Bible Commentaries
Deuteronomio 9

Versículo 1

Deuteronomio 9:1

I. Aunque Dios no esté lejos de cada uno de nosotros, muchos de nosotros no tenemos conciencia de Su presencia; porque una gran parte de nuestras vidas no pensamos en Él, y cuando lo hacemos es más bien un sentimiento incierto después de Él en medio de una densa oscuridad que verlo en la luz clara revelada en y por Su Hijo Jesucristo. Y estos dos estados, el ver a Dios constantemente en Cristo y el no verlo así, son las grandes y eternas diferencias que nos separarán a todos, las diferencias que harán y harán nuestras vidas santas o impías, que harán que nuestras vidas sean santas o impías. bendiga o maldiga nuestra muerte.

II. Es muy cierto que muchos de los que viven sin pensar en Dios todavía tienen la intención de guardar, y de hecho guardan, muchas de las leyes de Dios. Precisamente porque puede haber, y es hasta cierto punto, el bien sin Dios, porque los hombres sienten que incluso sin un sentido vivo de Dios mismo pueden amar sus obras morales, como pueden amar sus obras naturales, que por lo tanto quieren ellos mismos están ciegos, y nosotros con demasiada frecuencia estamos ciegos para ellos, ante su peligro infinito; se hablan paz a sí mismos, y nosotros hacemos eco de la palabra hasta que la verdadera paz se les oculta para siempre.

III. ¡Qué fuerza en medio de la debilidad, qué decisión en medio de indefinidas vacilaciones, qué alegría en la vida, qué esperanza en la muerte, se encuentran en esta conciencia de Dios en Cristo! Es la vida del pueblo de Cristo, la vida de los hijos de Dios.

T. Arnold, Vida cristiana: Sermones, vol. v., pág. 305.

Referencias: Deuteronomio 9:1 . Parker, vol. v., pág. 7. Deuteronomio 9:4 ; Deuteronomio 9:5 . Revista del clérigo, vol. viii., pág. 222.

Versículo 6

Deuteronomio 9:6

I. La dirección de Moisés es muy diferente de las direcciones de la mayoría de los capitanes de ejércitos en circunstancias similares. (1) No intenta subestimar el poder de los enemigos con los que los israelitas tuvieron que enfrentarse. Él comienza su discurso diciéndole a la gente que ese día deben pasar el Jordán, entrar y poseer naciones más grandes y poderosas que ellos. La razón por la que dio tal información fue que el plan de Dios no era simplemente conquistar a los cananeos, sino educar a Israel, para enseñarles que por el poder de Dios la debilidad puede ser fortalecida y los poderosos vencidos por los débiles.

(2) Moisés asegura al pueblo en un lenguaje sencillo que ninguna justicia de ellos les había ganado la tierra. Podrían estar lo suficientemente dispuestos a admitir que no fue su propio coraje o su propia fuerza corporal, pero aún podrían estar dispuestos a pensar que habían merecido el favor de Dios, que si no hubieran merecido la victoria, Dios no lo habría hecho. entregado a ellos. La auto-adulación es fácil y, por lo tanto, Moisés protestó muy sabia y decididamente de una vez por todas contra tal visión de los hechos de Dios.

II. El principio de la vida espiritual con nosotros mismos es precisamente lo que Moisés estableció como el principio de la vida nacional de los israelitas. Dios nos da la tierra prometida sin ninguna justicia propia. Todo depende de la misericordia de Dios, la voluntad de Dios, el propósito de Dios; la certeza de la victoria no depende de ningún sentimiento, experiencia o conflicto nuestro, sino de la ayuda siempre presente del Dios todopoderoso.

Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, quinta serie, pág. 78.

Referencias: Deuteronomio 9:18 ; Deuteronomio 9:19 . JD Coleridge, Sermones para domingos: festivales y ayunos, editado por A. Watson, primera serie, p. 40; Parker, vol. v., pág. 8.

Versículos 26-29

Deuteronomio 9:26

Esta oración resalta con su mayor fuerza un contraste que atraviesa el Libro de Deuteronomio y toda la Biblia. Los israelitas son el pueblo de Dios, su herencia redimida por su mano poderosa. Son tercos, tercos, malvados. Nos familiarizamos tanto con los pasajes que contienen estas dos descripciones de ellos, que les damos poco significado.

Al buscar una resolución de esta dificultad, notamos:

I. Que las Escrituras no relatan la historia de un hombre que busca a Dios, sino de Dios que busca a los hombres. Separar a Moisés, el hombre justo, de Moisés, el libertador de los israelitas, es imposible. No podría haber sido justo si no hubiera cumplido esa tarea; no podría haber sido justo si no hubiera testificado en todos sus actos y palabras que Dios, no él, era el Libertador. Si alguna vez vemos sobre qué base se encontraba la santidad de Moisés, debemos admitir que la nación de la que él era miembro era santa precisamente en el mismo sentido y precisamente por la misma razón que él; es más, que tenía un título anterior al suyo, un título del que se derivaba el suyo. Era una nación santa porque Dios la había llamado, la había elegido para ser Suya; Él le había puesto su nombre.

II. Vea entonces cuán razonable fue la oración del texto. Debido a que Moisés consideraba a los israelitas como un pueblo santo y escogido, redimido por la propia mano de Dios, porque creía que esta descripción pertenecía a todo el pueblo del pacto en todo momento, sintió con intensa angustia su terquedad, su maldad y su pecado. Fue el olvido de su estado santo lo que confesó con tanta vergüenza y dolor ante Dios; Fue porque se habían desviado del camino correcto, cada uno prefiriendo su propio camino egoísta, que necesitaban su intercesión y la misericordia renovadora y restauradora de Dios.

FD Maurice, Sermons, vol. ii., pág. 53.

Referencias: Deuteronomio 9:29 . Obispo Lightfoot, Contemporary Pulpit, vol. ii., pág. 63. Deuteronomio 9 Parker, vol. iv., pág. 195. Deuteronomio 10:14 .

Spurgeon, Sermons, vol. vi., No. 303. Deuteronomio 10:16 . Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times" vol. v., pág. 9 (véase también Keble, Sermones para el año cristiano: Navidad y epifanía, p. 193); Revista del clérigo, vol. viii., pág. 12; Parker, vol. v., pág. 8. Deuteronomio 10 ; Deuteronomio 11 Parker, vol. iv., pág. 204. Deuteronomio 11:10 . Spurgeon, Sermons, vol. ii., pág. 58.