores sobre ti". , vendrán y se bendecirán en él, y se gloriarán en él ", es decir, habrán terminado con sus idolatrías y se convertirán a Dios. Con tan bondadosas promesas, Dios alentaría a Israel en la nueva y mejor forma en que se les representa caminando; con tanta gentileza los haría, ya que de la misma manera hace que todos los que realmente se vuelven hacia él sean geniales.

HOMILIAS DE A.F. MUIR

Jeremias 3:16

Supercesión de ordenanzas e instituciones religiosas externas.

Esto se debe a la naturaleza necesariamente temporal de estos, y la espiritualidad a la que están destinados a ministrar, y que posteriormente pueden obstaculizar.

I. LA VERDADERA ADORACIÓN DE DIOS ES ESPIRITUAL. No es para inclinarse ante un altar o un arca que Dios nos llama a su templo, sino para verse cara a cara, descubrir nuestra necesidad de él y deleitarse en su presencia. Esta comunión tampoco debe ser ocasional o intermitente. Toda la vida debe verse afectada por las influencias espirituales. De este modo, una vida verdadera puede convertirse en adoración y en "servicio diario en el templo". Esto surge de la naturaleza de Dios. "Dios es un espíritu: y los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad"

II LOS SÍMBOLOS MÁS SAGRADOS SON ÚTILES SOLO PARA AYUDAR A ESTO, Y CUANDO SE ALCANZA YA NO SE REQUIEREN. Esto puede decirse no solo de los muebles externos de la iglesia, los ritos de adoración, etc. pero incluso de palabras y doctrinas mismas, que son representaciones imperfectas de la gloria divina. Cuando el edificio está terminado, el andamio se retira. El fin final de la educación no es cargar la mente con conocimiento muerto, sino cultivarlo y fortalecerlo. La enseñanza ceremonial y doctrinal está destinada a guiar a los hombres a la experiencia personal de Dios y a la comunión con él. Cuando eso se logra, caen en el fondo.

III. QUE LA ADORACIÓN RITUAL DARÁ LUGAR AL ESPIRITUAL SE PROMETE DISTINTAMENTE.

1. Un incentivo para el uso espiritual de los ritos.

2. Una garantía de favor divino y amor.

3. Una promesa de Cristo y comunión a través de él.

Jeremias 3:19

Poner entre los niños.

Una promesa profunda y tiernamente evangélica. Israel y Judá habían perdido esta posición porque habían roto el pacto. Pero el amor perdonador de Dios se muestra al declarar que deben ser reinstalados. La fuerza de la frase se explica bien como la de "otorgar una rica bendición paterna", o de restaurar los derechos y privilegios de la herencia.

I. EL PECADOR HA PERDIDO SU POSICIÓN EN LA FAMILIA DE DIOS. A lo largo de la Escritura, esta relación se muestra como dependiente del acuerdo y la obligación mutuos. El pacto es el título de propiedad de la herencia de los hijos de Dios. La ruptura de esto por parte del pecador destruye su reclamo y posición. En la parábola del hijo pródigo tenemos la conciencia de esto por parte del transgresor bellamente descrito: "Ya no soy digno de ser llamado tu hijo". La armonía moral entre el alma del hombre y Dios es la esencia de la relación filial. Una posición perdida; una posibilidad que hemos destruido por nuestro propio acto. En adelante, el pecador es un huérfano espiritual, o un "hijo de Satanás". No hay reclamo sobre Dios salvo con la condición de una obediencia renovada. Está sujeto a la ira del amor herido de Dios y el honor indignado.

II LA READOPCIÓN ES LA GARANTÍA DE TODAS LAS BENDICIONES MÁS ALTAS. Solo los hijos de Dios son los herederos de Dios; entonces, si disfrutamos de los privilegios y las bendiciones de su casa, debemos ser reintegrados en lo que hemos perdido. Pero esto solo es posible con arrepentimiento y creencia. Estamos seguros aquí y en otros lugares de que el pecador puede recuperar este título y relación sin disminuir la dignidad, el privilegio y el afecto. Una vez que esto ha tenido lugar, no hay obstáculo para el otorgamiento de la bendición más rica de Dios. Como sus hijos, como aquellos que son activados por su amor y gobernados por su Espíritu, existe una amplia seguridad de que no se abusará de sus bendiciones. Se establece una santa confianza y comunión, y el verdadero fin del ser está una vez más asegurado.

III. ESTE ES UN ACTO DE LA GRACIA GRATUITA DE DIOS. La iniciativa no es del pecador. Las oberturas de misericordia provienen de él a quien ha ofendido. No hay nada que obligue a Dios a hacer las cosas. Es perfectamente libre, y cualquier obligación en la que ingrese está sellada solo por sus promesas voluntarias. También hay abundante evidencia de una satisfacción divina y alegría en el ejercicio del perdón del amor. Se habla de una consumación esperada y espeluznante. El "Abba, padre!" del restaurado es música en el corazón de Dios. Esta es la única alegría verdadera: la alegría de la reconciliación. ¿Quién puede dudar de su bienvenida con garantías como esta? Dios no quiere que ninguno perezca, sino que todos vengan a él y vivan.

Jeremias 3:21

Penitencia típica.

Es difícil, si no imposible, fijar una fecha histórica para el cumplimiento de esta profecía. No pocos académicos competentes sostienen que aún no se ha cumplido. Pero, en cualquier caso, es una imagen del futuro, y puede aceptarse como una descripción de la penitencia que es agradable a la vista de Dios. Todo esto es espiritual, y las circunstancias nacionales involucradas se ponen completamente en un segundo plano.

I. LA SORPRENDENCIA DE LA DOLOR DIOSA POR EL PECADO. (Jeremias 3:21.) No es la expresión de molestia y dolor por las consecuencias del pecado. Un sentimiento más profundo inspira al anfitrión de suplicantes que lloran. El pecado mismo es el dolor. El grito proviene de hombres que sienten que han perdido el rumbo, que no hay satisfacción en los ritos desagradables e inconsecuentes de la idolatría. La religión y la vida que fluye de ella se consideran profunda y completamente falsa. Los recuerdos de privilegios espirituales pasados ​​y lazos entrañables dominan sus corazones. No esperan, sino que expresan su dolor en la escena misma de la transgresión. Su pecado está delante de ellos. Dios es el Ser al que han ofendido y, por lo tanto, a él lloran con tristeza sincera e incontenible.

II LA DIVINA RESPUESTA (Jeremias 3:22.) El corazón paternal de Dios no puede resistir la "voz que se escucha en los lugares altos". Él no espera, pero inmediatamente dirigiéndose a ellos como "niños", alienta su enfoque. Se declara su ofensa, pero igualmente se promete: "Sanaré tus apostasías [apostasías]". Esto expresa la influencia objetiva y subjetiva del perdón divino. No solo elimina el pecado, de modo que de inmediato es como si nunca lo hubiera sido, sino que destruye las causas y tendencias del mal. Se limpia la fuente, se cambia la disposición y se despeja el camino para una reconciliación completa con Dios.

III. LA ACEPTACIÓN DE LA DIVINA INVITACIÓN. (Jeremias 3:22.) Dios es tomado en su palabra. No se produce demora. Como se ha mostrado el camino de regreso, se apresuran a aprovecharlo. Se reconoce su autoridad y relación con ellos. Le obedecen.

IV. LA CONFESIÓN DEL PECADOR ACEPTADA. (Jeremias 3:23, Jeremias 3:24.) Se declara la "vanidad", el desperdicio y la ruina que acompaña a la idolatría. Dios es reconocido como el único Salvador. Testimonios como este a menudo han demostrado ser más poderosos para convertir a los pecadores que muchos sermones. Se debe a Dios y puede ser rentable para otros.

V. LAS EMOCIONES ACOMPAÑANTES. (Jeremias 3:25.) Predomina la vergüenza. Pero no va acompañado de desesperación. Hay una falsa vergüenza que impide que el pecador venga a Dios; hay una verdadera vergüenza que coexiste con la aceptación de la misericordia ofrecida y el esfuerzo sincero por recuperar el pasado. No debemos olvidar fácilmente "el ajenjo y la hiel".