Bible Commentaries
Deuteronomio 9

Versículo 1

1. Tienes que pasar Jordania este día. Todo este pasaje contiene un elogio sobre la liberalidad gratuita de Dios, mediante el cual había atado al pueblo a sí mismo a la obediencia a la ley. Pero esto (como ya hemos visto) debería haber sido el estímulo más apremiante para incitar a las personas y, en conjunto, deslumbrarlas en la adoración y el amor de Dios, a quienes tenían una obligación tan grande. El diseño de Moisés, entonces, era mostrar que los israelitas, sin mérito propio, sino por la generosidad de Dios, serían herederos de la tierra de Canaán; y que esto fluía enteramente del pacto y su adopción gratuita; para que, por su parte, deben perseverar en la observación fiel del pacto, y así deben estar más dispuestos a honrarlo. Porque sería demasiado vergonzoso que ellos, a quienes Dios había impedido por su gracia, no lo encontraran, por así decirlo, sometiéndose voluntariamente a su dominio. Además, para que no se arroguen algo a sí mismos, elogia la grandeza del poder de Dios, ya que no podrían ser victoriosos sobre tantas naciones, a menos que con la ayuda milagrosa del cielo. Con este punto de vista, afirma que estas naciones sobresalieron no solo en grandeza y multitud, sino también en valor militar. Agrega que sus ciudades eran grandes e inexpugnables; y, finalmente, que en ellos estaban los hijos de los gigantes, formidables por su enorme estatura. Para Anak (como se relaciona en Josué 15 (246) ) era un gigante famoso, cuyos descendientes se llamaban Anakim. Y, para eliminar todas las dudas sobre esto, se cita a sí mismo como testigos, que estaban tan aterrorizados por su apariencia como para desear regresar nuevamente. Ahora entendemos el objeto de todos estos detalles, a saber, que la gloria de Dios puede brillar en las victorias y el éxito de la gente. Las palabras "a quien conoces y de quien has oído", hacen referencia a los espías; (247) porque estos gigantes aún no se habían conocido abiertamente por la gente; pero transfiere el caso de unos pocos a todos ellos, porque, por la cuenta que los espías habían dado, el terror había invadido todo el campamento, como si realmente hubieran entrado en conflicto con ellos. Desde entonces, habían sido persuadidos de su inferioridad a sus enemigos, y completamente descorazonados por el informe que recibieron, Moisés los condena por su propia evidencia, no sea que, en el futuro, puedan asumir la alabanza que se debió solo a Dios. . Pero se nos enseña en estas palabras, que tal es la ingratitud de la humanidad, que ocultan, tanto como pueden, las recompensas de Dios, y nunca ceden, excepto cuando son conducidos a la convicción.

Versículo 3

3. Comprenda por lo tanto este día. Concluye de lo que precedió que los israelitas serían demasiado perversos, a menos que reconozcan que sus enemigos fueron vencidos por la mano de Dios; y, aún más para aumentar el milagro, usa una similitud, comparando a Dios con un fuego, que consume a tantas naciones de una manera increíble e inesperada. Es como si hubiera dicho, que no podría ser efectuado por medios humanos u ordinarios que tantos y tan guerreros pueblos pudieran así perecer rápidamente. En otra parte, a Dios se le llama "fuego consumidor" en un sentido diferente, para que podamos temer su ira y poder; pero aquí Moisés solo significa que la destrucción de las naciones cananeas fue su obra maravillosa.

Versículo 4

4. No hables en tu corazón. Ahora advierte más claramente a la gente que no se exalte en jactancia orgullosa y tonta. Si no hubieran sido naturalmente tan depravados y malignos, habría sido suficiente señalar la gracia de Dios en una sola palabra; pero no podía inducirlos a la gratitud excepto corrigiendo y destruyendo su orgullo. Por lo tanto, quita este escollo, para que la generosidad de Dios sea visible entre ellos. "Hablar en el corazón" es equivalente a reflexionar o concebir una opinión. Por lo tanto, Moisés no solo reprende la jactancia de los labios, sino esa arrogancia oculta, con la cual los hombres se hinchan, cuando se llevan a sí mismos las alabanzas que se deben a Dios. Además, no solo les prohíbe atribuirlo a su propio valor, que han derrotado a sus enemigos y se han apoderado de la tierra, sino que también se imaginan que esta es la justa recompensa de sus méritos. Porque Dios no está menos defraudado de Su gloria cuando los hombres se oponen a su justicia a Su liberalidad, que cuando se jactan de que las bendiciones que obtienen se obtienen de su propia industria. Para hacer esto más claro, lo repetiré. Moisés no prohíbe que la gente piense que ellos mismos han adquirido la tierra sin la ayuda de Dios; no, él da por sentado que ellos mismos reconocerán que fue por ayuda de Dios que salieron victoriosos; pero él no está contento con esta gratitud limitada a menos que al mismo tiempo reconozcan que no merecían nada por el estilo y, por lo tanto, que fue un acto simple y gratuito de su generosidad. La razón dada en la segunda cláusula no parece suficientemente (248) concluyente, a saber, que las naciones fueron expulsadas por su propia maldad; porque podría haber sido que lo que Dios le quitó a estos malvados reprobantes lo transfirió a aquellos que eran más dignos; pero. parece ser una advertencia indirecta, que los israelitas deben compararse con estas naciones; porque evidentemente debía ser recogido por ellos de allí, (249) que no habían adquirido esta tierra extranjera, de la cual los antiguos habitantes habían sido expulsados, por su propia justicia Y esto se expresa aún más claramente en los siguientes dos versículos.

Versículo 5

5. No por tu justicia. En primer lugar, el castigo infligido a estas naciones despertaría a los israelitas a temer, y así no deberían atribuirse nada a sí mismos; porque fue el diseño de Dios no recompensar sus méritos, sino mostrar la severidad de su juicio. En segundo lugar, confirma esto con dos argumentos; a saber, porque Dios había cumplido lo que le prometió a Abraham; (cuya promesa, como ya se ha visto, se fundó en la mera gracia;) y, nuevamente, porque la gente misma era naturalmente perversa y rebelde. Por lo tanto, parece suficiente que no había lugar para los méritos, ya que por ellos el pacto de Dios habría sido anulado, ni, de haberlo, podría encontrarse en una nación tan depravada y contumaz. Y además, Dios había hecho su pacto con Abraham casi cuatro siglos antes de que nacieran. Por lo tanto, se deduce que este beneficio provino de alguna otra fuente. Pero aún reprime aún más su orgullo, reprochándoles que sean "de cuello rígido"; porque hubiera sido demasiado absurdo imaginar que Dios, a quien no habían dejado de provocar con sus pecados, tenía la obligación de ellos, como si hubieran cumplido con su deber. Esta metáfora está tomada de bueyes, que son inútiles hasta que estén acostumbrados a doblar el cuello; es lo mismo que decir que no solo no eran sumisos, sino que en su obstinación se sacudieron el yugo. Por su impresión sobre ellos, por tercera vez, de que los israelitas no habían merecido la tierra por su justicia, aprendemos que nada es más difícil que para los hombres despojarse de su arrogancia ciega, por lo que restan una parte de los elogios de Las misericordias de Dios. Ahora, si con respecto a una herencia terrenal, Dios exalta tanto su misericordia, ¿qué debemos pensar de la herencia celestial? (250) Se lo atribuiría a Él solo, que los hijos de Israel poseen la tierra de Canaán; ¿cuánto menos, entonces, tolerará la obstrucción de los méritos de los hombres para la adquisición del cielo? Tampoco hay nada en el pretexto de los papistas de que atribuyan el primer lugar a la generosidad de Dios; porque Él reclama por sí mismo lo que compartirían con él. Pero si cualquier objeto que esto solo se le dijo a su pueblo antiguo, respondo, que no somos mejores que ellos. Que cada uno se retire en sí mismo, (251) y no excusará la dureza de su cuello. Pero aquellos que son regenerados por el Espíritu de Dios, saben que no están formados naturalmente para la obediencia; y por lo tanto, es solo la misericordia lo que los hace diferentes del peor de los hombres.

Versículo 7

7. Recuerda, y no olvides, cómo provocaste Para reprobar la ingratitud de la gente, Moisés aquí se refiere brevemente a algunos de sus delitos; pero él insiste principalmente en la historia de su revuelta, en la cual su impiedad extrema y más detestable se traicionó. Por lo tanto, narra este crimen en palabras casi idénticas que había usado previamente en Éxodo. Él comienza instándolos a menudo a reflexionar sobre sus pecados, para que nunca los olviden; y este recuerdo constante de ellos no solo tendía a humillarlos, sino también a enseñarles a dejar de lado su naturaleza depravada y a acostumbrarse a ser obedientes a Dios. Luego, continúa con la historia misma, demostrando que Dios había sido provocado por su idolatría para destruirlos. Si se hace una pregunta aquí, cómo fue que Moisés prevaleció sobre Dios para cambiar su intención, nuestra curiosidad debe ser reprimida, para que no discutamos más profundamente de lo que es apropiado respetar el decreto secreto e incomprensible de Dios. Claro es que Dios no actuó de otra manera de lo que había determinado; pero Moisés no va más allá de la frase que le fue revelada; así como debemos concluir con seguridad que la destrucción está preparada para nosotros cuando transgredimos; y que la ira de Dios se apacigua cuando volamos a Su misericordia con verdadera fe y con sincero afecto. El resto ya ha sido expuesto.

Versículo 17

17. Y tomé las dos mesas y las arrojé. Moisés se acusa de no haber transgredido; por lo tanto, no nos da a entender que fue impulsado a romper las tablas por la impetuosidad de la ira excesiva; sino que repite nuevamente lo que se merecían y, en consecuencia, que desempeñó el cargo de heraldo, (391) para denunciar, no de boca en boca solo, pero por un solemne rito también, que el Pacto de Dios fue roto y anulado por su pérfido. Por esta razón, también se arrojó y rompió las mesas ante sus ojos, para que alarmados por un castigo tan terrible, pudieran ser más sinceros con la expiación de sus pecados.

Versículo 18

18. Y me caí ante el Señor El orden de la narración es confuso; porque este hecho del que habla no precedió a su segundo ascenso al monte, cuando se le ordenó preparar las segundas mesas. De ser así, habría ayunado tres veces, lo que deducimos de otros pasajes para no haber sido el caso; pero no debemos sorprendernos de que a menudo se repita lo mismo, como veremos al comienzo del capítulo 10, y poco después. Sin embargo, la mención aquí es razonable, porque el Pacto debía renovarse y, por lo tanto, como si no se hubiera hecho nada, se abstuvo de comer carne y beber durante cuarenta días. Sin embargo, en otras partes hemos visto que hubo otras oraciones que habían intervenido antes de que Él ascendiera al monte por segunda vez; pero Él no registra aquí claramente los detalles, no, él mezcla las oraciones, por lo que intercedió con Dios, con el segundo ayuno, porque este fue el punto más digno de observación, que la primera promulgación de la Ley había fallado. efecto, y el Pacto que habían violado debía repetirse, por así decirlo, desde su comienzo.

Aunque dice que "por sus pecados" no había comido pan ni bebido agua, no quiere decir que este ayuno haya sido un signo de dolor y duelo, como cuando Joel invita a la gente a ponerse sacos y cenizas, y los insta a llorar. y ayunar con el propósito de testificar su arrepentimiento. ( Joel 2:12.) Para la abstinencia, como ya he mostrado, no fue más difícil o doloroso para Moisés que para los ángeles. Pero él simplemente les recuerda que un pecado tan grande no puede ser expiado, a menos que haya renunciado nuevamente a la vida de los hombres y haya sido llevado a Dios. Mientras tanto, debe tenerse en cuenta que previamente a esto, él ya había hecho un llamado a la gente, y también había sido aceptado; en la medida en que era una señal de que Dios se había reconciliado y aplacado, cuando llamó a Moisés para que recibiera la Ley y se la hiciera saber por segunda vez. A esto se refiere lo que agrega en el siguiente verso, "Porque tenía miedo de la ira", etc., porque todavía estaba ansioso por el bienestar de las personas, ya que Dios no dejó de amenazarlas. Vemos, por lo tanto, que este miedo y fervor ansioso en la oración están separados del ayuno, como cosas diferentes; y seguramente ya había propiciado a Dios, cuando, por orden suya, cortó las nuevas mesas en las que debía renovarse el Pacto. Aún así, no niego que trabajó también en el monte para obtener el perdón, así como los creyentes, al continuar con las solicitudes que ya han sido otorgadas, confirman su fe cada vez más. Solo advierto a mis lectores que observen la distinción del tiempo que he notado.

Versículo 20

20. Y el Señor estaba muy enojado con Aarón. Por lo tanto, parece cuán vanos son los pretextos por los cuales los hombres se esfuerzan por ocultar sus fallas, hasta que son sometidos por un miedo genuino a Dios para reconocer su culpa. Aunque Aaron no se jactó de que era completamente inocente, aun así se esforzó por borrar, o en cualquier caso, para atenuar la magnitud de su crimen alegando que estaba bajo compulsión. Pero Moisés declara que Dios estaba muy enojado con él. De donde se deduce que fue culpable de un pecado muy grave, que también se declara más ciertamente por la grandeza de su castigo; porque Dios nunca se habría movido así para destruirlo, a menos que fuera digno de esta condena.

En el siguiente verso, la palabra pecado no se aplica al acto; en sí, (392) pero se transfiere por metonimia a la pantorrilla, como muestra su aposición. Una vez más, al decir que había roto a fondo la pantorrilla al triturarla hasta que se redujo a polvo, una vez más indica cuán abominable era este ídolo, especialmente cuando agrega, que el polvo fue arrojado a la corriente, para que no haya ningún monumento de esto debe continuar en existencia.

Versículo 22

22. Y en Taberah. Hace una breve publicidad de varios casos mediante los cuales puede convencer a la gente de ingratitud y perseverancia obstinada, y por lo tanto de una naturaleza corrupta: porque es como si hubiera dicho que se habían rebelado contra Dios no solo una vez, ni en un caso en particular. camino, pero que habían acumulado muchas ofensas, por lo que fue maravilloso que Dios las perdonara tan a menudo. También relata los nombres dados a los lugares como memoriales de sus pecados, para que finalmente dejen de transgredir, ya que, aunque tan a menudo provocado, Dios ya los había soportado demasiado tiempo.

Versículo 25

25. Así caí ante el Señor cuarenta días Nuevamente, la narración se mezcla; porque es seguro que esta oración fue ofrecida antes de que él permaneciera ayunando en el monte durante los segundos cuarenta días. Pero en la medida en que también, aún estando ansioso, continuó las mismas oraciones, no es de extrañarse que incluya en el ayuno de cuarenta días lo que se haya hecho antes. Porque no hay absurdo en suponer que después de haber obtenido la seguridad de las personas, por lo que había solicitado, todavía debería estar inquieto. Además, que este ayuno fue posterior a la oración que menciona al mismo tiempo, puede deducirse desde el comienzo del próximo capítulo, donde registra que se le dieron las segundas tablas, pero no dice una palabra del ayuno. He dicho por qué repite tantas veces su alusión a los cuarenta días, a saber, porque no habría sido suficiente simplemente interceder, a menos que hubiera seguido esta reconciliación, que obtuvo cuando recibió el nuevo pacto. El resto ya lo expuse.