Bible Commentaries
Deuteronomio 10

Versículo 1

1. En ese momento, el Señor me dijo que había tenido relaciones sexuales con la gente durante algún tiempo, antes de regresar al monte con las segundas mesas; y por lo tanto, ahora comienza a relatar más completamente lo que ya había mencionado en el orden inverso del tiempo, es decir, que se quedó en el monte cuarenta días para suplicarles. Y esto también la repetición en el verso 10 demuestra más claramente, donde dice, que se quedó en el monte "según (393) hasta los primeros días". Pero, aunque él dice que fue escuchado cuando intercedió en el monte, aún incluye las oraciones que había ofrecido anteriormente cuando escuchó sobre la revuelta del pueblo, y después de haber roto las mesas y quitado el tabernáculo de Dios, en el cual oró aparte para obtener perdón por su pecado. Lo que también se dice aquí respecto al arca no está en su lugar; porque era parte del tabernáculo, como hemos visto en otra parte. Por lo tanto, es demasiado exigente exigir que las cosas que están relacionadas entre sí se refieran al mismo instante de tiempo.

Versículo 6

6. Y los hijos de Israel. Dado que no es el diseño de Moisés especificar las estaciones aquí, como lo hace en Números 33, sino solo marcar el lugar en el que murió Aaron, por lo tanto, he pensado en conectar lo que leemos aquí con La narrativa anterior. En la muerte de Aarón, podrían reconocer el castigo de su propia rebelión. Pero que Eleazar debía ser sustituido en su lugar, era un signo de la gracia paterna de Dios, que no sufrió que se les privara de esta bendición. Esta sucesión también debía ser una regla perpetua para el futuro, de modo que la dignidad sacerdotal, según la prescripción de Dios, permaneciera en esa familia.

Aquí especifica los nombres de ciertos lugares, que omite en el pasaje citado anteriormente; porque allí dice que los israelitas fueron directamente desde Cades-barnea al monte Hor; y luego los hace pasar a Zalmonah y Punon, tal vez porque los lugares tenían nombres diferentes, o porque no acamparon en Gudgodah o Jotbath; aunque las ventajas del lugar podrían haberlos invitado a detenerse en un valle bien regado, porque se llama "la tierra de los torrentes", a través de la cual fluía una gran cantidad de agua.

No advierto lo que cada lector observará fácilmente por sí mismo, que en el discurso de Moisés se invierte el orden de la historia; porque él dice que los levitas fueron separados del resto de la gente, después de la muerte de Aarón.

Versículo 8

8. En ese momento el Señor separó a la tribu de Leví Moisés no observa exactamente el orden del tiempo en el capítulo del cual se toma este pasaje, ya que él consideró es suficiente reunir aquí y allá lo que se requería para completar su exhortación general. El objetivo del recital de esta historia era, en caso de que alguien intentara derrocar el decreto inviorable de Dios en su orgullo y audacia; y por lo tanto, para que la dignidad de la tribu de Leví no engendre envidia, testifica que Dios es su autor. La cláusula, "hasta el día de hoy", parece referirse a aquellos casos en que Dios había manifestado su favor hacia los levitas, para que no surgiera una rivalidad similar en el futuro. El resto ha sido expuesto en otro lugar.

Versículo 12

Deuteronomio 10:12 . Y ahora, Israel, ¿qué requiere el Señor tu Dios? Después de haber expuesto cada Mandamiento en su orden, ahora nos queda ver cuál es la suma de los contenidos de la Ley, y cuál es el objetivo y el objeto de sus instrucciones. Para Paul provoca su verdadero uso, cuando declara que su fin es

“Caridad, de corazón puro y de buena conciencia, y de fe no fingida” ( 1 Timoteo 1:5,)

ya que incluso entonces tenía sus falsos intérpretes, quienes, dice él, "se habían desviado a tintinear en vano" cuando se desviaron de ese objeto. Ahora, como está contenido en dos Tablas, también Moisés lo reduce a dos cabezas, para que amemos a Dios con todo nuestro corazón y a nuestro prójimo como a nosotros mismos; porque, aunque no une a los dos en un solo pasaje, Cristo, por cuyo Espíritu habló, debería ser suficiente para explicarnos su intención, ( Mateo 22:37;) para, cuando se le preguntó qué fue el gran Mandamiento de la Ley. Él respondió que el primero era, en verdad, que Dios debía ser amado, y el segundo como él, con respecto al amor de nuestro prójimo; como si hubiera dicho, que toda la perfección de la justicia, que se establece ante nosotros en la Ley, consta de dos partes, que debemos servir a Dios con verdadera piedad y conducirnos inocentemente hacia los hombres de acuerdo con la regla de la caridad. Lo mismo es el sentido de las palabras de Pablo, porque la fe, que allí se llama la fuente y el origen de la caridad, comprende en ella el amor de Dios. En cualquier caso, la declaración de Cristo es segura, que la ley no nos exige nada, sino que debemos amar a Dios junto con nuestros vecinos. Por lo tanto, se puede establecer una definición breve y clara, que no se requiere nada para una buena vida, excepto la piedad y la justicia. (174)

Paul, de hecho, parece agregar una tercera cláusula, cuando dice, que

"La gracia de Dios ha aparecido, enseñándonos que, negando la impiedad y las lujurias mundanas, debemos vivir con sobriedad, rectitud y santidad, en este mundo presente" ( Tito 2:11, 12 ;)

pero esto σωφροσύνη (sobriedad) se agrega como condimento, por así decirlo, de una vida justa y piadosa; y seguramente nadie probará que su objetivo es la santidad y la integridad, a menos que viva de manera casta, honesta y templada. Por lo tanto, donde se omite el servicio de Dios, (175) y la doctrina de la Ley se limita al amor de nuestro prójimo solo, no es tanto que la religión se oculta (176) (sepelitur,) ya que la prueba de ello se basa en un autoexamen serio; ya que es la forma en que los hipócritas se cubren con ceremonias como con una máscara de santidad, mientras están llenos de orgullo, arden con avaricia y rapacidad, están llenos de envidia y malicia, exhalan amenazas y crueldad, y son abandonados a las lujurias sucias, Cristo, para dispersar estas nubes de pretensiones, declara que los tres puntos principales de la Ley son "juicio, misericordia" y fidelidad, (177) ( Mateo 23:23;) y en otras partes, hablando de la justicia de la Ley, no menciona la Primera Mesa. ( Mateo 19:18.)

Por la misma razón, Pablo llama a la caridad el cumplimiento de la Ley ( Romanos 13:8) y en otros lugares, "el vínculo de la perfección". ( Colosenses 3:14.) Sin embargo, nada estaba más lejos de su intención que alejarnos del temor de Dios, para que pudiéramos dedicarnos a nuestros deberes hacia los hombres, como ya he demostrado en otro pasaje, donde Cristo, al resumir la Ley, comienza con el amor de Dios. Y Pablo, donde enseña que debemos ser del todo perfectos, si la fe trabaja en nosotros por amor ( Gálatas 5:6) no omite la causa y el principio de una buena vida. Y así se reconcilian los pasajes que podrían parecer contradictorios, a través de que la santidad se perfecciona en el temor del Señor, cuando

"Nos limpiamos de toda inmundicia de la carne y el espíritu" ( 2 Corintios 7:1;)

y

“Toda la ley se cumple en una palabra, incluso en esto, amarás a tu prójimo como a ti mismo” ( Gálatas 5:14;)

es decir, porque nuestra piedad no puede quedar clara con ciertas pruebas, a menos que nos comportemos de manera justa e inofensiva con los hombres. (178) Nuevamente, dado que "nuestra bondad no se extiende a" Dios, entonces se percibe cuál es nuestra mente por nuestro desempeño de los deberes de la Segunda Mesa, como se dice en el salmo,

"Mi bondad no se extiende hacia ti, sino hacia los santos que están en la tierra, en quienes está todo mi deleite", (179) (Salmo 16:2;)

porque ¿cómo se jactará alguien (como dice Juan) de que ama a Dios, a quien no ve, si no ama a su hermano con quien está familiarmente unido? ( 1 Juan 4:20.) Dado que, por lo tanto, se detecta la falsedad, Dios nos ejercita en la piedad mediante la caridad mutua; y por lo tanto, John concluye que

"Este mandamiento tenemos de él, que el que ama a Dios también ame a su hermano". ( 1 Juan 4:21.)

Sin embargo, antes de decir más de estos dos preceptos, debemos observar el final de la Ley tal como la describe Moisés; "Ahora, Israel, ¿qué te exige el Señor tu Dios, sino temer al Señor tu Dios, caminar en todos sus caminos y amarlo y servir al Señor tu Dios con todo tu corazón y toda tu alma? ? Porque, aunque elogia aún más la Ley, porque no prescribe nada que la naturaleza no dicta por sí misma que sea más segura y más justa, y que la experiencia en sí misma no nos muestra para ser más rentables, o más deseables que cualquier otra cosa, aún, Al mismo tiempo, nos recuerda cuál es el medio por el cual se debe mantener. (180) Por lo tanto, nos presenta al mismo tiempo el temor y el amor de Dios; porque, en la medida en que Dios es el Señor, justamente desea ser temido por derecho de su dominio; y, dado que Él es nuestro Padre, requiere ser amado, como se dice en Malaquías 1:6. Aprendamos, por lo tanto, si nos empeñamos en guardar la Ley, que debemos comenzar con el temor de Dios, que por eso se llama el "comienzo de la sabiduría". (Salmo 111:10; Proverbios 1:7, y Proverbios 9:10.) Pero, dado que Dios no tiene placer en la obediencia extorsionada y forzada, el amor se agrega de inmediato. Y esto merece una buena ponderación, que si bien no hay nada más agradable que amar a Dios, aún ocupa el primer lugar en todo su servicio. Seguramente debe ser más que un corazón de hierro que no se siente atraído por tal amabilidad; ya que, por ninguna otra causa, nos invita y exhorta a amarlo, que porque nos ama; no, ya nos ha impedido con su amor, como se dice en 1 Juan 4:10. Mientras tanto, podemos al mismo tiempo deducir que nada agrada a Dios que se ofrece "a regañadientes o necesariamente; porque Dios ama al dador alegre ". ( 2 Corintios 9:7.) Es cierto que Pablo está hablando de dar limosna; pero esta inclinación voluntaria y sincera a obedecer, como vemos en los niños buenos e ingenuos, que se deleitan en la sujeción a sus padres, debe extenderse a todas las acciones de nuestras vidas. Y seguramente la reverencia que se le rinde a Dios no proviene de otra fuente que no sea probar Su amor paterno hacia nosotros, por lo cual somos atraídos a amarlo a cambio; como se dice en Salmo 130:4, "Hay perdón contigo, para que puedas ser temido". Cada vez, entonces, escuchamos lo que las Escrituras inculcan constantemente; "¡Oh, amad a Jehová, (181) a todos sus mansos!" (Salmo 31:23.) recordemos que Dios se muestra amando hacia nosotros, para que podamos aceptar voluntariamente y con alegría, lo que Él ordena.

La perfección que aquí se requiere muestra con suficiente claridad lo lejos que estamos de una obediencia completa a la Ley. Se nos ordena amar a Dios con todo nuestro corazón, alma y fuerza. Por mucho que nos esforcemos, nuestros esfuerzos son débiles e imperfectos, a menos que el amor de Dios posea todos nuestros sentidos, y todos nuestros deseos y pensamientos estén totalmente dedicados a Él, mientras que todos nuestros esfuerzos también se dirigen a Él solo. Pero cada uno está abundantemente convencido por su propia experiencia, de cuántas maneras nuestras mentes son llevadas a la vanidad; cuántos afectos corruptos nos invaden; cuán difícil es para nosotros contener y vencer los movimientos malvados de nuestra carne. Seguramente el mejor luchador, con todos sus esfuerzos, apenas puede avanzar en esta guerra espiritual; y si es un gran logro no desmayarse por completo, ciertamente nadie se atreverá a jactarse de que se acerca a la marca que se nos presenta en la Ley. En resumen, cuando las trampas mundanas y los apetitos tontos se insinúan sobre nosotros, a menudo debemos sentir que una parte de nuestra alma está vacía del amor de Dios, ya que de lo contrario nada repugnante penetraría allí. La palabra corazón aquí, (182) como en otros lugares, no se usa para el asiento de los afectos, sino para el intelecto; y, por lo tanto, habría sido superfluo agregar διάνοιας, como lo han hecho los evangelistas, a menos que con el propósito de eliminar toda ambigüedad; pero debido a que este significado no se usaba comúnmente entre los griegos, no han dudado en agregar una palabra propia como explicación. Aquellos, sin embargo, que conocen bien las enseñanzas de Moisés, no ignoran que la palabra corazón es equivalente a mente; porque en otra parte dice: "El Señor no te ha dado un corazón para entender, (183) y ojos para ver, hasta el día de hoy" ( Deuteronomio 29:4;) pero la expresión habría sido oscura para los griegos, ya que era inusual en su idioma. (184)

Versículo 14

14. Contempla el cielo. Nuevamente impone sobre ellos la gracia, por lo que hemos visto que el pueblo estaba obligado a Dios; porque esta fue la observación más efectiva para moverlos a someterse a su libertador, a quien se les recordó que se debían por completo a sí mismos y todo lo que tenían. Primero, luego, les advierte que diferían de los demás, no por su dignidad personal, ni por la excelencia de su raza, sino porque a Dios le agradaba preferirlos, cuando gobernaba por igual sobre todos. Literalmente es, "Jehová codició amar a tus padres", por lo que la expresión, como se puede deducir de muchos pasajes, indudablemente marca el sentimiento de inclinación a amarlos. Jerónimo, por lo tanto, no ha utilizado adecuadamente la palabra "adherirse". (230) Ahora, este deseo, por el cual Dios fue inducido libre y liberalmente, Moisés se opone a todas las demás causas, para que Israel no se arrogue nada a sí mismo ni a sus padres. También debemos remarcar la comparación entre lo menor y lo mayor; porque esto era una condescendencia inestimable, que de alguna manera pasara por el cielo y la tierra con toda su belleza y abundancia, y pusiera su corazón sobre unos pocos hombres oscuros. A esto se refiere la limitación, que de todas las personas eligió solo la simiente de Abraham; para la palabra רק, rak, aquí se usa exclusivamente, por lo tanto, la he traducido "tantummodo" solamente; a menos que se considere mejor decirlo "Pero" o "Y aún". El significado, sin embargo, es claro, que Dios, habiendo ignorado a todas las naciones de la tierra, había adoptado gratuitamente a Abraham y su raza. Porque él dice que no solo fueron amados sus padres, sino todos sus descendientes en sus personas; ya que de lo contrario la exhortación que sigue no sería adecuada.

Versículo 16

16. Circuncisión, por lo tanto. De esta inferencia se desprende que se hizo mención de esta adopción. a saber, que los judíos deberían servir más ferviente y solemnemente a Dios, a quien sabían por experiencia que era tan amable. Requiere, entonces, un amor recíproco; porque nada podría ser más básico que no dar testimonio de su gratitud por una vida piadosa y justa. Pero, dado que los hombres de ninguna manera están inclinados o dispuestos a obedecer a Dios, Moisés los exhorta a la renuncia a sí mismos, y a someter y corregir sus afectos carnales; porque circuncidar el corazón es equivalente a limpiarlo de lujurias perversas. Mientras tanto, reprende su anterior perversidad, cuando desea que ya no tengan el cuello rígido; tanto como para decir que ahora por fin deberían posponer esa depravación mental, en la que se habían endurecido demasiado tiempo. Ahora percibimos el diseño de Moisés. Él tendría a sus compañeros israelitas sumisos y obedientes a Dios, quienes, por su gran bondad, les habían proporcionado el motivo. Pero, como hasta ahora habían pagado sus bondades con ingratitud, al mismo tiempo, les ordena que modifiquen su conducta. En la primera cláusula, alude al rito designado por la Ley; porque la circuncisión es, por así decirlo, la solemne consagración, mediante la cual los hijos de Abraham fueron iniciados para adorar a Dios y la verdadera piedad, y al mismo tiempo fueron separados de las naciones paganas, para ser su pueblo santo y peculiar; y debían ser admitidos en este rito elemental en su infancia, para que por su signo visible pudieran aprender que las impurezas de la carne y el mundo debían ser renunciadas. También hubo otros objetos en la circuncisión, pero aquí solo se hace referencia a la novedad de la vida o al arrepentimiento (resipiscentia). Por lo tanto, la conclusión es que, dado que Dios los había elegido como Su pueblo, y por una señal externa los había dedicado al cultivo de la santidad, debían demostrar sinceramente y realmente que diferían de las naciones paganas y que estaban circuncidados. espíritu, no menos que en la carne. Para Pablo declara, que solo ellos son verdaderamente judíos que están circuncidados "internamente", como él dice, y no aquellos que solo tienen que jactarse de "la letra" de la circuncisión. ( Romanos 2:28.) Por lo tanto, los Profetas con frecuencia se burlan de los transgresores de la Ley al llamarlos incircuncisos, aunque llevaban el signo visible en su carne. En resumen, cuando desea exhortarlos a santificarse ante Dios, razona por la naturaleza y el uso de la señal, por lo que profesaban ser su pueblo elegido. En la segunda cláusula, hay una elegante metáfora, de ocurrencia frecuente, tomada de bueyes; porque, dado que los bueyes que ofrecen silenciosamente sus cuellos al yugo se someten fácilmente a la obediencia, se dice que son de "cuello rígido" (durae cervicis), que son feroces y obstinados en su naturaleza.

Versículo 17

Confirma el decreto anterior haciendo referencia a la naturaleza de Dios mismo; porque la condición vil y abyecta de aquellos con quienes tenemos que hacernos, nos hace lesionarlos con mayor desenfreno, porque parecen estar completamente desiertos. Pero Dios declara que su suerte infeliz no es obstáculo (102) para que les administre ayuda; en la medida en que no tiene en cuenta a las personas. Por la palabra persona se entiende esplendor u oscuridad, y apariencia externa, como se le llama comúnmente, como lo recogemos de muchos pasajes. En resumen, Dios se distingue de los hombres, que se dejan llevar por la apariencia externa, para mantener a los ricos en honor y a los pobres en desprecio; favorecer lo bello o lo elocuente, y despreciar lo indecoroso. Προσωποληψία es, por lo tanto, un juicio injusto, que nos desvía de la causa misma, cuando nuestras mentes se ven perjudicadas por lo que no debe tenerse en cuenta. Por lo tanto, Cristo nos enseña que un juicio es justo, que no se basa en la apariencia, ( Juan 7:23), ya que la verdad y la justicia nunca prevalecen, excepto cuando atendemos el caso en sí. De ello se deduce que los despreciables no están afectados por la impunidad, porque aunque pueden ser destituidos de la ayuda humana, Dios, que se sienta en lo alto, "respeta a los humildes". (Salmo 138:6.) Con respecto a los extraños, Dios prueba que se preocupa por ellos, porque es amable al preservarlos y vestirlos; y luego se aduce nuevamente una razón especial, que los israelitas, cuando antes eran extranjeros en Egipto, necesitaban la compasión de los demás.

Versículo 20

Levítico 19:12 . Y no jurarán falsamente por mi nombre. Aunque Moisés está tratando los deberes de la Segunda Mesa, y previamente había prohibido a los hombres tratar fraudulentamente con sus vecinos, todavía agrega esta oración a modo de confirmación. Sin embargo, se puede inferir de la segunda cláusula del versículo que Él directamente tuvo en cuenta la gloria de Dios cuando dice: "No profanarás el nombre de tu Dios". Porque la avaricia después de la ganancia hace que el hombre avaro y rapaz no solo defraude a los hombres, sino que se vuelva insolente con Dios mismo. Moisés, por lo tanto, aunque él está condenando profesoramente la falsedad y el engaño por los cuales nuestros vecinos resultan heridos, al mismo tiempo aprovecha la ocasión para presentar la declaración de que debemos tener cuidado, a menos que la codicia nos obligue a hacer algo malo, no solo se debe hacer daño a hombres pero a Dios mismo también. Sin embargo, la palabra que se usa aquí no es שוא, shau, como antes, sino שקר, sheker, que significa apropiadamente engaño; y, por lo tanto, he dicho que nos ordena tener cuidado de que nadie, por su perjurio, haga daño a su vecino; sin embargo, que esta prohibición tiene referencia directa al Tercer Mandamiento, ya que Moisés insiste especialmente en este punto, que el nombre de Dios es profanado por perjurio, y por lo tanto no solo inculca integridad, sino que también tiene en cuenta la religión, que la majestad de Dios puede no ser violado La expresión es digna de mención: "No contaminarás el nombre de Dios", porque Dios, que es la verdad eterna e inmutable, no puede ser más gravemente insultado que ser convocado como testigo de la mentira, lo que sin duda es vergonzoso y malvado. contaminación. Esto no fue considerado por los paganos, quienes, aunque fingieron reverenciar el nombre de Dios en sus juramentos, no hicieron ningún escrúpulo de engaño, si el que habían prometido se lo merecía. Thyestes en el poeta dice: "Nunca he prometido mi fe, ni se lo prometo a ninguna persona infiel". (310) dado que su hermano era un villano, consideró que no tenía ninguna obligación válida con él. Esto es como si la majestad de Dios dependiera de los méritos de los hombres, por lo que era permisible llamarlo para testificar mientras tratamos con engaño. Que esta, entonces, sea nuestra firme conclusión, que en nuestros juramentos Dios es el primero en ser considerado, cuyo santo nombre es más precioso que cien mundos.

Versículo 21

21. Él es tu alabanza. Para persuadir más fácilmente a sus compatriotas de que nada es mejor o más deseable para ellos que dedicarse al servicio de Dios, Moisés les recuerda que no tienen nada de qué jactarse; como si hubiera dicho que estaban contentos en este aspecto, que Dios los había tomado bajo su cargo; pero que si esta gloria fuera quitada, serían miserables y arruinados. Para Dios se llama "la alabanza" de su pueblo, como su honor y su ornamento. En consecuencia, si desean disfrutar de la verdadera y sólida bendición, deben cuidar de mantenerse bajo su custodia; porque, si se les privara de esto, no les quedaría nada más que ignominia y vergüenza. En el mismo sentido, agrega, que Él es su Dios; porque nada puede ser más perverso y absurdo que no recibir al Creador del mundo, cuando se ofrece libremente como nuestro Dios. Como prueba de esto, se une, que ha ejercido su poder en muchos milagros para la seguridad de su pueblo; y, para que sean más inexcusables, cita sus propios ojos como testigos de tantos actos poderosos que se han forjado a su favor. Desde allí, él da un paso más, (recordándoles, (252) ) que su raza había aumentado maravillosamente en poco tiempo; de donde era claro, que habían sido así increíblemente multiplicados por influencia sobrenatural y divina. Porque ciertamente la señal de bendición de Dios se manifestó claramente, en la procreación de setecientos mil hombres en menos de doscientos cincuenta años. (253) Aquellos que entonces vivieron no los habían visto con sus propios ojos; pero Moisés regresa la gracia de Dios a la fuente, para que puedan reconocer más plenamente, que todo lo bueno que habían experimentado dependía de esa adopción, que los había convertido en el pueblo de Dios.