Bible Commentaries
Deuteronomio 9

Versículos 1-29

EXPOSICIÓN

DISUASIVAS DE LA AUTO-JUSTICIA.

Deuteronomio 9:1

Israel podría reconocer que era por el don gratuito de Dios que poseían la tierra de Canaán, y aún así podría halagarse al pensar que era debido a su justicia y bondad que el regalo fue otorgado. Para protegerse de esto, Moisés les dice que no por su justicia Dios iría delante de ellos y expulsaría a los poderosos pueblos que luego ocuparon la tierra, sino por la maldad de estos pueblos si fueran a ser extirpados ( Deuteronomio 9:1). Además, les recuerda sus transgresiones en el pasado, y cómo cayeron bajo el desagrado Divino, y fueron salvados de la destrucción solo a través de su seria intercesión ( Deuteronomio 9:7-5).

Deuteronomio 9:1

Este día; En este momento, muy pronto. Naciones, etc. (cf. Deuteronomio 7:1). Ciudades (cf. Deuteronomio 1:28).

Deuteronomio 9:2

Anakim (cf. Deuteronomio 1:28). Era un dicho común: ¿Quién puede estar delante de los hijos de Anak? Pero incluso estos gigantes enemigos no deberían poder pararse ante Israel (cf. Deuteronomio 7:24):

Deuteronomio 9:3

Comprende por lo tanto este día; más bien, y lo sabes hoy o ahora. La expresión corresponde a Deuteronomio 9:1, "Tienes que pasar ... y lo sabes". En la victoria que habían obtenido sobre Sihon y Og, ya habían tenido la experiencia de que el Señor iba delante de ellos y los guiaba triunfantes. La repetición del Él en este versículo es muy enfática. Fuego consumidor (cf. Deuteronomio 4:24). Rápidamente o de repente. Aquí no hay contradicción con lo que se dice en Deuteronomio 7:22; porque allí la referencia es a la posesión de la tierra por parte de Israel, aquí está a la destrucción que vendría sobre los cananeos: la primera debía ser por grados, la segunda debía venir repentina y abrumadoramente. Como Jehová te ha dicho (cf. Éxodo 23:23, Éxodo 23:27, etc .; Deuteronomio 2:24, etc.).

Deuteronomio 9:4, Deuteronomio 9:5

No hables en tu corazón (cf. Deuteronomio 8:17). La distinción entre rectitud y rectitud (rectitud) de corazón, es que la primera (צֶדֶך) tiene referencia a la rectitud de conducta, la segunda (ישֶׁר) a la rectitud de motivo y propósito. "Al nombrar la justicia [justicia], excluye todo mérito de las obras, y por la justicia [rectitud] de corazón, todos los afectos y propósitos internos. Dios respeta en los hombres (Salmo 15:1, Salmo 15:2; 1 Crónicas 29:17) "(Ainsworth).

Deuteronomio 9:6

Rigidez, cuello duro; terco, obstinado, rebelde.

Deuteronomio 9:7-5

Moisés les recuerda muchos casos de su rebeldía por la cual habían provocado al Señor, desde el momento de su escape de Egipto hasta su llegada a las llanuras de Moab. Su rebelión comenzó incluso antes de que hubieran escapado por completo de sus opresores, antes de que hubieran atravesado el Mar de la Cama ( Éxodo 14:11). Incluso en Horeb, donde, en medio de las manifestaciones más impactantes por igual de la majestad divina y la gracia divina, justo después de que el Señor les había hablado directamente del fuego, y mientras Moisés había subido a recibir las tablas de la Ley, el en la cual se basó el pacto de Dios con Israel, y mientras se estaba cumpliendo ese pacto, habían pecado tan gravemente como para hacerse una imagen fundida, que adoraban con ritos idólatras (Exo 31:18 -32, Éxodo 31:6; cf. Deuteronomio 24:12, etc.).

Deuteronomio 9:9

La cláusula, Entonces yo vivo ... el agua, es un paréntesis; la oración corre desde. Cuando me fui, etc. Entonces [no Y] el Señor me entregó, etc.

Deuteronomio 9:10

El día de la asamblea; el día en que el pueblo, llamado por Moisés, se reunió en la llanura al pie del monte Sinaí ( Éxodo 19:17).

Deuteronomio 9:12-5

(Cf. Éxodo 32:7-2.) Déjame en paz; literalmente, desiste de mí, es decir, no intentes impedirme mediante suplicas y súplicas; en Éxodo 32:10 la expresión utilizada es: "Déjame descansar; déjame en silencio (הַנָּיחָה לִי); deja de instarme".

Deuteronomio 9:17

Moisés arrojó de él las dos tablas de piedra en las que Dios había inscrito las palabras de la Ley, y las partió en pedazos a la vista de la gente, cuando bajó del monte y vio cómo se habían desviado del camino correcto. , y se convirtieron en idólatras. Este no fue el efecto de un estallido de indignación de su parte; Era una declaración solemne de que el pacto de Dios con su pueblo había sido anulado y roto por su pecadora apostasía.

Deuteronomio 9:18-5

Moisés intercedió con Dios por el pueblo antes de descender del monte ( Éxodo 22:11, etc.); pero esto lo pasa por alto aquí, simplemente refiriéndose a él en las palabras "como en el primero", y hace mención especial solo de una intercesión posterior, que se menciona en Éxodo 34:28. En el relato en Éxodo no se dice nada de Moisés intercediendo especialmente por Aarón, así como por la gente en general; pero aquí se le da importancia a esto, "no solo para que él pueda hacer que la gente sea completamente consciente de que en ese momento Israel no podía jactarse ni siquiera de la justicia de sus hombres eminentes (cf. Isaías 43:27), sino también para resaltar el hecho, que se describe aún más completamente en Deuteronomio 10:6, sqq; que la investidura de Aarón con el sacerdocio y el mantenimiento de esta institución fue puramente una obra de la gracia Divina "(Keil). Sin embargo, que Aaron fue considerado especialmente culpable en este asunto está claramente insinuado en Éxodo 32:21, Éxodo 32:22.

Deuteronomio 9:22-5

No solo en Horeb, sino en otros lugares y en otras ocasiones, Israel había provocado la ira del Señor por su contumacia. En Taberah, por su queja y descontento ( Números 11:1); en Massah, por sus murmullos por falta de agua ( Éxodo 17:1. l, etc.); en Kibroth-hattaavah, despreciando el maná y deseando comer carne ( Números 11:4, etc.); y en Kadesh-barnea, cuando se encontraban en los confines de la Tierra Prometida, desconfiaban de Dios, le reprochaban haberlos llevado allí para ser destruidos, y buscaban regresar a Egipto ( Números 14:1, etc .; Deuteronomio 1:26). "La lista no está ordenada cronológicamente, sino que avanza desde las formas de culpa más pequeñas hasta las más graves de la mañana: porque Moisés buscaba agudizar las conciencias de la gente e impresionarles el hecho de que habían sido rebeldes contra el Señor (ver en Deuteronomio 9:7) desde el principio, 'desde el día en que te conocí' "(Keil).

Deuteronomio 9:25-5

Después de enumerar estos casos de rebeldía del pueblo, Moisés vuelve a la apostasía en el Sinaí, para impresionar aún más en la mente de la gente la convicción de que no por ninguna justicia o mérito propio, sino únicamente por su propia gracia, fue Dios cumpliéndoles su pacto con sus padres.

Deuteronomio 9:25

Así caí delante del Señor cuarenta días y cuarenta noches, como caí al principio; más bien, los cuarenta días y cuarenta noches en que me caí. La referencia es a la intercesión antes de que Moisés descendiera del monte, descrito en Éxodo 32:11-2. (Para la forma de la expresión, cf. Deuteronomio 1:46.)

Deuteronomio 9:26-5

En estos versículos se da la sustancia de la intercesión de Moisés, y está sustancialmente de acuerdo con el relato en Éxodo. Moisés le suplicó a Dios que no destruyera a ese pueblo que era suyo, que había redimido para sí mismo y sacado de Egipto; le rogó que recordara a sus piadosos antepasados ​​y que no mirara la terquedad y el pecado de la gente; e instó a que el honor divino se preocupara de que fueran conducidos a Canaán, y que no dejaran perecer en el desierto.

Deuteronomio 9:28

La tierra, es decir, la gente de la tierra, como en Génesis 41:36 - los egipcios; el verbo, en consecuencia, está en plural. Si los israelitas perecieran en el desierto, los egipcios podrían decir que Dios los había destruido, ya sea porque no pudo obtener para ellos la tierra que les había prometido, o porque había dejado de mirarlos con favor y se había convertido en su enemigo. Ninguno de estos podría ser, ya que no eran el pueblo de su herencia, y ¿no había mostrado ya su poder para liberarlos de Egipto?

"Como Moisés en este capítulo recuerda el recuerdo de Israel de este y aquel lugar, tiempo y ocasión de su pecado, cada uno debe reflexionar seriamente sobre su vida pasada. Esto conduce a la humildad, a la vigilancia y al esfuerzo por mejorar. "(Herxheimer).

HOMILÉTICA

Deuteronomio 9:1

(Ver Homilía en Deuteronomio 4:23, Deuteronomio 4:24.)

Deuteronomio 9:4, Deuteronomio 9:5

(Ver Homilías en Deuteronomio 3:11; Deuteronomio 7:1.)

Deuteronomio 9:6-5

Una religión de seis semanas; o, la religiosidad emocional, no la piedad vital.

El tratamiento homilético de los incidentes mencionados en Deuteronomio 9:1 requerirá una cuidadosa comparación de estos capítulos con la cuenta más completa en Éxodo 32-34. El objeto especial, sin embargo, que Moisés tiene aquí a la vista, es mostrar cuán completamente la misericordia de Dios hacia Israel fue una iniciativa propia, y que no se debió a ninguna virtud por parte de la gente, tan lejos de eso, habían sido descarriados desde el principio. Incluso en Horeb (porque tal es más bien la fuerza de la partícula traducida "también" en Éxodo 34:8), "Incluso en Horeb, provocaron ira al Señor". Aquí se sugiere nuestro primer estudio de este triste incidente en la historia de Israel. Su ocurrencia fue así:

Unos cincuenta días después de salir de Egipto, se reunieron bajo la fuente del Sinaí para recibir la Ley del Gran Supremo. Observaron con reverencia cuando Moisés subió; vieron los límites puestos, más allá de los cuales no deben pasar; temblaron ante la majestad que estaba delante y por encima de ellos, y esperaron las palabras que debían decirse. Las palabras del voto salieron de sus labios: "Todo lo que el Señor ha dicho haremos". Habiendo recibido la Ley, Moisés bajó y se la ensayó. Una segunda vez respondieron: "Todo eso", etc. Esto no fue suficiente. La Ley debía ser escrita y leída para que su voto no fuera ciego ni imprudente. Y por tercera vez se devolvió la misma respuesta. Con lo cual el pacto fue ratificado con sangre, que se roció sobre el libro y toda la gente, diciendo: "Esta es la sangre del pacto, etc. (ver Éxodo 24:3-2). Parecía como una feria se había comenzado. Egipto había sido conquistado, la gente había aceptado afortunadamente el nuevo estado de cosas en el que habían entrado, y nada faltaba más que llevar a cabo esa lealtad que habían jurado repetidamente. Moisés, sin embargo, todavía no estar un tiempo en soledad con Dios, para recibir más instrucciones, por lo tanto, después de haber hecho los arreglos para la conducción de los asuntos en su ausencia, él nuevamente asciende al monte, y está allí durante cuarenta días. Incapaz de entender las razones por un retraso tan largo , la gente piensa que Moisés los ha decepcionado, o que está perdido en la montaña, o ha perecido en la llama! El pensamiento, una vez concebido, se fortalece, y las personas que unas semanas antes habían parecido tan impresionantes para siempre , ahora son tan inflamables para el mal! Se precipitan sobre Aaron, sa ying, "Up", etc. Desean que algo golpee los sentidos. La concepción pura de un Dios invisible no fueron cultivados lo suficiente como para retener. Aarón era demasiado fácilmente forjado por ellos. Si se piensa que él esperaba que el amor de la gente por la elegancia fuera más fuerte que su propensión idólatra, y que retiraran su demanda cuando él hiciera lo suyo por sus pendientes, etc; salvamos el principio de Aaron, pero a expensas de su juicio. De todos modos, el ternero está hecho. Sin embargo, no es el ternero el que adoran, porque proclaman una fiesta a Jehová; Es el segundo mandamiento que están rompiendo, no el primero. ¡Pobre de mí! ¡Pobre de mí! ¡Su triple voto, ratificado con sangre, se rompen, y en menos de seis semanas están dejando abierta y desenfrenadamente la misma Ley que habían jurado obedecer! ¿Cómo puede explicarse una regresión tan temerariamente rápida? Si lo consideramos como un mero fragmento de la historia, con el que no nos preocupamos, perderemos la intención del escritor (para ver 1 Corintios 10:1). ¡Aquí hay hombres que en un momento hicieron una oferta tan justa, pero tan poco después de molestarlos a todos! El tema así abierto al predicador es seguramente este: "Religiosidad emocional, no piedad vital". Nadie con mucho conocimiento de la naturaleza humana, y ciertamente pocos pastores de alguna experiencia prolongada, puede haber fallado en observar casos demasiado parecidos a los que tenemos ante nosotros, de una emoción meramente transitoria en la religión, elevando las esperanzas de observadores ansiosos un día, solo decepcionarlos antes de que pasen muchos días, y las palabras quejumbrosas, "Tu bondad es como la nube de la mañana y el rocío temprano, ¡se va!" Y, tal vez, el cambio es tan inexplicable para ellos como desalentador para los demás. Puede ser útil si intentamos eliminar la perplejidad mediante un estudio de varias consultas que sugieren tales casos.

I. ¿HASTA DÓNDE VA ESTA RELIGIOSIDAD EMOCIONAL? Puede haber un "recibir la Palabra con alegría"; dándole no solo una atención respetuosa, sino incluso credibilidad mental, admiración deslumbrante y una profunda convicción de que el mensaje del evangelio satisface exactamente la necesidad del hombre culpable y pecador. Y cuando se expone la belleza, la pureza y la cuestión triunfante de una vida cristiana genuina, puede despertarse un ansioso deseo de conocer su bendición, y se forma una resolución interna para servir al Señor. El joven investigador parece, tal vez, en tal etapa haber sido arrastrado, como por un aliento divino, a una región de calma halcyon, y con la sinceridad y el toque de un Peter dice: "Ahora estoy salvado, aunque todos los hombres deberían negar a Cristo, ¡pero nunca lo haré! " Y tal caso es visto con esperanza tierna, alegre, pero ansiosa, por algunos que están buscando almas más de lo que esperan por la mañana. Y, sin embargo, a pesar de todo, existe un grave defecto, aún no aparente para el ojo humano, ¡pero destinado a revelarse ante la amarga decepción de muchos amigos reflexivos!

II ¿Qué hay de defectuoso en este caso? Ahi esta:

1. Conocimiento defectuoso de uno mismo.

2. Conocimiento defectuoso de lo que es la vida cristiana, como una de "paciente continuidad en hacer el bien".

3. Conocimiento defectuoso de la verdad tal como es en Jesús.

4. Una no aprehensión del Señor Jesucristo como la única fuente de vida, energía y poder.

5. La emoción se confunde con el principio, y los sentimientos acerca de la religión para una verdadera entrega de corazón y vida a Dios.

III. LAS PRUEBAS GRAVES ESPERAN TAL UNA. (cf. Mateo 13:20, Mateo 13:21; Lucas 14:27, Lucas 14:28.) Los días en que todo transcurre sin problemas no son esos qué prueba de qué cosas están hechos los hombres. Sin embargo, la vida de nadie se compone solo de días tranquilos. Hay ocasiones que ponen cada parte de un hombre en el estante. Y hay momentos de prueba para el joven emocionalista.

1. La aflicción por el bien de la Palabra vendrá.

2. La persecución puede venir.

3. El escepticismo o las corrientes cruzadas del sentimiento público pueden perturbar.

4. O la mundanalidad abundante puede traer un escalofrío o incluso una plaga.

Una prueba u otra seguramente vendrá a probar todas y cada una. Puede venir repentinamente como una tormenta de viento en un lago, o puede actuar lenta pero seguramente a medida que las aguas desgastan las piedras. De una forma u otra, venga; y donde hay profesión sin posesión, triste será el final, porque ...

IV. DICHAS PRUEBAS SERÁN FATALES. Solo cuarenta días después de su voto, Israel se derrumbó. Los terrores del Sinaí no pudieron mantener la lealtad de Israel. Ni siquiera el pathos del Calvario, por sí mismo, servirá ahora. Los siguientes resultados seguirán, tarde o temprano, si por debajo del voto externo no ha habido entrega de corazón y vida a Dios.

1. La emoción se extinguirá. Los hombres no pueden vivir al calor de la fiebre; No es deseable que lo hagan. Si debajo de la emoción hay un principio vivo, aunque la emoción disminuya, eso se fortalecerá. Pero si no existe tal principio vivo, la emoción no dejará nada más que una falta más triste que nunca.

2. La membresía externa vendrá a descansar, como si "cubriera una multitud de pecados".

3. Habrá una creciente indiferencia hacia el trabajo más elevado y más espiritual de la vida cristiana, tanto en los deberes privados, sociales y de la Iglesia.

4. Incluso puede haber un colapso en un estado de mundanalidad más minucioso que antes de cualquier profesión que se haya hecho; y "el último estado de ese hombre es peor que el primero". ¡De todos los miembros de las congregaciones cristianas, esos son los más difíciles de mover que hicieron una profesión en una oleada de emoción, sin despertar la conciencia o la renovación del corazón!

V. ¿QUÉ SE NECESITA EN TALES CASOS?

1. Profunda y genuina convicción de pecado y arrepentimiento ante Dios; un avivamiento a la justicia que nace del Espíritu.

2. Entrega del corazón a Dios; Esto no puede lograrse a través de una muchedumbre como en una ola de éxtasis religioso, como tampoco los pacientes en un hospital pueden curarse en masa.

3. Nueva vida hacia Dios, creada, sostenida, perpetuamente aumentada por el suministro del Espíritu de Jesucristo, renovada por la fe y ayudada por la comunión con Dios.

CONCLUSIÓN. Que todos tengan cuidado de confiar en "marcos y sentimientos". La emoción no es devoción. Y por otro lado, cuidemos de no caer en el error opuesto. "Ah", dicen algunos, "mira lo que viene de la emoción religiosa. ¡Es hora de que haya una protesta en su contra!" Pero no protestamos contra la emoción, sino contra la mera emoción, que es algo muy diferente. Debido a que un incendio no puede mantenerse sin combustible, esa no es la razón por la cual, con suficiente combustible suministrado constantemente, ¡un incendio no debe mantenerse en llamas! Es cierto que si no hay nada más que emoción, debe extinguirse y ser seguido por un colapso; pero esa no es razón para dejar que la vida real sea atendida con tan poca emoción, que otros apenas vean signos de la vida. Ah! ¡lo que todos queremos, y siempre queremos, es una plenitud de vida, directa de él, que solo él puede dar, y que, a través de la cruz y por el poder del Espíritu, solo puede mantenerse, perfeccionarse y glorificarse!

Deuteronomio 9:13-5, Deuteronomio 9:25-5

La verdadera grandeza manifestada en una gran emergencia, por sacrificio propio e intercesión.

Como se señaló en la homilía anterior, estos incidentes solo pueden ser organizados correctamente por un predicador, con el propósito de predicar al respecto, en la medida en que toda la narración esté ante su punto de vista. Por lo tanto, una unión de este párrafo con Éxodo 32:1 es imprescindible, y aquí se dará por sentado. Parece que hubo una compilación de varios documentos. No es fácil recopilar a partir del mismo, con precisión exacta, el orden de los eventos, aunque no hay dificultad en establecer el todo con suficiente consecutividad para todos los propósitos de la enseñanza práctica, Nota:

I. AQUÍ HAY UNA GRAN CRISIS. Israel estaba haciendo una fiesta para Jehová, dejando que el becerro les representara al Dios que los había sacado de Egipto. ¡La gente observaba las costumbres de la misma nación de la que habían sido redimidos: bailaba ante el ídolo, se contaminaba con ritos inmundos y no permitidos, y hacía que las colinas volvieran a resonar con su bulliciosa juerga y canción! Y todo esto debajo de ese mismo monte donde habían jurado, "¡Todo lo que el Señor ha dicho haremos!"

1. En primera instancia, Moisés notó la lamentable deserción del pueblo, ya sea por una sugerencia silenciosa del Gran Invisible, con quien estaba adorando la comunión, o por una de las bandas de ángeles con quienes estaba rodeado ( Éxodo 32:7, Éxodo 32:8).

2. Dios le dice a Moisés que "baje", no solo, como podría parecer a primera vista, "baja y mira", sino "Continúa la comunión no más; déjame en paz; haré de ti una gran nación. Deja que mi ira cera caliente contra ellos, para que pueda consumirlos! Palabras horribles ( Éxodo 32:13, Éxodo 32:14)] Es una crisis terrible en la experiencia del gran líder. Con un corazón agonizante, baja para ver, no sin suplicarle a Dios por Israel (ver más abajo), y llega a Joshua, donde, aunque está demasiado lejos para ver, está lo suficientemente cerca como para escuchar los gritos que resuenan salvajemente a través del aire.

3. Finalmente Moisés se acerca lo suficiente para ver (versículo 16). Ahí están: ¡el becerro, el baile, las orgías impuras como de una fiesta pagana! ¡Oh, qué amarga debe haber sido la angustia de Moisés ante semejante espectáculo!

4. ¡Y qué posibilidad alarmante tuvo que enfrentar, incluso la de la ruptura de todo el pacto entre el pueblo y Jehová! Escuche cómo la Voz en el monte habló: "Tu pueblo ha roto el pacto; déjame en paz", etc. De qué manera más fuerte, ¡ah! de otra manera, ¿podría la gente en ese momento haber aprendido que, ya que en realidad estaban rompiendo el mismo pacto que Dios estaba confirmando con Moisés para ellos, si Dios ahora los tratara después de sus pecados, los habría rechazado? ¿completamente? No fueron necesarios para el cumplimiento del pacto hecho con sus padres. ¡Moisés era de la simiente de Abraham, y Dios podría haber comenzado de nuevo con él, y haber hecho de él una nación más grande, más poderosa, más leal que ellos! ¿Hubo alguna vez tal crisis? Con toda la responsabilidad que Moisés tenía sobre él, debe haber sido aplastado si no hubiera sido sostenido divinamente. Pero las grandes crisis ponen de manifiesto la grandeza de los grandes hombres. Moisés era un hombre "lento para hablar", y probablemente lento para actuar, pero tenía fuertes convicciones de verdad y deber, y cuando se enfurecía, mostraba la verdadera nobleza de su carácter.

II LA GRANDEZA DE LA CRISIS OCASIONA UNA SERIE DE ACTOS DESTACABLES POR PARTE DE MOISES.

1. Está enojado ( Éxodo 32:19). Esta fue una ira sagrada; la vista despertó al hombre más manso, y bien podría hacerlo. ¡Habría sido malvado en Moisés si no hubiera estado enojado! Hay una gran diferencia entre un sentimiento apasionado de resentimiento personal y la indignación al presenciar un ultraje a la derecha. Cuanto más santo sea un hombre, más suprimirá a uno, ¡más desarrollará al otro!

2. Rompe las tablas (versículo 18). Este es un acto simbólico, recordando a la gente que por su apostasía habían violado sus votos del pacto.

3. Muele la pantorrilla a polvo, etc. (versículo 21). Otro acto simbólico, que significa: "Este pecado volverá a ellos nuevamente; afectará su alegría por mucho tiempo".

4. Él llama a Aaron a la cuenta ( Éxodo 32:21-2). "Salió este ternero". Aaron! usted, el hombre elocuente, haciendo un discurso tonto como ese! ¡Oh, los maravillosos toques de la naturaleza en el Libro Viejo! Moisés, el hombre verdaderamente valiente, aunque es lento de hablar, puede hablar con un propósito en un momento como este; pero Aaron, elocuente como es, cuando su conciencia está incómoda, es la excusa más tonta y mansa.

5. Comprueba hasta qué punto se ha extendido el contagio ( Éxodo 32:25-2). ¿Fue una revuelta de toda la gente, o muchos se habían alejado por sugerencia de unos pocos? "¿Quién está del lado del Señor?" No es suficiente que la gente esté del lado del Señor, especialmente en días de iniquidad abundante; deben decir de qué lado están. Los hijos de Leví se adelantan y se les confía la terrible tarea de acabar con el mal. ¡Es mejor que mueran 3000 que que 2,000,000 se infecten con un veneno mortal! Esa fue una santa guerra defensiva. Y dice mucho de la grandeza del poder moral de Moisés, que podría inspirar a los hombres de su propia tribu para castigar la revuelta y salvar al pueblo.

6. Pero la característica más llamativa del heroísmo espiritual del líder de Israel es que suplica a Dios. En esto revela una fuerza de carácter y una generosidad de espíritu que son demasiado raros incluso en estos tiempos "avanzados". Miremos este suplicante.

(1) Él reconoce la grandeza del pecado. Al principio, antes de estar lo suficientemente cerca como para ver, pregunta: "Señor, ¿por qué tienes tu ira?" etc. Pero luego, él no hace tal pregunta. "¡Oh! Esta gente ha pecado un gran pecado". No puede paliarlo.

(2) Le suplica al Señor que no los consuma, sino que se aleje de su ira feroz y los traiga aún a la Tierra Prometida.

(3) Él usa argumentos en la oración.

(a) El honor del Nombre de Dios entre las naciones. Josué, David, Jeremías, hicieron lo mismo.

(b) Aboga por los actos Divinos ya presentados en nombre de la gente, como si dijera: "¿No sabías desde el principio cuáles eran?"

(c) Aboga por las promesas divinas; "recuerda Abraham", etc.

(4) ¡Moisés ora por Aarón (versículo 20)! Aaron "puede hablar bien", pero actuó mal. Se rompió cuando lo pusieron a cargo. Aunque designado por Dios como ayudante especial para Moisés, demostró ser poco confiable. No aún. Parece que se le ha dicho una palabra de queja, ¡solo una oración ofrecida por él por el mismo hermano que había confiado en él en vano!

(5) Todavía hay una característica más maravillosa en su oración, a saber. esto: una concepción que para los buscadores de sí mismos habría sido más cautivadora, no tiene para él ningún encanto: "Haré de ti una gran nación". "déjame en paz, para que pueda destruirlos", y comenzaré de nuevo contigo, ¡y te convertiré en la cabeza de una raza menos indigna! ¿No habría disparado su ambición, si hubiera tenido alguna? ¡Pero no! vea el lote que prefirió ( Éxodo 32:32, Éxodo 32:33): "¡No! ¡No puedo aceptar ninguna posición, por elevada que sea, si perecen! ¡Oh, perdónalos! Si no, perecemos todos juntos ". Noble capitán él! Si el barco se hunde, se hundirá con él. ¡Preferiría no vivir si el barco y los pasajeros están debajo de las olas!

(6) Esta intercesión continuó durante mucho tiempo (versículo 25): "¡cuarenta días y cuarenta noches!" ¿Todo esto mientras el grito era cada vez más alto desde su corazón? "¡Perdónalos! ¡Perdona! ¡Perdona!"

¿No tenemos aquí, en Moisés, un modelo de oración intercesora? Los hombres que pueden suplicar a Dios son los héroes más grandes de la Iglesia. Podemos imaginar que algunos pueden oponerse y tratar de cambiar el filo de la verdad, de modo que no impresione, al guardar: "¡Ah! ¡Pero mira qué gran ocasión fue esa! Danos una ocasión como esa, y tal vez ¡deberíamos rezar así! Es una locura traer los actos de un hombre en un período de excitación tan intensa, y decirnos que debemos rezar así. Nos dicen que no podemos vivir en un punto de ebullición; entonces, ¿por qué aducir? ¿Moisés, en tal ocasión, como muestra de lo que debemos hacer en ocasiones ordinarias? No, no siempre queremos agua hirviendo, pero ¿qué tipo de agua sería esa que ninguna cantidad de calor nunca podría hervir? No esperamos y no podemos esperar estar siempre en medio de crisis violentas. ¿Pero quiénes son los hombres en los que se debe confiar cuando llegue la crisis? ¿Dónde estaba Aaron ahora? ¿Qué hay de él? ¡No hay indicios de que alguna vez haya vislumbrado la tremenda crisis que había ayudado a provocar! "¡Salió este ternero!" No podemos imaginar cómo Moisés pudo contenerse ante tales palabras. Pero incluso si Aaron no hubiera demostrado una incapacidad tan absoluta para percibir la seriedad del momento, ¿cómo podría ahora tomar parte activa en reivindicar los derechos perjudicados de Dios ante la gente, o en anhelar la misericordia de Dios? La complicidad con el mal significa parálisis del poder para acelerar el derecho. Si Aarón no hubiera tenido un hermano que le suplicara a Dios, ¡habría sido arrastrado por el asalto de la destrucción! Puede hablar bien en lugar de mantenerse firme. Aquí hay un contraste similar entre Moisés y Aarón, que el de Abraham y Lot. Abraham suplicó por la ciudad condenada. Los objetivos de Lot en la vida habían sido demasiado egoístas como para ser un defensor. Y tememos que haya algunos que, si su querida tierra sufriera una crisis poderosa, simplemente leyeran los diarios para satisfacer la curiosidad o para darles algo de qué hablar, pero en cuanto a tomar el caso de una nación en su contra. ¡corazones ante Dios, no podían hacer nada por el estilo! Si están sucumbiendo a los males del día, no pueden tener fuerza en la oración intercesora, ni pueden ser de ninguna utilidad en las luchas nacionales. El Moisés de Éxodo 32:1, es el mismo Moisés olvidadizo de Éxodo 2:1. Si los hombres quieren ser los héroes de su edad, que prueben el poder de la oración intercesora. Tal heroísmo es de un tipo que el mundo no puede apreciar, pero está registrado en el libro de recuerdos de Dios; "Y serán míos, dice el Señor de los ejércitos, en ese día cuando haga mis joyas".

Deuteronomio 9:22, Deuteronomio 9:23

Taberah (ver Homilía en Números 11:1.). Massah (ver Homilía en Éxodo 17:1). Kibroth-hattaavah (ver Homilía en Números 11:1). Kadesh-barnea (ver Homilía en Deuteronomio 1:19-5).

HOMILIAS POR J. ORR

Deuteronomio 9:4

La justicia propia.

¡Extraña capacidad de la naturaleza humana para el autoengaño! Fue un error extraordinario caer cuando el judío comenzó a imaginar que por su propio poder y poder había conquistado Palestina ( Deuteronomio 8:17). Aún más extraordinario fue el engaño de que había sido traído a la tierra a causa de la justicia. Los dos errores surgieron de la misma raíz. La mente mundana, que rechaza el reconocimiento del otorgamiento de Dios de lo que tiene, tiene su contraparte en la mente justiciera, que atribuye los tratos de Dios con ella a su santidad superior. Auto-exaltación, orgullo, en ambos. En el primer caso, "mi poder", etc. en el otro, "mi justicia".

I. LA NATURALEZA DEL ERROR. Una opinión magnificada de la justicia de uno. La idea de que es nuestra justicia el fundamento meritorio del otorgamiento de la bendición. Los judíos podrían no suponer que eran absolutamente justos, aunque algunos de los fariseos posteriores parecen haber tenido esta longitud ( Lucas 18:11). Pero pensaron que eran tan justos como para haber establecido un reclamo sobre la justicia de Dios por lo que tenían. Este es un estado mental en el que los hombres se deslizan medio inconscientemente. A menudo lo decimos "en nuestros corazones", cuando nos daría vergüenza reconocerlo con nuestros labios. La autocomplacencia, p. que acepta la prosperidad como la recompensa de una virtud superior; la autosatisfacción que estima tal recompensa debido a ello; la queja de injusticia que se levanta cuando se quitan las bendiciones, traiciona su presencia. En la esfera espiritual, la tendencia se evidencia en la negación de la necesidad de salvación; en el espíritu de auto justificación que se niega a aceptar la posición de uno condenado y expuesto a la ira; en la reafirmación en formas más sutiles o más gruesas del principio de salvación por obras. En cualquier grado que un hombre piense que tiene derecho a ser aceptado con Dios y a las bendiciones espirituales, ya sea por la obediencia a las reglas prescritas o por las características internas (fe, santidad, etc.), se está permitiendo caer. en este error

II LA FUENTE DEL ERROR Los israelitas podrían caer en ella:

1. Al enfatizar sus actos de obediencia y olvidar sus rebeliones. Esto, como muestra Moisés, es prácticamente lo que hicieron. No es una falla poco común. Olvidamos nuestros pecados y, pensando solo en las obediencias, nos deslizamos por etapas fáciles hacia una visión de nosotros mismos satisfechos y satisfechos.

2. Al compararse con la generación anterior. No habían sido, como sus padres, absolutamente desobedientes y recalcitrantes. Subían para poseer la tierra. Esta comparación de nosotros mismos con los demás no es sabia. Si un poco por delante de nuestros vecinos, es extremadamente apto para inflar nuestra conciencia de integridad ( 2 Corintios 10:12).

3. Argumentando desde el cumplimiento de la promesa. Dios había prometido victoria y posesión con la condición de obediencia. Habiendo recibido las bendiciones, podrían argumentar que, a juicio de Dios, deben haber sido obedientes. Nosotros, de la misma manera, podemos argumentar por la bondad de Dios con nosotros que debemos haber sido peculiarmente agradables con él. De ahí que merezcamos lo que hemos recibido. La primavera de todos es el egoísmo natural del corazón. Es su propio centro. Desea exaltarse y glorificarse a sí mismo. No tiene idea de glorificarse solo en Dios. Se exalta a sí mismo, no exalta a Dios ( 1 Corintios 1:29; Gálatas 6:14; Filipenses 3:7).

III. LA REFUTACIÓN DEL ERROR. Incluso la justicia perfecta no justificaría la justicia propia. La misma indulgencia del espíritu que se gloría a sí mismo refuta la contención de la justicia. ¡Quienquiera que sea el hombre justo, no es él quien se jacta de justicia!

"Porque el mérito vive de hombre a hombre, y no de hombre, oh Señor, a ti".

Pero:

1. No somos justos. La única justicia justificadora es perfecta y ningún hombre puede alegar. El terreno legal se destruye cuando admitimos el fracaso incluso en un punto ( Santiago 2:10).

2. Somos, en muchos sentidos, desobedientes y rebeldes. Actos pasados ​​testifican contra nosotros. Nuestra vida diaria testifica contra nosotros. Sabe poco de sí mismo que no lee, en sus inclinaciones al deber, en sus actuaciones renuentes, en sus rebeliones ante las dificultades, en su impaciencia secreta, en su frecuente inclinación a las cosas prohibidas, los signos de una disposición rebelde y rebelde.

La verdadera base sobre la cual se otorga la bendición está envuelta en ese viejo juramento jurado a los padres ( Deuteronomio 9:5), en la simiente de Cristo, en quien solo nosotros tenemos aceptación. — J.O.

Deuteronomio 9:8-5

El pecado en Horeb.

Moisés se detiene en este pecado, tanto como memorable en sí mismo, y como ilustrando la proposición de que la gente había perdido una y otra vez su pacto por sus actos de desobediencia.

I. LA ENORMIDAD DE ESTE PECADO.

1. Fue un pecado cometido inmediatamente después de un pacto solemne con Dios ( Deuteronomio 9:9). Las transacciones registradas en Éxodo 24:3-2 aún no tenían cuarenta días. La gente había escuchado literalmente a Dios que les hablaba. Habían reconocido la solemnidad de la situación al suplicar a Moisés que actuara como mediador. Habían formalmente, y bajo terribles impresiones de la majestad de Dios, se comprometieron a una obediencia de por vida. Sin embargo, dentro de ese breve espacio de tiempo, rompieron todas las restricciones y violaron la estipulación principal de su acuerdo, al establecer y adorar al becerro de oro. Una transgresión que muestre mayor ligereza, temeridad, muerte al sentimiento espiritual y perversidad de disposición, sería difícil de concebir. Quizás el caso no sea solitario. ¿Nadie puede recordar casos de votos solemnes, de compromisos sagrados, de impresiones profundas, casi tan pronto olvidadas, casi tan imprudentemente seguidas por actos de transgresión flagrante?

2. Fue un pecado cometido mientras Moisés estaba en el monte, haciendo transacciones por ellos ( Éxodo 24:9-2). Moisés, por una razón obvia, ensaya las circunstancias de su estancia en el monte y de su entrevista con Dios. Había ido a recibir las tablas de la Ley. Recuerda, en contraste con la ligereza de las multitudes de abajo, su comunión embelesada de cuarenta días y noches. El pecado necesita un trasfondo para sacarlo a relucir en toda su magnitud. Ese fondo está amueblado con estos detalles. La gente señala las mesas como la regla de la obediencia que se comprometieron a rendir. Se les recuerda que su pecado fue perpetrado en un momento en que Dios todavía estaba haciendo transacciones con ellos, y cuando sus mentes deberían haber estado llenas de pensamientos muy diferentes. ¿Reflexionamos sobre el agravamiento dado a nuestros propios pecados por la presencia de nuestro Mediador en el monte celestial, y por la incesante y santa obra que está llevando a cabo en nuestro nombre?

3. Fue un pecado de audacia enormidad en sí mismo. La fabricación del becerro de oro, después de lo sucedido, solo puede caracterizarse como un acto de impiedad impactante. La adoración estuvo indudablemente acompañada de juergas profanas y obscenas. Esto bajo los ojos de su Dios y Rey.

II LAS CONSECUENCIAS DEL PECADO

1. Involucraba la pérdida del privilegio del pacto, lo que significaba la ruptura de las tablas de la Ley ( Éxodo 24:17). Esta fue la primera luz en la que los israelitas tuvieron que verla. Refutó su idea de que obtuvieron la tierra en virtud de su justicia. Es cierto que el pecado había sido cometido por la generación anterior, pero el pacto de ser nacional, y imponer obligaciones a todos, los involucró a ellos, así como a sus padres, en las consecuencias de la desobediencia. Si se detuvieron en una relación de pacto, fue por la misericordia de Dios que los había restaurado. Durante un tiempo, ese pacto se rompió realmente. Tampoco, si ese argumento era necesario, habían fallado en sus propias personas para renovar el acto de apostasía (versículo 22). Todo creyente siente que su posición ante Dios es igualmente pura gracia. Si se le imputan pecados a su condena, no pudo soportar una sola hora.

2. Provocó a Dios con gran desagrado (versículos 19, 20). Como lo hace todo pecado atrevido y presuntuoso.

3. Pero por la intercesión de Moisés, los habría involucrado en la destrucción ( Éxodo 24:14, 19, 20). Esto no fue un mero drama entre Dios y Moisés, sino una ira muy real, evitada por la intercesión real y sincera de un hombre piadoso. Si Moisés no hubiera intercedido, la gente habría sido destruida. No es que debamos concebir a Dios como influido por las pasiones humanas, o como si requiriéramos ser tranquilizados por la súplica humana. Pero el pecado despierta su disgusto. Arde en su naturaleza una ira sagrada contra ella, que, cuando decreta consumir a sus adversarios, no debe dejarse de lado salvo en el terreno que tenemos aquí. Es la existencia de la ira en Dios lo que da realidad a la propiciación y el significado a su misericordia. Aprender:

(1) Qué malvado es el pecado a los ojos de Dios.

(2) Cuán temerosos en sus resultados para el transgresor.

(3) Cuán poderosa es la intercesión para obtener el perdón. — J.O.

Deuteronomio 9:24-5

La intercesión de Moisés.

I. EN EL ESPÍRITU DE ELLO:

1. ¡Qué desinteresado ( Deuteronomio 9:14)! Él deja de lado, sin siquiera darse cuenta, la oferta más gloriosa jamás hecha al hombre mortal: "Haré de ti una nación", etc.

2. ¡Cuán intensamente serio ( Deuteronomio 9:18)! Moisés temía mucho. Tenía una sensación abrumadora de la realidad de la ira que buscaba evitar. Pero su corazón estaba agonizando por salvar a su nación, y parecía apretar los pies de Dios en el espíritu de alguien que no podía, no podía irse, hasta que obtuvo lo que buscaba. Una lección de oración.

3. ¡Cuán perseverantemente prolongado ( Deuteronomio 9:25)! Rezó por su silencio y por su discurso. Toda la escena es una ilustración sorprendente de la intercesión del Salvador.

II EN MATERIA DE ELLO. No es mucho, como señala M. Henry, lo que puede decir por ellos. Sin embargo, apela a tres principios en el carácter Divino que realmente gobiernan la acción Divina.

1. Al respeto de Dios por su propia obra ( Deuteronomio 9:26). El final del trabajo que había comenzado ( Filipenses 1:6).

2. Al respeto de Dios por sus propios siervos ( Deuteronomio 9:27). El amor que tiene con los padres (Deu 4: 1-49: 81; Deuteronomio 10:15).

3. Al respeto de Dios por su propio honor ( Deuteronomio 9:28). No puede soportar pensar que la acción de Dios se interprete mal, que el honor de Dios se vea comprometido. Puntos en el corazón de Dios sobre los cuales toda intercesión puede aferrarse.J.O.

HOMILIAS DE D. DAVIES

Deuteronomio 9:1

Contra el engreimiento engreído.

La expectativa de éxito de Sanguine en la guerra es una fuerza potencial de valor inconmensurable. Si la expectativa es infundada, es peor que nada. No será un sustituto de otro equipo, pero sirve como un borde final sobre la cuchilla bien templada. Al igual que la figura "nada", que aumenta el signo de valor solo cuando se agrega a otras figuras, por lo que la anticipación optimista del triunfo solo es contundente cuando se basa en cualidades sólidas.

I. OBSERVE EL CONCURSO FORMIDABLE. Dios nunca ha animado a sus siervos a subestimar las dificultades. Jesucristo no colorea las ventajas de su servicio.

1. Los amorreos eran superiores en estatura. Esto podría, en sí mismo, convertirse en un instrumento de fuerza; Podría ser una fuente de debilidad. Cuanto más grande es la maquinaria, mayor poder motriz se exige.

2. Los amorreos sobresalieron en coraje marcial. "Eran más poderosos". La tierra se había dividido en pequeños reinos, y es evidente que las guerras mortales entre las tribus eran frecuentes. Tal práctica había desarrollado habilidad bélica.

3. Lucharon detrás de murallas bien construidas. Sus ciudades eran fortalezas, mientras que los hebreos, no calificados en la guerra, tuvieron que luchar en campo abierto. Los defensores de los hogares con bastiones tienen una gran ventaja sobre los asaltantes extranjeros.

4. Los amorreos poseían una amplia reputación. Esto serviría para preparar al máximo el coraje de los habitantes, mientras que serviría para consternar al ejército sitiador. Toda ventaja visible y material estaba del lado de los cananeos.

II APRENDA EL SECRETO DEL TRIUNFO DE ISRAEL.

1. La alianza de Dios supera a toda oposición marcial. El poder invisible siempre es mayor que el visto. Las flechas de Dios encuentran su camino a través del arnés mejor articulado. El simple aliento de la omnipotencia marchita toda oposición. Cualquier cosa que omitamos para llevar al campo de batalla, no omitamos llevar a Dios.

2. Las fuerzas ocultas a menudo conducen la camioneta. De antemano, incluso de su vanguardia, los pioneros invisibles minarían la fuerza del enemigo. Como el fuego devora el rastrojo, la fuerza de los cananeos se volvería podrida. Avispones, pestilencia, relámpagos, granizo: mil agencias que Dios emplea como el ejército real antes del huésped humano.

3. La obra de Dios y el hombre se entrelazan recíprocamente: Dios nunca hará nuestra parte; nunca podemos hacer la parte de Dios. En todas partes hay margen para la agencia humana, pero nunca debe invadir la provincia Divina. Debemos trabajar porque Dios trabaja con nosotros, en nosotros. Dios prometió que "derribaría al enemigo"; Israel debía "expulsarlos".

III. MARQUE LOS MOTIVOS DEL PREMIO DE DIOS. Luchó del lado de Israel y contra los cananeos, por razones específicas. Algunos de estos se mencionan para la instrucción de los hombres. Fuertes incentivos indujeron a los hebreos a considerarse a sí mismos como los favoritos del cielo, debido a su bondad superior. Esto era fruto corrupto de un árbol malvado. Estas fueron falsas adulaciones, forjadas por Satanás. Contra estas fortalezas de justicia propia, Moisés fue dirigido a arrojar el ariete de la reprensión.

1. La justicia humana no es meritoria. No es meritorio, porque es deficiente. Toda verdadera justicia tiene algún mérito; pero si la injusticia en la vida de un hombre excede la justicia, entonces la culpa debe exceder la aprobación. Los cananeos fueron desalojados debido a la podredumbre moral, fruto de la idolatría grosera. La lealtad a Dios solo podría dar derecho a los hebreos a reemplazarlos. En esto habían estado deseando de manera significativa.

2. Las posesiones materiales a menudo tienen un origen vicario. Se dan a uno por el bien de otro. La fe de Abraham había dado una larga sucesión de frutos. Hay un principio de solidaridad moral en la raza humana. No somos unidades distintas, sino partes componentes, miembros unos de otros.

3. Vemos la inviolabilidad de la promesa de Dios. Para nuestros ojos ciegos, esa promesa a menudo parece fallar; Sin embargo, el fracaso es absolutamente imposible. Su tiempo y el tiempo del hombre no siempre se corresponden. Las palabras de Dios deben tomarse como expresivas de las concepciones de Dios. Sus palabras son lo suficientemente expansivas como para contener una infinidad de significado.

Deuteronomio 9:7-5

La memoria humana es un depósito de culpa.

La memoria del hombre es un libro de Dios; y, aunque las entradas pueden estar temporalmente oscurecidas, la luz de la eternidad las hará todas legibles. La tendencia actual del pecado es debilitar la memoria; su efecto, para borrar el recuerdo. Nuestra más profunda gratitud se debe al hombre que nos recuerda nuestras caídas.

I. RECUERDA EL PECADO A LA LUZ DE SU OBJETO, VIZ. DE DIOS. La descortesía hacia un rey es una ofensa más grave que la descortesía hacia un igual. El sacrilegio es peor que el robo común.

1. Esto fue pecado contra un Dios conocido. La evidencia de su existencia les había quedado tan clara como el mediodía. Los principales atributos de su personaje se habían revelado claramente, especialmente el poder, la justicia y la bondad. No podían usar una máscara de ignorancia fingida.

2. Había sido para ellos un Dios muy generoso. Para su liberación, se había mostrado la potencia de la señal. El curso de la naturaleza aparentemente había sido interrumpido. Para liberarlos, los ejércitos habían sido destruidos, y la majestuosa mano de Dios había provisto su comida diaria.

3. Había sido un Dios que sufría mucho. Habían sido como niños petulantes y descontentos; y él había sido para ellos un Padre lamentable e indulgente. En medio del suministro necesario, habían sido bastamente ingratos. Lo habían herido en las partes más tiernas de su naturaleza, insultaron a su majestad, rechazaron sus leyes y lo cubrieron con desprecio. Sin embargo, los había salvado. Se había impuesto fuertes restricciones, para que la ira justa no se desatara. Las características más nobles del amor humano no son más que reflejos débiles de su paciente compasión; y contra tal Dios su pecado fue arrojado.

4. Había sido un Dios en alianza con ellos, su Dios.

II RECUERDA EL PECADO A LA LUZ DE LA JUSTICIA. Percibimos las cosas mejor cuando se coloca en contraste absoluto.

1. Hubo el pecado de la falta de atención. Dios se había dignado hablar, pero ellos "no escucharon". El oído había sido diseñado para este fin especial para que pudieran escuchar la voz de Dios; habían abusado y herido a la delicada facultad. Los que no oirán, no oirán.

2. Hubo el pecado de la ingratitud. No podemos concebir un pecado más bajo que este. Es un doble crimen: una violación del corazón y la conciencia.

3. Hubo el pecado de la incredulidad. El Dios de la verdad lo había prometido, pero habían tratado su palabra como una mentira. Habían disfrutado de una demostración ocular de su fidelidad, pero confiaban en sus propios miedos y fantasías en lugar de en su Dios.

4. Hubo el pecado de una rebelión abierta. Profesaron considerar a Dios como su Líder y Rey; sin embargo, tan pronto como el servicio era molesto para la carne y la sangre, se resintieron con su autoridad. Una y otra vez eligieron líderes humanos en oposición al Rey Supremo.

5. Hubo el pecado de la voluntad propia. Su pecado característico era el "cuello rígido". "Nuestras voluntades son nuestras", dijeron en esencia; "¿Quién es el Señor sobre nosotros?"

III. RECUERDA EL PECADO A LA LUZ DEL PRIVILEGIO ESPECIAL.

1. El suyo fue pecado contra la luz. Mientras que otros solo tenían la luz que llega a través de la naturaleza, habían poseído la luz de una revelación especial. No habían apreciado la luz. En varias medidas habían preferido la oscuridad.

2. Era pecado contra la luz interior de la conciencia: pecado contra las convicciones personales del deber. Habían jugado con la voz real de la conciencia, y la sobornaron para que se callara. Habían alentado el apetito y la pasión por hablar, y sus voces clamorosas habían prevalecido.

3. El suyo era pecado contra la advertencia fiel. Las penas de contumacy se habían establecido prominentemente ante ellos. Los indicios de la naturaleza y los oscuros presagios de conciencia se habían complementado con los claros anuncios de advertencia Divina. Por el fruto fascinante del placer presente, corrían el riesgo de ser expulsados ​​del jardín, la pérdida de la gran herencia.

4. Fue pecado contra los compromisos del pacto. Habían hecho un tratado abierto con Dios para servirlo. Cuando la Voz del cielo habló en el Sinaí, temblaron y dijeron: "Todo lo que el Señor nuestro Dios nos hable haremos". Cada paso en su liberación se había dado en el entendimiento de que serían sirvientes leales del Rey celestial. Así, cada elemento de maldad se mezcló en su conducta. ¿Y no está en el nuestro también?

5. Era pecado en la misma presencia de Dios: pecado en el Sinaí.

IV. RECUERDA EL PECADO A LA LUZ DE LA EXPERIENCIA.

1. Habían visto los efectos nefastos de la desobediencia en otros. Sus ojos habían visto lo que Dios hizo a los egipcios por su impía arrogancia. Habían visto morir a sus propios camaradas por sus petulantes murmullos. Habían visto una gran cantidad de personas asesinadas por idolatría. Serpientes venenosas habían matado a una miríada. La tierra se abrió y se tragó a los hijos de Coré. Sus propios recuerdos contenían abundantes registros de que el fruto de la transgresión era la muerte. Sin embargo, todavía pecaron.

2. Habían visto las recompensas de la obediencia entre ellos. Mientras siguieron los preceptos de Jehová, prosperaron. Habían rociado sus puertas con la sangre pascual, y el ángel de la destrucción había salvado a su primogénito. Habían cruzado el Mar Rojo por un camino peligroso, y habían obtenido un poderoso triunfo. Habían seguido a Moisés al desierto y habían sido alimentados diariamente por una mano milagrosa. Era obvio que la obediencia aseguraba la bendición. Habían visto a Moisés exaltado al poder real en virtud de su fe inquebrantable en Dios.

3. Habían sentido el flagelo de la ira Divina por sus propias locuras. Durante ocho y treinta años habían residido en el desierto más allá de lo que era necesario, porque no creían en la promesa de Dios. Mil enfermedades las habían afectado, cada una de las cuales era un castigo por el pecado. Sin embargo, se entretuvieron y coquetearon con la maldita cosa, como si fuera un juguete agradable. ¿Y somos mejores que ellos? Si no se perdona, la memoria está preparando un flagelo de escorpiones para castigarnos. "¡Hijo, recuerda!" - D.

Deuteronomio 9:18-5

El lugar de la mediación humana.

Los mejores hombres siempre han deseado interceder por los malos. La verdadera santidad es benevolente.

I. LA MEDIACIÓN SE TRATA DE LOS INTERESES DE AMBAS PARTES. Moisés tenía en el corazón el honor de Dios: el mantenimiento de su gobierno justo, mientras que él también se identificaba con el bienestar de los hebreos. Si, por parte del mediador, se inclina hacia los intereses de una de las partes y no de la otra, su oficina fracasará. Una de las partes o ambas lo rechazarán. Su misión se basa en el hecho de que hay una ventaja común para ambos que se obtiene por reconciliación. Hay un punto donde los intereses de Dios y el toque y la mezcla del hombre. El negocio es encontrar ese punto y persuadir a ambas partes para que se reúnan.

II La mediación es un fruto de la divina misericordia. La disposición en el corazón de Moisés para interceder era una disposición implantada por Dios, y toda la energía con la que él persiguió esta misión era energía sostenida desde el cielo. Además, la voluntad, por parte de Dios, de permitir cualquier demanda en nombre de los rebeldes, fue un acto de pura misericordia. No es menos absurdo que profano hablar del hombre, el mediador, que muestra más benevolencia que Dios. Todo el arreglo es de la más pura amabilidad, y Moisés fue ricamente bendecido en su generosa empresa.

III. LA MEDIACIÓN REQUIERE EL AUTOSACRIFICIO MÁS COMPLETO. Durante cuarenta días y cuarenta noches, Moisés se postró ante el Señor. Las necesidades personales, los intereses personales, el honor personal, todos fueron olvidados. Aquí estaba la devoción más completa de sí mismo a esta causa. Hay un profundo misterio en este número de cuarenta. No es un ciclo natural. Al igual que el número siete, es sagrado para la religión. Durante cuarenta días y noches Moisés esperó ante Dios, experimentando receptividad espiritual para la revelación de su voluntad. Durante cuarenta años los hebreos habitaron en el desierto. Durante cuarenta días, Elías se quedó en Horeb. Durante cuarenta días Jesús soportó las tentaciones del desierto. Durante cuarenta días permaneció con hombres después de su resurrección. Todo lo que la naturaleza humana podía soportar, Moisés soportó el perdón de Israel. Si el perdón se compra demasiado barato, no se valora. Solo a la luz espeluznante de la maldición del pecado vemos la gloria del perdón.

IV. LA MEDIACIÓN RECONOCE EL PECADO AL COMPLETO. No hay atenuación del hecho, no se reducen sus dimensiones, no se oculta ninguna parte de su bajeza, no se intenta poner otros colores que no sean los suyos. Es porque el pecado es tan maligno y tan ruinoso que es tan deseable rescatar al pecador de su horrible hechizo. Es porque es tan deshonroso para Dios que vale la pena, a cualquier precio, eliminarlo de su universo. La ira de Jehová no es un mero sentimiento pasajero o caprichoso. Es un sentimiento que surge del principio más justo. Tal ira contra el pecado es esencial para la Deidad. No debemos temer la introducción de concepciones antropomórficas. Mientras más tiempo permanecía Moisés postrado ante Dios, más claro se veía el pecado de Israel a la luz de la pureza divina.

V. LA MEDIACIÓN INCLUYE LA REPARACIÓN MÁS GRANDE. La misión de Moisés como mediador tenía una parte tanto humana como divina. Todo el trabajo no se hizo de rodillas. Con ambas manos frenó y quemó la imagen grabada, deshonró a la deidad que habían creado y la redujo a polvo en polvo. Esto expondría la impotencia del ídolo, la vanidad del sistema de ídolos y la locura de presentarse ante una imagen tan fundida de los honores divinos. Tampoco fue todo esto. El polvo fino que quedó después de la quema fue arrojado al arroyo, de modo que se vieron obligados a beberlo en la exigencia de su sed. San Pablo nos dice que la roca de la que fluía esta corriente simbolizaba a Cristo; Por lo tanto, vemos, en una figura, cómo la corriente viviente de él, el Fount, lleva nuestro pecado al olvido. El arrepentimiento de nuestra parte no es completo ni sincero, a menos que hagamos cualquier reparación que esté a nuestro alcance,

VI. LA MEDIACIÓN ABRAZA LA INTERCESIÓN VERBAL. El resultado final de la mediación es la oración. "¡Padre, perdónalos!" dijo el Salvador moribundo. "Siempre vive para interceder".

1. Moisés aboga por la propiedad de Dios en este pueblo recreante. "Son tu herencia". "La porción del Señor es su pueblo". De ellos obtendrá más satisfacción que de los planetas, las estrellas y los soles.

2. La autoconsistencia de Dios es un argumento en la oración, ya los había redimido de la esclavitud egipcia. Hasta el momento se había esforzado mucho con ellos y había gastado un gran poder en su nombre. Y no había hecho esto en ignorancia. El mal latente en sus corazones lo había percibido. El futuro de sus vidas lo había previsto. Por lo tanto, sería consistente con sus favores pasados ​​dispensar misericordia fresca.

3. El pacto y las promesas de Dios son argumentos apropiados en la oración. Le encanta que le recuerden sus compromisos, porque este recuerdo profundiza nuestro sentido de su fidelidad. Se había comprometido a llevar a este pueblo a la tierra prometida, no por su bien, por obedientes que fueran, sino por el bien de sus padres. De ahí que su rebeldía no viciara el compromiso original; y aunque los individuos podrían ser destruidos, sí, esa generación entera, la posteridad de Abraham eventualmente debe entrar en la tierra.

4. La reputación y el crédito de Dios también forman argumentos básicos en la oración por los demás. Debe tenerse en cuenta el efecto natural producido en las mentes de los hombres por los tratos de Dios. Nuestro Dios no es indiferente al homenaje y alabanza de los hombres. Para él es un gran placer recibir el incienso del amor sincero. Su reputación en su universo es algo muy valioso, y nos convierte en nosotros en todas las ocasiones para protegerlo bien. Él nos ha formado en un pueblo para este mismo propósito, "para que demostremos su alabanza".

VII. La mediación humana, si es sincera y perseverante, tiene éxito. "El Señor también me escuchó en ese momento". ¡Aquí hay un gran estímulo para nuestra intercesión ahora! Abraham no dejó de obtener éxitos para Sodoma hasta que dejó de rezar; y si hubiera continuado, posiblemente la ciudad podría haberse salvado. ¿Qué intercesión genuina y honesta ha fallado alguna vez? "La oración ferviente de un hombre justo vale mucho". Cada instancia de intercesión exitosa registrada en la historia es un cordial para revivir nuestra fe caída. ¿Acaso Dios no está esperando escuchar la intercesión humana para poder hacer grandes cosas por su Iglesia? "No le des descanso, hasta que alabe a Jerusalén en la tierra". - D.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Deuteronomio 9:1

La política de reprobación.

Moisés aquí indica muy claramente lo que está en el fundamento de la invasión. Debe llevarse a cabo con éxito como un juicio sobre el pecado cananeo. No es mérito en los vencedores, sino el demérito de los vencidos, lo que determina los tratos divinos. En una palabra, es una política de reprobación. Y aquí observemos:

I. QUE LA REPROBACIÓN ES EL OPUESTO DE APROBACIÓN. Existe una gran confusión de pensamiento sobre este tema al perder de vista esto. La conducta de los cananeos había ido de mal en peor, y era imposible que Dios la aprobara. No tenía otra alternativa que detestarlos por sus iniquidades y organizar su destino en consecuencia. La reprobación en última instancia, en el caso de los que finalmente son impenitentes, es una necesidad con Dios; no puede sino odiar a los culpables de tal conducta.

II UNA VICTORIA ES EN TODO EVENTO UN JUICIO SOBRE LOS VENCADOS. De hecho, se ha dicho que lo peor de una derrota es una victoria, por lo que se indica que ambas partes sufren, pero los vencidos más que los vencedores. En la invasión de Palestina, los cananeos fueron vencidos por su desobediencia. Fue un juicio para ellos, el juicio de Dios, y merecido por completo.

III. NO LE IMPORTA A DIOS, Y NO DEBE A SUS SIRVIENTES, LO GRANDES QUE PUEDAN SER SUS ENEMIGOS. Los cananeos eran hombres de tamaño gigantesco, con grandes ciudades, cercados hasta el cielo. Externamente eran mucho más que un partido para Israel. Y esto sin duda fue probar la fe de Israel y ver si vivirían de la vista en este asunto, o si confiarían en su Rey Todopoderoso. Es para que el pueblo del Señor recuerde que "mayor es el que es para ellos que todos los que están en contra de ellos", y que con Dios están seguros de la victoria final.

IV. El éxito está destinado a probar a las personas del camión. A Israel se le dice expresamente que son un pueblo rígido. La conquista no debe ser por ningún mérito suyo. Pero pondrá a prueba su lealtad a Dios. Se ha observado que la conquista ha ejercido generalmente una influencia retributiva sobre los conquistadores. Corresponde a Israel determinar si su rigidez continuará o sucumbirá. Si interpretaran su triunfo correctamente, como el don de la gracia gratuita, se establecerían después de ello a una obediencia agradecida.

V. LA INVASIÓN ES UN TIPO DE GRACIA DIVINA TODAVÍA MANIFESTADA. Los pecadores son como los israelitas, sin nada de mérito que los recomiende. Pero Dios viene en su evangelio y les ofrece una victoria completa sobre el pecado, Satanás y el mundo, como un regalo gratuito.

Estos enemigos parecen gigantes como los cananeos. No pudimos vencerlos con nuestras propias fuerzas; pero mayor es el que es para nosotros que todos los que están en contra de nosotros. Nos encontramos saliendo más que vencedores a través de él que nos amaba. Y cada victoria espiritual está destinada a probarnos y fortalecernos. Debería aumentar nuestra gratitud y garantizar una mayor obediencia. Además, es bueno recordar que los triunfos ahora se otorgan como obsequios, no como recompensas por méritos. Después de haber hecho lo mejor que pudimos como discípulos, deberíamos estar listos para reconocer que solo somos sirvientes no rentables, solo hemos hecho lo que era nuestro deber hacer.

Dios puede darnos la victoria sobre nuestros mayores enemigos, pero lo hará de tal manera que se asegure la sincera gratitud y el homenaje de su pueblo creyente. El es un fiel Prometedor; Habiendo hecho la promesa a Abrabam, Isaac y Jacob, no abandonará su simiente, sino que dará la victoria en su propio tiempo y forma a todos los que confían en él.

Deuteronomio 9:7-5

Recuerdos humillantes.

Siguiendo la idea de su capricho, Moisés procede a recordar casos de ello. El recuerdo del pecado es saludable, si induce humillación; pero perjudicial, si induce una repetición del pecado. Cuando se nos asegura su perdón, debemos olvidarlo, en la medida en que el recuerdo provocaría repetición. Moisés aquí recuerda el pecado, para que pueda ser saludable en el recuerdo.

I. SU REBELIÓN HABÍA SIDO CONTINUA. ( Deuteronomio 9:7, Deuteronomio 9:24.) Parece que la peregrinación del pueblo ha sido una larga rebelión: Dios manifestando su misericordia, el hombre manifestando su ingratitud. ¿Y no se puede decir esto de todo el pueblo del Señor? Han sido rebeldes en medio de la misericordia múltiple.

II EL PECADO EN HOREB FUE UNA PROMOCIÓN ESPECIAL. ( Deuteronomio 9:8-5.) Tan grave había sido que Dios los amenazó con la destrucción. Tuvo lugar mientras los medios de comunicación estaban, a través del ayuno y la oración, recibiendo la Ley. Las circunstancias lo agravaron aún más. Y es bueno recordar nuestras provocaciones especiales de Dios, si nos fortalecemos contra la repetición de ellas.

III. EL PELIGRO INCURRIDO POR ISRAEL FUE MUY GRANDE. ( Deuteronomio 9:13, Deuteronomio 9:14.) Dios propuso consumirlos en un momento, y hacer de Moisés una nación más grande y poderosa que ellos. Fue a la vez un testimonio de la enormidad de su pecado y una prueba de la magnanimidad de Moisés. En lugar de aceptar la gran oportunidad, se propuso interceder por el perdón de su pecado.

IV. IMPLICÓ EL DESCANSO DE LAS RELACIONES CON EL PACTO. ( Deuteronomio 9:15-5.) Las dos mesas de piedra eran la señal del pacto existente entre Dios y ellos. Moisés acababa de negociar el acuerdo. Pero ahora una de las partes había resultado infiel, por lo que las había roto ante sus ojos. Su idolatría había roto los mandamientos, por lo que las relaciones entre Dios y ellos estaban llegando a su fin.

V. LA INTERCESIÓN FUE PROLONGADA Y EXITOSA. ( Deuteronomio 9:18-5, Deuteronomio 9:25-5.) La intercesión de Moisés fue aún más severa que la mediación previa. El segundo período de cuarenta días y noches fue una prueba muy severa por la cual pasar. Muestra que la intercesión es el deber más laborioso, si se cumple adecuadamente. Además, muestra que la intercesión de Cristo, de la cual era típica la de Moisés, es un servicio muy serio y severo. Se le ha llamado muy apropiadamente la prolongación de la expiación; así como la expiación es una intercesión más magnífica. Los dos son complementarios. La agonía de Moisés en el monte debe haber sido muy severa y dura: la muerte en condiciones normales no es nada para ella.

VI. OTRAS REBELIONES DE UN CARÁCTER MENOR TAMBIÉN DEBEN TENERSE EN CUENTA. ( Deuteronomio 9:22, Deuteronomio 9:23.) Taberah, Massah, Kibroth-hattaavah y Kadesh fueron escenas de rebelión contra el Señor. La historia fue triste, pero recordarla los humillaría y los capacitaría para esa completa confianza en el Señor sobre la cual debe descansar su triunfo.

"Humíllense bajo la poderosa mano de Dios, y él los exaltará a su debido tiempo". "El que se humilla será enaltecido". Esta es la ley tanto para las naciones como para los individuos. La salvación y la victoria son a través de caminos de humillación, que hacen que la bendición sea más dulce cuando llega. De este modo, el pecado se santifica en el recuerdo cuando conduce a la humillación y la victoria más allá de él.