Bible Commentaries
Deuteronomio 11

Versículo 1

1. Por lo tanto, amarás al Señor tu Dios. Todo el discurso tiene este alcance, que las personas deben testificar su gratitud por su obediencia, y así ser seducidos por las recompensas de Dios, deben abrazar su Ley con reverencia. También por este motivo, les exige que amen a Dios, antes de exhortarlos a obedecer la Ley misma. Porque, aunque podría haberlos ordenado imperiosa y amenazantemente, prefirió guiarlos suavemente a la obediencia, presentando ante ellos la dulzura de su gracia. En resumen, les exhorta a que, siendo invitados por el amor de Dios, ellos deberían amarlo a cambio. Mientras tanto, es bueno observar que el afecto libre es el fundamento y el comienzo de obedecer debidamente la Ley, ya que lo que surge de la restricción o el miedo servil no puede agradar a Dios. Él designa los preceptos de la Ley con varios nombres, para que puedan aplicarse celosamente y con atención para escuchar a Dios, quien no ha omitido nada calculado para regular su vida; porque, por esta variedad de palabras, significa que Dios había enseñado familiar y perfectamente todo lo que se requería. En cuanto a las tres últimas palabras, "sus estatutos, y juicios y mandamientos", a lo que he observado en Génesis y en los Salmos se puede referir. La palabra משמות, (254) meshamroth, o guardias, (custodiae), que aquí se destaca primero, se pronuncia en elogio de la Ley sobre esta base, que valla en nuestra vida, por así decirlo, con rieles, para que no esté expuesto a errores en la mano derecha y en la izquierda. Al final del verso, los exhorta a la perseverancia, porque no era posible que cesara el recuerdo de su liberación.

Versículo 2

2. Y conoceos hoy. Nuevamente confirma la oración anterior; porque los ilustres actos de Dios les habían enseñado lo suficiente, cuán grande era su poder y cuán notable era su misericordia hacia ellos mismos. Se pueden dar dos significados a las palabras; porque algunos los conectan así: "Conoce hoy el castigo del Señor" e incluye entre paréntesis la cláusula, "porque no hablo con tus hijos, que no han conocido ni han visto"; pero otros leen la palabra de exhortación "conoceos" por separado, y (255) sin ninguna conexión. La última opinión me agrada más; aunque afecta poco a la sustancia del asunto que exposición seguimos. Porque Moisés los amonesta, que, si solo prestan atención a las obras de Dios, su gloria, que puede instruirlos a temerle, puede verse claramente en ellos. Sin embargo, para instarlos con más vehemencia, agrega, que no habla a la posteridad, a la que llegaría la fama de estos milagros, sino que se dirige a testigos presenciales, que no necesitan pruebas de ellos, después de haber tenido la seguridad. de ellos por cierta experiencia. Celebra en muchas expresiones de elogio estos milagros, por los cuales Dios les había dado testimonio de su poder y bondad, para que no pasaran por alto lo que merecía su más sincera atención y su constante meditación. Ahora me abstengo de hablar de otros puntos, que ya he comentado en otra parte. La palabra מוסר (256) musar, que está en primer lugar, es general y se extiende a todos los términos específicos que siguen; algunos, por lo tanto, incorrectamente lo convierten en "castigo". Cuando se dice al final del versículo 4, que los egipcios fueron "destruidos hasta ese día", debemos entender que los efectos de la matanza, con la que Dios los destruyó, se sintieron como si todavía estuvieran presentes.

Versículo 5

5. Y lo que te hizo. Se hablará de estas cosas en su lugar apropiado en el curso regular de la historia, desde el cual mi método de enseñanza me ha obligado a divagar un poco. Para que Moisés, para elevar la autoridad de la Ley, les presente de manera compulsiva las circunstancias que habían ocurrido en el desierto, en parte para que los juicios de Dios pudieran alarmarlos por su severidad, y en parte para que Sus misericordias pudieran atraer sus mentes hacia Él por su gracia. Finalmente, concluye diciendo que no habla de cosas desconocidas, sino que se limitó a recordar que recordaron las obras de Dios de las cuales ellos mismos habían sido espectadores.

Versículo 16

16 Presten atención a ustedes mismos. Al inculcar a menudo lo mismo, a saber, que deben prestar atención diligentemente, indirectamente critica la propensión del hombre a la superstición; y esto también se expresa nuevamente en las palabras, "para que tu corazón no sea engañado"; porque por ellos significa que, a menos que presten atención diligente a sí mismos, nada será más fácil que caer en las trampas de Satanás. Por lo tanto, la insolencia de los papistas es menos excusable, quienes intoxican sus propias mentes y las de los demás con seguridad, cuando Dios los exhorta constantemente a la solicitud. Aprendamos, entonces, que dado que muchas imposturas y engaños nos asedian por todos lados, en la vanidad de nuestra naturaleza seremos capaces de caer inmediatamente en ellos, a menos que nos cuidemos cuidadosamente. Con la expresión "apartarse", implica lo que se ha dicho antes, que quien declina a la adoración corrupta, se aleja impíamente del Dios verdadero. Los incrédulos, pero poco piensan así, porque con ellos es una ligera transgresión exceder a este respecto; y voluntariamente cegarían los ojos de Dios con sus inventos (commentis), no, no hay nada demasiado tonto para que deseen ser aprobados y sancionados por Dios. Pero si se objeta que la obediencia es mejor que el sacrificio, se protegen al amparo de su buena intención, como si Dios no tuviera la libertad de repudiar lo que le impiden tontamente. En cualquier caso, se entregan tan pertinazmente a su celo desconsiderado, que apenas reconocerán la más mínima falla. Pero, por otro lado, Dios declara que todos son apóstatas que no se limitan a la simplicidad de la Ley. Una vez más se agrega una amenaza, que Dios vengará la violación de su adoración, y maldecirá su tierra, hasta que los destruya por escasez y hambre; y, finalmente, Él declara que perecerán de esa tierra que Dios les había prometido hasta el final para que Él pudiera estar allí exclusivamente adorado.

Versículo 18

18. Por lo tanto, debe poner estas mis palabras. Nuevamente exige su atención seria, para que la doctrina que propone no se reciba con ligereza y descuido, se deje escapar rápidamente; porque acostarse en el corazón o sobre él es lo mismo que esconderse profundamente en él; aunque, cuando se agrega la palabra "alma", el "corazón" se refiere a la mente, o las facultades intelectuales. En resumen, les ordena que tengan la Ley no solo impresa en la mente, sino que la abracen con sincero afecto. En el siguiente lugar, él ordena esa ayuda a la memoria que acabamos de considerar, a saber, que deben usar los preceptos en los brazos y la frente; como si Dios los encontrara constantemente, para despertar sus sentidos. Porque (como se ha dicho) Dios no tenía en cuenta las bandas mismas, pero las haría ver en sus brazos y en la frente por otro objeto, a saber, (236) sugerir y renovar su cuidado por la religión. Nuevamente, los designó para ocupar el lugar de los adornos, a fin de acostumbrar a la gente a deleitarse al meditar en la Ley. Así, esa tonta ambición se refuta lo suficiente, cuando los hipócritas buscan una reputación de santidad por parte de sus franjas y otras personas, así como ese grave error de todo el pueblo, al pensar que cumplieron su deber hacia Dios por su vestimenta exterior. Lo que sigue después, que los preceptos deben escribirse en las puertas de sus ciudades, y en sus casas particulares, tiende a la misma cosa; porque hemos dicho que, dado que las mentes de los hombres son propensas a la vanidad, y se distraen fácilmente por innumerables atractivos, necesitan esas estancias para contenerlas. Y este objeto se expresa claramente, cuando Él les ordena que hablen solidariamente de los preceptos de la Ley, ya sea que estén sentados en casa, o que vayan al extranjero, o que se acuesten o se levanten; porque sin un ejercicio diligente, generalmente sucede que cualquier cosa que los hombres hayan aprendido alguna vez pronto se pierde. Añade, también, otro efecto de esta diligencia, a saber, que no solo cada uno de ellos debe consultar su propia ventaja individual, sino también enseñar a sus hijos, por lo que la Ley de Dios se mantendría en rigor por la sucesión perpetua.

Versículo 26

26. He aquí, te presento hoy. Ahora abraza los dos puntos a la vez, a saber, que serían bendecidos si se aplicaran fervientemente a la observancia de la Ley, y maldecidos si se sacuden el yugo y se deleitan en sus lujurias. Pero, cuando dice que aquí les presenta una bendición y una maldición, es tanto como declarar que no solo les dice lo que es correcto, sino que la recompensa está preparada si obedecen; y si no, que el castigo también está a la mano. Así vemos, que la doctrina que él había entregado hasta ahora está sellada por la esperanza y el miedo, ya que no perderían su trabajo si lo obedecían, ni quedarían impunes si lo rechazaran. Pero, para que aprendan seguramente a aceptar las promesas y a temer las amenazas, él repite lo que hemos conocido antes, (203) que Dios, que es tanto un fiel galardonador como un juez severo, es el Autor de la Ley; sin embargo, al mismo tiempo, él magnifica su propio ministerio, (204) ya que les correspondía depender de Dios y aceptar sus mandamientos de tal manera. como aún para someterse a su profeta. Porque tal es el orgullo de los hombres, que desean volar sobre las nubes para escuchar a Dios; mientras sería escuchado en sus siervos, por cuya boca habla. Moisés, por lo tanto, volvería a imponerles esta humildad cuando declara que ordena lo que Dios ha ordenado, como si se llamara a sí mismo el órgano del Espíritu Santo.

Versículo 29

29. Y sucederá cuando el Señor. Últimamente expuse un pasaje similar que, aunque es posterior en el orden observado por Moisés, sin embargo, en la medida en que expone el asunto con mayor claridad, no he dudado por el bien de la visibilidad para poner primero. Dije que la intención de Dios era, mientras nombraba a los israelitas para proclamar su propia condena, ponerlos bajo una obligación más solemne de guardar la Ley. Si Él mismo hubiera declarado su voluntad solo a través de los levitas, deberían haber sido seriamente afectados y haber escuchado con reverencia tanto las bendiciones como las maldiciones; pero cuando cada uno de ellos testifica con su propia boca lo que los levitas dictaron por orden de Dios, la introducción de este asentimiento, como una ratificación solemne, (205) fue más eficaces para despertar su celo y atención. Sin embargo, una temporada más adecuada para esta protesta fue después de haber entrado en la tierra prometida que como si se hubiera hecho en la llanura de Moab; porque la vista de la tierra tendía a su confirmación, como si hubieran sido llevados a la corte para hacer un pacto con Dios.

Estas (206) dos montañas están situadas una frente a la otra, de tal manera que las dos divisiones de la gente puedan fácilmente bendecir y maldecir, por lo que para que, en concierto, aprueben las promesas y amenazas de Dios.

Versículo 30

30. ¿No están al otro lado de Jordania? Aunque la forma de interrogatorio es común en hebreo, en este lugar Moisés afirma con más vehemencia que como si solo hubiera declarado directamente que estas montañas estaban en la tierra de Canaán; porque desea alentarlos en la confianza de entrar en la herencia prometida; tal como él agrega inmediatamente después: "Pasaréis el Jordán". Porque, aunque ya habían experimentado el poder milagroso de Dios en la conquista de los amorreos, y en la ocupación de la tierra de Basán, su tal incredulidad era tal que era necesario disipar constantemente sus temores, para que pudieran sentar Deje de lado toda duda, y audazmente prepárese para avanzar. Finalmente, él encuentra una exhortación sobre esta gran bondad de Dios; porque el disfrute real de la tierra debería haberlos estimulado más al servicio de Dios, porque fueron hechos para heredarla con el propósito de guardar la Ley.