Deuteronomy 10 - El Ilustrador Bíblico - Bible Commentaries

Versículo 1

Dos tablas de piedra.

Las tablas de piedra-¿Qué simbolizan?

Estos se hicieron antes de cualquier parte del mobiliario del tabernáculo. Su historia presagia su trascendente importancia. Ningún compendio de verdad moral puede pretender compararse con ellos, por gloria y grandeza de origen; por simplicidad y plenitud de adaptación a las necesidades del hombre, o por exhibiciones sublimes de las perfecciones divinas. Una transcripción tan ilustre de los atributos morales de Dios y sus pretensiones sobre la suprema adoración de los hombres, y de sus obligaciones mutuas, se busca en vano entre los registros de la sabiduría humana.

¿Quién sino Jehová mismo puede revelar las perfecciones de Su propio ser? ¿De quién es el derecho de dictar leyes al universo moral, si no su Autor? Pero Jehová existe como los Elohim, la pluralidad de personas en la unidad esencial. ¿Tiene la emisión de estas diez palabras alguna referencia especial a esta personalidad? Ciertamente; el testimonio de Jesús es el espíritu de profecía. Todo lo que el hombre conoce verdaderamente de las perfecciones Divinas, lo sabe a través de las enseñanzas de la segunda persona en los Elohim: los Loges Divinos, por quienes fue hecho el mundo y sin los cuales nada de lo que fue hecho fue hecho.

Fue la voz del Verbo, luego hecho carne, el mismo Verbo que dijo Hágase la luz, y fue la luz, que tronó desde la cumbre de la montaña ardiente estas diez palabras, y luego las entregó a Moisés a lo largo de las filas. de los ángeles. Esto será evidente al comparar algunas Escrituras ( Salmo 68:17 ; Salmo 68:20 ; Efesios 4:1 ; Deuteronomio 33:2 ).

Todo el sistema de observancias ceremoniales es evangélico: todos se relacionan con el esquema de salvación del Evangelio. "Porque a nosotros", dice Pablo ( Hebreos 4:2 ) "fue anunciado el Evangelio, así como a ellos". En cuanto al tipo de piedra utilizada, nos quedamos aún más a oscuras que en cuanto a la madera, y por lo tanto inferimos que no tiene importancia.

Solo esto es claro, que eran frágiles, que se hicieron añicos cuando fueron arrojados de las manos de Moisés. Tampoco tenemos nada específico en cuanto a su tamaño, a menos que sea que Moisés parece haberlos bajado del monte ( Éxodo 32:19 ), en sus propias manos, de donde podemos inferir que no eran muy gruesos, y no podían haberlos hecho. medía más de cuarenta y dos o tres pulgadas de largo y veintiséis de ancho.

La primera sugerencia de un significado simbólico es la durabilidad. El grabado sobre piedra da una sensación de permanencia. Job, en su dolor, exclama ( Job 19:23 ): “¡Oh, si mis palabras estuvieran escritas ahora! ¡Oh, que estuvieran impresos en un libro! que fueron esculpidos con pluma de hierro y puestos en la roca para siempre ”. Luego procede a expresar su fe en el Redentor viviente, y su esperanza en una resurrección gloriosa: verdades estas, que deseaba perpetuar para siempre.

Las primeras tablas representaban la ley de Dios escrita en el corazón del hombre en su creación: o, podemos decir, la raza humana: Adán, con la ley creada en él. La ruptura de las tablas indica la caída del hombre y la desfiguración total de la ley y la imagen de Dios. El reemplazo de las tablas por Moisés, y la reescritura de la ley sobre ellas, por el poder del gran Redentor, ilustra a la fuerza toda su obra de restaurar al hombre al pleno dominio de la santa ley, o, en otras palabras, la restauración. de la ley a su poder gobernante sobre él; o no digamos el segundo Adán, el modelo de todos los redimidos.

Poner al hombre bajo el poder de la ley, la protección de la ley contra la violencia y la profanación, y la seguridad de su legítimo dominio, es la gran idea aquí expuesta. Todo a su alrededor está encerrado dentro de su recinto dorado. El cofre es realmente precioso, costoso y hermoso, pero las joyas que contiene son un tesoro invaluable. Sin embargo, en relación con las observaciones anteriores, de que las ordenanzas ceremoniales son ordenanzas del Evangelio, es importante distinguirlas del asunto legal del antiguo pacto.

Las diez palabras y las diversas aplicaciones de sus principios a lo largo del Pentateuco, son muy diferentes de los sacrificios, las lustraciones, las quemaduras de incienso, las ciudades de refugio, etc. obras - el mismo pacto hecho con Adán. Pero este último, uniéndose y calificando y señalando el camino de cumplimiento del primero, transmuta el todo en el nuevo pacto, o verdadero Evangelio, que le fue revelado a Adán antes de su expulsión del Paraíso. ( George Juntem, DD )

Las nuevas tablas

I. El rompimiento de las tablas. Las tablas mismas eran en todos los aspectos más notables. Observe, primero, que eran "las tablas del pacto". Dios dijo: “Estos son mis mandamientos, guárdalos, y yo soy tu Dios, seré gloria en medio de ti, y muro de fuego alrededor de ti; quebrantan Mis mandamientos, desobedecen Mi voluntad, hay una infracción del pacto, y la seguridad se ha ido, la gloria se ha ido.

”El pecado fue la violación del pacto; el pecado fue la anulación y la ruptura del pacto. Habiéndose cometido el pecado, habiendo tenido lugar la transgresión, el pacto había terminado. Esto lo indica Dios en el hecho de que Moisés quebranta las tablas de la ley, porque Moisés en este asunto actúa como mediador de Dios; está investido de la autoridad divina y se le ordena hacer lo que hizo en esa capacidad y en nombre de Dios.

Se dice que estaba muy enojado, su ira se encendió; pero fue una ira santa y justificable, causada por un celo grande y elevado por la verdad y por Dios, por lo que no se pronuncia censura sobre ella. Este acto de romper las tablas se parecía a las acciones figurativas realizadas por los profetas hebreos en tiempos posteriores. Es como Jeremías rompiendo el odre y diciendo a los ancianos de los judíos: “Así será quebrantado este pueblo y esta ciudad.

"O cuando se le ordena que tome un cinto, y que vaya con él al río Éufrates, y lo ponga en un lugar húmedo hasta que se pudra y sin valor: entonces es -" De esa manera serás llevado cautivo en Babilonia ". Ezequiel, de la misma manera, recibe la orden de tomar los bienes de su casa, sus "cosas", y llevarlas sobre sus hombros de una vivienda a otra lejos, una acción figurativa, indicativa de la misma verdad, que había para ser una mudanza de la gente lejana.

Y tenemos un caso en el Nuevo Testamento donde se toma el cinto de Pablo: “Así será atado el hombre”, dijo Agabo, “el que tiene este cinto”. Era un modo de instrucción habitual, ordenado por Dios para que lo usaran sus profetas y los maestros del pueblo hebreo; y supongo que este acto de Moisés rompiendo las tablas es el ejemplo más llamativo y ejemplar, ya que está a la cabeza y aparentemente es el primero.

El quebrantamiento de las tablas por parte del mediador de Dios significa para el pueblo por parte de Dios la abrogación del pacto, y que, en lo que a Él respecta, ya no es su Dios y ocultará su rostro de ellos. Exactamente lo mismo en esencia, creo, es con otro caso memorable registrado en el Nuevo Testamento. Cuando Cristo murió, cuando dijo en la cruz: “Consumado es”, “el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo”, y Dios dijo: “Vámonos de aquí; esta ya no es mi casa; este pueblo ya no es mi pueblo.

”Como hubo violación del pacto por el pecado, hay repudio del pacto por parte de Dios. Finalmente, creo que da a entender que el pacto sobre el mismo principio nunca debe renovarse, porque las tablas se rompieron en pedazos. No fue simplemente en dos piezas; probablemente fueron aplastados juntos en la mano de Moisés antes de que se estrellaran contra el suelo; se rompieron en escalofríos, de modo que las partes no pudieron volver a unirse.

Fue una ofensa que ocasionó la expulsión del jardín; es una ofensa que ocasionó la ruptura de las tablas del pacto; y si hay una transgresión en cualquier agente moral, la inocencia desaparece, la culpa viene y la justificación por la ley es de ahora en adelante y para siempre una imposibilidad absoluta y profunda.

II. La renovación de las tablas. Supongo que hay un misterio en ello, que hay más intenciones de las que se ven a primera vista. A Moisés, como observas, se le ordena que prepare mesas nuevas y que suba al monte con ellas en la mano. Se le representa haciendo esto de acuerdo con el mandamiento divino; y, para que comprendan el misterio y vean claramente el punto que estoy tratando de abrirles, marcarán primero las cosas que precedieron a la escritura de los Diez Mandamientos nuevamente en las tablas que trajo Moisés.

Eran estos. El pecado del pueblo fue perdonado; Moisés intercedió a favor de ellos, y Dios dijo: "Los he perdonado en tu palabra". Antes de que la ley sea reescrita, Dios quita las tablas de la mano de Moisés para hacer esa obra; El perdona la iniquidad de su pueblo; y supongo que ese acto de indemnización, ese perdón de parte de Dios, estaba relacionado con el sacrificio ulterior y más remoto que el Hijo de Dios haría por el pecado, cuando vendría en carne; y cuando vino en carne, se dice que declaró la justicia de la Deidad, en la remisión de los pecados.

Se dice especialmente que los creyentes hebreos recibieron la redención de las edades precedentes, el perdón de sus transgresiones que habían cometido bajo el antiguo pacto, cuando Cristo murió, y se establecieron en la herencia eterna como consecuencia de esa gran verdad y principio. : y así el pecado, creo, ha sido perdonado por Dios. Dios afirma Su derecho soberano: Su derecho a condenar a los culpables, Su derecho a indultarlos de acuerdo con Su propia voluntad infinita y gloriosa.

Aquí está el perdón de los pecados y la afirmación de la gracia. Aquí está la promesa de su presencia. Moisés dijo: "Si tu presencia no va con nosotros, no nos lleves de aquí"; Dios dice: "Mi presencia irá contigo y te haré descansar". Encontrará esto en el capítulo que precede al relato de la reescritura de la ley por el dedo Divino sobre las tablas de piedra. Luego está la demostración de Dios.

Moisés dijo: "Te ruego que me muestres tu rostro"; y esa notable visión en la hendidura de la roca, Moisés fue puesto en ella por Dios, y Dios pasando por él, creo que lo mismo puede decirse de ella como se dijo en siglos posteriores con respecto a la visión de Isaías en el capítulo sexto de su profecía - "Estas cosas dijo Moisés, cuando vio la gloria de Cristo y habló de él". Luego está la proclamación del nombre Divino: "El Señor, el Señor Dios, que perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado"; y cuando se hace ese anuncio, se dice: “Moisés se inclinó y adoró.

Entonces, ¿marcará usted, aquí está el perdón de los pecados, la afirmación de la gracia divina, la promesa de la presencia divina, la manifestación de la gloria de Cristo, la proclamación de ese nombre asombroso, antes de la reescritura de las tablas? - lo cual prueba, Creo que la reescritura de la ley no fue el regreso al antiguo pacto, o hacer una segunda prueba de ese principio en relación con los israelitas, sino que se basó en principios completamente diferentes - los principios que se enumeran&mdash perdón gratuito, revelación de Cristo, su presencia en medio de su pueblo, su nombre lleno de misericordia y amor.

Y vea el efecto de esto: Él escribe la ley por segunda vez; y sobre estos principios se dice: "Bueno, ve y sé obediente". Porque me sorprende que esa es la gran verdad que se manifiesta en la revelación y la economía del Evangelio: no es que debamos obedecer la ley y luego apelar a la gracia y misericordia de Dios, sino que Dios, manifestando Su gracia y misericordia. en una salvación gratuita y desbordante, luego dice: “Sea reescrita mi ley; ve y obedece.

En segundo lugar, ¿qué se hizo con las segundas tablas? Los comandos no fueron alterados; lo que estaba escrito en las tablas era exactamente lo mismo; pero ¿qué se hizo con las segundas tablas? No eran exaltados, como la serpiente de bronce, sobre un asta; no se usaban como estandarte, flotando ante los ojos del pueblo mientras avanzaban hacia sus respectivos campamentos; no lo eran, como Job deseaba que fueran sus palabras, "Escrito con pluma de hierro y grabado en piedra para siempre"; ninguna de estas cosas se hizo, ni nada parecido: se pusieron en el arca, cuyo cofre leemos tanto, y que fue, supongo, el primer artículo preparado por Moisés bajo la guía del Espíritu Santo.

Ese cofre representaba, creo, a Cristo. La ley, nunca guardada por ángeles, nunca guardada por el hombre en su inocencia, ni por el hombre en su restauración, ni por ningún ser moral en el universo, como la ley fue guardada por el propio Hijo de Dios; la ley, entonces, fue puesta en el arca. Cristo obedeció no solo por sí mismo en persona, sino como Fiador y Representante de Su pueblo; “El es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree.

”Al poner el dedo de la fe en Su persona y en Su vida, siento que Él obedeció la ley y guardó la ley por mí. La ley se cumplió en Cristo, y se cumplió para aquellos cuya causa abrazó y cuyos intereses había emprendido. Marque otra cosa. La tapa de ese cofre sagrado era un plato de oro puro, sobre el cual se rociaría la sangre del sacrificio de acuerdo con el mandato Divino.

Para el cumplimiento de la ley, la entrega a la ley y a la justicia de todo lo que se puede exigir, hay dos cosas. La primera es la obediencia perfecta. Si hay perfecta obediencia, la ley se cumple; pero si se infringe la ley, lo siguiente es la pena; y si se cumple la pena, la ley se cumple y no pide más. Pena y obediencia, las dos únicas cosas con las que la ley está familiarizada.

Decimos que en Cristo se pagó la pena: decimos que las iniquidades del hombre fueron transferidas a Cristo, y que Él sufrió por él, que “tenemos redención por su sangre”. Así que vengo a la sangre de Cristo para la expiación de mis pecados, pongo el dedo de la fe en Su sacrificio y me siento seguro. Fíjense una vez más: sobre esta tapa estaba el propiciatorio, o constituía el propiciatorio; y Dios le dijo a Moisés: “Ven al propiciatorio”, ya todo el pueblo: “Ven al propiciatorio.

”A través de eso, toda comunicación fue hecha de ellos a Dios, y de Dios a ellos; y de esa hora a esta —o a las arcillas de Daniel y el cautiverio— volvieron el rostro cuando oraron hacia la presencia de Dios, exaltados y entronizados en gracia y misericordia allí. Presagiaba el gran principio: “fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad”; respondiendo a la oración en el ejercicio de la rectitud y la justicia consumadas, así como de la clemencia, la condescendencia, la misericordia y la gracia.

Una cosa más me doy cuenta; y es decir, que en cada extremo de esta placa de oro puro estaba la figura querubín, en referencia a la cual el apóstol Pedro dice, “cosas en las cuales los ángeles desean mirar, con la intención de que a los principados y potestades en el cielo lugares pueden ser manifestados por la Iglesia la multiforme sabiduría de Dios ”. De todo lo que he dicho, infiero que la renovación de la escritura de las tablas no es la renovación del antiguo pacto, sino una representación de la misericordia y la gracia de Dios en Cristo Jesús, como antecedente de la reescritura y escritura de la ley. los corazones y las conciencias de los hombres.

Solo noto, además, lo que siguió. Después de la reescritura por el propio dedo de Dios, Moisés bajó. ¿Cómo bajó? Con la gloria en su rostro, de modo que no pudieran mirarlo fijamente; y el apóstol dice que dio a entender que había cosas que los judíos no tenían la capacidad de comprender en ese momento. No era apropiado que los conocieran. El velo del rostro de Moisés insinuaba el velo de ciertos principios profundos que iban a tener una manifestación futura y posterior.

Por lo tanto, creo que, de la misma manera, el romper las tablas y renovarlas da a entender que la ley nunca se cumpliría sino en Cristo, y que no se podría hacer cumplir con seguridad sobre el hombre; al menos, no podría producir nada. sino condenación, independientemente de Cristo y de la obediencia que ya ha prestado. Pero, ¿qué siguió además? La terminación del tabernáculo en todas sus partes y proporciones, la ordenación de sacerdotes, el cruce del Jordán, la entrada a la tierra prometida, de las cuales no podemos hablar ahora; pero creo que resulta en la más hermosa conclusión, que si estos asuntos precedieron a la reescritura de las tablas, y las tablas entonces escritas se colocaron en las circunstancias peculiares que representa el pasaje, y si tales cosas ocurrieron cuando se hizo esto, entonces no es el antiguo pacto de obras, sino el nuevo pacto de gracia, misericordia y salvación por nuestro Señor Jesucristo; y así "la ley es un maestro de escuela, que trae a Cristo". (J. Stratten. )

Las tablas de la ley

1. En el siguiente versículo se dice que Moisés “hizo un arca de madera de acacia” antes de subir al monte con las dos tablas en la mano; mientras que, según el Libro del Éxodo (Éxodo Éxodo 37:1 ), se dice que Bezaleel hizo el arca. Aquellos que buscan rastrear contradicciones en las Escrituras, o variedad de autoría, por supuesto, señalan esta "discrepancia". La observación obvia de que se puede decir que uno hace lo que le pide a otro que haga es probablemente una respuesta suficiente a esta dificultad.

2. Sin embargo, no se trata del arca, sino de las tablas de la ley, lo que ahora nos ocupa.

3. La entrega de la ley, el quincuagésimo día, según los judíos, después del Éxodo - evento celebrado por la fiesta de Pentecostés - nos recuerda el contraste entre las circunstancias bajo las cuales la ley antigua y la nueva fueron promulgado. La densa nube, la oscuridad, los truenos, los relámpagos, llenaron de alarma a los israelitas. ¡Cuán diferentes son los acercamientos a Dios en el Nuevo Testamento! ( Hebreos 12:18 .

) Pero la misma ley moral es obligatoria en ambos; y es ante este hecho, la condescendencia de Dios al escribir por segunda vez las palabras del Decálogo, nuestros pensamientos están invitados en la lección. Consideremos algunas razones para guardar los Diez Mandamientos; y luego, cómo debemos obedecerlos.

I. Razones para guardar los mandamientos.

1. Vienen de Dios. Esto puede decirse de toda la ley, ceremonial y judicial, así como moral. Pero seguramente hay una diferencia. No sólo se promulgaron los Diez Mandamientos, como dice un escritor francés, “avec eclat”, y se advirtió al pueblo que se preparara para el evento solemne ( Éxodo 19:10 ; Éxodo 19:15 ), sino que fueron entregados directamente por Dios.

Las primeras tablas eran "obra de Dios, y la escritura era escritura de Dios grabada en las tablas". Las segundas tablas eran obra del hombre, pero la escritura seguía siendo escritura de Dios ( Éxodo 34:1 ). Están por encima de la ley ceremonial, como una reducción de los deberes del hombre, y son una obligación duradera.

2. Están de acuerdo con la ley escrita en el corazón del hombre. Están totalmente de acuerdo con nuestras intuiciones morales. La Ley Divina no era un código de ética completamente nuevo, pero era necesaria para que el hombre alcanzara un fin sobrenatural. Además, el sentido moral del hombre estaba expuesto a ser manipulado y deteriorado, para dar finalmente un juicio incierto: tampoco era capaz de discernir siempre claramente entre el bien y el mal; ni alcanzó la esfera del pensamiento y el motivo.

Si el hombre hubiera dependido por completo de una ley escrita, su promulgación no se habría retrasado hasta la época de Moisés. Es completamente un error suponer que el Decálogo hizo pecaminoso el asesinato, el robo, el adulterio y cosas por el estilo. Se los prohibió porque eran pecadores. Fijó las intuiciones morales del hombre para que no pudieran ser arrastradas por la pasión y el egoísmo humanos. Los hizo más claros y distintos. Los revistió de una nueva sanción y autoridad.

3. Cuando examinamos el período anterior a la promulgación de la ley, encontramos un sentido del mal de las acciones que prohíbe. “Jacob dijo: Aparta los dioses extraños que hay entre ti”. Esta es una anticipación del primer mandamiento. Quizás la observancia previa del sábado se pueda deducir de Éxodo 16:23 .

De modo que el sexto mandamiento ya estaba en vigor ( Génesis 9:6 ). Se aborrecían los pecados contra la pureza ( Génesis 34:31 ; Génesis 38:24 ), lo que demuestra que el Séptimo Mandamiento no era una novedad.

Los hermanos de José se sorprendieron al ser acusados de robar la copa ( Génesis 44:7 ). El pecado de codiciar "la mujer de tu prójimo" fue evidentemente reconocido por Abimelec como "un gran pecado" con respecto a Sara ( Génesis 20:9 ). Todas estas declaraciones, y hay otras antes de la promulgación de la ley, son testigos de la luz moral que Dios ha dado al hombre, independientemente de la guía o promulgación externa.

4. La ley moral no convirtió el pecado en pecado, aunque aumentó su malicia; pero reveló claramente la cantidad de transgresión humana, que antes estaba velada en una niebla. Era como un termómetro clínico que mide la altura de la fiebre, que antes podría haber sido desconocida. Revela la temperatura del paciente, y por tanto la seriedad o ligereza del caso. “Por la ley”, dice el apóstol, “es el conocimiento del pecado” ( Romanos 3:20 ).

5. Además, la obediencia a la ley moral de Dios es necesaria para la salvación. “Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos” ( Mateo 19:16 ). San Pablo declara lo mismo ( Romanos 13:8 ). Nuevamente, “la circuncisión nada es, y la incircuncisión nada es, sino la observancia de los mandamientos de Dios” ( 1 Corintios 7:19 ) San Juan el mismo ( 1 Juan 3:22 ; 1 Juan 3:24 ).

II. ¿Cómo guardaremos los mandamientos?

1. Con la ayuda de la gracia divina. La ley arrojó luz sobre el principio pecaminoso del hombre y, por su incapacidad para vencerlo, despertó el sentido de necesidad y anhelo de un Salvador. Moisés dio la ley sin el Espíritu, dice un comentarista, pero Cristo dio ambas. Mientras que, por un lado, nos damos cuenta de que no podemos hacer nada sin la gracia; por otro, debemos recordar que podemos hacer todo con él.

2. Tenemos que guardar todos los mandamientos. No nueve de cada diez. Los mandamientos no son preceptos aislados, para que la violación de uno no toque a otro. Forman, si se me permite decirlo, un cuerpo orgánico de verdad moral, como el Credo un cuerpo orgánico de verdad dogmática. “Cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos” ( Santiago 2:10 ).

3. Los cristianos tienen que leer los mandamientos a la luz del “Sermón de la Montaña”, y así ver cuán profundamente cortan. No solo tocan la acción externa, sino también el pensamiento y el motivo.

III. Lecciones:

1. Buscar meditando en la ley de Dios para saber cuánto exige esa ley de nosotros como cristianos.

2. Examinar la conciencia por los Diez Mandamientos, para descubrir, con la ayuda del Espíritu Santo, en qué los hemos quebrantado: en pensamiento, palabra, obra u omisión.

3. Son la forma de vida. ( Canon Hutchings, MA )

return to 'Top of Page'

Versículo 9

El Señor es su herencia.

La herencia del Señor el cristiano

El significado obvio de tener al Señor como herencia es que nos hemos dedicado a Su servicio, que nos hemos rendido por completo a Él, las energías del cuerpo y las facultades de la mente, para hacer Su voluntad y hacer avanzar Su reino. y gloria; nuevamente, que lo hemos asegurado como nuestro para siempre, que estamos apegados a Él como un hombre a una posesión que él no puede enajenar; además, que tenemos, por así decirlo, el uso del Señor Dios Todopoderoso, que sus perfecciones y su gracia están garantizadas para ser empleadas para nuestro beneficio personal; y, por último, que estamos disfrutando de esas bendiciones que pertenecen a vivir en un estado de favor con el justo Gobernador del universo.

I. En la vida, el verdadero creyente se da cuenta de la promesa y tiene al Señor como herencia.

1. Porque deliberadamente lo elige a Él con preferencia a los encantos y encantos del mundo. En la medida en que él está separado del mundo, el Señor se convierte en su herencia; está más estrechamente unido a Él y más exclusivamente empleado en Su servicio; percibe la sabiduría de su elección, saborea las bendiciones que están a la diestra de Dios y encuentra una provisión para todas sus necesidades de la plenitud que es en Cristo Jesús; que el Señor es su porción y su única herencia, lo ha tomado como suyo, y ha renunciado absoluta y completamente a todos los demás menos perfectos y sustanciales.

2. El cristiano tiene al Señor como herencia, en el sentido de que todas las cosas obran juntas para su salvación final.

3. El verdadero creyente tiene al Señor por herencia, porque tiene la paz de Dios derramada en su corazón. La voz de la experiencia cristiana es unánime. Dios no se esconde de aquellos que le ha dado a su amado Hijo.

4. El verdadero creyente le ha entregado al Señor Cristo mismo como su herencia; lo tiene a Él para sí mismo. Es la seguridad de San Juan de que "el que tiene al Hijo, tiene la vida, y el que no tiene al Hijo, no tiene la vida".

II. Pero no solo en esta vida, sino también después de la muerte, no solo en el tiempo, sino también en la eternidad, el cristiano tiene al Señor por herencia. No se ve privado de su porción por la separación del alma y el cuerpo, por el cambio de escenario, ni por el comienzo de una existencia espiritual. No solo es suyo ahora, sino también en el mundo venidero.

1. Primero, Él está eternamente con él. Dondequiera que esté el cielo donde Cristo vive y reina, está la habitación de su pueblo escogido. Están con Él donde Él está, lo ven como Él es, caminan a la luz de Su rostro.

2. Pero la gran verdad se destaca en toda su excelencia cuando encontramos que es la presencia del Señor lo que constituye la felicidad y el gozo del creyente. Cada gozo y bendición de esos lugares benditos se origina en el hecho de que debemos morar en la presencia del Señor. Su presencia es fuente y manantial de felicidad para cada individuo de Su Iglesia glorificada.

Conclusión: tengamos en cuenta:

1. Que si hemos hecho del Señor nuestra herencia debe ser el criterio de nuestras esperanzas. No tener parte en Él es ser un paria de las promesas, vivir con la ira Divina sobre nuestras cabezas.

2. Preguntemos también seriamente, ¿cuál será el estado de aquellos en el próximo mundo que no han hecho del Señor su herencia? ¿Pueden concebirse sus almas de alguna manera capaces de participar del gozo celestial? ¿Hay algo en las circunstancias o en el empleo de los espíritus redimidos que pueda llenar la medida de su copa y hacerlos perfecta y eternamente bendecidos? ( H. Hughes, MA )

return to 'Top of Page'

Versículo 12

¿Qué pide de ti el Señor tu Dios?

La verdadera vida del hombre

La verdadera vida del hombre es la vida de conformidad práctica con las exigencias divinas. Todo está resumido y expresado aquí.

I. Amorosa reverencia.

1. Miedo a no obrar dignamente del objeto de amor.

2. Miedo a ofender al objeto del amor.

II. Obediencia práctica.

1. Dios tiene "caminos", es decir, métodos de acción:

(1) De naturaleza material. El conocimiento de estos es lo que se llama "ciencia".

(2) En la mente moral. El conocimiento de estos es el conocimiento más elevado. Encarnado en la vida de Cristo.

2. Caminar en los caminos de Dios es:

(1) El único camino recto.

(2) El único camino seguro.

(3) El único paseo elevador.

III. Servicio cordial.

1. Perfecta libertad.

2. Alegría soleada.

3. Completitud total. Todos los poderes en pleno uso. ( Homilista. )

Educado hacia la espiritualidad

Esa fue la intención divina desde el principio. Dios no revela Su propósito de una sola vez, pero por consideración a nuestras capacidades, nuestras oportunidades y nuestras necesidades, nos guía paso a paso, como el maestro sabio guía al joven erudito. ¿Qué maestro sabio coloca toda una biblioteca en la mente naciente de la niñez? Un cuadro, un juguete, un premio tentador, un puñado para seguir y todo lo demás cubierto por una sonrisa afable: así el joven estudioso pasa de página en página hasta que la genialidad de la revelación se apodera de él y la vida se convierte en un sagrado Pentecostés.

Este pensamiento proporciona un estándar por el cual medir el progreso. ¿Que somos? ¿Qué hemos logrado? ¿Seguimos entre los elementos mendigos? ¿Seguimos clamando por una clase de enseñanza que es infantil y que debería ser totalmente inútil para nuestra época? ¿O suspiramos para ver las líneas más finas y escuchar los tonos más bajos y entrar en el misterio de la adoración silenciosa, tan intensa en todas las santas sensibilidades que incluso una palabra cae sobre nosotros y está fuera de lugar en circunstancias tan cargadas de lo Divino? ¿presencia? Aún manteniendo esta misma línea de pensamiento, observe cómo las promesas se adaptaron a la condición mental de Israel.

¿Qué promesas pudo entender Israel? Solo promesas del tipo más sustancial. Moisés se dirige a esta necesidad con habilidad infinita ( Deuteronomio 10:22 ; Deuteronomio 11:11 ). Aún conservando la maravillosa consistencia de toda la economía, no podemos dejar de notar cuán bellamente se adaptaron los sacrificios a la condición religiosa del pueblo.

Esto explica los sacrificios de hecho. ¿Cuál era la condición religiosa de la gente? Casi nada religioso. Era una condición infantil; era una condición en la que la apelación sólo podía tener efecto a lo largo de la línea de visión. Entonces Dios instituirá una adoración en consecuencia; Dirá a Israel: Trae muchas bestias y mátalas sobre el altar; toma incensarios, prende fuego sobre ellos; no escatiméis en vuestros rebaños y rebaños, maíz y vino; Tengan un holocausto continuo, y agreguen al holocausto continuo otras ofrendas grandes en número y en valor.

Israel debe mantenerse ocupado; el ocio será destrucción. Debe haber siete sábados en la semana, y siete de esos siete deben estar especializados en ayuno, festividad u observancia sagrada. No le dé tiempo a Israel para descansar. Cuando haya traído un becerro, envíale por otro; cuando haya matado un carnero, pide mil más; esto le resultará instructivo. Debemos cansarlo hacia una aspiración más elevada; comenzar esta aspiración sería batir el aire, o hablar una lengua desconocida, o proponer una serie de imposibilidades espirituales.

Los hombres deben ser capacitados de acuerdo con su capacidad y su calidad. Todo el sistema ceremonial de Moisés constituye en sí mismo —en su sabiduría tan rica, su maravillosa adaptación al carácter y temperamento de la época— un argumento incontestable a favor de la inspiración de la Biblia. Hasta ahora la línea ha sido coherente desde su inicio, ¿qué maravilla, entonces, si culmina en una espléndida palabra? Esa palabra se introduce aquí y allá.

Por ejemplo, en Deuteronomio 10:12 , aparece la palabra; en Deuteronomio 11:1 , se repite. ¿Cuál es esa palabra culminante? ¡Cuánto tiempo se ha retenido! Ahora que está escrito, lo vemos y lo reconocemos; llega en el momento adecuado y se coloca en el lugar adecuado: - "Amarlo". ( J. Parker, DD )

Exhortación a servir al Señor

¿Quién obedece este mandato? Una parte de mis oyentes lo obedece en cierto grado. Estima a Dios por encima de cualquier otro objeto. Consideran Su gloria como su mayor interés y la comunión con Él como su suprema felicidad. Su mayor dolor es que sus corazones traicioneros sean tan propensos a alejarse de Él. Sus deseos más fervientes lo persiguen. Y cuando en una hora favorable encuentran a Aquel a quien su "alma ama", lo retienen y no lo dejan ir.

No tengo ningún reproche por estos. ¿Pero son todos tales? Ojalá todos lo fueran. Pero no hay servicio sin amor. "El amor es el cumplimiento de la ley". El amor supremo a Dios ciertamente producirá abnegación por Su causa. Habitualmente evitará todo lo que Él ha prohibido y obedecerá, no una parte, sino todo lo que Él manda. El amor supremo buscará la comunión con su objeto más que cualquier placer mundano.

Jadeará tras Él y después de una mayor conformidad con Él; buscará Su gloria como el mayor interés; renunciará al mundo ya los ídolos y cultivará una mente celestial. A menos que tengamos lo que producirá todos estos efectos, no tenemos un amor supremo por Dios; y si no tenemos amor supremo, no tenemos amor en absoluto; y si no tenemos amor, como no hay estado neutral, somos sus enemigos. Fue Dios quien te hizo lo que eres y te puso en un mundo que Él había provisto ricamente para tu uso.

¿No tienes nada que ver con Él o Él contigo? ¿Te imaginas que te creó y te levantó tanto por encima de las bestias, y te puso en un mundo en el que había gastado tanto trabajo, para que pudieras alejarte de Él en las regiones de las tinieblas? para que puedas buscar tu felicidad en Él y vivir en rebelión contra Él? ¿Que podrías pasar tu vida solo preparándote para vivir en este estado transitorio? ¿O que vivas solo para comer y beber? Como Dios es veraz, te envió a su mundo con el mismo fin que un amo envía a un siervo 'a su viña: a trabajar por él.

Él te ha enviado al campo abundantemente provisto de poderes y medios para servirle, y te ha ordenado estrictamente que uses estos talentos en Su servicio. No digas que Él está demasiado por encima de ti para ser aprehendido. Él se ha abatido a Sí mismo y se ha extendido ante ustedes en Sus obras y Su palabra, y es sólo para la incredulidad que Él es invisible. Habiéndote enviado a Su viña, Él te cuida para ver si eres fiel o no.

¿No tiene nada que ver contigo? Sus ojos están sobre ti en todo momento, en el fondo de tu corazón. ¿Tu Creador te dejó suelto por el mundo, para que corrieras en busca de tu propia imaginación, sin ley ni restricción, con la intención de no mirar más allá de ti, sino de echarte de Su cuidado? ¡Ay de ti si hubiera hecho esto! aunque esto, me temo, lo has deseado a menudo. Pero no hizo tal cosa.

Su intención todavía era seguirte con Su cuidado, como criaturas amadas, a quienes Sus propias manos habían formado - para ejercer gobierno sobre ti - para establecer comunión eterna contigo - para llevar tus deseos hacia Él - para llenarte con Su propia sublime felicidad, y hacerte parte de un reino armonioso, bendito y glorioso. Para lograr estos fines, Él te sometió a la ley, una ley admirablemente calculada para unirte a Él y consumar tu felicidad.

Los irracionales se quejarán de cualquier cosa, y los murmullos han llenado el mundo porque esta ley requiere el corazón. Pero si fuera de otra manera, si Dios renunciara a sus derechos sobre el corazón y se compusiera solo para el servicio externo, ¿sería mejor entonces? ¿Podrían ser felices aquí, podrían ser felices en el cielo, sin un corazón santo? Es mejor que nunca hayan nacido antes que ser excusados de amar a Dios. Si Dios renunciara a su ley, aún serían desdichados por la eternidad sin amarlo.

La ley no prescribe nada más que lo que en la naturaleza de las cosas es esencial para la felicidad. A partir de este momento debes renunciar a tu Biblia o entender que Dios te considera rebeldes por no amarlo y servirlo con todo el corazón y el alma. No admite excusa. Su alegación de que no puede, solo se declara culpable. Un corazón que se niega a amar al Creador y Redentor del mundo, es precisamente por lo que Dios te condena: es el rebelde más vil del universo. ( E. Griffin, DD )

Los requisitos de Dios

Las exacciones de Dios, si somos cristianos, son nuestras propias ofrendas voluntarias. Lo que Dios exige es lo que los corazones agradecidos deban dar con alegría.

1. Ante todo “temerle”. No estar aterrorizado, esa es la religión del hombre natural. A menos que sea enseñado por Dios, los hombres lo miran con alarma. De ahí que la religión sea para ellos algo sepulcral y sombrío. Para el cristiano todo es al revés. No tiene alarma; corteja la presencia de Dios y siente que esa presencia es la inspiración de la esperanza y la alegría.

2. A continuación, "andar en todos sus caminos". Todos los caminos proceden de una fuente y terminan en la misma nuevamente. Hay variedades de expresión, pero una religión. Camino de justicia, camino de verdad, camino de paz y camino de agrado.

3. Luego "amarlo". Si el miedo ordenado fuera terror, sería imposible amar. El amor es el germen en el corazón que florece y estalla en todos los frutos fragantes que exige la santa ley de Dios. La ley, como el imperioso capataz, dice: "Dame fruto", y tú no puedes; pero el amor, suave, progresivamente, origina y desarrolla todos los frutos del Espíritu. La ausencia de este amor es la ausencia del cristianismo.

Este amor, perdido en la Caída, recuperado por la Cruz, es el resultado de ver el amor de Dios por nosotros. La medida y la extensión es "todo vuestro corazón". No frío, calculando preferencia; pero un apego cálido y cordial, un apego no ciego e ininteligible, sino con toda el alma.

4. También “servirle”, servicio en el sentido de adoración. La palabra liturgia significa estrictamente servicio; aquí servicio significa adorar, orar y alabar; adoren exteriormente, públicamente y en privado con todo el corazón. Aprendemos la esencia de toda adoración verdadera y aceptable ante Dios. No es gloria material, esplendor ritual; pero profundidad de sinceridad, intensidad de amor, la supremacía de Dios en el corazón.

5. ¿Cuál es el final de todo esto? Primero, Dios pide esto, no para su beneficio, sino para nuestro bien. ¿No hay ningún beneficio en reunirse en la casa de Dios, en descargar el corazón agradecido en alabanza? Cuando le dan la mayor gloria, adoración y homenaje a Dios, la reacción es lluvia de bendiciones, misericordias y privilegios sobre ustedes mismos. Dios requiere esto en Su Palabra, en tiempos de aflicción y prosperidad.

Lo requiere para que se vean los efectos santos y para que los hombres sientan que la religión purifica. También es bueno para el mundo. La mejor evidencia de que son cristianos está en lo que sienten, sufren, sacrifican y hacen; no como siervos que obedecen por recompensa, sino como hijos que sirven a Dios por afecto. ( J. Cumming, DD )

Una exigencia imperativa

Sí, ¿y qué exige el Señor de nosotros?

1. Reverencia: "Pero temer al Señor tu Dios".

2. Obediencia "Para andar en todos sus caminos". Ir cuando Él nos diga y tomar el camino que Él ha preparado para nosotros. Matthew Henry dice: “Debe ser el cuidado de cada uno de nosotros seguir al Señor plenamente. Debemos, en un curso de obediencia a la voluntad de Dios y servicio a su honor, seguirlo universalmente, sin dividirnos; con rectitud, sin fingir; alegremente, sin discutir; y constantemente, sin declinar: y esto es seguirlo plenamente ".

3. Amor - "Y amarlo". Esta exhortación viene bellamente para evitar que la reverencia se convierta en terror y la obediencia en servilismo.

4. Servicio - "Y servir al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma". La convicción, los principios, la verdad, el sentimiento y la emoción encuentran su nivel en el servicio, como lo hacen las aguas del río en el mar. La vida, de todo tipo, es energía desde adentro hacia un objeto externo.

5. Diligencia - "Para guardar los mandamientos del Señor y sus estatutos, que yo te ordeno hoy para tu bien". ( T. Davies. )

return to 'Top of Page'

Versículos 14-16

El eligió. .. tú por encima de todas las personas.

Elección y santidad

I. Al exponer la elección, debo hacer que observen, en primer lugar, su extraordinaria singularidad. Dios se ha elegido un pueblo que nadie puede contar, de los hijos de Adán. Ahora bien, esto es una maravilla de maravillas, cuando llegamos a considerar que el cielo, incluso el cielo de los cielos, es del Señor. Si Dios debe tener una raza escogida, ¿por qué no eligió a uno del majestuoso orden de los ángeles, o de los querubines y serafines en llamas que están alrededor de Su trono? ¿Por qué no se fijó en Gabriel? ¿Qué podría haber en el hombre, una criatura inferior a los ángeles, para que Dios lo seleccionara a él en lugar de a los espíritus angelicales? Les he dado, entonces, alguna razón al comenzar, por qué deberíamos considerar la Elección de Dios como algo singular.

Pero tengo que ofrecer otros. Observe, el texto no solo dice: "He aquí, el cielo, el cielo de los cielos es del Señor", sino que agrega, "también la tierra con todo lo que hay en ella". Sin embargo, otro pensamiento para hacer que la elección de Dios sea verdaderamente maravillosa. Dios tenía un poder ilimitado de creación. Ahora bien, si Él quiso tomar un pueblo que debería ser Sus favoritos, que debería estar unido a la persona de Su Hijo, ¿por qué no hizo una nueva raza? Cuando Adán pecó, habría sido bastante fácil hacer desaparecer al mundo.

¡Pero no! En lugar de hacer un pueblo nuevo, un pueblo puro que no podía pecar, Él toma un pueblo caído y lo levanta, y eso también, por medios costosos; por la muerte de su propio Hijo, por la obra de su propio Espíritu; para que estas sean las joyas de Su corona para reflejar Su gloria para siempre. ¡Oh, singular elección! Mi alma está perdida en Tus profundidades, y solo puedo hacer una pausa y gritar: “Oh, la bondad, oh, la misericordia, oh, la soberanía de la gracia de Dios”. Habiendo hablado así de su singularidad, paso a otro tema.

2. Observe la libertad sin restricciones de elegir el amor. En nuestro texto, esto se insinúa con la palabra "sólo". ¿Por qué amaba Dios a sus padres? Por qué, solo porque Él lo hizo. No hay otra razon. Llego a la parte más difícil de mi tarea. Elección en su justicia. Ahora defenderé este gran hecho de que Dios ha elegido a los hombres para Sí mismo, y lo consideraré desde un punto de vista bastante diferente al que se suele tomar.

Me dices, si Dios ha elegido a algunos hombres para la vida eterna, que ha sido injusto. Te pido que lo pruebes. La carga de la prueba recae en ti. Porque quiero que recuerdes que nadie se lo merecía en absoluto. Dios no daña a nadie al bendecir a algunos. Lo defiendo de nuevo en otro terreno. ¿A cuál de ustedes ha rehusado Dios alguna vez su misericordia y amor, cuando usted ha buscado su rostro? ¿No te ordena Su Palabra que vengas a Jesús? ¿Y no dice solemnemente: "El que quiera, venga"? Dices que es injusto que algunos se pierdan mientras que otros se salven.

¿Quién hace que se pierdan los que se pierden? ¿Dios te hizo pecar? ¿Alguna vez te ha persuadido el Espíritu de Dios de hacer algo incorrecto? ¿Alguna vez la Palabra de Dios lo ha reforzado en su propia justicia propia? No; Dios nunca ha ejercido ninguna influencia sobre ti para hacer que vayas por el camino equivocado. Toda la tendencia de Su Palabra, toda la tendencia de la predicación del Evangelio, es persuadirlo a que se vuelva del pecado a la justicia, de sus malos caminos a Jehová.

II. Pasemos ahora a la elección en sus influencias prácticas. Verás que el precepto está anexado a la doctrina; Dios te ha amado más que a todas las personas que hay sobre la faz de la tierra; por tanto, “circuncidad el prepucio de vuestro corazón y no seáis más rígidos”. Se rumorea que la elección es una doctrina licenciosa. Es mi deber demostrarle que es todo lo contrario. “Bueno, pero”, exclama uno, “conozco a un hombre que cree en la Elección y, sin embargo, vive en el pecado.

“Sí, y supongo que eso lo desmiente. De modo que si puedo ir por Londres y encontrar a un tipo borracho y andrajoso, que cree una doctrina y vive en el pecado, el hecho de que la crea la refuta. ¡Lógica singular, eso! Pero vuelvo a mi prueba. Se establece como una cuestión de teoría que esta doctrina es licenciosa. La idoneidad de las cosas prueba que no es así. La elección enseña que Dios ha elegido a algunos para que sean reyes y sacerdotes para Dios.

Cuando un hombre cree que ha sido elegido para ser rey, ¿sería legítima una inferencia extraer de ella: “Soy elegido para ser rey; por tanto, seré un mendigo; Soy escogido para sentarme en un trono, por tanto, vestiré harapos ”? Por qué, dirías: "No habría ningún argumento, no tendría sentido". Pero hay tanto sentido en eso como en tu suposición, que Dios ha elegido a Su pueblo para que sea santo, y sin embargo, el conocimiento de este hecho los volverá impíos.

¡No! el hombre, sabiendo que Dios le ha otorgado una dignidad peculiar, siente obrar en su seno el deseo de vivir a la altura de su dignidad. Una vez más, no sólo la idoneidad de las cosas, sino la propia cosa demuestra que no es así. La elección es una separación. Dios ha apartado al que es piadoso para sí mismo, ha separado a un pueblo de la masa de la humanidad. ¿Esa separación nos permite sacar la inferencia de esta manera: - “Dios me ha separado, por lo tanto viviré como viven los demás”? ¡No! si creo que Dios me ha distinguido por su amor discriminatorio y me ha separado, entonces escucho el clamor: “Salid de en medio de ellos y apartaos, y no toquéis lo inmundo, y yo seré un Padre para vosotros. . " Era extraño que el decreto de separación engendrara una unión impía. No puede ser. ( CH Spurgeon. )

Todas las cosas sirven al bienestar de los hijos elegidos de Dios

Veo a una madre que, cuando cae el crepúsculo y el bebé duerme, y porque duerme de sus brazos, va recogiendo del suelo sus juguetes, los lleva al armario y se lleva las vestiduras que se han tirado. , y revolviendo el fuego, barriendo el hogar, dando cuerda al reloj y recogiendo libros dispersos, tararea para sí melodías bajas mientras se mueve por la habitación, hasta que todo el lugar vuelve a estar ordenado, limpio y en orden.

¿Por qué la habitación es tan preciosa para ella? ¿Es porque hay un papel tan hermoso en las paredes? porque hay una alfombra tan bonita en el suelo? ¿Porque los muebles de la habitación son tan agradables a la vista? Todos estos no son nada en su opinión, excepto como sirvientes de esa pequeña criatura suya: el bebé en la cuna. Ella dice: “Todas estas cosas sirven a mi corazón mientras mecio a mi hijo.

“Todo el globo terráqueo no es más que una cuna, y nuestro Dios lo mece, y considera todas las cosas, incluso el mundo mismo, como instrumentos para la promoción de nuestro bienestar. Cuando Él hace la tempestad, la pestilencia o la tormenta, cuando hace que las edades en sus revoluciones cambien el mundo, todo es para servir a Su propio corazón a través de Sus hijos: los hombres. Cuando caminamos por este mundo, no atravesamos largos archivos de leyes que no tienen un diseño; estamos caminando por un mundo que tiene leyes naturales, que debemos conocer y observar: sin embargo, estas deben tener su maestro, y Cristo es Él. Y todos estos están hechos para ser nuestros siervos porque somos hijos de Dios. ( HW Beecher. )

El llamado electivo de Dios

Estas palabras tenían la intención de dejar claro a los israelitas cuánto habían sido honrados por Dios al recibir tal preeminencia entre las naciones. Por eso debemos tener siempre presente quién nos llama a través del Evangelio y se ha acercado a nosotros en él. Es Dios, que no es solo la tierra, sino el cielo de los cielos. De estas palabras de Moisés podemos deducir:

I. Cuán grande y poderoso es el Dios que nos llama a sí mismo, cuán sabio y solícito por el bien de los hombres, y cómo lo ha demostrado en todas las regiones de la creación que le pertenecen.

II. Aquel que tiene todas las cosas en su mano y se preocupa por todas, puede tener un cuidado especial y peculiar por cada individuo, y así podemos tener plena confianza en él.

III. Debería sorprendernos y confundirnos más allá de toda medida pensar que el gran Dios debería habernos llamado criaturas débiles y débiles a tan gran gracia y favor; que incluso debería haber enviado a Su Hijo para nuestra redención, y que quería que nos convirtiéramos en templos del Espíritu Santo. De hecho, a muchos les resulta inconcebible que Dios haya destinado nuestro globo, uno de los más pequeños de los mundos, para un honor tan alto.

Esto les parece tan absurdo, que por ello echarían por tierra el cristianismo. Olvidan que la grandeza de Dios radica en esto, que Él atiende y cuida tanto a los pequeños como a los grandes. Para el infinito Jehová, la distinción entre pequeño y grande no es lo que nos parece. Moisés entendió esto.

IV. En estas palabras aparece la insinuación de un plan Divino integral que Dios diseñó con respecto a la creación a través de lo que logró hacia esta parte inferior de ella. Así ya lo había proclamado a ese pueblo elegido antes que todos los demás. “Con la verdad que yo vivo, dice el Señor, toda la tierra será llena de la gloria del Señor” ( Números 14:21 ).

Así proclamó que por la elección de Israel tenía en vista la salvación de todos los pueblos; una verdad ya revelada en la bendición de Abraham, en cuya simiente todas las naciones serán bendecidas. Aun así, podemos decir que, en la elección de nuestro globo para este diseño especial, Él contempla la renovación y glorificación del universo. “En Cristo, en el cumplimiento del tiempo, reunirá todas las cosas, tanto las que están en el cielo como las que están en la tierra” ( Efesios 1:10 ; Colosenses 1:20 ). Debemos dejar al cuidado de Aquel que son "los cielos y los cielos de los cielos".

V. La responsabilidad de aquellos tan favorecidos será mayor si se apartan de la incredulidad y la desobediencia. Si estas cosas son así, las palabras de Moisés nos dan suficiente aliciente para aferrarnos con decisión y fidelidad a lo que se nos ofrece en el Evangelio y en la revelación de la voluntad de Dios. No fracasemos en nuestra parte, ya que podemos estar seguros de que Él no fallará quien ha llegado tan lejos en Cristo hacia nosotros. ( JC Blumhardt. )

Circuncida, pues, el prepucio de su corazón y no sea más rígido .

La circuncisión en comparación con el bautismo

I. La circuncisión espiritual: su significado.

1. Declarado en el Antiguo y Nuevo Testamento, como, en el texto, también en Jeremias 4:4 , y en otros lugares.

2. Hablado como un sello de la justicia de la fe ( Romanos 4:11 ).

3. Se dice que representa la renuncia y el corte de lo superfluo de la carne ( Colosenses 2:11 ).

4. Por tanto, la verdadera circuncisión es una obligación eterna y universal.

II. Circuncisión literal. Temporal y preparatoria.

1. Solo para hombres.

2. Reemplazado por el bautismo.

III. Circuncisión y bautismo.

1. Dos puntos en los que se diferencian.

(1) El bautismo, en su sentido literal, tomado como un rito externo, es una obligación universal y continua, es decir, continua mientras dure esta dispensación.

(2) Tomada en su sentido literal, la circuncisión era el rito de iniciación del antiguo pacto, como el bautismo es del nuevo.

2. Tres puntos de semejanza.

(1) En un sentido espiritual, ambos tienen el mismo significado. Ambos apuntan a la renovación del corazón que se requiere de todos.

(2) Ni la circuncisión ni el bautismo tienen valor como meros ritos, sin la compañía de la gracia espiritual que tipifican ( Gálatas 5:6 ; 1 Pedro 3:21 ). ( Archibp. Whateley. )

La cura de la obstinación

Es algo muy digno de observarse, que muchos de los signos externos y visibles, que Dios ha ordenado a su pueblo que use al adorarlo, tienen algo en ellos para recordarnos de alguna manera el sufrimiento, la aflicción, el dolor, la abnegación. , muerte. Así, la Sagrada Comunión es el recuerdo de la muerte de nuestro Salvador, Su muerte violenta y amarga. Pero de todas las ceremonias de la Iglesia, no hay ninguna que nos presente tan claramente nuestro llamado al sufrimiento, como la que desde el principio siempre ha acompañado al bautismo; la firma de los recién bautizados con el signo de la Cruz.

La Cruz es la mismísima altura y profundidad de todo sufrimiento. Así como la Cruz bautismal está en la vida cristiana, así fue la circuncisión entre el pueblo antiguo de Dios. Fue Su marca, hecha de por vida, en la misma carne de quienes le pertenecían, apartándolos, de alguna manera, para el sufrimiento y la abnegación. Fue un anticipo de la Cruz; agregue, como tal, nuestro Salvador mismo lo recibió. Así, ya sea que miremos el ejemplo de nuestro Señor, o las formas sacramentales que Él ha ordenado, tanto antiguas como nuevas, para acercar a Su pueblo a Él, de cualquier forma se nos enseña a considerar felices a los que perduran; a considerar la aflicción y la angustia como el sello de Dios, puesto sobre aquellos que le pertenecen particularmente, y no temer nada tanto como recibir nuestro consuelo en este mundo.

Pero si esto es así, entonces, en la medida en que avancemos con prosperidad y tranquilidad, tendremos que mortificarnos y mantener en orden nuestras pasiones; para que por nuestras propias acciones, si agrada a Dios, podamos proveernos algo así como el debido castigo, que nuestros hermanos afligidos realmente tienen que soportar. Esta, nuestra abnegación, debemos practicar en los pequeños asuntos: debe acompañarnos en nuestro caminar diario, ya que todo judío lleva consigo la marca de la circuncisión, visiblemente impresa en su carne.

No debemos mantener nuestra paciencia y dominio propio para ejercitarnos solo en ocasiones grandes y solemnes; debemos estar continuamente sacrificando nuestra propia voluntad, según la oportunidad, a la voluntad de los demás. No hay fin, en resumen, de las muchas pequeñas cruces que, si se llevan en silencio de una manera cristiana, por la gracia de Dios, harán la obra de la aflicción y ayudarán a domar nuestras orgullosas voluntades poco a poco. Digo, domestiquen nuestras orgullosas voluntades, porque la Sagrada Escritura establece esto como uno de los objetos particulares para los cuales fue designada la circuncisión, para que el pueblo de Dios pueda aprender por ella, no solo a superar lo que comúnmente se llama los deseos de la carne, sino el sentimiento de ira, envidia y orgullo también; como el texto parece insinuar especialmente: Circuncida, por tanto, el prepucio de su corazón, y no sea más terco.

Como si la terquedad y la obstinación, y, en una palabra, la obstinación (porque ese es el significado de un cuello rígido), fueran curadas con el mismo tipo de disciplina que las pasiones sensuales, la lujuria y la codicia. En resumen, no es difícil comprender cómo el cuerpo, que afecta mucho a la mente, puede ser domesticado y sometido, mediante un método de ayuno tranquilo y discreto, acompañado, por supuesto, de limosnas y oración.

Y un poco de consideración demostrará que la misma disciplina debe hacer mucho bien también a las pasiones del alma. Si nos abstenemos de complacer nuestros apetitos corporales, por el bien de agradar a Dios y obtener Su gracia, ¿no hay mejor posibilidad de que lo recordemos, cuando seamos tentados a complacernos con pensamientos descontentos, desagradables, orgullosos, temperamentos obstinados de cualquier tipo? ¿clasificar? Por supuesto, no quiero decir que este beneficio sea consecuencia del mero ejercicio externo del ayuno, sino solo si una persona lo realiza religiosamente, en el temor de Dios, en el deseo de acercarse a Cristo y en humilde obediencia a su voluntad, dado a conocer en Su Evangelio y por Su Iglesia.

De lo contrario, el mero ayuno, así como la mera oración, o la mera lectura, o el mero ir a la iglesia, pueden convertirse en una trampa del diablo. Pero, por tanto, no debe omitirse más que esos otros ejercicios sagrados; pero practicado, como dije, en el temor de Dios, cuya sola falta es el temor, lo que puede hacer que cualquiera pueda depender de uno u otro deber sagrado, dejando fuera el resto. ( Sermones sencillos de los colaboradores de " Tracts for the Times ").

return to 'Top of Page'

Versículo 18