Bible Commentaries
Deuteronomio 10

Versículos 1-11

Estos versículos están estrechamente relacionados con el capítulo anterior y expresan muy brevemente los resultados de la intercesión de Moisés registrados en Deuteronomio 9:25 . Se recuerda al pueblo que todas sus bendiciones y privilegios, perdidos por la apostasía tan pronto como fueron otorgados, ahora eran suyos solo por un nuevo y más inmerecido acto de gracia de parte de Dios, ganado de Él por la mediación abnegada de Moisés. mismo .

Deuteronomio 10:1 . La orden de hacer el arca y el tabernáculo evidentemente se dio antes de la apostasía del pueblo (Ex. 25ff); pero las tablas no fueron puestas en el arca hasta la terminación y dedicación del tabernáculo .

Pero aquí como en otros lugares (comparar la nota ) Moisés conecta transacciones estrechamente relacionadas entre sí y con su propósito sin tener en cuenta el orden en que ocurren.

Allí murió Aarón, es decir, mientras el pueblo estaba acampado en Mosera o Moseroth. En ; así como en y siguientes se asigna el monte Hor como el lugar de la muerte de Aarón. Es claro entonces que Mosera estaba en la vecindad del monte Hor.

El nombramiento de Eleazar para ministrar en lugar de Aarón se menciona como una prueba de la plenitud y plenitud de la reconciliación efectuada entre Dios y el pueblo por Moisés. Aunque Aarón fue sentenciado a morir en el desierto por su pecado en Meriba, Dios proveyó para la perpetuación del sumo sacerdocio, para que el pueblo no sufriera. Compare y anote.

En ese tiempo, es decir, el del campamento en Sinaí, como también importan las palabras en . A lo largo del pasaje se tiene en cuenta la época de los importantes acontecimientos del Sinaí; se revierte a medida que Moisés presenta cada incidente, lo alude lo suficiente para su propósito y lo descarta.

Evidentemente, Moisés está hablando aquí de la elección por parte de Dios de la tribu de Leví en general, sacerdotes y otros también, para Su propio servicio.

Versículo 12

Después de estas enfáticas advertencias contra la justicia propia, el tema principal se reanuda en , y esta división del discurso llega a su conclusión en los dos capítulos siguientes mediante una serie de exhortaciones directas y positivas a un cumplimiento cuidadoso de los deberes prescritos en las dos primeras de las Diez “Palabras”.

¿Qué demanda el Señor tu Dios... - Una demanda digna de mención. Dios ha ordenado positivamente muchas cosas en la ley mosaica. Sin embargo, estos se relacionan con observancias externas, que si es necesario pueden hacerse cumplir. Pero el amor y la veneración no pueden imponerse, ni siquiera por Dios mismo. Deben ser espontáneos. Por lo tanto, incluso bajo la ley de las ordenanzas, donde tanto se estableció perentoriamente y la omnipotencia estaba lista para obligar a la obediencia, esos sentimientos, que son el espíritu y la vida del todo, tienen que ser, como lo son aquí, invitados y solicitados.

Versículo 16

Sobre la “circuncisión” ver . Este versículo señala la importancia espiritual de la circuncisión. El hombre está por naturaleza “muy alejado de la justicia original”, y en un estado de enemistad contra Dios; por la circuncisión, como sacramento de admisión a los privilegios del pueblo elegido, esta oposición debe ser eliminada antes de que el hombre pueda entrar en pacto con Dios.

Fue a través de la carne que el hombre pecó primero; como también es en la carne, sus funciones, deseos, etc., que la rebelión del hombre contra Dios se manifiesta principalmente todavía. Por lo tanto, era apropiado que el símbolo que debería denotar la remoción de este alejamiento de Dios fuera trabajado en el cuerpo. Entonces Moisés sigue adecuadamente el mandato de "circuncidar el corazón", con la advertencia de "no ser más obstinados".

” Su significado es que deben dejar de lado esa obstinación y perversidad hacia Dios por la cual los había estado reprendiendo, que los había llevado a tantas transgresiones del pacto y rebeliones contra Dios, y que era especialmente lo contrario de ese amor y el temor de Dios exigido por los dos primeros de los Diez Mandamientos. El lenguaje asociado con la circuncisión en la Biblia distingue el uso que se hace de este rito en la religión judía del que se encuentra entre ciertas naciones paganas.

Algunos de ellos practicaban la circuncisión como un rito religioso, diseñado (p. ej.) para apaciguar a la deidad de la muerte, que se suponía que se deleitaría con el sufrimiento humano; pero ninguno, excepto probablemente los egipcios, en absoluto en el sentido y significado judíos.

Los motivos por los que la ley impuso la circuncisión como esencial son los mismos por los que se exige el bautismo en el Evangelio. Este último en el Nuevo Testamento es estrictamente análogo al primero en el Antiguo; comparar Colosenses 2:11 .