Bible Commentaries
Deuteronomio 12

Versículo 4

4 No lo harás al Señor tu Dios. La distinción principal, en lo que respecta a los ejercicios externos de devoción, se establece aquí entre la adoración legítima de Dios y todos los ritos ficticios que los gentiles han inventado; a saber, que Dios solo tendría un santuario y un altar, lo que podría ser un símbolo de la diferencia entre Él y todos los ídolos; y así, la verdadera religión no debería tener afinidad con las supersticiones. A esto se refiere la prohibición de que los israelitas no se conduzcan hacia Dios como lo hicieron los gentiles hacia sus ídolos; pero que se debe levantar una barrera que los separe (103) del mundo entero. Toda la profesión externa de la adoración de Dios está anexada al Segundo Mandamiento, porque de eso depende y no tiene otro objeto que su debida observación. Pero cuando empiezo a hablar del tabernáculo, el sacerdocio y los sacrificios, estoy entrando en un océano profundo y vasto, en el que muchos intérpretes, mientras complacen su curiosidad, han seguido un curso salvaje y errante. Por lo tanto, amonestado por su ejemplo, tomaré mis velas y solo tocaré algunos puntos que tienden a edificarse en la fe. Pero ahora se debe pedir a mis lectores, no solo que me perdonen por abstenerme de las especulaciones sutiles, sino que también estén dispuestos a mantenerse dentro de los límites de la simplicidad. Muchos tienen picazón en las orejas; y en nuestra vanidad natural, la mayoría de los hombres están más encantados con alegorías tontas que con una sólida erudición. Pero dejen que aquellos que deseen obtener ganancias en la escuela de Dios, aprendan a contener este deseo perverso de saber más de lo que es bueno para ellos, aunque puede hacerles cosquillas. Ahora consideremos las palabras de Moisés.

Versículo 5

5 Pero al lugar que el Señor tu Dios escoja. Se pregunta por qué Dios le ofrecería sacrificios solo en un altar. Además de la razón que he avanzado últimamente, no se debe dudar, sino que Él tenía en cuenta de esta manera a los creyentes, para poder apreciar en ellos un acuerdo en la unidad de la fe. Este lugar, entonces, era como un estándar para reunir a las personas, para que su religión no se viera dividida por divisiones, y para que ninguna diversidad se insinuara. Además, Dios, al reclamar Su derecho y autoridad para elegir el lugar, elogia la obediencia, de la cual también depende la pureza de la adoración. Pero, nuevamente, surge otra pregunta; porque, antes de la época de David, el Arca no tenía un lugar de descanso fijo, sino que viajaba, por así decirlo, a varios alojamientos, por lo tanto, si se entiende que el lugar elegido es el Monte Sión, la gente era libre en el intermedio hora de realizar los sacrificios donde quisieran. Respondo que el lugar no fue elegido hasta que el Arca fue colocada en Sion; porque hasta entonces no se cumplió lo que se dice en el Salmo,

"Me alegré cuando me dijeron: Entremos en la casa del Señor; nuestros pies se pararán dentro de tus puertas, oh Jerusalén ” ( Salmo 122:1;)

en qué palabras el Profeta insinúa que antes no había lugar de descanso, porque Dios aún no había señalado el lugar en el que sería adorado. Por lo tanto, se dice expresamente, "de todas sus tribus" o "en una de sus tribus", mediante el cual se hace referencia a un privilegio especial, que debía conferirse a una de sus tribus, con exclusión de las demás. Y a esto se refiere lo que se dice en otro Salmo,

"Además, rechazó el tabernáculo de José, y no eligió la tribu de Efraín, sino que eligió la tribu de Judá, el Monte Sión que amaba: y construyó su santuario como palacios altos, como la tierra, que él ha establecido para siempre". ( Salmo 78:67)

En el mismo sentido, los fieles de otras partes se felicitan a sí mismos, después de que el Arca fue depositada con David: "Entraremos en sus tabernáculos, adoraremos en el estrado de sus pies". y, por otro lado, el Espíritu declara:

"El Señor ha elegido a Sión; lo ha deseado para su habitación. Este es mi descanso para siempre: aquí habitaré; porque lo he deseado” (Salmo 132:13.)

Declaraciones similares ocurren en todas partes, confirmando la opinión de que el Arca nunca descansó en su verdadero hogar hasta que fue depositada en Sion; y Dios, a mi juicio, para poder mantener en suspenso la esperanza de su pueblo, prometió, aunque el Arca cambiaba su lugar de vez en cuando, que todavía había determinado una morada perpetua en la que descansar. Sin embargo, no se sigue que, hasta ese período, se otorgara un permiso gratuito a la gente para sacrificar donde quisieran. Porque, donde sea que estuviera el santuario, también había una elección temporal del lugar, hasta que se les mostrara el lugar de descanso legítimo. Por lo tanto, Dios, castigando por Jeremías la insensata confianza por la cual los judíos se hincharon, dijo:

"Ve ahora a mi lugar, que estaba en Shiloh, y vea lo que le hice ", etc., ( Jeremias 7:12;)

En esas palabras, implica que Shiloh había sido muy honrado por una temporada, pero ahora se había visto privado de su honor, porque los sacrificios habían sido contaminados indignamente.

Aunque, entonces, hay una promesa especial aquí con respecto a Sión, todavía no hay duda de que Dios mientras tanto confina a los judíos a su santuario, para que nadie pueda erigir un altar privado para sí mismo, o construir para sí mismo otras ciudades y otros templos La frase es digna de observación, "poner su nombre allí"; y de nuevo, "su habitación". La imaginación burda de los hombres se obvia así, para que la gente no encierre a Dios dentro de los muros, ya que acostumbrará a circunscribir Su esencia infinita, o para bajarlo del cielo, y colocarlo debajo de los elementos del mundo. Pero se dice que el nombre de Dios habita un lugar, no en su propia naturaleza, sino con referencia al hombre; mientras, en deferencia a su ignorancia, Él pone ante sus ojos un símbolo visible de Su presencia. Por lo tanto, a menudo se dice que "baja", no como si Él, que llena el cielo y la tierra, realmente se moviera, sino porque el conocimiento familiar de Él lo acerca a los hombres. Pero aunque se permite ser invocado en la tierra, no quiere que las mentes de los hombres descansen allí, sino que las eleva en lo alto como si fueran escalones. Por lo tanto, por Isaías, los reprende con dureza, porque, aunque envuelto en sus pecados, todavía pensaban que estaba obligado a ellos porque su templo estaba a la vista de ellos ( Isaías 66:1), mientras que es nuestro negocio es acercarnos a Él por fe y con sentimientos serios cuando nos extiende su mano. El arca del pacto a menudo se llama "su rostro"; pero, para que los hombres no formen una concepción grosera o terrenal de Él, el santuario también se llama "el estrado de sus pies".

Los diversos tipos de oblaciones que se enumeran aquí se explicarán más claramente a continuación. Solo les recordaré brevemente que las ofrendas quemadas están incluidas en los sacrificios, ya que una parte se toma por el todo. La palabra hebrea, que hemos traducido "la elevación de la mano", es, תרומה, therumah, (104) a la cual a menudo se agrega otra palabra, תנופה, luego, uphah; pero, aunque ambos se derivan del acto de elevar, todavía parecen diferir, y los expertos en el lenguaje los distinguen, a saber, que תרומה, therumah, debe ser elevado, y luego derribado; y, תנופה, gracias, girarse al mismo tiempo hacia la derecha y hacia la izquierda, aunque otros piensan que significa dar la vuelta a los cuatro cuartos del globo. Hay una diferencia entre los votos y las ofrendas voluntarias; porque aunque al principio se hace un voto libremente, podemos ofrecer cosas que no hemos prometido. Ya he hablado de los primogénitos.

Versículo 7

7 Y allí comeréis. Vemos que el santuario en el que Dios se manifestó se llama Su rostro; (105) para, aunque a los creyentes se les enseña que siempre, donde sea que moren, caminan delante de Dios; sin embargo, se colocaron más cerca, y de alguna manera especial a su vista, cuando se acercaron a su santuario. Con este modo de hablar, Dios también estimula la pereza o la tardanza de la gente, para que no sea molesto para ellos venir al Arca del Pacto con el propósito de sacrificarse, ya que este beneficio inestimable compensaría el trabajo y el gasto de el viaje. En otras partes he demostrado que, cuando se dice que los hombres se dan un banquete ante el Señor, las fiestas sagradas se distinguen de nuestras comidas diarias. Porque esto era como un accesorio para los sacrificios, comer lo que quedaba de las víctimas; y de esta manera los invitados se hicieron partícipes de la ofrenda, que costumbre incluso imitaban naciones paganas, aunque de manera inadecuada. Nuevamente, Dios los invita amablemente cuando dice: "te regocijarás en todo lo que pones tus manos", para lo cual algunos lo traducen, "en todo a lo que has enviado tu mano"; literalmente es "en el envío de la tierra". No hay ambigüedad en el sentido, ya que se refiere a aquellas obras que requieren el movimiento y la aplicación de las manos. Un poco más abajo, donde lo he traducido, "que él ha bendecido" (quibus benedixerit), algunos insertan la proposición y le suministran el pronombre (es decir, en el que lo ha bendecido); pero es bastante apropiado decir que Dios bendice sus obras, aunque también se puede entender de sus familias. En cuanto a la orden de que los diezmos se coman en el lugar santo, no lo extiendo a los diezmos en general, (106) porque era poco probable que la comida de aquellos que se dispersaron por varias ciudades debe transferirse a otro lugar, para que perezcan (en casa) (107) de hambre; pero lo entiendo de los segundos diezmos, que los levitas separaron para ser una ofrenda especial y peculiar; porque veremos en otra parte que lo que quedó pasó a la naturaleza del producto ordinario, como si los levitas comieran los frutos de sus propias posesiones.

Versículo 8

8 Después de todo, no lo harán. Incluso entonces observaron el rito de sacrificio que les transmitieron los padres; pero como todavía estaban vagando por el desierto, les era legal construir altares en cualquier lugar, hasta que se pusiera fin a sus viajes. Y este Moisés declara expresamente, añadiendo la razón, a saber, que aún no habían entrado en el resto que el Señor les había prometido. Él les muestra, entonces, que cuando hayan alcanzado la tranquila posesión de la tierra, no habrá más excusa si se sacrifican donde les place. Cuando, por lo tanto, se dice que hicieron "cada hombre que tenía razón ante sus propios ojos", no se extiende a ninguna de las invenciones que los hombres inventan para sí mismos en la adoración a Dios, sino que solo señala un sistema más libre y se forman en el ejercicio de la devoción, antes de que se les muestre el lugar en el que deben mantener el pie. (108)

Versículo 10

10. Pero cuando pases por Jordania. Este versículo confirma lo que dije antes, que los judíos estaban obligados a cierta regla tan pronto como deberían haber llegado a la tierra prometida; y, sin embargo, que el lugar en el que el Arca debía descansar perpetuamente, no se les manifestaría de inmediato; porque lo que se declara al final del versículo, que Dios les daría descanso alrededor, para que pudieran vivir con seguridad, de hecho no se exhibió perfectamente antes del tiempo de David. Aún así Dios los haría, tan pronto como estuvieran disfrutando de la tierra, se unieran incluso desde sus límites más remotos hasta el santuario. Omite ciertos tipos de ofrendas de las que había hablado recientemente y pone, en lugar de "votos", (109) "los votos de elección", que algunos traducen "Votos muy escogidos" o "lo más importante en tus votos". No rechazo esto; pero el otro sentido es más simple, que todos los votos estaban comprendidos y que cada uno había hecho de su propio juicio y elección libre. Poco después, expresa más plenamente su significado, cuando les prohíbe ofrecer sacrificios por su propia cuenta en cualquier lugar que pueda complacerlos; para "ver un lugar", aquí, es equivalente a dejarse llevar por la vista, para conectar la religión y la santidad con la elegancia y la belleza.

Versículo 15

Deuteronomio 12:15 . A pesar de que puedes matar. Lo que precede que he introducido en su lugar apropiado, a saber, que no deben matar los sacrificios en ningún otro lugar que no sea el santuario, del cual solo había uno en Judea. Aquí se da permiso para comer carne, siempre que no ofrezcan los animales a Dios, sino que coman de ellos como de bestias salvajes. A modo de ejemplo, se mencionan dos tipos, el corzo y el ciervo, de los cuales no se hizo ninguna ofrenda. Por lo tanto, se les permite libremente comer carne donde quieran, con esta excepción, que no deben probar la sangre; porque, aunque esto fue observado por sus antepasados ​​antes de la promulgación de la Ley, Dios lo ratifica nuevamente cuando reuniría a un pueblo peculiar para sí mismo. Sabemos que inmediatamente después del diluvio, a Noé y su posteridad se les ordenó abstenerse de sangre; pero, en la medida en que la mayor parte de la humanidad pronto se degeneró, es probable que todas las naciones descuidaran el mandato de Dios y se permitieran una licencia universal en este punto; e incluso es cuestionable si esta observancia, que en todas partes cayó en desuso, prevaleció entre la familia de Shem. Ciertamente, se puede conjeturar a partir de la nueva promulgación de la ley, que era completamente obsoleta; en cualquier caso, Dios haría que su pueblo elegido se distinguiera por esta marca de separación de las naciones paganas.

La razón de la prohibición que ahora se menciona ya se había declarado, (18) a saber, porque la sangre es el asiento de la vida. Pero, aunque era permisible matar a un animal para comer, era una restricción útil para evitar la inhumanidad, que no tocaran la sangre; porque si se abstuvieron de la sangre de las bestias, sería mucho más necesario ahorrar sangre humana. Después de que Dios, por lo tanto, haya prohibido comer sangre, inmediatamente procede a hablar de los hombres mismos: "El que derrama la sangre del hombre, por el hombre será derramada su sangre: porque a imagen de Dios hizo al hombre". (19) ( Génesis 9:4.) Por lo tanto, he considerado apropiado anexar todos los pasajes en los que Dios ordena al pueblo que se abstenga de sangre, al sexto mandamiento. De hecho, comer sangre no era de gran importancia: dado que, por lo tanto, Dios inculca tan a menudo un punto de tan poco peso, se puede inferir que la ley tiene otro objeto. A esto se puede agregar la severidad del castigo, porque seguramente no fue un crimen digno de muerte probar la sangre de algún pajarito; y por lo tanto, también, se manifiesta que la prohibición tenía otro significado, a saber, que la crueldad podría ser aborrecida. Y las palabras de Moisés muestran que no se prohíbe comer sangre porque infecta al hombre con su impureza, sino que pueden considerar que la vida del hombre es preciosa; porque se dice, "la sangre es la vida", que, en opinión de Agustín, (20) es equivalente a ser "el signo de la vida ; “Pero Moisés más bien significa que la vida animal está contenida en la sangre. Por lo tanto, la sangre, que representa la vida, no fue interceptada sin razón, ni fue pecaminosa comer la sangre sola, sino también junto con la carne, como se declara expresamente tanto en Deuteronomio como en el último pasaje de Levítico.

Versículo 23

23. Sólo esté (21) asegúrese de que no come. No es sin causa que los exhorta sinceramente a una firmeza inflexible, porque era un asunto trivial y su observación problemática, mientras que era fácil rechazarlo debido al ejemplo universal de los gentiles. Porque si consideraban dentro de sí mismos que no contribuía a la santidad que no deberían tocar la sangre, por lo tanto, podría haber surgido fácilmente una trampa para la indulgencia.

Versículo 26

26 Solo tus cosas santas. Este pasaje explica más claramente lo que se entiende por los preceptos anteriores, a saber, que solo un lugar fue apartado para la realización de sus ritos sagrados, no sea que cada uno ofrezca lo que le plazca, la religión se corrompa, y gradualmente los diversos altares deberían engendrar tantos dioses. Por lo tanto, ordena que todas las víctimas sean sacrificadas en un altar, con la disposición de que se derrame la sangre.

Versículo 28

Aquí, nuevamente, Dios invita a la obediencia de la gente por la promesa de recompensa; no es que la esperanza de recompensa sirva para despertar a los hombres, sino porque Él mantendría a todos bajo la convicción de su justa condena: porque ¿cómo les ayudará a responder que no son suficientes para realizar lo que Dios requiere, cuando parece que ellos son miserables por su propia culpa? Pero, como se ha dicho antes, es provechoso por indulgencia a los creyentes que se les debe prometer la recompensa de la obediencia cuando han guardado la Ley, ya que sus innumerables defectos no se les imputan. Aún así, esta doctrina sigue siendo segura, que si los hombres se dedican al cumplimiento de la Ley, Dios, aunque no les debe nada, los recompensará fielmente.

Versículo 29

29. Cuando el Señor tu Dios cortará. Este pasaje tiene cierta afinidad con el del capítulo dieciocho de Deuteronomio, que ya hemos comentado. Por cuanto era fácil para la gente caer en la imitación de los gentiles, y adorar a sus dioses falsos, bajo cuya protección los habitantes se jactaban de su tierra, toda investigación que los respete también está estrictamente prohibida. (305) Porque este es el origen de la idolatría, cuando se conoce la simplicidad genuina de la adoración de Dios, que las personas comienzan a estar insatisfechas y curiosamente a preguntar si hay algo digno de creer en los productos de los hombres; porque las mentes de los hombres pronto se sienten atraídas por las trampas de la novedad, para contaminar, con varios tipos de levadura, lo que se ha entregado en la palabra de Dios. Tampoco los retira y los restringe del deseo de indagar, sino que les ordena expresamente que "presten atención" a ellos mismos o que se mantengan; porque los hombres están naturalmente dispuestos a esta curiosidad desenfrenada y se deleitan mucho con ella. Por lo tanto, Dios encierra a su pueblo con barreras que pueden alejarlo de todos los deseos hirientes; no, él los haría tan abominables en la práctica de las supersticiones, como para volar incluso por la infección de escucharlos. Debemos observar brevemente respetando las palabras, que hemos traducido “para poseer las naciones”, que Moisés no quiere decir que debían convertirse en su presa, para ser sus esclavos por derecho de captura, sino que se refiere a la tierra . Por eso dice: "Los poseerás delante de tu rostro". es decir, cuando se destruyen, la tierra estará vacante para que la poseas. En la conjugación de Hiphil, esta palabra significa expulsar, como ya hemos visto; y a este significado Moisés quizás hace alusión. La palabra (306) que he traducido "illa-queare", para atrapar, algunos intérpretes hacen tropezar, y otros para ser llevados, lo que sería más agradable para la construcción, "no sea que te dejes llevar después de ellos"; sin embargo, no he estado dispuesto a apartarme de la opinión generalmente recibida, cuando la metáfora de "atrapar" es muy apropiada; como si hubiera dicho, que todas las perversidades de los gentiles eran tantas redes o trampas para atrapar a los hombres, si se acercaban demasiado a ellos; porque en la actualidad se sigue, "después de que sean destruidos", lo que algunos también dicen, "para que no perezca después de ellos", como si Él despertara sus temores al presentar el ejemplo de su destrucción.

Pol. Syn. da "aberres", como la versión siríaca, y "ne captarts", como el de Malvenda.

Versículo 31

31. No lo harás. A partir de estas palabras, podemos recopilar lo que no es hacerse a uno mismo los dioses de los demás, es decir, despedirse de todos los inventos de los hombres y prestar atención a esto: lo que Dios ordena. Porque, ¿por qué Dios desea ser adorado por su pueblo elegido, de lo contrario que las naciones tenían la costumbre de servir a sus dioses, excepto porque debe haber una distinción notable, para que la religión no se confunda? Y seguramente, a menos que los hombres se adhieran a la palabra de Dios, para determinar resueltamente que no se les permite nada más que lo que allí se les enseña, no solo estarán vacilantes, sino también. recibirán indiscriminadamente lo que venga en su camino. Entonces debemos aferrarnos a esto: "No lo harás"; y nuestras mentes deben ser restringidas por este freno, para que ninguna superstición que pueda contaminar el servicio de Dios se insinúe o se establezca. Agrega, que Dios no solo repudia estas adoraciones extrañas, sino que incluso las abomina; y para impresionar más esto, aduce una forma de superstición, en la cual su absurdo era inusualmente manifiesto; porque es una barbarie asquerosa que los niños inocentes sean quemados por sus padres.

Versículo 32

32. Lo que yo ordene. En esta breve cláusula, él enseña que ningún otro servicio de Dios es lícito, excepto aquel del cual ha testificado su aprobación en su palabra, y que la obediencia es como si fuera la madre de la piedad; como si hubiera dicho que todos los modos de devoción son absurdos e infectados con supersticiones, que no están dirigidas por esta regla. Por lo tanto, reunimos que, para cumplir el Primer Mandamiento, se requiere un conocimiento del Dios verdadero, derivado de Su palabra, y mezclado con la fe. Al prohibir la adición, o disminuir cualquier cosa, él condena claramente como ilegítimo todo lo que los hombres inventan por su propia imaginación; de donde se deduce que ellos, quienes al adorar a Dios son guiados por cualquier regla que no sea la que Él mismo ha prescrito, se hacen dioses falsos; y, por lo tanto, Él denuncia una venganza horrible contra aquellos que son culpables de esta temeridad, a través de Isaías,

“Por cuanto esta gente se acerca a mí, etc., por el precepto de los hombres; por lo tanto, he aquí procederé a hacer una obra maravillosa y una maravilla: porque la sabiduría de sus sabios perecerá ”, etc. ( Isaías 29:13).

Ahora, dado que todas las ceremonias del culto papal son una gran cantidad de supersticiones, no es de extrañar que todos sus principales gobernantes y ministros estén cegados con esa estupidez con que Dios los ha amenazado. (307)