Bible Commentaries
Deuteronomio 10

Introducción

Introductorio.

La parte 1 del comentario contenía el primer discurso de Moisés que proclamó la historia reciente de Israel bajo la mano de Yahvé, demostrando por qué tenían motivos para estar agradecidos con Él, y terminando con un recordatorio de cuán gloriosa y temiblemente se había dado el pacto. y una exhortación a guardar los requisitos del pacto y recordar Quién los había dado. Desde Deuteronomio 4:44 hasta Deuteronomio 29:1 esto es seguido por la renovación central del pacto en el segundo discurso de Moisés, comenzando con una descripción renovada de la entrega del pacto ( Deuteronomio 5), seguido de los principios básicos que se encuentran detrás del pacto (capítulos 5-11), regulaciones más detalladas (capítulos 12-26), el requisito de que el pacto se registre por escrito en Siquem (donde Abraham construyó por primera vez un altar al entrar la tierra y recibió su primera teofanía en la tierra) como lo confirmaron todos los ancianos ( Deuteronomio 27:1 ), el reconocimiento de la misma por parte del sacerdocio junto con Moisés como testigos de ella ( Deuteronomio 27:9 ), y la aplicación de maldiciones y bendiciones (Capítulo s Deuteronomio 27:11 a Deuteronomio 29:1 ).

Esta sección del comentario cubrirá los capítulos 5-11, pero estos capítulos deben verse como parte del todo mayor de Deuteronomio 29:1 , como se incorpora en todo el libro.

Las estipulaciones del pacto: los principios básicos subyacentes (capítulos Deuteronomio 4:45 a Deuteronomio 11:32 ).

Esta sección introductoria comienza la segunda sección del libro, que consiste principalmente en una proclamación de los principios básicos generales relacionados con el cumplimiento del pacto (capítulos 5-11). A esto le sigue una revisión detallada de los estatutos y ordenanzas de los que se ha hablado anteriormente, pero con especial referencia a su aplicabilidad al pueblo y principalmente ignorando la actividad sacerdotal (capítulos 12-26).

Es la Ley "popular". En esta segunda sección, Moisés una vez más deja en claro las demandas que Yahvé está haciendo a su pueblo como respuesta a lo que ha hecho por ellos. Pero lo comenzará repitiendo, con modificaciones menores, el pacto hecho en Horeb, en el monte Sinaí. Por lo tanto, declara ese pacto en el capítulo 5 casi palabra por palabra, aunque ligeramente revisado para resaltar nuevos énfasis. A esto le siguen, capítulo por capítulo, los requisitos que Yahweh les impone como respuesta a su pacto de amor. En 6-11 primero se ocupa de los principios básicos involucrados, y luego en los capítulos 12-26 pasa a los requisitos específicos detallados. Este es un patrón típico de los pactos de tratados antiguos.

En el centro de todos los Capítulos están las ideas de cómo deben obedecer Su mandamiento, Sus estatutos y Sus ordenanzas para que Él pueda bendecirlos en todo lo que hagan ( Deuteronomio 5:1 ; Deuteronomio 5:29 ; Deuteronomio 5:31 ; Deuteronomio 6:1 ; Deuteronomio 6:6 ; Deuteronomio 6:17 ; Deuteronomio 6:24 ; Deuteronomio 7:11 ; Deuteronomio 8:1 ; Deuteronomio 8:6 ; Deuteronomio 8:11 ; Deuteronomio 10:13 ; Deuteronomio 11:1 ; Deuteronomio 11:8 ; Deuteronomio 11:13 ; Deuteronomio 11:22 ; Deuteronomio 11:27 ; Deuteronomio 11:32 ); de cómo la razón por la que están siendo bendecidos no es por ellos mismos, sino por sus padres, Abraham, Isaac y Jacob ( Deuteronomio 6:10 ; Deuteronomio 6:18 ; Deuteronomio 7:8 ; Deuteronomio 7:13 ; Deuteronomio 8:1 ; Deuteronomio 8:18 ; Deuteronomio 9:5 ; Deuteronomio 9:27 ; Deuteronomio 10:15 ; Deuteronomio 11:9 ); de cómo deben recordar a Yahvé, su Dios, que los ha librado poderosamente de Egipto ( Deuteronomio 5:6 ; Deuteronomio 5:15 ; Deuteronomio 6:12 ; Deuteronomio 6:21 ; Deuteronomio 7:8 ; Deuteronomio 7:15 ; Deuteronomio 7:18 ; Deuteronomio 8:14 ; Deuteronomio 9:26 ); de cómo los está trayendo a una tierra buena y próspera donde disfrutarán de grandes bendiciones ( Deuteronomio 6:10 ; Deuteronomio 6:18 ; Deuteronomio 7:13 ; Deuteronomio 8:7 ; Deuteronomio 8:12 ; Deuteronomio 11:10 ; Deuteronomio 11:14), y de cómo deben tener cuidado de volverse a dioses falsos y religión falsa una vez que entren en la tierra, y deben destruirlos totalmente ( Deuteronomio 5:8 ; Deuteronomio 6:14 ; Deuteronomio 7:4 ; Deuteronomio 7:25 ; Deuteronomio 8:19 ; Deuteronomio 9:12 ; Deuteronomio 9:16 ; Deuteronomio 11:16 ; Deuteronomio 11:28 ).

Estos son los énfasis generales, pero cada capítulo también tiene un énfasis particular.

· Deuteronomio 6 enfatiza su necesidad de amar a Yahweh, su Señor del pacto, con todos sus seres ( Deuteronomio 6:5 ), de temerle ( Deuteronomio 6:2 ; Deuteronomio 6:13 ; Deuteronomio 6:24 ), y de enseñar a sus hijos Su instrucción, y les advierte que cuando prosperen en la tierra no deben olvidar lo que Él ha hecho por ellos. Su Señor Supremo está llamando a sus súbditos al amor y la obediencia.

· Deuteronomio 7 confirma el pacto de amor electivo de Yahweh por ellos ( Deuteronomio 7:7 ; Deuteronomio 7:13 ) como Su pueblo santo, escogido y atesorado ( Deuteronomio 7:6 ), y les promete que debido a ese amor Él los bendecirá maravillosamente, entregando la tierra prometida en sus manos. Aquí Él revela por qué deben amarlo y responderle, porque Él los amó primero y los eligió para ser los destinatarios de Su amor con todos sus grandes beneficios.

· Deuteronomio 8 les recuerda cómo deben recordar y no olvidar el pasado ( Deuteronomio 8:2 ; Deuteronomio 8:5 ; Deuteronomio 8:11 ; Deuteronomio 8:14 ; Deuteronomio 8:18 ), especialmente cómo Él los ha cuidado en el desierto, con la promesa de que Él los traerá a una tierra buena y próspera, y que una vez que lo haya hecho, deben tener cuidado con la auto-glorificación. Aquí se presentan los detalles de Su vigilancia sobre ellos, lo que demuestra la practicidad de Su amor.

· Deuteronomio 9 exhorta sobre esta base a seguir adelante y cruzar el Jordán sabiendo que Yahvé va delante de ellos, mientras les recuerda que su éxito no será por su propia justicia, un hecho que luego demuestra de su historia pasada, recordándoles cómo desde el principio habían roto el pacto que Dios había hecho con ellos. Aquí enfatiza cuán misericordioso ha sido con ellos a pesar de que no habían sido completamente fieles a su pacto. Si bien no merecen Su bondad, Él la está derramando sobre ellos de todos modos.

· Deuteronomio 10 enfatiza que Dios entonces renovó con gracia ese pacto que habían roto tan rápidamente, y continúa describiendo la grandeza y singularidad de Yahweh, su pacto Dios y Señor Supremo. Deben reconocer lo bueno que ha sido con sus súbditos descarriados y tomar nota de la plenitud de su gloria, para que no vuelvan a romper su pacto con ellos.

· Deuteronomio 11 insta a aprender del pasado y seguir adelante sobre la base de él, repite las promesas y advertencias de los capítulos anteriores, los obliga a recordar sus palabras, y llevarlas consigo y enseñarlas a sus hijos, y les promete las cosas buenas por venir, y la certeza de su posesión de la tierra porque Yahweh está con ellos.

Finalmente concluye la sección con el recordatorio de las bendiciones y maldiciones, que se aplicarán solemnemente en los montes Gerizim y Ebal, que están junto a los robles de Moreh, es decir, en Siquem, y dice que cuál de estos vendrá sobre ellos dependen de si responden fielmente a Su pacto o no. Esta conclusión prepara el camino para el Deuteronomio 27 , aunque mientras tanto está precedida en primer lugar por las detalladas estipulaciones de los capítulos 12-26.

Así que a lo largo de estos Capítulos se enfatiza constantemente el pacto, un pacto que es el resultado de Su amor por sus padres y por ellos y es su garantía de futuro siempre y cuando su respuesta sea plena y completa.

Capítulo 11 Se enfrentan a la elección final.

Este capítulo continúa los temas de los capítulos anteriores y cierra esta sección. En él, Moisés resume lo que ha sucedido antes y hace hincapié en la historia pasada que han experimentado, tanto de liberación como de juicio. Sobre esta base, le preocupa que respondan plenamente al pacto, porque si lo hacen, conocerán la plena bendición de la tierra y la plenitud de la provisión de Dios para ella, y podrán expulsar a sus habitantes.

Esto luego se expone en vívidas imágenes de la abundancia de esa provisión. Por lo tanto, si quieren disfrutar de Su bendición, deben llevar Sus palabras a su corazón y aplicarlas en cada parte de sus vidas. Porque si guardan Su pacto, serán bendecidos y saldrán victoriosos en lo que les espera, mientras que si se vuelven a la idolatría, solo les aguardará el juicio.

Por lo tanto, la elección está en ellos en cuanto a si experimentan bendición o maldición, y una vez que estén en la tierra, deben asegurarse de sellar este mismo hecho en el lugar que Él ha elegido junto a los robles de Moreh, el lugar donde primero tuvo. se reveló a Abraham, y donde Abraham lo adoró por primera vez, al entrar en la tierra, en Siquem (compárese con Génesis 12:6 ).

Versículos 1-5

Capítulo 10 La renovación del pacto y el sacerdocio y los siervos del tabernáculo.

Habiendo roto el pacto, llegamos ahora a la renovación del pacto roto, seguido de la renovación del sacerdocio y la sustitución de los primogénitos del Israel fallido por los levitas que habían demostrado su valía. La primera parte del capítulo es una mezcla de diferentes actividades involucradas de manera importante en la renovación del pacto roto y la provisión para su protección una vez renovado.

Incluye la renovación del sacerdocio y el nombramiento de los levitas, sin ningún orden cronológico particular en un enfoque de discurso típico. El propósito era indicar que el pacto renovado finalmente fue preparado, sellado, entregado y puesto bajo la protección directa de Yahweh con el sacerdocio renovado y nuevos siervos designados para el Tabernáculo. le preocupa lo que sucedió, no el orden en que sucedió.

Estas actividades habían implicado la orden de cortar dos tablas de piedra como la primera que se había roto; la orden de hacer el Arca con el propósito de recibir el pacto para que estuviera bajo la atenta mirada de Yahweh; el cumplimiento de estos mandamientos; La entrada de Moisés en 'el monte' (que era como ahora se hablaba del monte Sinaí); Yahweh reescribe 'las diez palabras' del pacto; y Moisés regresó a Israel y la colocación de las tablas en el Arca.

Esto fue seguido por la dedicación de Eliezer para ministrar ante él y el nombramiento de los levitas como sus protectores. Como resultado de estas cosas, ahora todo estaría seguro para el futuro. Lo importante era el cumplimiento de los hechos. La cronología de cuándo ocurrieron estas cosas fue irrelevante.

El total desprecio por la cronología se manifiesta en que en Deuteronomio 10:1 la orden de hacer el arca viene después de la entrada al monte, mientras que en Deuteronomio 10:3 viene antes, y en Deuteronomio 10:5 Moisés regresa del monte mientras está en Deuteronomio 10:10 todavía está allí.

Esto es típico de un discurso en el que se recopila brevemente información de diversas fuentes debido a su contenido, y se comenta, cuando lo que importa es la imagen total. A esto le sigue una exhortación, que incluye un llamado a preparar sus corazones y una descripción de la grandeza de Yahvé.

Inmediatamente se notará que en Deuteronomio 10:1 se incluyen ciertos extractos de Éxodo 32:1 , algunos se citan exactamente y otros se parafrasean, con comentarios adicionales hechos como Moisés ahora consideró apropiado para introducir el hecho de la Arca.

Éxodo 32:1 dice lo siguiente, con las palabras citadas aquí en Deuteronomio en cursiva. ' Cortar dos tablas de piedra como a la primera, y la escribiré en las tablas las palabras que estaban en las primeras tablas que quebraste &mdash y él cortó dos tabletas de piedra como el primero &mdash y tomó en su mano dos tablas de piedra. (Las palabras en cursiva se citan exactamente en Deuteronomio, pero con cambio de persona entre él y yo en las últimas frases).

El restablecimiento del pacto ( Deuteronomio 10:1 ).

Podemos analizar esto en las palabras de Moisés de la siguiente manera:

a En ese momento Yahvé me dijo: “Córtate dos tablas de piedra como las primeras, y sube a mí al monte, y hazte un arca de madera” ( Deuteronomio 10:1 ).

b Y escribiré en las tablas las palabras que estaban en las primeras tablas que rompiste, y las pondrás en el arca ( Deuteronomio 10:2 ).

c Hice, pues, un arca de madera de acacia y corté dos tablas de piedra como las primeras,

c Y subí al monte con las dos tablas en la mano ( Deuteronomio 10:3 ).

b Y escribió en las tablas, conforme a la primera escritura, los diez mandamientos que Jehová os habló a todos en el monte de en medio del fuego el día del recogimiento, y Jehová me los dio ( Deuteronomio 10:4 ).

a Y me volví y bajé del monte, y puse las tablas en el arca que había hecho, y allí estaban, como Yahweh me había mandado ( Deuteronomio 10:5 ).

Note que en 'a' él hace dos tablas y un cofre de madera como Yahweh le dice, y sube al Monte, y en el paralelo baja del Monte y pone las tablas en el cofre como Yahweh lo había mandado. En 'b' Yahweh dice que escribirá en las tablas lo que estaba en las primeras tablas, y en el paralelo lo hace. En 'c' hace el cofre y las dos tablas, y en paralelo toma las dos tablas que ha formado en el monte.

Deuteronomio 10:1

" En ese momento el Señor me dijo:“Cortar dos tablas de piedra como a la primera, y sube a mí al monte, y sentirse como un arca de madera. Y escribiré en las tablas las palabras que estaban en las primeras tablas que rompiste, y las pondrás en el arca.

Moisés describe cómo Yahvé le dijo (en dos momentos diferentes aquí unidos para evitar la necesidad de explicaciones complicadas) que cortara dos tablas de piedra ( Éxodo 32:1 ) y que hiciera un arca (cofre) de madera ( Éxodo 25:10 ). Esto fue para que Él pudiera reescribir las diez palabras en las tablas, y para que Moisés pudiera ponerlas en el arca.

En respuesta a la intercesión de Moisés, Yahvé estaba restableciendo el pacto y lo estaba escribiendo Él mismo como una garantía personal tanto para Moisés como para Israel. Los tratados que se hacían siempre se colocaban en un santuario, a menudo en un cofre, para que pudieran ser vigilados por los dioses. Aquí el pacto debía ser vigilado por los querubines.

Deuteronomio 10:3

" Hice un arca de madera de acacia y corté dos tablas de piedra como las primeras, y subí al monte con las dos tablas en la mano".

Luego explica que había hecho exactamente lo que Yahweh le ordenó. Él había hecho el Arca (es decir, había dispuesto que Bezalel la hiciera mientras estaba en el Monte por segunda vez - Éxodo 37:1 ), y había cortado las dos tablas de piedra similares a la primera (observe el orden diferente de Deuteronomio 10:2 .

No hay ningún intento de exactitud cronológica. No lo consideraba importante. Fue lo que sucedió, no cuando sucedió, lo que importaba). Luego subió al monte con las dos tablas en la mano.

La narración del Éxodo nunca explica cuándo se hizo exactamente el Arca o cómo encajó con las diferentes visitas de Moisés al Monte, pero presumiblemente podemos suponer que comenzó cuando Moisés descendió del Monte por primera vez, que fue cuando recibió las instrucciones para ello.

Éxodo 19:1 menos de diez meses desde la primera llegada al Sinaí ( Éxodo 19:1 ) hasta la construcción del tabernáculo con todos los muebles terminados (el primer día del primer mes del segundo año - Éxodo 40:17 ) y casi habían pasado dos meses, y posiblemente más, entre la llegada y el primer descenso de Moisés del monte. Por tanto, quedaban menos de ocho meses para todo el complicado trabajo que implicaba, incluida la planificación. Por lo tanto, debió comenzar casi de inmediato.

Esta rara mención del Arca en Deuteronomio enfatiza cuánto se concentran los discursos en la entrada a la tierra y el cumplimiento del pacto. Los asuntos periféricos a estos no se tratan, aunque se conocen claramente, porque hay poco énfasis en los asuntos de las sectas. Pero aquí era importante porque quería que la gente supiera que las tablas todavía estaban entre ellos en el Arca.

Todo esto sería improbable en un discurso fabricado y confirma que aquí tenemos discursos reales de Moisés que son producto de la urgencia del momento. Hasta cierto punto, deliberadamente tuvo una visión de túnel.

Deuteronomio 10:4

' Y él escribió en las tablas, de acuerdo con la primera escritura, los mandamientos diez, que Jehová habló con vosotros (todos os) en el monte de en medio del fuego, el día de la reunión, y el Señor les dio a me.'

El pacto debía renovarse exactamente en los mismos términos que el primero. Yahweh escribió (Él pudo haberlo hecho usando a Moisés como Su escriba, Éxodo 34:28 c es ambiguo, pero la impresión es que la inscripción fue hecha por Yahweh mismo) 'de acuerdo con la primera escritura' y de acuerdo con todo lo que Yahweh había hablado desde el monte en medio del fuego el día del recogimiento. Entonces Yahweh entregó solemnemente el pacto terminado a Moisés para indicar la renovación del pacto.

Notamos aquí cómo Moisés constantemente trae a la mente 'el fuego' ( Deuteronomio 4:12 ; Deuteronomio 4:15 ; Deuteronomio 4:33 ; Deuteronomio 4:36 ; Deuteronomio 5:4 ; Deuteronomio 5:22 ; Deuteronomio 5:24 ; Deuteronomio 5:26 ; Deuteronomio 9:10 ).

Fue vívido en su mente y probablemente conectado en su mente con su primer llamado a la zarza ardiente, y enfatizó la presencia única del Dios viviente revelada en gloriosa exhibición, y Su gloria y santidad.

Deuteronomio 10:5

" Y me volví y bajé del monte, y puse las tablas en el arca que había hecho, y allí están, como Yahweh me ha mandado".

Entonces Moisés se dio la vuelta y bajó del monte y una vez que se completó el arca (y probablemente fue la primera cosa que se hizo, ya que era de tanta importancia) había puesto las tablas en ella, que, como él señala, es donde todavía se encuentran. eran, tal como Yahvé lo había mandado. El pacto finalmente había sido solemnizado.

"Y allí están, como Yahvé me ha mandado". Esta nota personal confirma que esta información proviene directamente de Moisés.

No hay necesidad de que Moisés amplíe aquí todo el significado del Arca. Para entonces, esto era bien conocido por todos ellos. Su preocupación aquí era demostrar el sellamiento final y la garantía del segundo pacto. Si las tablas se colocaron en el arca inmediatamente en el momento en que se hizo el arca (que bien pudo haber sido durante los cuarenta días mientras Moisés estaba en el monte), y luego se sacaron mientras más tarde se trasladó al tabernáculo cuando se erigió, y luego colocados en él nuevamente ( Éxodo 40:20 ) no lo sabemos, pero deben haber estado guardados en algún lugar adecuado para tales objetos sagrados.

Versículos 6-7

El establecimiento de un nuevo sacerdote para Israel, de los levitas, y la renovación del viaje con el pueblo principalmente todavía vivo ( Deuteronomio 10:6 ).

Esta sección de resumen cubre el reemplazo de Aarón, al morir respetablemente, la muerte de Eliezer, su hijo, que se muestra como un nuevo y refrescante comienzo para Israel, el nombramiento de los levitas para llevar el arca del pacto, el arca sacerdotal. Levitas para bendecir en Su nombre y de ambos para servir ante Yahweh en sus diferentes formas, la confirmación final de que no serán destruidos, y su partida en su viaje hacia la tierra prometida.

Análisis en palabras de Moisés:

a Y los hijos de Israel partieron de Beerot (los pozos de) Bene-jaakan a Mosera (castigo) ( Deuteronomio 10:6 ).

b Allí murió Aarón y allí fue sepultado; y su hijo Eleazar ministraba en su lugar en el oficio del sacerdote. Desde allí viajaron a Gudgodah; y de Gudgodah a Jotbathah, una tierra de arroyos de agua ( Deuteronomio 10:7 ).

c En ese tiempo Yahweh apartó a la tribu de Leví para que llevaran el arca del pacto de Yahweh, para que estuviera delante de Yahweh para ministrarle y bendecir en su nombre hasta el día de hoy ( Deuteronomio 10:8 ).

c Por eso Leví no tiene parte ni herencia con sus hermanos. Yahvé es su heredad, como le habló Yahvé tu Dios ( Deuteronomio 10:9 ).

b Y me quedé en el monte, como la primera vez, cuarenta días y cuarenta noches, y Jehová me escuchó también aquella vez. Yahweh no te destruirá ( Deuteronomio 10:10 ).

a Y Jehová me dijo: “Levántate, emprende tu camino delante del pueblo, y entrarán y poseerán la tierra que juré a sus padres que les daría ( Deuteronomio 10:11 ).

Tenga en cuenta que en 'a' comienza el viaje que podría no haber tenido lugar (debido a la destrucción de los israelitas), y en el paralelo, Yahweh les ordena viajar hacia la tierra (el viaje no está en duda). En 'b' uno del dúo supremo muere (pero respetablemente y a favor de Yahweh) debido a sus fallas, había necesitado ser intercedido por él, y en paralelo el otro miembro más veterano del dúo va al Monte para cumpla su intercesión. En 'c' los levitas (toda la tribu de Leví, incluidos los sacerdotes) son apartados para el servicio de Yahweh, y en el paralelo se señala que Yahweh es su herencia.

Deuteronomio 10:6

" Y los hijos de Israel de Beerot (los pozos de) Bene-jaacán a Moserá (castigo). Allí murió Aarón y allí fue sepultado; y su hijo Eleazar ministraba en su lugar en el oficio del sacerdote. Desde allí viajaron a Gudgodah; y de Gudgodah a Jotbathah, una tierra de arroyos de agua. '

Con la renovación del pacto vino el requisito de un nuevo representante de Israel ante Yahweh. Cronológicamente, no sucedió de inmediato. Una importancia de estos versículos radica en su indicación de que Aarón todavía continuó en el oficio de sacerdote hasta que murió, y que su hijo luego continuó como sacerdote. Fue una indicación de que se había escuchado la oración de Moisés por Aarón. Probablemente estaba citando una fuente histórica para que él mismo no fuera visto como justificante de Aarón.

Pero también sugieren que su reemplazo fue visto como inevitable al prepararse para la entrada a la tierra ( Deuteronomio 10:11 ).

De hecho, es probable que el progreso desde 'los pozos de los hijos de Jaakan', a través de Moserah (castigo) a la 'tierra de arroyos de agua' esté destinado a ser visto como una indicación de la bendición adicional que seguiría a la consagración. de Eleazar. Los pozos son reemplazados por ríos. Podemos comparar esto con Números donde la muerte de Aarón ( Números 20:22 ) también conduce a la abundancia de agua ( Deuteronomio 21:13 ).

El punto era que mientras Aarón había sido un pozo para la gente, aunque había necesitado ser castigado, Eliezer sería una fuente de agua corriente. Esto explicaría aún más por qué se menciona este itinerario aquí. Junto con el pacto renovado, fue un nuevo comienzo. La muerte de Aarón había sido un castigo por sus fracasos, como todos sabían. Pero Eleazar estaba impecable de una manera seria.

Aquí hay una diferencia aparente con la lista de lugares visitados en sus viajes por Números. Números 33:31 dice: 'Y partieron de Moseroth, y asentaron en Bene-jaakan, y viajaron desde Bene-jaakan y acamparon en Hor-haggidgad, y viajaron desde Hor-haggidgad y acamparon en Jotbathah.

'Hor-haggidgad es posiblemente lo mismo que Gudgodah. (Mira las consonantes finales - 'gidgad' con 'gudgod'. Se ha sugerido que significa 'la cueva (hor) de los grillos'). Pero debe tenerse en cuenta que el viaje en Números fue un viaje diferente en el camino a Ezion-geber en el Mar de Juncos. En Números 33:37 se dice que Aarón murió en el monte Hor, en el límite de la tierra de Edom, a donde llegaron después de salir de Cades. No hay problema con eso. Probablemente estaba cerca de Moserah.

En este sentido debemos reconocer que este fue un tiempo de deambular, y que algunos lugares serían visitados dos veces, especialmente si fueran fuentes de agua. Y el movimiento no siempre fue en línea recta. Esto era un desierto, no una autopista. Puede ser que Moserah ('castigo') fuera visitado dos veces. Es posible que hayan llegado a Moseroth (plural de Moserah), experimentado castigos por la escasez extrema de agua y, por lo tanto, se han desviado del camino para encontrar agua, lo que hicieron en los pozos de los hijos de Jaakan.

Más tarde, es posible que hayan regresado a Moserah (singular de Moseroth; el castigo ahora disminuyó) y se dirigieron a Hor-haggidgad. Por otro lado, bien podría ser que Moseroth y Moserah fueran lugares diferentes de castigo con nombres similares, siendo el primero un castigo más severo para todos (en plural) relacionados con la grave escasez de agua, lo que provocó la búsqueda de los pozos, y el este último indica el lugar posterior del castigo de Aarón (singular) donde murió, un nombre sugerido por el lugar anterior que habían visitado. A los antiguos les encantaba jugar con los nombres.

En algunos casos, dieron los nombres de los lugares a medida que avanzaban y claramente no estaban por encima de dar el mismo nombre a diferentes lugares en circunstancias similares (por ejemplo, Éxodo 17:7 en Éxodo 17:7 y Números 20:13 ). Ciertamente, la muerte de Aarón debía verse como un castigo adicional, pero no como un juicio.

La sugerencia también parecería ser que este Mosera estaba cerca del monte Hor. Bien podría ser. Después de la visita a Cades, es muy posible que hayan vuelto a la normalidad. A pesar de los valientes intentos, no podemos identificar estos sitios específicamente ni ser dogmáticos sobre sus nombres o paraderos en relación con los demás. El itinerario de Numbers probablemente simplifica un viaje bastante complicado. La búsqueda de agua sería casi continua y causaría desviaciones, porque eran un grupo considerable.

Versículos 8-10

La separación de la tribu de Leví y el mandato de seguir adelante ( Deuteronomio 10:8 ).

El movimiento cronológico está ahora de regreso a Horeb, pero esto se coloca aquí para seguir el reemplazo del levita Aarón por Eliezer. También se reemplazan los primogénitos de Israel por las otras familias de levitas ( Números 1:47 ; Números 3:39 ).

Junto con el nuevo pacto hay un nuevo Sumo Sacerdote y nuevos siervos para el Tabernáculo. Esto es lo más cerca que llegamos a que nos digan que el nombramiento de los otros levitas se debió al fracaso de Israel en el Monte.

Deuteronomio 10:8

" En ese momento el Señor apartó la tribu de Leví para que llevase el arca del pacto de Jehová, a pie delante de Jehová para servirle, y para bendecir en su nombre, hasta hoy en día. Por eso Leví no tiene parte ni herencia con sus hermanos. Yahvé es su heredad, como le habló Yahvé, tu Dios.

“En ese momento” es una vaga referencia de conexión a todo el proceso de establecer el pacto después de que se rompió en el monte Sinaí y el reemplazo de Aarón treinta y ocho años después, que simplemente dice 'no al mismo tiempo, pero en conexión con ellos'. Cronológicamente sucedió después de la renovación del pacto pero antes de la muerte de Aarón ( Números 1:47 ).

Pero entra aquí para mostrar que su posición aún se mantuvo firme. Aquí ocupa el tercer lugar en importancia de las tres renovaciones: la renovación del pacto, la renovación de Aarón y el pueblo, y ahora, en cierto sentido, la renovación del sacerdocio y los levitas.

Fue en ese momento que Yahweh apartó a la tribu de Leví 'para llevar el Arca de la Alianza de Yahweh, para estar delante de Yahweh para ministrarle y bendecir en Su nombre'. La primera descripción se ajusta a los levitas como tales, porque los levitas llevaron el arca y el tabernáculo con sus muebles en el curso ordinario de los eventos ( Números 1:47 ; Números 4:4 ).

El segundo, 'estar delante de Yahweh para servirle' podría encajar en ambos, porque 'estar delante de Yahweh' solo incluye necesariamente entrar al patio del Tabernáculo, lo que ambos podrían hacer. El tercero se ajusta solo a los sacerdotes levíticos que eran los únicos que podían dar una bendición oficial ( Números 6:23 ). Todos eran, por supuesto, de la tribu de Levi.

Para 'ministrar a (servir) a Yahweh' y 'ministrar a su nombre' compare Deuteronomio 18:5 ; Deuteronomio 21:5 , pero había muchos tipos de servicio.

Y debido a esto no tenían porción ni herencia entre sus compañeros de tribu ( Números 18:24 ). Más bien, el diezmo era su herencia ( Números 18:26 ). No recibirían ninguna tierra como posesión propia. Y lo que es aún más importante, Yahweh era su herencia, y su gozo debería ser servirle solo a Él. Disfrutaron de la mayor herencia de todas. Y así es como les había dicho Yahvé. Fue fiel en todos sus tratos.

“El Arca del Pacto de Yahweh” es el nombre completo de 'el Arca' que se menciona en el versículo 1, aunque con bastante frecuencia se la menciona de forma abreviada.

Excursus sobre los levitas.

Los levitas.

A menudo se afirma que el Libro de Deuteronomio no conoce a los levitas como separados de los sacerdotes, sino solo a los 'sacerdotes levitas' ('los sacerdotes, los levitas'), pero Deuteronomio 18:6 diferencia claramente a 'los levitas', que tienen un ministerio menor que los sacerdotes. También exige constantemente que se muestre preocupación por el bienestar de los levitas que habitaban entre la gente dentro de sus puertas ( Deuteronomio 12:12 ; Deuteronomio 12:18 ; Deuteronomio 14:27 ; Deuteronomio 14:29 ; Deuteronomio 16:11 ; Deuteronomio 16:14 ; Deuteronomio 18:6 ; Deuteronomio 26:11), porque no tenían herencia en Israel. Dios era su herencia. Debemos señalar que nunca se dice que los sacerdotes levíticos estén "dentro de sus puertas". Vivían en las pocas ciudades sacerdotales, aunque es cierto que entre los no sacerdotes.

La frase 'sacerdotes levitas' ('los sacerdotes, los levitas), que se encuentra regularmente en Deuteronomio ( Deuteronomio 17:9 ; Deuteronomio 17:18 ; Deuteronomio 18:1 ; Deuteronomio 24:8 ; Deuteronomio 27:9 ) se usa regularmente en otros lugares, incluso por aquellos que ciertamente separan entre sacerdotes y levitas ( 2 Crónicas 23:18 ; 2 Crónicas 30:27 ; Ezequiel 43:19 ; Ezequiel 44:15 ; Ezequiel 48:13 ).

También se encuentra en Jeremias 33:18 ; Josué 3:3 ; Josué 8:33 .

"Dentro de sus puertas" puede indicar a los levitas que no vivían en las ciudades levitas, como el levita de 'Belén de Judá de la familia de Judá' ( Jueces 17:7 ) y el levita que residió en el lado más alejado de la región montañosa. de Efraín ( Jueces 19:1 ).

Estos podrían ser los levitas que viajaban por las ciudades en su deber de supervisar y evaluar los diezmos y, por lo tanto, residirían en diferentes ciudades durante un período de tiempo considerable, y los levitas que se movían como consejeros de la ley, a menudo estableciendo su residencia en una ciudad (compare Jueces 19:29 donde el levita tiene su propia casa). Eran como ayudantes laicos, haciendo aquello para lo que los sacerdotes no tenían tiempo.

Mucho depende de la interpretación de la frase 'los sacerdotes los levitas toda la tribu de Leví' en Deuteronomio 18:1 . El hebreo parece ambiguo. En general, a primera vista podría indicar que "los sacerdotes los levitas" comprendían toda la tribu de Leví, o podría indicar que toda la tribu de Leví era una expansión de la idea de "los sacerdotes los levitas".

Sin embargo, el uso de cláusulas en aposición en otras partes de Deuteronomio deja la posición bastante clara. Confirma abundantemente lo último. Ver Deuteronomio 3:4 ; Deuteronomio 15:21 ; Deuteronomio 16:21 ; Deuteronomio 17:1 ; Deuteronomio 23:19 ; Deuteronomio 25:16 donde en todos los casos una cláusula en aposición no solo declara similitud sino que es una expansión de la idea contenida en la otra, compárese también Deuteronomio 3:18 donde hay una reducción en la idea.

Esto enfatizaría que aquí 'toda la tribu de Leví' es una expansión de los sacerdotes los levitas y no solo paralela a ella. En Deuteronomio 2:37 ; Deuteronomio 3:13 ; Deuteronomio 4:19 ; Deuteronomio 5:8 ; Deuteronomio 20:14 ; Deuteronomio 29:10 las cláusulas en aposición son siempre de uno contra un número y, por lo tanto, no son estrictamente comparables.

Además, mientras que 'ministrar en el nombre de Yahweh' y 'estar allí delante de Yahweh' (en Deuteronomio 18:7 ) podría usarse para la actividad sacerdotal, también podrían usarse para una actividad levita menor. Así, en Deuteronomio 19:17 incluso los litigantes se describen como 'de pie ante Yahvé' (comparar 1 Reyes 17:1 ).

No hay un paralelo exacto con 'ministrar en el nombre de Yahweh'. Los sacerdotes 'se ponen de pie para ministrar delante de Yahweh' en Deuteronomio 17:12 , 'están de pie para ministrar en el nombre de Yahweh' en Deuteronomio 18:5 , y 'ministran a Él y bendicen en el nombre de Yahweh' en Deuteronomio 21:5 .

Pero en Deuteronomio 10:8 'Yahweh separó a la tribu de Leví para llevar el arca del pacto de Yahweh, para estar delante de Yahweh para ministrarle y bendecir en su nombre'. En Números 3:31 llevar el Arca era una actividad levítica, mientras que en Números 6:23 bendición en Su nombre era una prerrogativa sacerdotal.

Así, en Deuteronomio 10:8 'estar ante Yahvé para ministrarle' podría ser una actividad colectiva de ambos.

En 2 Crónicas 29 'ustedes Levitas' (que incluye tanto a los sacerdotes como a los levitas específicamente distinguidos - 2 Crónicas 29:4 ) son elegidos para 'estar delante de Él, ministrarle, ser sus ministros y quemar incienso' , de nuevo una mezcla de deberes levíticos y sacerdotales.

En 1 Samuel 2:11 el niño Samuel 'ministró a Yahvé antes que Elí el sacerdote'. A su corta edad, esto no podía incluir el ministerio sacerdotal directo. En Números 8:25 los levitas 'ministran con sus hermanos en la tienda de reunión'.

Estar en el patio del Tabernáculo ( Levítico 1:3 ; Levítico 1:5 ; Levítico 1:11 y, a menudo, ver Levítico 4:15 ), o incluso reunirse alrededor de él ( Éxodo 34:23 ), era siempre ' delante de Yahvé '.

(Ver también Números 7:3 ; Números 8:10 ; Números 14:37 ; Números 15:15 ; Números 32:21 etc; Deuteronomio 1:45 ; Deuteronomio 4:10 ; Deuteronomio 6:25 ; Deuteronomio 12:7 ; Deuteronomio 12:12 ; Deuteronomio 12:18 ; Deuteronomio 16:16 etc.).

En Números 16:9 los levitas 'hacen el servicio del tabernáculo de Yahweh'. Por lo tanto, las frases parecerían cubrir una amplia variedad de posibles ministerios, y ser ampliamente aplicables tanto a los sacerdotes levitas como a los levitas no sacerdotales.

Los levitas en el desierto.

La tarea de los levitas en el desierto era principalmente la de los muchachos de la trastienda. Eran los porteros que llevaban (pero no empacaban) el tabernáculo y su equipo y mobiliario ( Números 1:50 ; Números 4:15 ). Sería bastante extraordinario que esto se enfatizara tan continuamente si de hecho nunca hubiera sucedido.

En Números 3:19 fueron 'entregados' a Aarón y sus hijos. Por tanto, eran siervos del sacerdocio. En relación con el Tabernáculo, claramente hicieron algún tipo de servicio con respecto a él, probablemente el de reparación y mantenimiento dentro de los límites de donde se les permitía ir y haciendo reemplazos para las secciones gastadas del Tabernáculo (comparar con Éxodo 38:21 ). , organización de visitantes que llegaban al Tabernáculo y tutela general ( Números 1:53 ), ayudando a los que tenían dificultades para matar sus sacrificios (comparar Ezequiel 44:11 ), ayudando a santificar la casa de Yahvé ( 2 Crónicas 29:16 ) y ciertamente más tarde canto y música.

Así ellos 'ministraron ante Yahvé'. (La total falta de mención de los cantantes en el Pentateuco en relación con el Tabernáculo es un fuerte argumento para que sea un escrito temprano. Es extremadamente improbable que los inventores posteriores no hubieran incluido a los cantantes cuando eran una parte tan importante de la adoración posterior). .

También supervisarían y controlarían la recolección de diezmos, de los cuales daban una décima parte a los sacerdotes ( Números 18:23 ). Una vez en la tierra, esto sería una tarea enorme y requeriría una inspección constante de los cultivos y los rebaños, recolección, almacenamiento y desembolso según sea necesario. Durante esta actividad sin duda actuarían como asesores generales de la Ley, que tendrían que conocer bien para ocuparse de la cobranza de los diezmos (cf. 2 Crónicas 17:7 ; Nehemías 8:7 ).

Por eso fueron esparcidos entre Israel en ciudades levíticas. Por tanto, no había ninguna razón para que Moisés se refiriera a ellos en detalle en sus discursos. Pero, ¿qué nos dicen realmente los registros sobre ellos?

No cabe duda de que el término levitas podría usarse simplemente para describir a los 'descendientes' de Leví, el hijo de Jacob. A menudo se les llama 'los hijos de Leví' ( Números 4:2 ; Números 16:7 ; Números 16:10 ), una frase que también puede referirse a los sacerdotes ( Deuteronomio 21:5 ; Deuteronomio 31:9 ) .

También se describen como 'la tribu de Leví' ( Números 1:49 ; Números 3:6 ; Números 18:2 ; Deuteronomio 10:8 ; Deuteronomio 18:1 ; Josué 13:14 ; Josué 13:33 ).

Sin embargo, en Éxodo 4:14 Aarón se le llama 'tu hermano, el levita'. Esto probablemente sugeriría que Aarón era en ese momento el cabeza de familia y, por lo tanto, se lo consideraba 'el levita'. Cuando hubo que consultar a la tribu, fue a Aarón a quien acudieron los hombres. O posiblemente podría sugerir en contexto que 'el levita' indicaba algo especial además de ser un descendiente de Levi, lo que indica que los miembros de la tribu eran vistos como especialmente hábiles en relaciones públicas o algo similar.

Mientras Moisés era de la tribu de Leví, su vida lo había llevado lejos de esa esfera. De cualquier manera, la descripción indica la idoneidad de Aaron para actuar como testaferro. Por lo tanto, bien puede ser que la tribu de Leví tuviera entre ellos a quienes eran bien conocidos por especializarse en relaciones públicas, de modo que 'el levita' se había convertido en sinónimo de los levitas que realizaban tal actividad. Esto explicaría entonces por qué fueron seleccionados para servir al tabernáculo al cobrar sus cuotas y velar por su tutela.

Pero el hecho de que Aarón también era levita por descendencia debe incluirse en la explicación (compárese con Éxodo 6:25 ). De lo contrario, es demasiada coincidencia, y se relaciona con las otras referencias a 'la tribu de Leví' y 'los hijos de Leví' arriba.

Nunca se dice que el nombramiento de los levitas se debió a su defensa de Moisés en el incidente del becerro fundido, aunque eso pudo haber tenido alguna influencia, pero es más probable que esté relacionado con su relación con Moisés y Aarón. El sentido de unidad tribal era fuerte y sería apropiado, especialmente si se combina con las habilidades especiales insinuadas anteriormente. Realizaron un servicio para todo Israel en el sentido de que realizaron los deberes que de otro modo habrían recaído en los hijos primogénitos, 'redimiendo' a los hijos para que pudieran vivir una vida normal ( Números 3:12 ; Números 3:40 ; Números 3:12 ; Números 3:40 ; Números 3:45 ). Por lo tanto, eran vistos como "santos" para Yahvé.

Su herencia en Israel incluía su derecho a los diezmos y otras ofrendas ( Números 18:31 ), aunque esto se vuelve menos absoluto en Deuteronomio; el derecho a habitar en las ciudades levíticas a perpetuidad; y el derecho a cosechar la tierra alrededor de esas ciudades ( Números 35:2 ), así como el derecho a ser considerados cuando residían en otras ciudades.

Pero, de hecho, cada levita era un 'peregrino' porque su verdadero hogar era 'el lugar que Yahweh escogió de entre todas las tribus de Israel para poner Su Nombre allí' ( Deuteronomio 12:5 ). Yahweh era su herencia ( Números 18:20 ; Deuteronomio 10:9 ; Deuteronomio 18:2 ; Josué 13:33 ; Josué 18:7 ; compárese con Deuteronomio 12:12 ; Deuteronomio 14:27 ; Deuteronomio 18:1 ; Números 18:23 ).

Un problema que tenemos es que 'los levitas' a veces podrían significar toda la tribu de Leví y, por lo tanto, incluir a los sacerdotes ( 2 Crónicas 29:4 ). Compare 1 Samuel 6:15 donde Bet-semes era una ciudad sacerdotal ( Josué 21:13 ; Josué 21:16 ).

Todos los sacerdotes eran levitas aunque no todos los levitas eran sacerdotes. Por lo tanto, algunas de las tareas de las que se hablaba que debían realizar 'los levitas' debían ser realizadas por los sacerdotes levitas con los levitas ordinarios desempeñando el papel que pudieran (ver 2 Crónicas 29:12 ). También puede ser que debido a la escasez de miembros maduros de las familias sacerdotales (habían sido diezmados en Nob y a menudo serían el objetivo de los invasores) los servicios realizados por los levitas se extendieron durante la monarquía para ayudar de todas las formas posibles en exceso. de lo que antes estaba permitido a pesar de los estrictos mandatos de la Ley (compárese con Ezequiel 44:9 ; 1 Crónicas 23:28 ).

De hecho, se dice estrictamente que es porque ya no tenían funciones de porteo ( 1 Crónicas 23:26 ). Esta reducción de las barreras se relacionaría con la actitud de Ahimelec y David hacia el pan de la proposición ( 1 Samuel 21:4 ). No significa que las leyes no estuvieran allí, solo que se permitió que se estiraran porque se consideró necesario.

Porque el hecho es que ninguna teoría acerca de los levitas puede ser aceptable que no explique por qué fueron vistos como recompensados ​​con su parte principal de nueve décimas partes en los diezmos y otros privilegios, algo que no es probable que hubiera sucedido si estuvieran separados como levitas por mucho tiempo. más tarde como resultado de ser degradado. Tal generosidad hacia los degradados no habría tenido precedentes. Solo se puede explicar por el hecho de que eran numerosos y tenían tareas pesadas al principio.

Cualquier teoría también debe explicar el gran énfasis en Números en que eran meros portadores de cosas santas (una vez que los sacerdotes las habían empacado), con una sentencia de muerte sobre ellos si tocaban las cosas santas. Es poco probable que estas cosas hayan sido invenciones de una fecha posterior cuando tenían deberes más amplios, aunque limitados, que incluían el contacto con cosas sagradas. Ni en una época en la que eran comparativamente pocos.

Pero sí indican mucho las condiciones del desierto, lo último porque se requería transporte constantemente, y lo primero porque el nivel general de diezmos en el desierto sería comparativamente limitado y, por lo tanto, necesitarían todo para poder disfrutar de la vida de manera razonable. Esto sirve para confirmar que el cuadro dibujado en el Pentateuco de los levitas en contraste con los sacerdotes es el verdadero.

Una vez que entraron a la tierra y hubo una expectativa de diezmos mayores, el uso de estos diezmos también se expandió ( Deuteronomio 12:17 ; Deuteronomio 14:22 ) aunque todavía permanecieron 'santificados' para Yahweh.

Pero incluso aquí una gran parte de los diezmos iría a los levitas porque no había forma de que todos los diezmos pudieran ser transferidos al Santuario Central, e incluso si se convirtieran en dinero, se pudieran comer en una semana corta. Por lo tanto, quedaría mucho para los levitas ( Deuteronomio 14:27 ) y cada tres años también para los demás ( Deuteronomio 14:29 ). Siendo así, podemos aceptar la imagen dibujada en el Pentateuco como la correcta desde el principio.

Fin de Excursus.

Habiéndose establecido y descrito discretamente la renovación del pacto, el Sumo Sacerdocio y el servicio del Tabernáculo para causar la menor ofensa, Moisés les recuerda que su propia destrucción solo había sido evitada por su intercesión.

Deuteronomio 10:10

' Y yo estuve en el monte, como en la primera vez, cuarenta días y cuarenta noches, y Jehová me escuchó también esta vez. Yahweh no te destruirá (a ti). '

La referencia a cuarenta días y cuarenta noches era obviamente importante para Moisés porque esta es la quinta vez que lo enfatiza (compárese con Deuteronomio 9:9 ; Deuteronomio 9:11 ; Deuteronomio 9:18 ; Deuteronomio 9:25 ) (cinco significa regularmente conexión del pacto).

Claramente lo vio como un período completo que era necesario en Su trato con Yahweh. Hizo hincapié en que sus tratos con Yahweh habían sido prolongados y considerados, no solo de la variedad pop-in pop-out. Lo mismo sucedería con Elías ( 1 Reyes 19:8 ). Compare la frase Génesis 7:4 ; Génesis 7:12 donde habla de un largo período de la actividad de Yahweh en el juicio. Pero como resultado de su continua intercesión durante ese período, Yahvé lo había 'escuchado'. Por eso Yahweh no había destruido a la nación de Israel que rompía el pacto.

Deuteronomio 10:11

" Y el Señor me dijo:‘Levántate, toma su viaje antes de la gente, y ellos entren y posean la tierra que juré a sus padres que la daría a ellos.’ '

Por lo tanto, fue como resultado de la intercesión de Moisés que se les había librado de comenzar su viaje, y ahora que se les había ordenado que continuaran su viaje.

"Levántate, emprende tu viaje". Compare Deuteronomio 2:24 donde se usan palabras similares de su presente en el futuro; y Deuteronomio 1:6 con Deuteronomio 2:3 donde la partida de Horeb y la partida después del vagabundeo por el desierto se describieron en términos similares. Por tanto, el comando de avanzar puede verse como una indicación del comando dado en Horeb, y también como un indicador del comando reciente, que fue una renovación del primer comando.

Porque como resultado de la renovación del pacto, Yahvé lo había llamado para llevar al pueblo adelante ( Éxodo 2:34; Éxodo 33:1 ). El pacto se había hecho a salvo. Aquí hay un contraste con Deuteronomio 9:12 , 'Levántate, baja rápido ...'. Entonces el pacto había estado en peligro. Ahora que se ve que está detrás de ellos y puede "surgir" con otro propósito. a fin de comenzar a llevar a cabo con éxito el pacto.

Pero la fraseología también es paralela a Deuteronomio 2:24 , "Levántate, emprende tu viaje", refiriéndose a su avance para derrotar a Sehón, rey de los amorreos. Aquí existe la misma certeza de victoria. Así que Moisés bien pudo haber tenido la intención de comparar estos dos versículos, omitiendo los tristes episodios intermedios.

En primer lugar, debían dejar Sinaí / Horeb y viajar para entrar y poseer la tierra que Yahweh había jurado a sus padres que les daría, tal como ellos habían poseído la tierra de Sehon. Las promesas eran seguras y podían seguir adelante con confianza. Sin embargo, hubo una pérdida de privilegios. El ángel de Yahweh iría con ellos en lugar de Yahweh mismo ( Éxodo 33:1 ).

De alguna manera, su presencia entre ellos se reduciría después de esto. Pero en el segundo caso, tuvieron que avanzar desde donde ahora, confiando en sus victorias sobre Sehón y Og, para tomar posesión de la tierra.

Versículos 12-13

Regreso al presente y la grandeza de Yahweh ( Deuteronomio 10:12 ).

En vista del mandato de seguir adelante, Moisés ahora llama la atención sobre lo que Yahweh requiere de ellos, seguido de una descripción de la gloria de Quién y Qué es Él. Él quiere que la gente tenga un aprecio total de lo que Dios requiere de ellos, y un aprecio total del Dios a quien sirven, y quiere que tengan plena confianza en Él.

Análisis en palabras de Moisés:

a Y ahora, Israel, ¿qué te pide Jehová tu Dios, sino que temas a Jehová tu Dios, que andes en todos sus caminos, que le ames y que sirvas a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, para guardar los mandamientos de Jehová y sus estatutos, que yo te ordeno hoy para tu bien? ( Deuteronomio 10:12 ).

b He aquí, de Jehová tu Dios pertenecen los cielos y el cielo de los cielos, la tierra, con todo lo que en ella hay ( Deuteronomio 10:14 ).

c Solamente Yahweh se agradó de vuestros padres para amarlos, y escogió su simiente después de ellos, tú entre todos los pueblos, como en este día ( Deuteronomio 10:15 ).

d Circuncida, pues, el prepucio de su corazón, y no sea más torpe ( Deuteronomio 10:16 ).

e Porque Yahvé, tu Dios, es Dios de dioses y Señor de señores, el Dios grande, poderoso y terrible, que no mira a las personas con favoritismo (literalmente, 'no levanta el rostro'), ni recibe recompensa. ( Deuteronomio 10:17 ).

e Él hace justicia al huérfano y la viuda, y ama al extranjero residente, dándole comida y vestido ( Deuteronomio 10:18 ).

d Ustedes, por tanto, aman al extranjero residente, porque fueron extranjeros residentes en la tierra de Egipto ( Deuteronomio 10:19 ).

c Temerás al SEÑOR tu Dios; A él servirás; ya él te unirás, y por su nombre jurarás ( Deuteronomio 10:20 ).

b Él es tu alabanza, y Él es tu Dios, quien ha hecho por ti estas cosas grandes y terribles que tus ojos han visto ( Deuteronomio 10:21 ).

a Vuestros padres descendieron a Egipto con sesenta y diez personas; y ahora Jehová tu Dios te ha hecho como las estrellas del cielo en multitud ( Deuteronomio 10:22 ).

Note que en 'a' Yahweh su Dios requiere de ellos que teman a Yahweh su Dios, que anden en todos sus caminos, que lo amen y que sirvan a Yahweh su Dios con todo su corazón y con toda su alma, para guardar el mandamientos de Yahweh, y sus estatutos (nótese la triple referencia a Yahweh su Dios), y en paralelo Yahweh los ha multiplicado desde pequeños comienzos para que sean como las estrellas en el cielo por multitud.

Esto es conmovedor porque contrasta con la situación que había sido una posibilidad real de que fueran pocos en número a través del juicio de Yahweh. Pero habiendo renovado el pacto y habiéndolos aceptado nuevamente como Su pueblo bendecido, ahora puede hacer Su requerimiento de ellos. En 'b' a Yahweh su Dios pertenece el cielo y el cielo de los cielos, la tierra, con todo lo que hay en ella, y en paralelo Él es su alabanza, y Él es su Dios, Quien ha hecho por ellos estos grandes y terribles cosas que sus ojos han visto.

En 'c' Yahweh tuvo el agrado de sus padres para amarlos, y escogió su simiente después de ellos, sí, ellos entre todos los pueblos, y en el paralelo deben temer a Yahweh su Dios; A él le servirán; ya Él se unirán, y por Su nombre jurarán demostrando que reconocen que son elegidos y deleitados. En 'd' circuncidarán el prepucio de su corazón, y no serán más rígidos, y en paralelo Uno de los resultados de esto será que aman al extranjero residente, porque habían sido extranjeros residentes en la tierra de Egipto.

En 'e' Yahvé tu Dios, está el Dios de dioses, y Señor de señores, el gran Dios, el poderoso y el terrible, que no mira a las personas con favoritismo (literalmente 'no levanta rostro'), ni toma recompensa, es decir, Él es el gran Juez de todos, y en paralelo hace justicia al huérfano y la viuda, y ama al extranjero residente, dándole comida y ropa como se esperaría de un Juez tan grande.

Lo que Dios requiere de ellos ( Deuteronomio 10:12 ).

Deuteronomio 10:12

Y ahora, Israel, ¿qué te pide Jehová tu Dios, sino que temas a Jehová tu Dios, que andes en todos sus caminos, que lo ames y que sirvas a Jehová tu Dios con todo tu corazón? y con toda tu alma, para guardar los mandamientos de Jehová y sus estatutos, que yo te ordeno hoy para tu bien?

Tenga en cuenta que 'tú, tu' se usa en todo el versículo. Deben seguir adelante en obediencia como una nación, y cada uno individualmente.

"Y ahora, Israel". Moisés ha llegado al punto de resumir la primera parte de su discurso y ha llegado al punto de decisión. Ahora deben hacer frente a lo que Dios les ha exigido. Compare 'este día' ( Deuteronomio 10:13 ), 'como en este tiempo' ( Deuteronomio 10:15 ). Con el mandato de seguir adelante vino el requisito.

¿Qué requirió de ellos como resultado de la renovación del pacto y de no diezmarlos? (Compárese con Deuteronomio 10:22 ). Que teman a Yahvé su Dios, anden en todos sus caminos, lo amen y lo sirvan con todo su corazón y alma, guardando sus mandamientos y los estatutos que él estaba por presentarles.

Esto resume mucho de lo que ha sucedido antes. Es muy posible que Miqueas 6:8 , donde se describe el requisito de Yahvé como hacer justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con Dios, se haga eco de este pasaje.

Tenga en cuenta los dos mandatos dobles, 'temedle, amarle' (comparar Deuteronomio 5:26 ; Deuteronomio 6:2 ; Deuteronomio 6:5 ; Deuteronomio 6:13 ; Deuteronomio 6:24 ; Deuteronomio 10:20 ; Deuteronomio 11:1 ; Deuteronomio 11:13 ; Deuteronomio 11:22 ), seguido de la necesidad de 'andar en todos sus caminos, servirle con todo el corazón y el alma' ( Deuteronomio 5:33 ; Deuteronomio 8:6 ; Deuteronomio 11:22 ; Deuteronomio 13:4 ; Deuteronomio 19:9 ; Deuteronomio 26:17 ; Deuteronomio 28:9 ; Deuteronomio 30:16 ; Deuteronomio 6:5 ; Deuteronomio 11:13 ; Deuteronomio 30:6 ).

El miedo (asombro por el Señor Supremo) debía equilibrarse con el amor (respuesta genuina y afecto por el Señor Supremo). Ambos tenían que ser de corazón. Porque lo que buscaba era un derramamiento de sus corazones, una devoción a Él que haría cualquier cosa. Entonces, esto resultaría en una obediencia paso a paso a Sus caminos mientras lo temían y caminaban en ellos, y un servicio de todo corazón con corazón y alma porque lo amaban.

Y esto de acuerdo con las estipulaciones establecidas en el pacto. Su servicio no debía ser para obtener favor, sino porque reconocieron a Yahweh como su Dios, estaban asombrados de Él y lo amaban, y por lo tanto estaban llenos de un deseo de agradarle.

Versículos 14-15

Qué es Dios y por qué los ha elegido ( Deuteronomio 10:14 ).

Deuteronomio 10:14

"He aquí, de Jehová tu Dios pertenecen los cielos y los cielos de los cielos, la tierra y todo lo que en ella hay".

Porque era necesario que ellos lo reconocieran por lo que es. ¡Mirar! dice: Consideren ahora a Jehová. Deben reconocer su grandeza, la grandeza de Yahvé, su Dios y su Señor Supremo. Él es Aquel que no solo posee los cielos que pueden ver, los cielos que declaran la gloria de Dios, sino también el cielo de los cielos, lo que está más allá de todo lo que pueden ver y conocer, el Gran Desconocido.

Nada está fuera de Su alcance. Todo lo que otros llaman la morada de los dioses en realidad le pertenece a Él. Él solo es Señor en los cielos. Y también es dueño de la tierra. Él posee y controla todo lo que hay en ellos. Él es supremo y está sobre todos (compare Deuteronomio 4:35 ). Y él es su alabanza y su Dios porque ha hecho cosas grandes y terribles en su favor ( Deuteronomio 10:21 ).

Deuteronomio 10:15

" Sólo Yahweh se complació en que vuestros (tus) padres los amaran, y eligió su simiente después de ellos, tú (vosotros) entre todos los pueblos, como en este día".

Y sin embargo, a pesar de esta grandeza, o posiblemente debido a ella, este es el hecho notable de que Él se había deleitado en sus padres, de modo que los había amado. Aquí hay algo realmente notable. Este Dios grande, maravilloso y poderoso había puesto Su amor en sus padres, mientras caminaban penosamente como arameos errantes por los caminos polvorientos con vara en mano, junto con sus hogares, su tribu familiar. Esto se debía a que se había deleitado en ellos cuando los llamó, y se había deleitado en ellos del mismo modo que ellos habían caminado ante Él en fe, amor y obediencia.

En esto estaba el amor, no que lo amaran, sino que Él los amaba, con el tipo de amor que solo era posible para un Dios así. Por eso había dicho de Abraham: 'Porque lo he conocido (yatha'), hasta el fin de que él pueda mandar a sus hijos y a su casa después de él, para que guarden el camino de Yahweh, para hacer justicia y juicio, para que Yahvé traiga sobre Abraham lo que ha dicho de él ”( Génesis 18:18 ).

Así que fue debido a Abraham, Isaac y Jacob que Él había 'elegido' su descendencia después de ellos con Su amor electivo (comparar Deuteronomio 7:6 ). ¡Deben pensar en eso! También ellos estaban allí, escogidos por Yavé, por causa de sus padres, sí. Habían sido escogidos entre todos los pueblos para ser suyos, de modo que estuvieron allí hoy mismo como los elegidos de Yahvé.

Pero la razón por la que fueron Su pueblo sobre todos los pueblos, no fue por haberlo hecho o merecido. Fue por el amor de Yahweh. Y por otros que habían respondido fielmente a ese amor. Fue por sus padres y por lo que ellos significaban para Yahvé. Sin embargo, ellos también participarían plenamente en él y podrían consolarse con el hecho de que Dios los estaba bendiciendo por el bien de los demás, y no por una justicia propia que podría fallar fácilmente.

Así deben temerle, servirle, adherirse a Él y jurar por Su nombre (porque Él es su único Dios - Deuteronomio 10:20 ).

También somos amados por Él ( Juan 3:16 ; Efesios 2:4 ; Efesios 5:2 ; Efesios 5:25 ; 2 Tesalonicenses 2:16 ; 1 Juan 4:10 ), no por nosotros mismos sino por el bien de nosotros. por amor a Aquel que nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros ( Gálatas 2:20 ), y nosotros también, por lo tanto, de la misma manera tenemos nuestra parte plena en Él, y debemos temerle, servirle, adherirnos a Él y jurar por Su nombre ( porque Él es nuestro único Dios - Deuteronomio 10:20 ).

Versículos 16-22

Su respuesta requerida a la luz de lo que Él es, ahora se amplía ( Deuteronomio 10:16 ).

Deuteronomio 10:16

'Circuncida, pues, el prepucio de vuestro (de vosotros) corazón, y no seas más rígido.'

En lugar de esto, por lo tanto, ellos, como una reunión de personas, debían circuncidar el prepucio de sus corazones, dejando a un lado su obstinación y terquedad. Tuvieron que arrojarlo de ellos. En otras palabras, así como se les quitó la cubierta del prepucio en la circuncisión, su obstinación debía verse como una cubierta que había que cortar y quitar, para que no se escondieran más detrás de ella. Todas las barreras que separaban sus corazones de Dios y de sus semejantes deben eliminarse de manera incisiva. Por lo tanto, también deben amar al extranjero residente ( Deuteronomio 10:19 ).

Alternativamente, puede estar refiriéndose al hecho de que pronto se requeriría la circuncisión como un sello del pacto ( Génesis 17:9 ), pero que lo que debían hacer aún más importante era asegurarse de que el pacto fuera grabado en sus corazones. A menudo se hablaba de hacer un pacto como 'cortar un pacto', porque estaba sellado con sangre, y la circuncisión implicaba el derramamiento de sangre (compárese con Éxodo 4:24 donde se enfatiza esto). De cualquier manera, la idea es la misma. Deben responder al pacto de corazón.

Deuteronomio 10:17

' Porque Yahvé tu Dios es Dios de dioses, y Señor de señores, el Dios grande, poderoso y terrible, que no mira a las personas con favoritismo (literalmente' no levanta rostro '), ni recibe recompensa. .

Y esto se debía a que debían reconocer con quién estaban tratando. Deben reconocer quién es Yahvé, que Él es su Dios. Pero no solo Él es su Dios, deben reconocer que Él es más que eso. Deben reconocer que Él es el Dios de todos los dioses, Dios sobre todos los seres espirituales (los elohim) y Él es el Señor de todos los señores. Por lo tanto, todos los dioses y todos los señores, ya sean sobrehumanos o humanos, están bajo Su gobierno y juicio.

Él es el gran Dios, el poderoso, el terrible. Nótese lo triple, grande, poderoso y terrible; grande a favor de los justos, poderoso a favor de su propio pueblo, terror para los pecadores. La imagen adquiere un significado adicional a la luz de sus experiencias de Su poder en Egipto. Su Dios está sobre todo.

Alternativamente, podemos tomar 'Dios de Dioses' y 'Señor de Señores' como expresión del superlativo. Compare 'Lugar Santísimo', que significa el 'Santísimo', el Santísimo de Todos. De la misma manera, Dios de Dioses puede significar 'Supremamente Dios', 'únicamente Dios sobre todo'. Y de manera similar, el Señor de los Señores puede significar 'el Señor Supremo'. Esto último es especialmente significativo en los términos del pacto en el que Él es el Señor Supremo.

“Quien no considera a la gente con favoritismo (literalmente 'no levanta la cara' ), ni recibe recompensa '. Él es Quien juzga a todos por igual. No mira a nadie con favoritismos ni acepta sobornos y ablandadores, colocando a uno en una posición privilegiada frente a otro. Él es absolutamente justo y equitativo, porque Él es el que está por encima de todos. Habiendo hablado de la grandeza superlativa de Dios, esto ahora enfatiza que como tal Él es tan grande que tiene tratos con los hombres, con todos los hombres, sobre una base totalmente justa.

Él es el Juez de toda la tierra ( Génesis 18:25 ). Y en esos tratos, todos Sus juicios se basan en Su mandamiento, Sus estatutos y ordenanzas, tal como fueron revelados a Su pueblo, y como debían ser cumplidos por ellos con amor y temor piadoso. No hay ninguna diferencia de la verdad con Él.

"El gran Dios, el poderoso y el terrible". En la antigüedad, el gobernante supremo a menudo se llamaba 'el Gran Rey' (compare esto de Yahvé en Salmo 48:2 ; vea también Ezequiel 26:7 ; Esdras 7:12 .

Era un título conocido en Ugarit y en los registros acadios). Pero Yahvé es aún más grande, Él es 'el Gran Dios'. Es más, Él es el Fuerte (ver Salmo 24:8 ; Isaías 42:13 ), el gran guerrero (comparar 1 Samuel 2:4 ; 2 Samuel 10:7 ), y el terrible, temido por Sus oponentes. El punto que se enfatiza es que Él es invencible y está muy por encima de todo.

Deuteronomio 10:18

" Hace justicia al huérfano y a la viuda, y ama al extranjero residente, dándole comida y vestido".

Y esto se traduce en que vela especialmente por que se encuentre la justicia para los menos importantes de la sociedad, los que no pueden ayudarse a sí mismos y no tienen quien los defienda, los que no tienen padre, los que son viudas y los que no tienen quien los defienda. que son extranjeros residentes, aquellos que no tienen a nadie que los proteja ( Deuteronomio 24:17 ; Deuteronomio 27:19 ; Éxodo 22:22 ).

Pero Él vela por los tales. Como veremos más adelante, entre otras cosas, Él demuestra su amor por los huérfanos, las viudas y los extranjeros residentes en la forma en que busca asegurarles suficiente comida y ropa ( Deuteronomio 14:29 ; Deuteronomio 16:14 ; Deuteronomio 24:19 ; Deuteronomio 26:12 ).

A menudo se hablaba de este rasgo como el signo de un gran rey en los registros antiguos, incluido el código legal de Hammurabi y en Ugarit en el segundo milenio antes de Cristo. Ningún rey era más grande que el que incluso podía velar por los débiles porque todo estaba completamente bajo su control y no necesitaba favores (compare Salmo 72:11 ; Salmo 146:7 ).

Deuteronomio 10:19

" Ustedes, por lo tanto, aman al extranjero residente, porque eran extranjeros residentes en la tierra de Egipto".

Y no solo hace esto, sino que exhorta a su pueblo a hacer lo que él hace y ser igual a él. Que recuerden a este respecto que habían sido extranjeros residentes en Egipto, y recuerden cómo era entonces, cómo habían sido tratados como extraños y sometidos a trabajos forzados, y cómo habían gemido. Y deben recordar cómo Él los amó y los liberó.Y con eso para estimularlos, deben amar a los extranjeros residentes, tanto a los que están entre ellos ahora como cuando están en su propia tierra, Su tierra, y actuar con compasión hacia ellos. (compárese con Levítico 19:34 ).

Deuteronomio 10:20

' Temerás Jehová tu Dios; a él servirás; ya él te unirás, y por su nombre jurarás.

También debían temer a Yahvé su Dios, "por el temor de Yahvé, que es la sabiduría, y apartarse del mal que es la inteligencia" ( Job 28:28 ). Y como resultado de temerle con temor y amor piadosos, deben servirle, deben aferrarse a Él fielmente y jurar por Su nombre. Porque es la forma en que los hombres responden lo que revela lo que ven como real.

Tenga en cuenta el triple "servir - dividir - jurar". El servicio incluye adoración y obediencia. La separación implica lealtad, compromiso e integridad. Jurar por su nombre significa reconocerlo sobre todo. El juramento se hizo en nombre de la máxima autoridad. Esto último puede referirse a la dedicación al pacto, o puede indicar una determinación de ser tan veraz como Él en asuntos de justicia. Por eso, requiere dedicación, amor y sumisión a su autoridad, y verdadera justicia en todas las cosas.

La palabra 'cleave' es poderosa. Se usa para un hombre que se 'adhiere' a su esposa cuando se convierten en una sola carne ( Génesis 2:24 ), y de huesos que se adhieren a la piel ( Job 19:20 ).

Deuteronomio 10:21

' Él es tu alabanza, y él es tu Dios, que ha hecho contigo estas cosas grandes y terribles que tus ojos han visto. Vuestros padres descendieron a Egipto con sesenta y diez personas; y ahora Jehová tu Dios te ha hecho como las estrellas del cielo en multitud.

Pero también es el indicado para la alabanza. Es totalmente digno de alabanza y debe ser objeto de su adoración. Y la razón por la que deben alabarlo es porque Él es su Dios, el mismo Dios que ha hecho por ellos cosas grandes y terribles que sus ojos han visto. Muchos de los mayores habían estado en Egipto cuando eran niños y habían visto Su poder revelado allí, y las cosas grandes y terribles que había hecho, y aún más de ellos habían visto lo que había hecho desde entonces en el desierto, incluida especialmente la derrota. de los reyes amorreos, Sehón y Og, y sus territorios.

Sus padres habían bajado a Egipto, pocos en número, y aquí ahora estaban como resultado de su vigilancia sobre ellos, como las estrellas del cielo por multitud, tal como Yahvé lo había prometido. Es difícil de creer, dice, que cuando bajaron a Egipto habían sido comparativamente pocos, setenta varones con sus familias (y por lo tanto unos pocos cientos, o incluso uno o dos miles). Demostró cómo Yahvé los había bendecido a pesar de todos los intentos de diezmarlos. Y era alucinante considerar que casi todos habían sido destruidos.

"Setenta" indica la perfección divina intensificada. Un examen de los setenta descritos en Génesis 46:8 deja en claro que el número se ha hecho artificialmente hasta setenta para resaltar este punto. Esta era una de las formas en que los antiguos usaban los números. Su pregunta no era 'cuántos', sino '¿de qué calidad?' José y sus hijos, por ejemplo, ya estaban en Egipto.

Está diciendo que el grupo que descendió a Egipto de una manera u otra (los hijos de José 'en sus lomos') era el grupo perfecto del cual Yahweh produciría a su pueblo santo. Y ahora aquí estaban, multiplicados en números debido a Su obra.