Bible Commentaries
Zacarías 9

Versículo 1

La carga , etc. Un juicio severo designado por Dios para ser llevado: o, una profecía de tipo calamitoso. Vea la nota sobre Isaías 13:1 . La palabra del Señor en la tierra de Hadrach Hadrach no se menciona en ninguna otra parte como el nombre de un país; Sin embargo, el contexto muestra que debe haber sido alguna parte de Siria, de la cual Damasco era la capital. Según algunos rabinos judíos, era un lugar cercano a Damasco. Se cree que la profecía se relaciona con la conquista de Siria por Alejandro Magno; Al mismo tiempo, Damasco le fue entregada, y todo el tesoro de Darío, que estaba allí guardado, fue entregado en sus manos. Y Damasco será el resto de ella , o reposará sobre Damasco;es decir, la carga de la palabra del Señor. Damasco será afligido en particular con el juicio ahora amenazado; cuando O más bien, porque los ojos del hombre, como de todo Israel, estarán hacia el Señor Porque así como todas las apelaciones de los hombres, en caso de injusticia, se hacen al cielo, así los que han sido agraviados por la injusticia siria buscarán en el cielo bien, y el Señor los rectificará.

Sin embargo, las palabras pueden traducirse mejor: Cuando los ojos de los hombres, aun de todas las tribus de Israel , etc. cuando los judíos vieron al conquistador acercarse a Jerusalén, era apropiado que miraran a Dios e imploraran su protección. Esto, de acuerdo con Josefo, ( Antiq. , Lib. 11. cap. 8,) cuando Alejandro estaba sitiando Tiro, Jaddua el sumo sacerdote judío lo hizo, y fue dirigido por una visión para encontrarse con el conquistador en sus ropas pontificias, por quien fue recibido con mucha gentileza. Sin embargo, la cláusula admitirá otra traducción, a saber, Porque los ojos del Señor están sobre el hombre, así como sobre todas las tribus de Israel.Es decir, Dios es el gobernante y juez de todas las naciones de la tierra, así como de las tribus de Israel, y castigará a los paganos por sus pecados, así como a su pueblo profesante. Ésta, considerando el contexto, parece ser la interpretación más probable.

Versículos 2-5

Y Hamat también limitará allí con O, Hamat también estará dentro de sus fronteras. Es decir, los límites de esta profecía. Hamat estará involucrado en las calamidades que denuncia esta profecía. "Supongo", dice Newcome, "que se refiere a Hamath en el río Orontes". Fue la capital de una parte de Siria y formó, algún tiempo, un reino independiente. Ver nota sobre Jeremias 49:23 . Tiro y Sidón Estas ciudades también serán alcanzadas por los juicios amenazados en esta profecía; aunque sea muy sabio Aunque Zidon se enorgullece tanto de su habilidad y conocimiento de las cosas, y pone mucha confianza en sus hábiles consejos. Blayney traduce la última cláusula de este verso y el siguiente,Y Sidón, aunque muy sabia, y edificó Tiro, una fortaleza, para ella; y amontonó plata como polvo, y oro fino como lodo de las calles. Sidón fue la capital de Fenicia y madre de Tiro.

Porque Justino nos informa (lib. 18. cap. 3) que los sidonios, cuando el rey de Ascalón tomó su ciudad, se embarcaron en sus barcos y construyeron Tiro. Por eso se llama a Tiro hija de Sidón, Isaías 23:12 . Los sidonios eran famosos en todo el mundo por su conocimiento y habilidad en las artes y las ciencias, y por sus grandes riquezas, adquiridas por su tráfico: ver notas sobre Isaías 23:2 ; Isaías 23:4 ; Isaías 23:12 ; Ezequiel 27:8 ; Ezequiel 28:2 .

He aquí, el Señor la echará fuera, echará fuera a sus habitantes. Y herirá su poder en el mar, &C. Los sidonios, según Diodorus Siculus, (lib. 16. p. 116;) al acercarse el ejército enviado contra ellos por Ochus, rey de Persia, primero destruyeron sus barcos en el mar; y luego retirándose dentro de los muros de la ciudad, cuando descubrieron que no podían resistir más, prendieron fuego a sus casas y se quemaron con todas sus familias y efectos juntos. Así, su riqueza fue efectivamente destruida, cuando al quemar sus barcos, su comercio, la fuente de sus riquezas, fue aniquilado; y este último acto de desesperación cumplió completamente la parte restante de la profecía. No es de extrañar que sus vecinos, los filisteos, (como se indica en el versículo siguiente) se sintieran consternados al ver el destino desastroso de aquellos de cuya ayuda dependían. Ver a Blayney. Probablemente también se pueda predecir la destrucción de Tiro por Alejandro el Grande en estos versículos; de los cuales ver los lugares mencionados anteriormente.

Ascalón temerá; También Gaza se entristece mucho, y Ecrón. Estas ciudades se enorgullecían de que si Tiro podía resistir a Alejandro, también ellas podrían escapar de su mano; pero tomada Tiro, todas estas esperanzas se desvanecieron. Alejandro se hizo dueño de Gaza inmediatamente después de la toma de Tiro; Diez mil habitantes fueron asesinados y el gobernador de Betis rodeó la muralla de la ciudad hasta que murió. Reyes una palabra general para cualquier gobernador, en hebreo, como se ha observado antes. Estrabón, hablando de Gaza, lib. 16., dice: "Antiguamente era una ciudad importante, pero fue destruida por Alejandro Magno". O, según Josefo, después de haber sufrido severamente, al ser tomado por Alejandro, al final fue totalmente arruinado y destruido por Alejandro Janneo, uno de los reyes asmoneos de Judá. Por eso leemos, Hechos 8:26 , Gaza que es un desierto. Y Ashkelon no será habitada Blayney lee, no será establecida; literalmente, no se sentará. “Ascalón y las demás ciudades de los filisteos, subyugadas por Nabucodonosor, como predijo Jeremias 47., nunca recuperaron su anterior independencia, pero, cayendo bajo el dominio de los grandes imperios en sucesión, estuvieron involucrados casi continuamente en sus guerras, y sufrieron considerablemente, hasta que gradualmente disminuyeron y finalmente se hundieron en la nada ".

Versículos 6-7

Y un bastardo habitará en Ashdod Newcome lee, extraños , entendiendo por la expresión, “una raza extraña y espuria; una raza despreciable; nacido de rameras ". Pero Blayney, que lee, un extraño , observa que la palabra hebrea, ממזר aquí usada, no implica una descendencia ilegítima. En prueba de lo cual cita Salmo 69:8 , donde מוזר, una palabra de la que se deriva lo anterior, se traduce como extraño , de modo que supone que el sentido de esta cláusula es que la ciudad de Ashdod debería estar poblada de extraños. , no descendiente de sus poseedores actuales. La LXX. y Caldea entienden la expresión en el mismo sentido. Y cortaré el orgullo de los filisteosAsdod, o Azoto, fue quemado y destruido por Jonatán, hermano de Judas Macabeo, y ocho mil de sus hombres fueron quemados o asesinados, 1Ma 10: 84-85. Probablemente, estos fueron pensados ​​aquí por el orgullo de los filisteos , es decir, el orgullo o la excelencia de los habitantes antiguos, en cuya habitación fueron introducidos los extraños.

Y quitaré la sangre de su boca. El filisteo será abatido tanto que no estará en condiciones de molestar o amenazar de muerte a sus vecinos, como lo hacía antes. Y sus abominaciones de entre sus dientesSerá reducido a tal pobreza, que no hará más banquetes en honor de sus ídolos ni se deleitará con ellos. “Las prácticas idólatras y abominables de los filisteos cesarán. La metáfora está tomada de las bestias de presa, que se atiborran de sangre ”. Josefo menciona Ashdod entre las ciudades de los fenicios que estaban bajo el dominio de los judíos; y es bien sabido que exigieron a todos los que estaban bajo su autoridad una conformidad, en cierto grado, con sus ritos y ceremonias religiosas. Esto explicará lo que significa tomar su sangre , etc. Se requería que el extranjero se abstuviera de comer sangre y de las cosas que la ley judía consideraba abominación. Pero el que quede, será para nuestro DiosEsto se cumplió en los tiempos de los Macabeos, y también en los tiempos de Alejandro Jannæus, quien sometió sus principales ciudades, como relata Josefo, ( Antiq. , Lib.13.

gorra. 23,) y los hizo parte de los dominios judíos, los habitantes de varios de los cuales abrazaron la religión judía. Y será gobernador en Judá, será respetado y honrado. Blayney lo traduce como ciudadano de Judá , considerando que la expresión se usa en contraste con la palabra que él traduce como extraño, Zacarías 9:6 ; y significando que el forastero que viniera a vivir en Ashdod, después de renunciar a todas sus prácticas paganas, se convertiría al Dios verdadero y, como gobernador en Judá, con derecho a todos los mismos privilegios en esa ciudad, como ciudadano principal gozaba entre los judíos: términos estos que corresponden exactamente con los usados ​​por San Pablo, quien, habiendo llamado a los gentiles inconversos, ξενοι και παροικοι, extraños y extranjeros , da derecho ellos, después de su conversión, συμπολιται των αγιων και οικειοι του Θεου, conciudadanos de los santos y de la casa de Dios, Efesios 2:19 .

Y Ecrón como jebuseo Y los filisteos tendrán los mismos privilegios permitidos, y serán puestos en pie de igualdad como los jebuseos, los antiguos habitantes de Jerusalén, cuando los israelitas los conquistaron: ver Jueces 1:21 .

Versículo 8

Acamparé alrededor de mi casa alrededor de este templo y de mi iglesia, de la cual este templo es un emblema, para defenderla de todos sus enemigos. Debido al ejército El ejército persa y griego marchando de un lado a otro por Judea. El hebreo es literalmente, acamparé alrededor de mi casa como una guarnición , la palabra מצבה, que se usa aquí, significa propiamente una guardia militar establecida para vigilar y proteger contra cualquier acercamiento hostil. “El significado de este pasaje es que, mientras estas revoluciones estaban teniendo lugar en los estados vecinos, Dios actuaría como guardia a favor de su casa, o familia, contra los ejércitos que marchaban hacia adelante y hacia atrás, para no permitir que cualquier enemigo se acerque para molestarlos; para lo cual sus ojos, dice, estaban ahora, es decir, en el momento en que él estaba hablando, continuamente en la guardia ". Blayney.

Muchos piensan que esto alude a los Macabeos, quienes fueron defensores de la casa de Dios contra Antíoco Epífanes. Eran como un muro de bronce alrededor del santuario. Desde sus días Dios preservó el templo contra la profanación de extraños, hasta después de la muerte de Jesucristo, cuando lo abandonó por completo; eligiendo la Iglesia cristiana para su templo, y haciendo su especial cuidado vigilarla, acampar alrededor y protegerla. Y ningún opresor pasará más, o más bien, más. Ninguno de los que ahora amenazan con invadirlos u oprimirlos prosperará en sus intentos contra ellos. Por ahora, he visto con mis ojos que no soy indiferente a mi pueblo, sino que miro su condición con un ojo de piedad y compasión.

Versículo 9

Alégrate mucho, oh hija de Sion.Para dar aún más aliento al pueblo de Dios, el profeta, después de pronunciar las promesas anteriores, fue llevado por el Espíritu Divino, que lo influenció, para anunciar un ejemplo aún más notable de la bondad especial de Dios para con ellos. , a saber, la venida de su Mesías, o rey, con referencia a la cual se cita este pasaje en dos lugares del Nuevo Testamento, Mateo 21:5 ; Juan 12:15; para que no tengamos ninguna duda de la aplicación. Pero, al comparar estos tres textos, podemos percibir que los escritores evangélicos no fueron escrupulosos en adherirse a las palabras exactas de su original, ya sea que citen del hebreo o del griego; pero estaban satisfechos con dar el verdadero sentido del pasaje, y tomar más o menos de él, según las circunstancias parecían requerir. He aquí, tu rey viene a ti , el que los profetas describen tan a menudo como el rey de Israel; que era conocido por ese nombre entre los judíos en el tiempo de nuestro Salvador, y es llamado repetidamente por el nombre de David su rey: vea el margen.

A él le pertenecía el reino propiamente dicho, y para él debía ser la reunión del pueblo , Génesis 49:10 . Él es justo y tiene la salvación. O es justo y el Salvador , como dicen las versiones antiguas. Él es el pámpano justo , y el Señor nuestra justicia , como lo describe Jeremias 23:5 ; quien iba a ejecutar justicia y juicio en la tierra; y la justicia y la salvación , es decir, el Justo y Salvador, prometió Isaías 62:1. A diferencia de los orgullosos y destructivos conquistadores de la tierra, él no entrará con una poderosa cabalgata de caballos, sino que vendrá humilde y montado sobre un asno, y sobre un pollino el potro de un asno. Aunque es cierto que los judíos antiguos entendieron esta profecía del Mesías, sin embargo, esta persona divina, este rey de Israel, vendría a ellos montado sobre un asno, lo cual, a pesar de que en épocas pasadas, los patriarcas y los jueces no consideraron una vergüenza cabalgar sobre ellos, sin embargo, entonces se consideró como por debajo de la dignidad de cualquier persona de eminencia, debe haber aparecido, al pronunciar esta profecía, una circunstancia muy misteriosa e improbable.

Pero nosotros, que sabemos que la única vez que el Señor Jesús entró públicamente en Jerusalén, consideró apropiado, como ejemplo de humildad y mansedumbre, y de indiferencia a la pompa mundana, montar sobre un asno o un pollino; y que, al mismo tiempo, toda la multitud fue presa de un impulso de alegría tan repentino y extraordinario, que extendieron sus mantos en el camino, y cortaron ramas de árboles y los despojaron en el camino , gritando unánimemente: HOSANNAH, BENDITO EL REY QUE VIENE EN EL NOMBRE DEL SEÑOR Nosotros, que conocemos esta notable circunstancia, no podemos sino quedarnos muy impresionados con esta profecía, como un ejemplo admirable de la presciencia divina, y una fuerte prueba de la verdad del cristianismo.

Versículo 10

Y cortaré el carro de Efraín Esto muestra claramente que el carácter dado al Mesías, que debía montar en un asno, estaba en oposición al orgullo de sus reyes guerreros, para dar ejemplo de humildad y mostrar que su reino no era de este mundo. Con el mismo propósito habla el Profeta Oseas 1:7 ; y Miqueas 5:10: pasajes que se apoyan mutuamente y se iluminan entre sí, y muestran innegablemente lo que el profeta tenía en mente cuando predijo que el Mesías debería montar en un asno. Este versículo también pretende significar que el reino del Mesías debería ser un reino de paz, característica por la cual se describe con frecuencia en los escritos proféticos. No es que las guerras cesarían inmediatamente en la tierra a su venida, sino porque su doctrina, su ejemplo y su gracia tienden naturalmente a producir y promover la paz y la armonía universales; difundir entre los hombres un espíritu de benevolencia y humildad, de mansedumbre y tolerancia; de hacer a los demás , en todos los casos, como quisiéramos que nos hicieran a nosotros en el mismo caso.

De modo que, si la religión de Cristo fuera verdadera y universalmente recibida y practicada, seguro que habría una paz universal entre los hombres, y ya no veríamos ni oiríamos más guerras y matanzas. E indudablemente, antes de la consumación de todas las cosas, su religión difundirá la paz por toda la tierra. Otra cosa que se pretende en esta predicción es que el reino de Cristo no debe establecerse, ni avanzarse, por fuerza y ​​violencia externas, por armas carnales o por un brazo de carne; sino por el poder de la verdad y la gracia. Porque de ello se sigue: Él hablará paz a las naciones , o, a las naciones , como el hebreo, es decir, a las naciones gentiles que estaban lejos, así como a los judíos que estaban cerca; su evangelio es el evangelio de la paz, proclamando y asegurando la paz a todos los verdaderamente arrepentidos que creen en él de corazón para justicia; incluso paz con Dios, paz de conciencia, tranquilidad de espíritu y disposición, en la medida de lo posible, a vivir en paz con todos los hombres.

Y su dominio será de mar hasta mar, y desde el río , etc. Como lo predijo David, Salmo 72:8 , de donde se tomaron estas palabras: mira la nota allí. El sentido es que su reino se extenderá a todas partes del mundo, desafiando la oposición que se le haga. Los predicadores de su evangelio lo llevarán de un país a otro; de una isla y continente a otro; hasta que las partes más remotas de la tierra sean iluminadas y reducidas a la obediencia de la fe y la práctica del amor y la santidad.

Versículo 11

En cuanto a ti también, oh Jerusalén, o iglesia de Dios; porque el profeta, hablando en nombre de Dios, debe suponerse que dirige su discurso hacia ella, el pronombre y los afijos, en hebreo, están en género femenino; por la sangre de tu pacto, por la sangre del Mesías, en la cual tu pacto es confirmado; porque aunque es el pacto de Dios hecho por él, y el de Cristo hecho en él y por él, es el pacto de Sión hecho por ella. Envié a tus prisioneros de la fosa, &C. Por la prisión aquí, Blayney piensa que la tierra de Egipto está metafóricamente destinada, en la que Israel hasta ahora estaba detenido como en una prisión, hasta que Dios los liberó de ella y al mismo tiempo entró en un pacto con ellos. Pero parece más probable que se haga referencia a la liberación de Babilonia, tan recientemente experimentada. Entonces, la mayoría de los intérpretes entienden el pasaje. El obispo Hall lo parafrasea así: “En cuanto a ti, oh Sion, cuyo pacto conmigo fue hecho y confirmado por la preciosa sangre del Mesías.

Aquí te doy un tipo de tu futura liberación de todas tus miserias espirituales, en el sentido de que he sacado a tus cautivos del miserable cautiverio en Babilonia ". Pozos profundos y secos, dice Capellus, eran con frecuencia prisiones en el este. O por el hoyo aquí puede significar la parte más baja de la prisión, llamada el calabozo , (ver Isaías 51:14 ,) como se traduce la palabra hebrea בור; Jeremias 37:16 ; Jeremias 38:6 ; Lamentaciones 3:53, donde ver las notas. En una de estas prisiones fue arrojado Jeremías. Pero algo más, y más interesante para la raza humana que la liberación del antiguo pueblo de Dios, ya sea de Egipto o de Babilonia, evidentemente aquí se pretende significar, incluso la liberación de la humanidad en general de la esclavitud del pecado y la culpa, y de la depravación. , debilidad y miseria, esa miserable prisión en la que todos están naturalmente detenidos, en la gloriosa libertad de los hijos de Dios, en virtud del pacto sellado con la sangre de Cristo el Mediador: ver Isaías 61:1 ; Hebreos 13:20 .

Observe bien, lector, un estado de pecado y culpa es un estado de esclavitud; es una prisión espiritual; es un pozo, o un calabozo, en el que no hay agua, no hay consuelo: todos somos prisioneros por naturaleza en este pozo; la Escritura nos ha concluido a todos bajo pecado y nos ha ligado a la justicia de Dios. Dios se ha complacido en tratar con estos prisioneros en nuevos términos, para entrar en otro pacto con ellos; la sangre de Cristo es la sangre de ese pacto, habiéndolo comprado y todos sus beneficios para nosotros; y por esa sangre se hace provisión eficaz para el envío de estos prisioneros en términos fáciles y honorables; y se emite una proclamación de libertad a los cautivos desde la corte del cielo, seguida de la apertura de la prisión a los que estaban presos, (como la proclamación de Ciro a los judíos en Babilonia), de la cual todos aquellos cuyos espíritus Dios despierta, deben venir y beneficiarse.

Versículo 12

Dirígete a la fortaleza de Sion, a la iglesia de Dios, la ciudad fuerte, menciona Isaías 26:1 , que tiene salvación por muros y baluartes; al nombre del Señor, que es una torre fuerte, su misericordia, verdad y gracia: ustedes que están bajo cualquier servidumbre u opresión, cualquier problema o angustia, no se desesperen, no se desanimen, sino apliquen y confíen en el sangre del nuevo pacto; apresúrate a Cristo, por cuya sangre solo puedes tener redención, reconciliación, paz y consuelo. Prisioneros de la esperanza , cautivos, pero no sin esperanza. Los judíos que fueron devueltos del cautiverio a su propia tierra, en efecto, todavía eran prisioneros, siervos, como se confiesan ser, aun en la tierra que Dios les había dado, Nehemías 9:36; sin embargo, prisioneros de esperanza, o expectativa, porque Dios les había dado un poco de revitalización en su esclavitud, Esdras 9:8 .

Aquellos que continuaron todavía en Babilonia, detenidos por sus asuntos allí, pero vivieron con la esperanza, en algún momento u otro, de volver a ver su propia tierra: ahora estas dos descripciones de los judíos están dirigidas aquí a volver sus ojos al Mesías, presentado ante ellos. en la promesa, como su fuerte apoyo, para refugiarse en él y permanecer en él, para el perfeccionamiento de la misericordia que, por su gracia y por él, comenzó tan gloriosamente. Pero, como su liberación fue típica de nuestra redención por Cristo, Zacarías 9:11 , esta invitación a la fortaleza habla el lenguaje del llamado del evangelio. Los pecadores son prisioneros, pero son prisioneros de la esperanza;su caso es triste, pero no desesperado; todavía hay esperanza en Israel acerca de ellos. Cristo es una fortaleza para ellos, una torre fuerte, en la cual pueden estar seguros y tranquilos del temor de la ira de Dios, la maldición de la ley y los asaltos de sus enemigos espirituales: a él deben volverse por un fe viva, a él deben huir, y en su nombre deben confiar.

Incluso hoy, en este día de la más profunda angustia, cuando las cosas parecen estar en el peor de los casos, y piensas que tu caso es deplorable hasta el último grado, declaro que prometo solemnemente que te pagaré el doble , oh Jerusalén, a cada uno de ustedes, prisioneros de la esperanza; Te daré consuelos el doble de los dolores que has experimentado; o las bendiciones se duplican con respecto a las que yo les había otorgado a sus padres, incluso cuando su condición era la mejor; la gloria de tu último estado, así como la de tu última casa, será mayor, sí, dos veces mayor que la de tu anterior.

Ahora bien, esto no fue de otra manera que por la venida del Mesías, la predicación del evangelio y el establecimiento de su reino. Estas bendiciones espirituales en las cosas celestiales eran el doble de las que habían disfrutado en su estado más próspero. Ahora, como una garantía de esto, para ser disfrutado en el cumplimiento de los tiempos, Dios en los siguientes versículos promete a los judíos victoria, abundancia y gozo en su propia tierra, que aún no sería más que un tipo y sombra de victorias más gloriosas. , riquezas y gozos, en el reino de Cristo.

Versículos 13-16

Cuando he inclinado a Judá por mí "Una manera fuerte y sublime de expresar que Dios usaría a Judá y Efraín como sus instrumentos de destrucción". Newcome. Como si dijera: Cuando hice a Judá mi arco y a Efraín mi flecha, los usé como mis instrumentos de guerra. Judá y Efraín son equivalentes a Judá e Israel. Siendo los hombres de Efraín expertos arqueros, la expresión de llenar el arco con Efraín parece aludir a esa circunstancia. Y levantó a tus hijos, oh Sión, contra tus hijos, oh Grecia, capacitó a los judíos, bajo la dirección de los Macabeos, para destruir las fuerzas de los reyes sirios, Antíoco Epífanes, y otros, que fueron los sucesores de Alejandro, el fundador. de la monarquía griega: ver nota sobreDaniel 8:22 . Y te hizo como espada de valiente. Diste éxito en tus brazos, que nadie te resistirá. Y el Señor será visto sobre ellos. Dará señales visibles de su presencia con ellos, y de su presidencia y dirección en todas sus empresas, guiándolos y protegiéndolos, como cuando salieron de Egipto.

Y su flecha saldrá como el relámpago. Él peleará por ellos con una fuerza que será irresistible: al relámpago a menudo se le llama flecha de Dios. Y el Señor tocará la trompeta. Dará la señal de la guerra, los animará y los asistirá en la batalla. E irá con los torbellinos del sur. Despreciará a sus enemigos como un torbellino despedaza todo lo que se interpone en su camino; o los esparcirá como el polvo se esparce por el torbellino. Las tormentas más vehementes a las que estuvo sujeta Judea vinieron del gran país desértico al sur de ella: ver nota sobre Isaías 21:1 . El Señor de los ejércitos los defenderá La mano de Dios aparecerá visiblemente protegiendo a los Macabeos.Y devorarán y someterán con honda. Vencerán a sus enemigos con una fuerza tan desigual como la de David, con respecto a Goliat, cuando lo sometió con una honda.

Y beberán y se regocijarán en sus fiestas, cuando ofrecerán sacrificios de acción de gracias por sus victorias; y haz ruido como a través del vino. Da gritos de triunfo, como suelen hacer los hombres cuyos corazones se alegran con el éxito y se alegran con el vino. Y se llenarán como tazones , etc. Serán saciados, o se saciarán ellos mismos, del despojo de sus enemigos; y como las esquinas del altar. Como los cuernos del altar con la sangre de las víctimas. Y el Señor los salvará como rebaño de su pueblo , o como rebaño los salvará a su pueblo. Él los cuidará y los preservará, como un pastor hace con su rebaño.Serán como piedras de una corona Preciosas a sus ojos; levantados como un estandarte o trofeo en su tierra En otras palabras, Dios hará saber al mundo cuán queridos son para él, y su favor hacia ellos será un estímulo para que otros se conviertan en prosélitos de la religión verdadera: ver Isaías 62:3 ; Malaquías 3:17 .

Versículo 17

Cuán grande es su bondad La bondad infinita es la fuente de todo el bien hecho por su pueblo. Y cuán grande es su belleza Cuán maravillosa es la belleza de la divina providencia en la liberación y salvación de Israel. El maíz alegrará a los jóvenes Las cosechas abundantes alegrarán a los jóvenes al sembrar, cosechar y participar de sus frutos. Y vino nuevo para las doncellas Habrá tanto vino que todos, jóvenes y viejos, se alegrarán con él. O mejor dicho, vino nuevo se pone aquí para las uvas que lo hacen, como el pan se pone con frecuencia para el pan de maíz, y entonces el sentido será que los jóvenes, empleados en traer la cosecha, se regocijen al ver la gran abundancia de ella, y las jóvenes, ocupadas en la recolección de la uva, debieran estar igualmente alegres por la abundancia de la vendimia: o que, por la bendición divina, tanto los que cosecharon el maíz como los que recogieron en la vendimia, debieran prosperar y ser felices en sus respectivas ocupaciones.