Bible Commentaries
Deuteronomio 10

Introducción

Moisés continúa relatando cómo hizo las segundas tablas por orden del Señor; y los exhorta al amor de Dios, a la circuncisión del corazón y al respeto por los extraños.

Antes de Cristo 1451.

Versículo 1

Ver. 1. Y hazte un arca de madera - Esta orden, dada antes a Moisés, se repitió aquí a causa de las tablas nuevas que iba a hacer para poner en el arca. E hice, en el tercer verso, sólo puede significar, de acuerdo con un modo común de expresión, que ordené que se hiciera.

Versículos 6-7

Ver. 6, 7. Y los hijos de Israel partieron de Beeroth, etc. — Muchos han hecho pozos a Beeroth. Calmet observa en este pasaje: "Es, sin duda, muy difícil para nosotros llegar al propósito de Moisés al recitar estas palabras; pero no siempre se nos permite penetrar en los designios del espíritu de Dios: basta, que todos los Las Escrituras son canónicas en todas sus partes, para merecer nuestro mayor respeto ". Ciertamente, hay varias dificultades en el texto hebreo. Porque, en el versículo 6, se dice que los hijos de Israel viajaron desde los hijos de Yaakán a Mosera, cuando, en el Libro de Números, donde se enumeran sus viajes, se dice quevinieron de Mosera a los hijos de Jaakan. Nuevamente, se dice aquí que Aarón murió en Mosera; y en el libro de los Números, que murió en el monte Hor. Pero el texto samaritano elimina por completo estas aparentes contradicciones. El pasaje se lee allí como sigue, ver. 6.

Pero los hijos de Israel, partiendo de Mosera, establecieron sus tiendas en Ben-jaaquim; ver. 7. De allí partieron y asentaron en Gedgad, y de allí en Jotbathha, que es un valle de arroyos de aguas; de allí partieron y asentaron en Ebrona; de allí partieron y acamparon en Ezión-gaber; de allí partieron y asentaron en el desierto de Zin, que es Cades; de allí partieron y acamparon en el monte Hor; allí murió Aarón, etc. También debemos observar, en defensa del hebreotexto, que los israelitas en su vagar por el desierto también podrían ir aquí, como lo hicieron en otros lugares, de un lado a otro; es decir, de Jaakan a Mosera, y de regreso de Mosera a Jaakan. Si es así, Moisés, en este lugar, no hace más que insertar un pasaje omitido en el libro de Números. En cuanto a la otra objeción, a saber, se dice aquí que Aarón murió en Mosera, mientras que es evidente en Números 25:18que murió en el monte Hor: no es extraño que un lugar tenga nombres diferentes, especialmente con respecto a sus diversas partes; y, con respecto a la conexión, se puede instar que Moisés, habiendo mencionado su intercesión por los israelitas, cuando estaban en peligro de ser destruidos por sus pecados, y cuando las tablas de la ley fueron quebrantadas, agrega aquí lo que fue el efecto de esta intercesión, a saber, que de ese modo se recuperó el favor de Dios; de lo cual él da varios ejemplos: primero, La restauración de las dos tablas y colocarlas en el arca, ver. 1. 5. 2º, Sus viajes bajo la conducta divina, que no se detuvieron. En tercer lugar, la separación de los sacerdotes y los levitas para el servicio del tabernáculo, y la continuación del sumo sacerdocio en Eleazar, después de la muerte de Aarón, etc.

Versículo 8

Ver. 8. En ese momento el Señor separó a la tribu de Leví - En ese momento significa no mucho después de que Moisés descendiera del monte por segunda vez, ver. 5. Calmet supone, que el historiador sagrado insinuaría aquí, que la rebelión de Coré sucediendo en Jotbath (en cuya ocasión Dios confirmó el sacerdocio y el ministerio a la tribu de Leví) es a este evento al que Moisés alude en el palabras, en ese momento. Esta frase se usa con frecuencia en las Escrituras con cierta amplitud. VerGénesis 38:1 . Moisés menciona en este versículo tres funciones de los levitas; primero, la carga del arca; Números 31:2 nd, De pie ante el Señor;es decir, manteniéndose siempre en disposición de recibir órdenes de servirle ( 1 Reyes 17:1 ; 1 Reyes 18:15 .

2 Reyes 5:25 .) Como ayudantes de los sacerdotes y guardianes del tabernáculo. 1 Crónicas 23:28 , & c. En tercer lugar, Bendición en su nombre; por lo que, probablemente, se entiende la bendición sacerdotal, que pertenecía únicamente a los sacerdotes, como hijos de Leví, para entregar a la congregación. Ver Números 3:26 . Pero, aunque el pronunciamiento solemne de la bendición sobre el pueblo era el oficio peculiar de los sacerdotes, los levitas también estaban interesados ​​en bendecir y alabar a Dios, 1 Crónicas 16:4 y, mediante el fiel desempeño de su ministerio, contribuyeron a derramando bendiciones sobre la gente. La bendición, en las Escrituras, a veces se usa para cantar alabanzas a Dios. 1 Crónicas 23:13 . Ver el cap. Deuteronomio 23:8 , etc.

Versículo 10

Ver. 10. Y yo me quedé en el monte - Aquí Moisés regresa a lo que comenzó a decir en el versículo 5, o, más atrás, en el capítulo 25 del capítulo anterior.

Versículo 12

Ver. 12. Y ahora, Israel - Moisés aquí, aplicando lo que había dicho, exhorta a los israelitas a la obediencia, por varios motivos tomados de los beneficios anteriores de Dios, ver. 10, 11. 22 de Su suprema autoridad y su dependencia, ver, 14 de su particular cuidado y ternura paternal hacia ellos, ver. 15 de su poder infinito, ver. 17 y de su justicia inflexible, ver. 17, 18.

Versículo 14

Ver. 14. He aquí el cielo y el cielo de los cielos - Tanto como para decir: "Todo el universo es suyo: todas las personas están bajo su gobierno. Si él te ha elegido, es el efecto puro de su gracia". El primer cielo comprende la atmósfera y el espacio donde brillan el sol, la luna y las estrellas; el segundo, o el cielo de los cielos, todas las regiones gloriosas más allá de ellos; particularmente lo que se llama el trono de Dios, la morada eterna de bienaventuranza y gloria.

En estas palabras, el escritor sagrado opone aquí al Dios verdadero, el soberano del universo, el Señor y creador de todos los hombres (que, por lo tanto, podría haber elegido para sí a cualquier pueblo de la tierra) a las deidades locales de los paganos, que se pensaba que presidían una determinada extensión o región, dentro de cuyos límites estaba confinado su poder.

Versículos 16-17

Ver. 16, 17. Circuncida, pues, el prepucio de su corazón - El Targum de Jonatán dice esto: Desecha, pues, la locura de tu corazón; y la LXX, la dureza de tu corazón. La circuncisión era un emblema de santificación. VerGénesis 17:11y las Reflexiones al final de ese capítulo. La exhortación de Moisés puede parafrasearse así: "No penséis que, para agradar a Dios, bastará la circuncisión exterior y la observancia de las ceremonias de la ley. Es fundamentalmente necesario, que reformas lo vicioso de tus afectos, que debes cortad y desechad todo lo que vuelva vuestro corazón ingrato a los beneficios, insensible a los castigos y desobediente a las leyes de vuestro Dios, quien, aunque peculiarmente vuestro Dios, (ver. 17), sigue siendo el Dios de toda la humanidad: un juez muy justo; que no se confabulará en tus pecados porque estás circuncidado, ni será sobornado con ningún sacrificio para pasar por alto tu maldad; ni, por el contrario, rechazará a los que le sirven con sinceridad, aunque no sean judíos. ; para elno tiene en cuenta a las personas ". Véase Hechos 10:34 .

En una palabra, el escritor sagrado quiere inculcar la necesidad de esa circuncisión interna que tanto recomienda San Pablo, Romanos 2:28 . En las palabras, ni recibe recompensa, Moisés parece aludir a los dones que ofrecieron los príncipes para la construcción del tabernáculo; quizás también a las víctimas y dones de los sacrificios, que nunca le fueron aceptados sin amor en el corazón del dador.

Versículo 18

Ver. 18. Él ejecuta el juicio del huérfano y la viuda - VerÉxodo 22:22 . Puede decirse que Dios ejecuta el juicio de los huérfanos y las viudas, no sólo poniéndolos bajo el cuidado especial de su providencia, sino implantando compasión en el pecho humano; que, como su voz, pide a los hombres que protejan al huérfano, que ayuden a la viuda, que alivien al afligido. VerSantiago 1:27. Las leyes de la hospitalidad se inculcan con sabiduría y firmeza en los escritos sagrados. La providencia de Dios, que se extiende a todos, está particularmente atenta a los extraños; a aquellos que son expulsados ​​injustamente de su propio país o que viajan, por buenas razones, a otros países. Aquí no se hace referencia a los prosélitos de la justicia ni a los de la puerta; pero extranjeros en general, según la máxima latitud de la palabra; y los motivos por los cuales se impone a los hijos de Israel este respeto por los extraños, son ciertamente los más fuertes y conmovedores posibles.

Los mejores y más sabios hombres entre los paganos consideraban el amor por los extraños como una de las características de la divinidad. El Ζευς ξενιος, dios de los extraños, era el atributo peculiar de Júpiter, su deidad suprema, benigno para la humanidad y el patrón de la benevolencia universal. Por lo tanto, entre otras leyes de Carondas, mencionadas por Stobaeus, esta es "recibir a cada extraño con amabilidad y humanidad, y enviarlo en paz, en reverencia a Júpiter, el dios de los extraños, que es como un dios para todos". en común, y un estrecho inspector de aquellos que obedecen o violan las leyes de la hospitalidad ". Con el mismo propósito hay muchos hermosos sentimientos en Homero; como dice Eumeo a Ulises, disfrazado de mendigo,

Nunca fue nuestro disfraz menospreciar a los pobres, ni despreciar nada humano; Porque Júpiter abre la puerta hospitalaria, Es Júpiter el que envía al forastero y al pobre. Ver Odyss. 14: ver. 65-69 y nota del Sr. Pope.
Hay una notable carta del emperador Juliano, conservada por Sozomen en su Eccles. Hist. y en las obras de Julián, en las que habla en los términos más honorables de la excelencia y superioridad de la hospitalidad cristiana.

Versículo 21

Ver. 21. Él es tu alabanza - Es decir, "Es él a quien debes alabar sin cesar; o más bien, es él cuya protección hace tu gloria. Nada en el mundo puede o debe parecer más honorable que tenerlo para tu Dios. " VerSalmo 106:20 .

REFLEXIONES.— Misericordias como las antes mencionadas, sin duda, merecen las más cálidas devoluciones de gratitud y deber. Tenemos aquí, 1. Estas demandas razonables de Dios sobre ellos descritas. Para temer él, porque su majestad es glorioso, su terrible ira, y su gran misericordia. Para amarlo, con el deseo supremo después de él, con deleite en él más allá de todas las cosas, y con el crecimiento de la conformidad de nuestras almas a su imagen. Para servirlo con esa alegre, feliz obediencia universal, que aman dictados, por lo que su libertad servicio perfecto. Para guardar sus mandamientos, sin reservas ni murmuraciones. Para circuncidar el prepucio de su corazón,despojándonos del anciano, que es corrupto, con los afectos y las concupiscencias, y sin escatimar, ni deseando escatimar, la menor inmundicia o superfluidad de la maldad en el corazón. No terco, sino humilde y alegremente sumiso a la vara de la corrección, como al yugo de la obediencia. Jurando por su nombre, como el único Dios omnisciente, a quien se debe hacer tal apelación; y adhiriéndonos a él con fidelidad inquebrantable, y firmeza perseverante; además de extender su consideración hacia sus vecinos y amar incluso al extraño, que es el objeto de la consideración de Dios y debería ser de ellos; especialmente cuando consideraron su propio estado desolado en Egipto, donde Dios tan bondadosamente, como padre, los alivió de sus angustias.

El compañerismo en el sufrimiento debe ser un argumento para compadecerse y aliviar a los afligidos. Nota; El deber de Israel es nuestro, y todo esto requiere el Señor nuestro Dios de cada uno de su Israel espiritual. 2. Hay mayor justicia e idoneidad en esta conducta hacia Dios; porque Dios es glorioso sobre todos los dioses, poderoso para proteger y bendecir, y terrible para castigar; sobre todo parcialidad hacia las personas, y poseedor de todo poder en el cielo y en la tierra, ya sea para recompensar la fidelidad de su pueblo, o para ejecutar venganza sobre sus enemigos: lleno de gracia para con los pobres y desamparados; tierno de su propio Israel, y objeto de sus justas alabanzas. Nota; Cada visión de Dios en sus gloriosas perfecciones es un argumento para amarlo y servirlo.