Bible Commentaries
Zacarías 9

Versículo 1

La carga - o de la palabra del Señor en (o sobre) la tierra de Hadrach El primer plano de esta profecía es el curso de las Victorias de Alejandro, que dio vueltas alrededor de la tierra santa sin dañarla, y terminó en el derrocamiento del imperio persa. La rendición de Damasco siguió primero, inmediatamente después de su gran victoria en el Issus; entonces Sidón se rindió y recibió su gobernante del conquistador, Tiro que destruyó por completo; Gaza, sabemos, pereció; pasó inofensivo por Jerusalén. Samaria, a su regreso de Egipto, lo castigó.

Ahora es seguro que había una ciudad llamada Hadrach en el vecindario de Damasco y Hamat, aunque no se conoce su sitio exacto. "Primero se encontró en las tabletas geográficas entre las inscripciones asirias". "En el catálogo de ciudades sirias, tributarias de Nínive, (de las cuales tenemos varias copias en un estado más o menos perfecto, y que varían entre sí, tanto en disposición como en extensión) hay tres nombres, que se agrupan uniformemente y que leemos Manatsuah, Magida (Meguido) y Du'ar (Dor). Como estos nombres están asociados con los de Samaria, Damasco, Arpad, Hamath, Carchemish, Hadrach, Zobah, no cabe duda de la posición de las ciudades ”. En el Canon asirio, Hadrach es el objeto de tres expediciones asirias, 9183 (a. C. 818), 9190 (811) y 9200 (801). El primero de estos sigue a uno contra Damasco, 9182 (817). En las guerras de Tiglat-pileser II. (el Tiglat-pileser de la Sagrada Escritura) ha sido descifrado dos veces;

(1) En la guerra a.c. 738, 737, después de la mención de "se dividieron las ciudades a Saua, la montaña que está en el Líbano, la tierra de Bahalzephon a Ammana" (Ammón), sigue a Hadrach; y posteriormente se mencionan como parte de la liga, "19 distritos de Hamath, y las ciudades que los rodeaban, que están al lado del mar del sol poniente".

(2) En su "Guerra en Palestina y Arabia", "la ciudad de Hadrach a la tierra de Saua", y otras seis ciudades se enumeran, como "las ciudades al lado del mar superior", que, dice, "poseía , y seis de mis generales como gobernadores sobre ellos los designé ". Ninguna otra autoridad se acerca a estos tiempos. La autoridad más cercana es del siglo II después de nuestro Señor, 116 d.C. : "R. José, nacido de una madre damascena, dijo: "respondiendo R. Yehudah ben Elai," llamo al cielo y a la tierra para que me den testimonio de que soy de Damasco y que hay un lugar llamado Hadrach ". Cirilo de Alejandría dice que "la tierra de Hadrach debe estar en algún lugar del este, y cerca de Emath (ahora Epifania de Antioquía) un poco más lejos que Damasco, la metrópoli de los fenicios y Palestina". Un escritor del siglo X dice que allí había "una mezquita muy hermosa, llamada Mesjed-el-Khadra, y que la ciudad recibió su nombre". La conjetura de que Hadrach podría ser el nombre de un rey o un ídolo, ahora probablemente será abandonada, y la idea, (que antes parecía la más probable y que era muy antigua), de que era un nombre simbólico, no tiene ningún sentido. más.

Porque los profetas usan nombres simbólicos; pero luego son nombres que ellos mismos enmarcan. Micah selecciona de nuevo varios nombres de ciudades, ahora casi desconocidas y probablemente sin importancia, con el fin de dejar en claro a su gente algún significado relacionado con ellos, pero luego él mismo lo conecta. No lo nombra (por así decirlo), dejándolo para explicarse. El nombre Hadrach sería un nombre real, usado simbólicamente, sin nada en el contexto que demuestre que es un símbolo.

Las ciudades, sobre las cuales dice la carga o la profecía pesada, no tenían interés para Israel. Damasco ya no era un poder hostil; Hamath siempre había sido pacífico y estaba muy lejos; Tiro y Sidón ahora no comerciaban con cautivos judíos. Pero los judíos sabían por Daniel que el imperio, al que estaban sometidos, sería derrocado por Grecia Daniel 8:20. Cuando llegue ese ataque rápido, sería un gran consuelo para ellos saber cómo les iría. Fue un punto de inflexión en su historia y la historia del mundo entonces conocido. El profeta describe (ver más abajo en Zacarías 9:8) el circuito, que el conquistador tomaría alrededor de la tierra que Dios defendió; cómo la nube de tormenta rodeó Judea, irrumpió irresistiblemente sobre ciudades más poderosas que Jerusalén, pero fue desviada de la ciudad santa "al ir y regresar", porque Dios acampó alrededor de ella.

"La selección de los lugares y de toda la línea de país corresponde muy exactamente a la marcha de Alejandro después de la batalla de Issus, cuando Damasco, que Darius había elegido como el fuerte depositario de su riqueza, de mujeres persas de rango, oficiales confidenciales y enviados, fue traicionado, pero abrió sus puertas a su general, Parmenio. Zidon, una ciudad famosa por su antigüedad y sus fundadores, se rindió libremente; Tire, aquí especialmente marcado, fue tomado después de un asedio de 7 meses; Gaza también resistió durante 5 meses, fue tomada y, como se decía, "arrancada".

Y Damasco será el resto del mismo - El juicio de Dios cayó primero sobre Damasco. Pero la palabra "lugar de descanso" se usa comúnmente como descanso tranquilo y pacífico, especialmente como lo dio Dios a Israel; del arca, la señal de la Presencia de Dios, después de sus múltiples mudanzas, y de la gloriosa morada del Cristo entre las personas. El profeta parece haber escogido a propósito una palabra de gran significado, que debería expresar de inmediato (como lo había hecho antes) Zacarías 6:8, que la palabra de Dios debería caer pesadamente sobre Damasco y, sin embargo, ser su descanso. sitio. Por lo tanto, alrededor del tiempo de nuestro Señor, los judíos interpretaron esto de la venida del Mesías, que “Jerusalén debería llegar a las puertas de Damasco. Ya que Damasco será el lugar de su descanso, pero el lugar de su descanso es solo la casa del santuario, como se dice: “Este es mi descanso para siempre; aquí habitaré ". Otro agregó: "Todos los profetas y todos profetizaron, excepto los años de redención y los días del Mesías". Damasco, en la conversión de Pablo, se convirtió en el primer lugar de descanso de la palabra de Dios, las primicias de los gentiles que el apóstol de los gentiles reunió de este a oeste en todo el mundo.

Cuando (o para) los ojos del hombre - As (literalmente, y eso es, especialmente más allá de otros) "de todas las tribus de Israel, será hacia el Señor." Esto también implica una conversión de gentiles, así como de judíos. Para el hombre, en contraste con Israel, debe ser el mundo pagano, la humanidad. “Los ojos de todos deben mirar adorando a Dios, esperando todo lo bueno de Él, porque el Creador de todos proveyó el bienestar de todos, como dice el Apóstol,“ ¿Es Él solo el Dios de los judíos? ¿No es él también de los gentiles? Sí, de los gentiles también ” Romanos 3:29. El tiempo de Dios para liberar a su pueblo es cuando le rezan. Entonces Josafat oró: “Oh Dios nuestro, ¿no los juzgarás? Porque no tenemos fuerzas contra esta gran compañía, que viene contra nosotros, y no sabemos lo que haremos; pero nuestros ojos están en Ti ” 2 Crónicas 20:12; y el salmista dice: “Los ojos de todos esperan hacia ti; y "hacia los que le temen". Salmo 33:18, o en el Caldeo de Ezra, "El ojo de su Dios estaba sobre los ancianos de los judíos" Esdras 5:5, o, "los ojos del Señor tu Dios están sobre it ”(la tierra), Deuteronomio 11:12; pero no hay una construcción como "el Señor tiene un ojo en (obj.) el hombre" (como 70: Jonathan, Syr.) Los pasajes, "cuyos ojos están abiertos sobre todos los caminos de los hijos de los hombres, para dar, etc. " Jeremias 32:19, "sus ojos contemplan las naciones", son completamente diferentes. "El ojo de" debe interpretarse como "su propio ojo".) "Como los ojos de los sirvientes están a la mano de sus amos, agreguen como los ojos de una doncella a la mano de su amante, así que nuestros ojos están a Jehová nuestro Dios, hasta que tenga misericordia de nosotros ".

"Porque en esos días", dice un judío, que representa la interpretación tradicional, (Rashi), el hombre mirará a su Creador, y sus ojos mirarán al Bendito, como se dijo anteriormente, iremos con usted, y se unirán, ellos y sus ciudades, a las ciudades de Israel ". Y otro; (Kimchi), “En aquellos días los ojos de toda la humanidad serán para el Señor, no para los ídolos o las imágenes; por lo tanto, la tierra de Hadrach y Damasco, y los otros lugares cercanos a la tierra de Israel, serán incluidos entre las ciudades de Judá, y estarán en la fe de Israel ".

Versículo 2

Y Hamath también bordeará de ese modo - o. Cerca de él en su lugar y carácter, compartirá su subdual. Después de la traición de Damasco, Parmenio se estableció sobre toda Siria. "Los sirios, aún no domesticados por las pérdidas de la guerra, despreciaban el nuevo imperio, pero, sometidos rápidamente, hicieron obedientemente lo que se les ordenó".

Y Zidon - Zidon, aunque probablemente sea más viejo que Tiro, aquí se habla entre paréntesis, como subordinado. Quizás, debido a su situación, era un lugar rico, más que fuerte. Su nombre es "pueblo pesquero"; en Joshua, se llama "el gran" Josué 11:8; Josué 19:28, quizás la metrópoli; mientras que Tire se nombra por su fuerza Josué 19:29. Infectó a Israel con su idolatría Jueces 10:6, y se menciona entre las naciones que los oprimieron y de quienes Dios los entregó en sus oraciones Jueces 10:12, probablemente bajo Jabin. En el tiempo de los jueces, se buscaba protección, no a Tiro, Jueces 18:7, Jueces 18:28. En los tiempos de Ezequiel se había subordinado, proporcionando "remeros" Ezequiel 27:8 a Tiro; pero Esarhaddon, unos 80 años antes, se jacta de haberlo tomado, destruir a sus habitantes y volver a poblarlo con gente del este, construyendo una nueva ciudad a la que llamó por su propio nombre. Nebucodonosor también se había llevado a Tiro. En la restauración del cautiverio, Sidon tuvo el primer lugar, Esdras 3:7, que retuvo en el tiempo de Jerjes. Pero Artajerjes Ochus se apoderó de ella por traición, cuando toda Fenicia se rebeló de Persia y, además de los crucificados, 40,000 de sus habitantes perecieron por sus propias manos, veinte años antes de la invasión de Alejandro, a quien se sometió voluntariamente.

El profeta que nombró a Tiro y Zidón juntos, pero continúa en cuanto a Tiro solo, ya que estaba solo de cuenta en los días de los que habla, los de Alejandro.

Aunque - Más bien, "porque ella es muy sabia". La propia sabiduría del hombre es su necedad y destrucción, "como la necedad de Dios" es su sabiduría y salvación. Dios "toma a los sabios en su propia astucia" Job 5:13. “Porque después de eso, en la sabiduría de Dios, el mundo por sabiduría no conoció a Dios, agradó a Dios por la necedad de la predicación para salvar a los que creen” 1 Corintios 1:21. De los Hagarenes se dice que "buscan la sabiduría en la tierra; ninguno de estos conoce el camino de la sabiduría, ni recuerda sus caminos ”(Baruc 3:23). La sabiduría de Tiro era la fuente de su orgullo, y también de su destrucción. “Porque tu corazón está enaltecido, y has dicho: Yo soy un dios, me siento en el asiento de Dios, en medio de los mares; sin embargo, eres un hombre y no Dios, aunque has puesto tu corazón como el corazón de Dios; he aquí, tú eres más sabio, Daniel, no hay ningún secreto que puedan esconderte. Por lo tanto, traeré extraños sobre ti; ellos te llevarán al abismo ” Ezequiel 28:2, Ezequiel 28:8. Así que Edom Abdías dice: “El orgullo de tu corazón te ha engañado, tú que moras en las hendiduras de la roca. ¿No destruiré a los sabios de Edom, y al entendimiento del monte de Esaú? Abdías 1:3, Abdías 1:8.

Versículo 3

Y Tiro se construyó una fortaleza - Ella lo construyó para sí misma, no para Dios, y confió en él, no en Dios, por lo que su fuerza le trajo el mayor caída Las palabras en hebreo expresan aún más. "Tiro" (Zor) literalmente, "la roca", "se construyó mazor, torre", un fuerte parecido a una roca, por así decirlo, una roca al exceder la fuerza, uniéndola. . "Las paredes, de 150 pies de alto y de anchura proporcional, compactadas de piedras grandes, incrustadas en yeso", parecían desafiar a un enemigo que solo podía acercarse a ella por mar. "Para hacer el muro dos veces más fuerte, construyeron un segundo muro de diez codos de ancho, dejando un espacio entre cinco codos, que llenaron de piedras y tierra". Sin embargo, los muros altos no se cierran solo; también se encerran. Mazor es a la vez "una fortaleza" y "un asedio". La riqueza y la fuerza, sin Dios, no hacen más que invitar y amargar al spoiler y al conquistador.

Y ella amontonó plata como polvo, y oro fino como lodo de las calles - " Aunque él amontonó plata como polvo", dice Job, " El Rey ” Job 27:16, Salomón," hizo plata en Jerusalén como piedras " 2 Crónicas 9:27. A través de su comercio múltiple, ella reunió para sí riqueza, tan abundante como el lodo y el polvo, y tan inútil. "El oro y la plata", dijo un pagano, "no son más que tierra roja y blanca". Su fuerza era su destrucción. Tiro decidió resistir a Alejandro, "confiando en la fuerza de la isla y las tiendas que habían guardado", la fuerza dentro y fuera, de lo que habla el profeta.

Versículo 4

He aquí - Tales fueron los preparativos de Tiro. Frente a ellos, por así decirlo, el profeta pone ante nuestros ojos los consejos de Dios. Theodoret: "Como se habían separado de la providencia de Dios, ahora debían experimentar su poder". "El Señor la echará", literalmente, la privará de sus posesiones, le dará un heredero de lo que había acumulado, a saber: el enemigo; "Y él herirá su poder o riqueza", de lo cual Ezequiel dice: "Con tu sabiduría y con tu entendimiento te has hecho rico, y has conseguido oro y plata en tus tesoros: por la avaricia de tu sabiduría y por tu tráfico has aumentado tus riquezas, y tu corazón se ha enaltecido por tus riquezas ” Ezequiel 28:4. Todo en lo que ella confiaba, y también la fortaleza misma, Dios golpearía el mar. El mar era su confianza y jactancia. Ella dijo: "Soy un Dios; Me siento en el asiento de Dios, en medio de los mares ” Ezequiel 28:2.

La escena de su orgullo debía ser la de su derrocamiento; Las olas, que la ceñían, deberían enterrar sus ruinas y cubrir su sitio. Incluso en el mar, la mano de Dios debería encontrarla, golpearla en ella y en ella, para que ella pueda permanecer en ella. "Se burlaron del rey, como si se pensara que prevalecen contra Neptuno (el mar)". "Desprecian a este ejército terrestre, confiando en el lugar, que habitan en una isla", era el mensaje de Alejandro, "pero pronto les mostraré que habitan en un continente".

Todos los dispositivos se habían puesto en vigencia en su defensa: la versatilidad por la cual los habitantes de una isla, de unas 2 12 millas de circunferencia, mantenían a raya al vencedor de la batalla de Issus con recursos ilimitados, "ingenieros de Chipre y toda Fenicia "Y" una flota de 180 barcos de Chipre "atestigua la sabiduría en la que el profeta dice que ella confiaría. “Ella ya tenía una gran cantidad de catapultas y otras máquinas útiles en un asedio, y preparó fácilmente muchas otras por los fabricantes de motores de guerra y todo tipo de artífices que tenía, y estos inventaron nuevos motores de todo tipo; para que todo el circuito de la ciudad se llenara de motores ". Buzos que deberían aflojar el lunar; agarrar ganchos y redes para enredar a los asaltantes cercanos; metal fundido o arena calentada para penetrar entre las juntas de su armadura; bolsas de algas marinas para amortiguar los golpes de las máquinas de maltratar; navegaba una nave para destruir las obras del enemigo, mientras sus marineros escapaban; flechas ardientes; Las ruedas puestas en continuo movimiento, para desviar los misiles contra ellos, dan testimonio de una inventiva incansable de defensa. Los fracasos temporales podrían haber sacudido cualquier mente, excepto la de Alexander (de quien incluso se dice que dudó pero que no se atrevió, al abandonar la empresa, perder el prestigio de la victoria. Sin embargo, todo terminó en la masacre de 6,000, 7,000 u 8,000 de ella hombres, la crucifixión de 2,000, la venta del resto, ya sea 13,000 o 30,000, a la esclavitud.Ninguno escapó excepto aquellos a quienes los sidonios secretaron en los vasos, con los cuales habían sido obligados a servir contra ella.

Y ella misma - Cuando su fuerza es derrocada, "será devorada por el fuego". : "Alexander, después de haber matado a todos, salvo a los que huyeron a los templos, ordenó que se incendiaran las casas".

Versículo 5

Ashkelon verá y temerá - Las palabras expresan que ver y temer será como uno. El más poderoso y el más rico, Tiro, habiendo caído, las ciudades vecinas de Filistea que habían esperado que su poder fuera su estadía, tendrán miedo y vergüenza. Tiro, siendo una ciudad mercante, la ciudad madre de las ciudades de la costa africana y en España, su desolación causó más terror Isaías 23:5.

Y el - (a) el rey perecerá de Gaza - es decir, no tendrá Más reyes. Había sido la política de los imperios mundiales tener reyes tributarios en los pequeños reinos que conquistaron, proporcionando así su continua y tranquila sumisión a ellos mismos. El gobierno interno permaneció como antes: la gente no sintió diferencia, excepto en lo que respecta al pago del tributo. La política se expresa con el título de "rey de reyes", que llevaban sucesivamente. Senaquerib habla de los reyes de Ascalon, Ekron y Gaza.

Un contemporáneo de Alexander menciona que el rey de Gaza fue traído vivo a Alexander en su captura. La política de Alexander era esencialmente diferente de la de los monarcas mundiales antes que él. Solo deseaban mantener un imperio lo más amplio posible, dejando a los reyes nativos, si podían; y solo, si estos fueran intratables, colocando sus propios lugartenientes. La política de Alexander era mezclar Oriente y Occidente en uno. . Estas pequeñas soberanías, tantos centros aislados de repulsión mutua, estaban esencialmente en desacuerdo con este plan, por lo que este resto de soberanía de 1.500 años fue quitado por él, cuando, después de un asedio en el que él mismo fue herido dos veces, tomó eso. Alejandro lo despobló por completo y repoló la ciudad con extraños.

Y Ashkelon no será habitado - Ashkelon cedió de inmediato a Jonathan, cuando "acampó contra él" (1 Mac. 10:86), después de haber tomado y "quemaron a Ashdod y las ciudades a su alrededor". En otra expedición de Jonathan, sus habitantes "lo encontraron honorablemente", mientras que "los de Gaza lo excluyeron" al principio (1 Macc. 11:60, 61). "Simón - pasó por el país hasta Ascalón, y las bodegas contiguas", sin resistencia, mientras que "se volvió a Joppe y lo ganó" (1 Mac. 12:33). Puso judíos en Gaza, pero de Ascalon no se dice nada. Las ruinas de una ciudad cristiana, construida en su sitio, "khirbet-Ascalon", se han descubierto recientemente en las colinas cerca de Tell Zakariyeh, y así, un poco al sur de Timnath, una ciudad filistea en los días de Sansón, de donde Sansón fue a él, para obtener los 30 cambios de vestimenta Jueces 14:19. Los comentaristas han asignado razones por las cuales Sansón pudo haber llegado tan lejos como el Ascalon marítimo, mientras que, de hecho, fue a una ciudad cercana.

Esa ciudad, en 536 d.C., tenía su obispo. : "El sitio muestra los restos de una iglesia o convento cristiano primitivo:" como un gran dintel de piedra, parecido a la Cruz de Malta, yace en el suelo ". Probablemente fue destruido por la inundación de la conquista musulmana. En 1163 a.d. Fue una ruina. La distancia de las ruinas del Ascalon Maiumas corresponde a la asignada por Benjamin de Tudela, que es el doble de la distancia de esa ciudad a Ashdod; pero como estaba en Beth Jibrin, debe haber estado no muy lejos del lugar donde se descubrió recientemente. El Ashkelon, que fue el lugar de nacimiento de Herodes y que embelleció, debe haber sido la ciudad conocida junto al mar; ya que la distancia de Jerusalén asignada por Josefo es demasiado grande para el viejo Ashkelon, y él habla de ella como en el mar.

Versículo 6

Y un bastardo habitará en Ashdod - o El "mamzer" fue uno nacido ilegalmente, ya sea fuera del matrimonio o en matrimonio prohibido o en adulterio. Aquí es, probablemente, como nuestra "cría espuria"; si era así mismo o a los ojos de los ashdoditas; de donde él agrega.

Cortaré el orgullo de los filisteos - El orgullo sobreviviría a la ruina de su país, la captura de sus ciudades, menos independencia. No sobreviviría a la pérdida de su nacionalidad; porque ellos mismos no serían las mismas personas, orgullosas de su largo descenso y sus victorias sobre Israel. La ruptura de las nacionalidades, que era la política de Alejandro, fue un instrumento en manos de Dios para cortar su orgullo.

Versículo 7

Y sacaré su sangre de su boca - Las "abominaciones" son sacrificios de ídolos, las "sangres" también lo serán, la sangre se mezcló con el vino de sacrificios, del cual David dice: "No ofreceré sus ofrendas de sangre" Salmo 16:4; y Ezequiel une las ofensas, "Comerás con la sangre, y alzarás tus ojos hacia tus ídolos, y derramarás sangre" Ezequiel 33:25.

Pero el que permanece - Mejor, "Y él también" permanecerá en manos de nuestro Dios ". También de los filisteos, como de Israel, "un remanente será salvo". Después de esta visita, su idolatría debería cesar; Dios habla de la nación filistea como un solo hombre; Él le arrancaría sus sacrificios de ídolos y sus placeres de ídolos; Él debería existir como una nación, pero como la de Dios.

Y él será como gobernador en Judá - Literalmente, "un capitán de mil", se fusionó en Judá como en un todo más grande, ya que cada tribu se dividió en sus "miles", aunque íntimamente mezclados, en una posición inferior, con el pueblo de Dios, ya que cada nación convertida se convirtió en un todo integral pero no separado en el pueblo de Dios.

Y Ekron como jebuseo - Ekron fue aparentemente la menos importante de las pocas ciudades filisteas restantes (ver en Joel 1:8, vol. 1) ; sin embargo, él, como los de las naciones cananeas que no fueron destruidas ni huyeron, sino en la misma capital y centro de la adoración de Israel, "habitó con los hijos de Benjamín y Judá" Josué 15:63; Jueces 1:21, y fueron, como un tipo de conversión y absorción futura de los paganos, incorporados a Judá.

Versículo 8

Y acamparé alrededor de mi casa - (por el bien de mi casa) debido al ejército "Porque", se agrega en explicación, "del que pasa por y del que vuelve ». Alejandro, que pasó con su ejército, camino a Egipto, y "regresó", después de haber fundado Alejandría.

Fue una marcha muy agitada; uno de los más agitados en la historia de la humanidad. La destrucción del imperio persa, para el cual se preparó, fue en sí mismo de poco momento; El propio imperio de Alejandro fue muy breve. Como Daniel había predicho, vino, arrojó a Persia "al suelo, se puso muy fuerte, y cuando estaba fuerte, se rompió el gran cuerno" Daniel 8:7. Pero con la maravillosa percepción que lo caracterizaba, vio e impresionó a sus sucesores la dependencia del pueblo judío. Cuando llegó a Judea, envió al sumo sacerdote en busca de ayuda contra Tiro y por el tributo similar que solía pagarle a Darío, prometiéndole que no se arrepentiría de elegir la amistad de los macedonios. El sumo sacerdote se negó en base al juramento, por el cual su pueblo fue atado con fidelidad al rey terrenal de reyes, a quien Alejandro llegó a someter.

Alexander amenazó con enseñar a todos, a través de su destino, a quien se debía la lealtad. Esto, después de la conquista de Gaza, se preparó para cumplir. Vino, vio, fue conquistado. Jaddua y su pueblo rezaron a Dios. Enseñado por Dios en un sueño para no temer, fue a encontrarse con el conquistador. Se abrieron las puertas de la ciudad. Marcharon, no un ejército como el que se encontró con los romanos, sino como le habían enseñado, una multitud con vestimentas blancas, y los sacerdotes enfurecidos en sus vestiduras de lino fino. El sumo sacerdote, vestido de púrpura y oro, llevaba en la cabeza la mitra, y en ella la placa de oro, en la que estaba escrito el nombre de Dios, avanzó solo, y el Conquistador, que se esperaba que diera a la ciudad para ser saqueado, y el sumo sacerdote para ser insultado y asesinado, besó el nombre de Dios, reconociendo en el sacerdote a quien había visto en un vestido similar en un sueño, que le había ordenado, al dudar, cruzar a Asia; para eso iría ante su ejército y le entregaría el imperio persa.

El resultado se relaciona con que Alexander prometió permitir que los judíos en Judea vivieran de acuerdo con sus propias leyes, remitió el tributo de cada séptimo año, accedió de antemano a los términos que propondrán los de Babilonia y los Medios, y que muchos judíos se unieron a su ejército, con la condición de que pudieran vivir bajo sus propias leyes.

El racionalismo, si bien sigue siendo así, no puede admitir las profecías de Daniel que el sumo sacerdote le mostró, declarando que un griego debería destruir el imperio persa, que Alejandro interpretó correctamente de sí mismo. Pero los hechos permanecen; que el conquistador, que, sobre todo, dio paso a su ira, otorgó privilegios casi increíbles a una nación que bajo los medos y los persas había sido "la parte más despreciada de los esclavizados"; los hizo iguales en privilegios a sus propios macedonios, que apenas podían tolerar la absorción de los persas, aunque en condiciones inferiores, entre ellos.

El más despreciado de los esclavizados se convirtió en el más confiable de los confiables. Se convirtieron en una gran parte de la segunda y tercera ciudades conocidas del mundo. Se convirtieron en alejandrinos, antioquenos, efesios, sin dejar de ser judíos. La ley ordenaba la fidelidad a los juramentos, y los que despreciaban su religión respetaban sus frutos.

Los sucesores inmediatos de Alejandro, Ptolomeo Lagi y Antíoco Nicator, siguieron su política; Ptolomeo especialmente en el terreno de la lealtad mostrada a Darius; Nicator, como había observado su fidelidad como soldados, que habían servido con él; pero estaban tan inscritos en esta visita a Jerusalén. Los reyes paganos multiplicaron, en su propio propósito, sujetos fieles a sí mismos; En el diseño de Dios, prepararon en Asia y Egipto un diagrama de semillas para el Evangelio. El asentamiento de los judíos en Alejandría formó el lenguaje del Evangelio; esa maravillosa combinación de la profundidad del hebreo con la claridad y precisión del griego. En todas partes se sembró la semilla de la dispensación preparatoria, para ser fomentada, crecer y madurar con la cosecha del Evangelio.

Por ahora he visto con los ojos de Mine - Esta es la contraparte de lo que los salmistas y las personas piadosas a menudo rezan, "Despierta para ayudarme y contempla" Salmo 59:4; “Mira hacia abajo desde el cielo, contempla y visita esta vid” Salmo 80:14; Salmo 9:13; “Mira mi problema de parte de los que me odian” “Mira mi aflicción y mi problema; mira a mis enemigos, porque son muchos ”Salmo 25:18; “Mira mi adversidad y libérame” Salmo 119:153; “Oh Señor, mira mi aflicción” ( Lamentaciones 1:9, agrega 11; Lamentaciones 2:2); “He aquí, Señor, porque estoy angustiado” Lamentaciones 1:2; “Mira y mira mi reproche” Lamentaciones 5:1; “Abre tus ojos, oh Señor, y mira” Isaías 37:17; Daniel 9:18; “Mira al payaso desde el cielo y contempla la habitación de tu santidad y gloria” Isaías 63:15. Con Dios, la compasión es un atributo tan intrínseco, que se lo representa mirando hacia otro lado, cuando no lo presenta. Con Dios, contemplar es ayudar.

Versículo 9

De la protección, que Dios prometió a su pueblo y a su casa, el profeta le pasa a aquel que siempre estuvo en sus pensamientos, y por el bien de quién se preservaron esa gente y el templo. Había descrito al gran conquistador de este mundo, avanzando en su curso de victoria. En contraste con él, ahora exhibe a su pueblo el carácter y la procesión de su rey. "Alégrate mucho". No con la alegría de este mundo. Dios nunca exhorta al hombre a "regocijarse mucho" en las alegrías fugaces de este mundo. Él nos permite alegrarnos, como niños, delante de Él; Él permite tal flotabilidad de corazón, si es inocente; pero no lo ordena. "Ahora" ordena a su pueblo que estalle en un jubileo de alegría: debían bailar y gritar de alegría de espíritu; “Despreciando la pobre exultación de este mundo y exultando con esa alegría excedente” pero casta, que corresponde a la verdadera felicidad que traerá su Rey y Salvador. Rup .: "Esta palabra," enormemente ", significa que no debe haber medida alguna en su exultación; porque la exultación de los hijos del novio es muy diferente a la exaltación de los hijos de este mundo ". Cyril: “Él se regocija en la espiritual Sión, en la medida en que se eliminó el desánimo. ¿Por qué motivo de tristeza hay, cuando el pecado ha sido eliminado, la muerte pisoteada y la naturaleza humana llamada a la dignidad de la libertad, coronada con la gracia de la adopción e iluminada con el don celestial?

He aquí, tu rey viene a ti - Él no dice "un rey", sino "‘ tu ’rey"; tu rey, el tuyo, el largamente prometido, el largamente esperado; A aquel que, cuando tenían sus propios reyes, que Dios les había dado, se les había prometido como "el" rey; “El gobernante justo entre los hombres” 2 Samuel 23:3, de la simiente de David; El que, por encima de todos los demás reyes, era "su" Rey y Salvador; cuyo reino debía absorber en sí mismo todos los reinos de la tierra; "El Rey de reyes, y Señor de señores". Su rey iba a venir "a ella". Él era de una manera entonces "de ella" y "no de ella"; "De ella", ya que Él iba a ser "su rey", "no de ella", ya que Él debía "venir a ella". Como Hombre, Él nació de ella: como Dios, la Palabra se hizo carne, "vino a" ella. "‘ A ti ", para manifestarse a ti; ‘Ser tuyo por comunión de la naturaleza’ 1 Timoteo 3:16; ‘Como Él es tuyo, por el fervor del Espíritu Eterno y el don del Padre, para procurar tu bien’ Hebreos 2:14. Nto De nosotros nace un Niño, a nosotros se nos da un Hijo ’ Isaías 9:6". De esto, su entrada en Jerusalén fue una imagen. ¿Pero cómo debería venir? "Él vendrá a ti", dice un antiguo escrito judío, "para expiarte; Él vendrá a ti para levantarte; Él vendrá a ti, para levantarte a su templo, y abrazarte con un abrazo eterno ”.

Él es justo y tiene salvación - Justo o justo, y la Fuente de la justicia o la rectitud. Por lo que es, "eso" lo difunde. La justicia que Dios “es” y la justicia que Dios, hecho hombre, imparte, a menudo se mezclan en la Sagrada Escritura. Isaías 45:21; Isaías 53:11; Jeremias 23:5; Jeremias 33:15; Malaquías 4:2. Esta es también la fuente de la alegría extrema. Porque la venida de su rey en justicia sería, para el hombre pecador, una causa, no de alegría sino de temor. Esta fue la fuente del mensaje de alegría del Ángel; “Les traigo buenas noticias de gran alegría, que serán para toda la gente; porque os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador ” Lucas 2:10.

Él es solo - Dionisio: "Porque en la Naturaleza Divina, Él es la Fuente de toda santidad y justicia". “Como eres justo tú mismo, ordenas todas las cosas con rectitud. Porque tu poder es el principio de la justicia ”. Según la naturaleza que tomó, también fue el más justo; porque siempre buscó la gloria del Padre, y "no pecó, ni se halló engaño en su boca" 1 Pedro 2:22. En el camino también de la justicia, Él satisfizo a las personas, entregándose por sus faltas al dolor de la muerte más amarga, para satisfacer el honor de la Divina Majestad, para que el pecado no quede impune. Por lo tanto, Él dice de sí mismo; “El que busca la gloria que lo envió, lo mismo es cierto, y no hay injusticia en él” Juan 7:18. De los cuales también Esteban dijo a los judíos: “Tus padres los mataron, lo que mostró antes de la venida del Justo, de los cuales ahora habéis sido traidores y asesinos” Hechos 7:52.

La justicia es un atributo horrible de Dios. Es una gloria y perfección de Su Ser, para el perfecto para contemplar y adorar. La misericordia, emitida en nuestra salvación, es el atributo que nos atrae a los pecadores. Y esto yace en la promesa de que Él debería "acudir a ellos", sin embargo, la palabra נושׁע nôsha‛ se representará. El significado de una profecía como esta es segura, independiente de palabras simples. Todo el contexto implica que debe venir como un gobernante y un libertador, ya sea que la palabra נושׁע nôsha‛ signifique "dotado de salvación" (mientras que las versiones antiguas lo expresaban, "Salvador "), O ya sea," guardado ". Porque como vino, no para sí mismo sino para nosotros, así, en lo que se puede decir que se salvó, fue "salvo", no para sí mismo sino para nosotros. De nuestro Señor, como Hombre, es, de la misma manera, dijo: "No dejarás Su alma en el Infierno" Salmo 16:1, o "a quien Dios levantó, después de haber desatado los dolores de la muerte, porque no era posible que Él fuera retenido de él ” Hechos 2:24.

Como hombre, resucitó de entre los muertos; como Dios, se levantó de entre los muertos, por nuestro bien, por quien murió. Para nosotros, Él nació un Salvador; para nosotros estaba dotado de salvación; para nosotros, fue salvado de ser retenido de la muerte; de la misma manera que, de su naturaleza humana, el apóstol dice: "Fue escuchado, en eso temía" Hebreos 5:7. Para nosotros, como pecadores, es más feliz oír hablar del Salvador; pero el significado más literal de "salvado" tiene su propia comodidad: porque implica los sufrimientos, por los cuales se obtuvo esa salvación, y por lo tanto contiene una pista de la enseñanza de Isaías: "Fue tomado de la opresión y del juicio"; sobre el cual sigue el mismo amplio reinado, del cual David, en su imagen de la Pasión Salmo 22:27 e Isaías Isaías 53:10 profetizan. Osorio: "Este" salvado "no implica que obtuvo la salvación para sí mismo de otra manera que para sí mismo. "Mi propio brazo", dice en Isaías, "me trajo la salvación" Isaías 63:5. Pero su Hombre, Él obtuvo la salvación de la Deidad interior. Porque cuando destruyó el poder de la muerte, cuando, resucitando de entre los muertos, ascendió al cielo, cuando tomó sobre Él el reino eterno del cielo y la tierra, obtuvo la salvación de la gloria del Padre, es decir, de los suyos. Divinidad, para impartirla a todos los Suyos. La palabra hebrea, de ninguna manera, disminuye la amplitud de su dignidad. Porque confesamos, que la Naturaleza Humana de Cristo tuvo esa gloria eterna añadida de Su Naturaleza Divina, para que Él no solo se adorne con esos dones eternos, sino que se convierta en la causa de la salvación eterna para todos los que lo obedecen. "

Bajo - La condición externa de la condición, es, por la gracia de Dios, el mejor promotor de lo interno. La palabra "humilde" expresa maravillosamente la unión de ambos; bajeza del estado exterior con humildad del alma. La palabra hebrea expresa la condición de uno, que está postrado, abatido por la opresión, la aflicción, la desolación, la pobreza, la persecución, el duelo; pero solo si al mismo tiempo tenía en él el fruto de todo esto, en humildad mental, sumisión a Dios, piedad. Así, nuestro Señor pronuncia la bendición de "los pobres" y "los pobres en espíritu", es decir, pobres en bienes, que también son pobres en alma. Pero en ningún caso expresa la humildad de la mente sin la debilidad de la condición. Uno humilde, que no estaba afligido, nunca sería llamado así. Luego, el profeta declara que su rey debe venir a ellos en mal estado, "herido, herido y afligido" Isaías 53:4, y con la gracia especial de esa condición, mansedumbre, gentileza y humildad del alma; y nuestro Señor nos dice: "Aprende de mí, porque soy manso y humilde de corazón" Mateo 11:29. Dionisio: "Él dice de sí mismo en el Evangelio:" Los zorros tienen agujeros y las aves del cielo tienen nidos, pero el Hijo del Hombre no tiene dónde recostar la cabeza " Mateo 8:2. "Porque aunque era rico, se hizo pobre por nosotros, para que nosotros, a través de su pobreza, pudiéramos ser ricos" 2 Corintios 8:9 ".

Bajo y cabalgando sobre un asno - Los reyes de la tierra cabalgan en estado. Los días ya habían pasado, cuando los hijos de los jueces montaron en culos Jueces 10:4; Jueces 12:14. Incluso entonces, los más distinguidos montaron en culos "blancos" (es decir, roan) Jueces 5:1. La mula, como animal más alto, fue utilizada por David 1Ki 1:33 , 1 Reyes 1:38, 1 Reyes 1:44 y sus hijos 2 Samuel 13:29; 2 Samuel 18:9, mientras que los asnos fueron utilizados para su hogar 2 Samuel 16:2, y por Ziba, Shimei, Mephibosheth, Ahitophel, 2 Samuel 16:1; 2Sa 17:23 ; 2 Samuel 19:26; 1 Reyes 2:4, y, más tarde, por el viejo profeta de Betel 1Re 13:13 , 1 Reyes 13:23, 1 Reyes 13:27. David había reservado caballos para 100 carros, 2 Samuel 8:4, después de la derrota de los sirios, pero él mismo no los usó. Absalom empleó "carros y caballos" 2 Samuel 15:1 como parte de su pompa, cuando se preparaba para desplazar a su padre; y Salomón los multiplicó 1 Reyes 4:26; 1 Reyes 10:26; 2Ch 1:14 ; 2 Crónicas 9:25. Él habla de ello como una indignidad o revés; “He visto sirvientes sobre caballos y príncipes caminando, como sirvientes, sobre la tierra” Eclesiastés 10:7.

El entierro de un asno se convirtió en un proverbio para un final deshonrado Jeremias 22:19. No hay ninguna instancia en la que un rey cabalgara sobre un asno, salvo aquel cuyo reino no era de este mundo. La profecía, entonces, fue enmarcada para preparar a los judíos para esperar un rey profeta, no un rey de este mundo. Sus ojos estaban fijos en este pasaje. En el Talmud, en sus interpretaciones tradicionales y en sus libros místicos, se aferraron a estas palabras. La mención del asno, en otro lugar, les parecía típico de este asno, en el cual su Mesías debía cabalgar. "Si un hombre en un sueño ve un asno", dice el Talmud, "verá la salvación". Es una instancia de profecía que, humanamente hablando, un falso Mesías podría haber cumplido, pero que, por su naturaleza, nadie cumpliría, salvo el Verdadero. Porque "sus" mentes estaban puestas en la gloria terrenal y la grandeza mundana: habría sido inconsistente con las afirmaciones de uno, cuyo reino era de este mundo.

Pertenecía al carácter de Él, quien fue abofeteado, burlado, azotado, escupido, crucificado, murió por nosotros y resucitó. Fue la humillación divina, que en el propósito de Dios, debía ser compensada por el poder divino. En sí mismo, si estuviera aislado, hubiera sido poco significativo. El Espíritu Santo lo profetizó, Jesús lo cumplió, para mostrar a los judíos, de qué naturaleza era su reino. De ahí el desafío; , “Miremos la profecía, eso en palabras, y eso en acto. ¿Qué es la profecía? "He aquí, tu rey viene a ti, manso, y sentado sobre un asno y sobre un potro". no conduciendo carros como otros reyes, no en pompa ni atendidos por guardias, sino mostrando aquí también toda gentileza. Pregúntale al judío entonces: ¿qué rey, montado en un asno, vino a Jerusalén? No podía nombrar a ninguno, salvo a este solo. Un antiguo escritor dice: "Los griegos también" (no solo los judíos) "se reirán de nosotros, diciendo que 'El Dios de los cristianos, que se llama Cristo, se sentó sobre un asno'". Probablemente la misma burla fue destinado por Sapor rey de Persia, que los judíos se encontraron con igual orgullo.

La burla continúa hasta ahora. : "No se te oculta, oh congregación de cristianos, que" jinete sobre un asno "indica a Cristo". Los mahometanos se apropian del título de "jinete sobre un camello" a Mahoma, como el animal más grandioso. La burla de adorar al "que se sentaba en un asno" era de la misma clase que la de la adoración del Crucificado; , "Uno muerto y crucificado, que no pudo salvarse a sí mismo"; “Un hombre crucificado”, “ese gran hombre” o (si les convenía, por así decirlo) “ese gran sofista que fue crucificado”, pero que ahora, por más de 1800 años, reina, “para todos, el Rey; a todos, el juez; a todos, Señor y Dios ". "Cristo no solo cumplió las profecías o plantó las doctrinas de la verdad, sino que también ordenó nuestra vida para nosotros, estableciendo para nosotros reglas de uso necesario y, por todos, corrigiendo nuestra vida". Incluso los judíos, habiendo rechazado a nuestro Señor, vieron esto. "No por la pobreza", dice uno, (Kimchi), "porque he aquí que el mundo entero estará en su poder, pero por la humildad cabalgará sobre un asno; y además para mostrar que Israel (es decir, el establecimiento de Su reino o Iglesia) no carecerá de caballo ni de carro: por lo tanto, se agrega: "Y cortaré el carro de Efraín y el caballo de Jerusalén". Y otro; “Él, es decir, tu verdadero rey David, vendrá a ti; y menciona sus cualidades de que será "justo y נושׁע nôsha‛, en sus guerras; pero su salvación no será de la fuerza de sus guerras, porque vendrá "humilde" y "cabalgando sobre un asno". “Y cabalgando sobre un asno”, esto no se debe a su deseo, sino para demostrar que la paz y la verdad estarán en sus días; y por eso dice de inmediato: "Y cortaré el carro de Efraín y el caballo de Jerusalén". a saber, que tal será la paz y la quietud en el mundo, que en Efraín (es decir, las tribus) y en Jerusalén (es decir, el reino de Judá) ya no "confiarán" en el caballo y el jinete, sino "en el nombre de Dios." Y debido a que es la forma en que los príncipes y jefes toman el ejemplo de la vida de sus reyes y hacen lo que ellos dicen, por lo tanto, dice que cuando el rey Mesías cabalga sobre un asno y "no le agrada la fuerza de un caballo ", no habrá otro en Jerusalén o en las tierras de las tribus, que tendrán el placer de montar a caballo. Y por eso dice: "Y cortaré el carro de Efraín y el caballo de Jerusalén". y él asigna la razón de esto, cuando dice: "Y la batalla se cortará y hablará paz entre las naciones", es decir, no habrá más guerra en el mundo, porque él "hablará paz a las naciones, y por la palabra de sus labios él dispondrá paz para ellos ". Isaías 26:12.

Y sobre un potro, el potro de un asno - La palabra traducida como "potro", como con nosotros, significa el animal joven, todavía intacto. En el cumplimiento, nuestro Señor ordenó a sus discípulos que buscaran "un asno atado y un potro con ella, en el que nunca se sentó el hombre" Mateo 21:2; Marco 11:2; Lucas 19:3. El profeta predijo que cabalgaría sobre ambos animales; Nuestro Señor, al ordenar que se trajeran a ambos, mostró que el profeta tenía un significado especial al nombrar a ambos. Mateo relata que ambos fueron empleados. "Trajeron el asno y el potro, y se pusieron sus ropas, y lo pusieron sobre él". El potro no entrenado, un apéndice de su madre, era un animal aún más humilde. Pero como toda la acción fue una imagen de la humildad de nuestro Señor y de la falta de terrenal de su reino, así, sin duda, su cabalgar sobre los dos animales fue parte de esa imagen. No había necesidad de dos animales para soportar a nuestro Señor por esa corta distancia. Juan se da cuenta especialmente, "Estas cosas no entendieron a Sus discípulos al principio" Juan 12:16. El asno, un estúpido e ignorante estúpido e ignorante, era en sí mismo una imagen de un hombre no regenerado, un esclavo de sus pasiones y demonios, trabajando bajo la carga del pecado cada vez mayor. Pero, del hombre, el judío había estado bajo el yugo y estaba quebrado; los gentiles eran el potro salvaje e ininterrumpido. Ambos debían ser sometidos a la obediencia a Cristo.

Versículo 10

Y cortaré el carro - El caballo es el símbolo del poder mundano, como el asno de la mansedumbre. “Algunos”, dice el salmista, “confían en los carros, y algunos en los caballos; pero recordaremos el nombre del Señor nuestro Dios ”Salmo 20:7. "Un caballo no es más que una cosa vana para salvar a un hombre" Salmo 33:17. “No se deleita en la fuerza de un caballo” Salmo 147:1). En casi ningún lugar de la Sagrada Escritura se habla del caballo en relación con el hombre, excepto como instrumento de guerra. Representa el poder humano, que debe ser consagrado al Señor o destruido por Él (ver Miqueas 5:1). Como la "piedra, cortada sin manos" Daniel 2:34, se rompió en pedazos y absorbió en sí todos los reinos del mundo, así que Él, cuyo Reino no debería ser de este mundo, debería reemplazar el poder humano . Su reino iba a comenzar eliminando, entre Sus seguidores, todo, por lo cual se establecen reinos humanos. Primero corta el carro y el caballo, no de sus enemigos, sino de su propio pueblo; Su pueblo, no como un gobierno civil, sino como el pueblo de Dios. Porque el profeta habla de ellos como Efraín y Judá, pero Efraín ya no tenía una existencia distinta.

Y hablará paz al pagano - Como dice el Apóstol: "Vino y predicó la paz a los que estaban lejos y a los que estaban cerca" Efesios 2:17. Él les hablará como el que tiene poder para dárselos, paz con Dios, paz en sí mismos, la reconciliación de Dios y el hombre, y la remisión de sus pecados.

Osorio: “En su nacimiento, la hueste celestial anunció la paz a los hombres; toda su doctrina tiene paz para su fin; Cuando su muerte estaba cerca, especialmente elogió la paz a sus discípulos, esa paz que el mundo no conoce, que está contenida en la tranquilidad de la mente, ardiendo celo por la caridad. Gracia divina. Esta misma paz la trajo a todos los que se reunieron en su imperio y guía, para que, emergiendo de las guerras intestinales y la obscena oscuridad, pudieran contemplar la luz de la libertad y, con toda sabiduría, guardar la gracia de Dios ".

Y su dominio será de mar a mar - Los límites de la tierra prometida, en su mayor alcance, en el oeste, eran el mar Mediterráneo; en el este, "el gran río", el Éufrates. El profeta describe su extensión, para abrazar al mundo entero, quitando, primero uno atado, luego el otro. "De mar a mar" es desde el Mediterráneo hasta el extremo este, donde el océano rodea el continente de Asia; "Desde el río hasta los confines de la tierra" es desde el Éufrates hasta el extremo oeste, abarcando toda Europa; y lo que sea que esté más allá, hasta los confines de la tierra, donde la tierra deja de estar. Es este mismo rey humilde y afligido, cuya entrada en Jerusalén es sobre un animal despreciado, quien, por su sola voluntad, hará cesar la guerra, quien, por su mera palabra, dará paz al pagano.

Versículo 11

En cuanto a ti también - El profeta pasa de la liberación de todo el mundo a las personas anteriores, las penas que deberían tener en el camino y la protección que Dios les otorgaría por causa de Él, quien, según la carne, iba a nacer de ellos. "Tú también;" él había hablado de las glorias de la Iglesia, como su rey, cuando venga, debería extenderla, abrazando los límites más remotos de la tierra: se vuelve hacia ella, Israel según la carne, y le asegura la protección continua de Dios, incluso en su finca más baja. La liberación bajo los Macabeos fue, como lo habían sido los jueces, una imagen de la salvación de Cristo y una preparación para ella. Eran mártires del Dios Único y de la fe en la Resurrección y, ya sea haciendo o sufriendo, preservaron la línea sagrada, hasta que Cristo viniera.

Por la sangre de tu pacto - Osorius: "No por la sangre de las víctimas de la antigüedad, sino por la sangre de tu pacto, estarás unido a la imperio de Cristo, y así obtener la salvación. Como el mismo Señor dice: Esta es la sangre del pacto, que es derramada por ti ”. “Los dones y el llamado de Dios son sin arrepentimiento” Romanos 11:29. Esa sangre simbólica, por la cual, significando de antemano el Nuevo Pacto, los convirtió en su propio pueblo, "He aquí la sangre del pacto, que el Señor ha hecho contigo con respecto a todas estas palabras", Éxodo 24:8 , aguantó aún, en medio de toda su infidelidad y sus infracciones. En virtud de ello, Dios enviaría a sus prisioneros "fuera del" pozo "profundo y seco", "la mazmorra" donde podrían mantenerse seguros, porque la vida no estaba amenazada (como en Génesis 37:24 ) De cualquier profundidad de miseria sin esperanza, en la que parecían estar encerrados, Dios los libraría; como dice David: "Él también me sacó de un pozo horrible, de la arcilla de miría, y puso mis pies sobre una roca y estableció mis pasos" Salmo 40:2; y Jeremías: “Me cortaron la vida en el calabozo y me arrojaron una piedra. Invoqué tu nombre, oh Señor; desde la mazmorra baja has escuchado mi voz ” Lamentaciones 3:53, Lamentaciones 3:55. Agustín, de Civ. Dei xviii. 35. 3): "La profundidad seca y árida de la miseria humana, donde no hay corrientes de justicia, sino el fango de la iniquidad".

Versículo 12

Vuélvanse a la fortaleza - es decir, Dios Todopoderoso; como dicen los salmistas con tanta frecuencia: "El Señor es la defensa de mi vida" (Salmo 27:1, agregue Salmo 31:5; Salmo 37:39; Salmo 43:2; Salmo 52:9); y Joel, "El Señor será fortaleza de los hijos de Israel"; y Nahúm, "El Señor es una fortaleza en el día de la angustia" Nahúm 1:7; Y, David dijo: “Has sido un refugio para mí, una torre fuerte contra el enemigo” Salmo 61:3; “El Nombre del Señor es una torre fuerte, el justo corre hacia ella y está a salvo” Proverbios 18:1; y de nuevo: "Sé tú para mí una roca de fortaleza, una casa de defensa para salvarme. Sácame de la red que me han tendido en secreto; porque tú eres mi fortaleza ". La "fortaleza", "cortada" de todo enfoque de un enemigo, contrasta con la profunda mazmorra de la calamidad. El "retorno" debe ser un retorno dispuesto, uno en su propio poder; "Volver a la fortaleza", que es Dios Todopoderoso, debe ser por conversión de corazón y voluntad. Incluso un comentarista judío, Kimchi, parafrasea: “Volveos a Dios; porque es fortaleza y torre de fortaleza ".

Ye prisioneros de - (la) esperanza No, en consecuencia, ninguna esperanza, o en general, "esperanza", sino la esperanza especial de Israel, "la esperanza" que los sostuvo en todos esos años de pacientes expectativas, ya que Paul habla de "la esperanza de Israel", por lo que dice: "Estoy atado a esta cadena" Hechos 28:2. “Creo que se me juzgará por la esperanza de la promesa hecha por Dios a nuestros padres, a la cual prometen que nuestras doce tribus, sirviendo a Dios instantáneamente día y noche, esperan venir; por lo que espero, rey Agripa, estoy acusado de los judíos ” Hechos 26:6. Y en sus Epístolas, "la esperanza puesta para ti en el cielo" Colosenses 1:5; "La esperanza del Evangelio" Colosenses 1:23; y, "buscando la bendita esperanza y la gloriosa aparición del gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo" Tito 2:13. Él también escribe sobre "mantener firme el regocijo de la esperanza hasta el final" Hebreos 3:6; de "la plena seguridad de la esperanza hasta el final" Hebreos 6:11; de "huir para aferrarse a la esperanza que tenemos ante nosotros; que esperamos tener como ancla del alma, segura y firme ” Hebreos 6:18. No habla de la esperanza como una gracia o virtud teológica, sino objetivamente como lo que esperaba. Entonces Zacarías los llama atados como atados, retenidos por "la esperanza", atados, por así decirlo, a él y a él, para no dejarlo ir, en medio de la persecución del mundo o el cansancio de la expectativa; como también dice Pablo, "antes de que llegara la fe, estábamos protegidos, guardados bajo la ley, encerrados en la fe que estaba a punto de ser revelada" Gálatas 3:23.

Incluso hoy - En medio de todas las apariencias contrarias, "¿declaro que te rendiré el doble?" como lo había dicho Isaías: “Para tu vergüenza, tendrás doble” Isaías 61:7.

Versículo 13

Cuando - o porque he inclinado a Judá por mí como un poderoso arco que solo se estira con la fuerza humana completa, colocando el pie para estabilizarlo. Se convierte en un instrumento fuerte, pero solo a voluntad de Dios. Dios mismo lo dobla. No puede doblarse solo. "Y llenó el arco con Efraín". El arco se llena cuando la flecha se coloca sobre él. Dios emplearía a ambos en sus diferentes oficinas, como uno solo. "Y levantaste a tus hijos, oh Sión, contra tus hijos, oh Grecia". Dejemos que las personas coloquen esta profecía donde quieran, nada en la historia del mundo fue más contradictorio a lo que era posible a la vista humana. “Grecia fue, hasta Alejandro, una nación colonizadora, no conquistadora. Los hebreos no tenían conocimiento humano del sitio o las circunstancias de Grecia. No había una pequeña nube, como la mano de un hombre, cuando Zacarías predijo absolutamente el conflicto y su problema. Sin embargo, aquí tenemos una profecía definitiva posterior a Daniel, encajando con su profecía temporal, expandiendo parte de ella, llegando más allá del tiempo de Antíoco y anunciando la ayuda de Dios en dos formas definidas de protección;

(1) "sin guerra" contra el ejército de Alejandro Zacarías 9:1;

(2) "en la guerra" de los Macabeos; y estos, dos de los períodos más críticos de su historia después del cautiverio Zech. 9-16.

Sin embargo, al ser expansiones de parte de la profecía de Daniel, el período al que pertenecen se hace más claro en el evento con la ayuda de las profecías más completas. Eran dos puntos en la predicción más grande de Daniel del tercer imperio ".

Y te haré como la espada de un hombre poderoso - La fuerza aún no es la suya. En toda la historia de Israel, solo se habían encontrado en una batalla contra un ejército, de uno de los imperios mundiales, y lo derrotaron, en un momento, cuando toda la población de Asa que podía portar armas era de 580,000 (2 Crónicas 14:8-1 ff), y conoció a Zerah etíope con su millón de combatientes, además de sus 500 carros, y lo derrotó. Y esto, confiando en el “Señor su Dios, a quien él gritó, Señor, no es nada para ti ayudar, ya sea con muchos o con aquellos que no tienen poder; ayúdanos, Señor Dios nuestro; porque descansamos en Ti, y en Tu Nombre vamos contra esta multitud ” 2 Crónicas 14:11. Las palabras de Asa encontraron eco en Judas Maccabaeus (1 Macc. 3: 16-19), cuando la "pequeña compañía con él le preguntó: ¿Cómo podremos, siendo tan pocos, luchar contra una multitud tan grande y tan fuerte? " "No es difícil", respondió Judas, "que muchos se callen en manos de unos pocos, y con Heaven es todo para entregar con una gran multitud o una pequeña empresa". Porque la victoria de la batalla no está en la multitud de un ejército; pero la fuerza viene del cielo ". Pero sus ejércitos no eran más que un puñado; 3.000, en tres ocasiones (1 Mac. 4: 6; 7:40; 9: 5), en una de las cuales el miedo reduce a 800 (1 Mac. 9: 6); 10,000 en dos ocasiones (1 Mac. 4:29; 10:74); en otro, dos ejércitos de 8,000 y 3,000, con una guarnición, en quienes no se confiaba para luchar en campo abierto (1 Mac. 5: 17-20); en uno, 20,000 (1 Macc. 16: 4); una vez solo 40,000, que Tryphon traicionó persuasivamente a Jonathan para que se dispersara; Estos fueron los números con los que, siempre contra los "grandes anfitriones", Dios dio la victoria al corazón de león Judas y sus hermanos. Pero quién, excepto Él, en cuyas manos están los corazones de las personas, podría prever que Él, en ese momento crítico, levantaría a esa familia devota, o inspiraría esa fe, a través de la cual "de la debilidad se hicieron fuertes, se volvieron valientes. pelear, voltearse para huir de los ejércitos de los extraterrestres? Hebreos 11:34.

Versículo 14

Y el Señor será visto sobre ellos - o "Él se revelará a sí mismo", protegiéndolos. Cirilo: "Él dice claramente, que el Señor Dios estará con ellos y peleará en conjunto con ellos y con ellos someterá a los que se resistan a ellos". Es como si él dijera: “Cuando salgan y prediquen en todas partes, el Señor trabajará con ellos y confirmará la palabra con los signos que siguen” Marco 16:2. "Y su flecha saldrá como el rayo". Habacuc llama directamente a los relámpagos las flechas de Dios: "a la luz de tus flechas fueron". Aquí es probablemente de una agencia invisible, y por lo tanto, comparado con ese horrible símbolo de su presencia, el rayo.

Y el Señor Dios tocará la trompeta - Como su Comandante, ordenando sus salidas. El toque de la trompeta por parte de los sacerdotes en la guerra fue ordenado, como una reminiscencia de sí mismos ante Dios, "Si ustedes van a la guerra en su tierra contra el enemigo que los oprime, entonces tocarán una alarma con las trompetas, y deberán recuerda ante el Señor tu Dios, y serás salvo de tus enemigos ” Números 10:9. Abías dijo: "Dios mismo está con nosotros para nuestro capitán, y sus sacerdotes con trompetas para hacer sonar la alarma contra ti" 2 Crónicas 13:12.

Y debe ir con torbellinos del sur - Como el más vehemente y destructivo. Entonces Isaías, “Mientras los torbellinos en el sur pasan, Él viene de un desierto, de una tierra terrible” Isaías 21:1. Tal hirió las cuatro esquinas de la casa donde estaban los hijos de Job, y perecieron.

Versículo 15

El Señor de los ejércitos, los defenderá - Como Dios dice: "Defenderé esta ciudad para salvarla, por mi propio bien y por el bien de mi siervo David" . La palabra es usada por Isaías solo antes de Zacarías, y de la protección del Dios Todopoderoso. La imagen de la protección completa en todos los lados se encuentra primero en las palabras de Dios a Abraham: "Yo soy tu escudo" Génesis 15:1; David le dice a Dios: "Tú, Señor, eres un escudo a mi alrededor" (Salmo 3:4, (Salmo 3:3 en inglés)).

Y devorarán, y someterán - O más probablemente (como en el margen), "pisarán, las piedras de la honda", como en la imagen del leviatán en Job: “El hijo del arco no lo hará huir; las hondas son para él convertidas en rastrojos; los clubes se cuentan como rastrojo; se ríe de la sacudida de una lanza ”( Job 41:20 (28, 29 inglés)). Sus enemigos caerán debajo de ellos, tan inofensivos y de poca importancia como las hondas que no han alcanzado su objetivo, y yacen como el camino por el que pasar. No se expresa lo que devorarán, por lo que la imagen no se lleva a cabo, sino que se deja indefinida, solo como destrucción o absorción; como en eso, "consumirás (literalmente, comerás) todo el pueblo que el Señor tu Dios te librará" Deuteronomio 7:16; y, "ellos son nuestro pan" Números 14:9; y en eso, "devorarán (literalmente, comerán) a toda la gente alrededor" Zacarías 12:6, donde la imagen es de fuego, no de comer. El único pensamiento parece ser, que sus enemigos deberían dejar de ser, para molestarlos más, ya sea por dejar de ser sus enemigos o por dejar de serlo. Aquí no hay comparación (como en Balaam) con el león; o de comer carne o beber sangre, lo que, aparte de la imagen de la bestia salvaje, sería intolerable para Israel, a quien el uso de sangre, incluso de animales, estaba estrictamente prohibido. Deben desaparecer, tan completamente como el combustible antes del fuego, o la comida antes del hambriento. El fuego fue vigorizado, no extinguido, por la multitud del combustible: la multitud de los enemigos pero nerviosa y preparó a los que intentaron destruir.

Y se llenarán como cuencos, como las esquinas del altar - Serán instrumentos consagrados de Dios; no prevalecerán por sí mismos, sino por él; serán santificados como los cuencos del templo, de los cuales se rocía la sangre del sacrificio sobre su altar, o "como las esquinas del altar" que la recibe.

Versículo 16

Y el Señor su Dios los salvará en ese día - Aún así todo debería ser obra de Dios; ellos mismos no estaban sino como un rebaño, como ovejas entre lobos, listos para la matanza; pero ellos eran "el rebaño, su pueblo", como Él dice, "los aumentaré como el rebaño, hombres, como el rebaño de las cosas santas, como el rebaño de Jerusalén en sus fiestas solemnes; así se llenarán las ciudades de desperdicios con rebaños, hombres ” Ezequiel 36:37. "Como un hombre salva a su rebaño con todas sus fuerzas, así salvará a su pueblo; porque ellos son su rebaño ". Como en, "guiaste a tu pueblo como ovejas de la mano de Moisés y Aarón" Salmo 77:2.

Serán como las piedras de una corona - Mientras que los enemigos de Dios serán pisoteados, como algo común que ha fallado su fin, estas serán piedras preciosas ; una diadema consagrada de rey o sacerdote, "elevada en alto", para que todos puedan ver. "En su tierra". Fue establecido, como título de propiedad de toda su tenencia, "la tierra es mía" Levítico 25:23, y mucho más nuestra tierra cristiana, comprada y purificada por la sangre de Cristo.

Versículo 17

Porque cuán grande es Su bondad - ¡Porque es indescriptible! Como dijo el salmista: "¡Oh Señor, nuestro Señor, cuán excelente es tu nombre en toda la tierra!" Salmo 8:1, y Jacob, "¡Qué horrible es este lugar!" Génesis 28:17, y el salmista, "¡Qué horribles son tus acciones!" La bondad y la belleza son la bondad y la belleza de Dios, cuyas grandes obras habían sido su tema antes. De la bondad a menudo hablan los escritores sagrados, ya que tenemos una gran necesidad. Y esto le mostró a Moisés: “Haré que toda mi bondad pase ante tu rostro” Éxodo 33:19. De esto sabemos algo personalmente en esta vida; por al lado de la superación. Para ser asombrosos en el trabajo de nuestra redención, estamos rodeados de él, inmersos en él, como en un océano insondable y sin orillas de amor infinito, que encuentra la entrada en nuestras almas, siempre que no lo excluimos.

La bondad es ese atributo de Dios, por el cual Él ama comunicarse a todos, quienes pueden o lo recibirán, todo bien; sí, "quien es la plenitud y la universalidad del bien, creador de todo bien, no de una manera, no solo en un tipo de bondad, sino absolutamente, sin principio, sin límite, sin medida, salvo aquello por lo que sin medida Él posee y abraza toda excelencia, toda perfección, toda bendición, todo bien ". Este bien que su bondad otorga a todos y cada uno, de acuerdo con la capacidad de cada uno para recibirlo, ni hay ningún límite para su entrega, salvo la capacidad de recepción de su criatura, que también es un buen regalo de él. “De Él todas las cosas dulces derivan su dulzura; todo es justo, su belleza; todas las cosas brillantes, su esplendor; todas las cosas que viven, su vida; todas las cosas sensibles, su sentido; todo ese movimiento, su vigor; todas las inteligencias, su conocimiento; todas las cosas perfectas, su perfección; todas las cosas en cualquier bien sabio, su bondad ".

La belleza de Dios - Pertenece más bien a la visión beatífica. Sin embargo, David habla de la belleza de Cristo: "Eres más justo que los hijos de los hombres" Salmo 45:2; e Isaías dice: "Tus ojos contemplarán al Rey en su hermosura" Isaías 33:17. Pero la Belleza de Dios "el ojo no ha visto, ni el oído ha oído, ni el corazón del hombre puede concebir". Aquí, en la tierra, la belleza creada puede, al menos cuando se ve de repente, mantener el marco inmóvil, perforar el alma, pegarle el corazón y entrar en los afectos. La luz del cielo enciende en belleza nuestras sustancias materiales más apagadas; el alma en gracia difunde belleza sobre el semblante humano más apacible; Se sabe que el alma, antes de que haya pasado del cuerpo, capta, a través de los portales entreabiertos, tal brillo de luz, que el ojo incluso por un tiempo después de la muerte ha conservado un brillo, más allá de cualquier cosa de la tierra. “La forma de belleza de la tierra es una especie de voz de la tierra tonta. No, al considerar la belleza de este universo, su forma misma te responde con una sola voz: "¿No me hice yo mismo, sino Dios?". Los poetas han dicho:

"Viejos amigos ... serán más encantadores,

A medida que más del cielo en cada uno vemos "

(Christian Year. Morning Hymn.)

O,

"Cuando vio,

"- Dios dentro de él ilumina su rostro".

(Tennyson, In memoriam. T. has “The God.”)

Y la Sagrada Escritura nos dice que cuando Esteban, "lleno de fe y del Espíritu Santo", estaba a punto de hablar de Jesús al concilio que lo procesó, "todos los que estaban sentados en el concilio, mirándolo fijamente, vieron su rostro como había sido la cara de un ángel ” Hechos 6:5, Hechos 6:15. Se ha dicho que si pudiéramos ver un alma en gracia, su belleza nos perforaría tanto que moriríamos. Pero la belleza natural del alma trasciende toda belleza corporal que tanto nos atrae; La belleza natural del último ángel sobrepasa toda belleza natural del alma. Si pudiéramos ascender de la forma más bella, que el alma podría imaginar aquí, al cuerpo menos glorioso de los beatificados, una y otra vez a través de los innumerables miles de cuerpos gloriosos, en comparación con el cielo oscuro y el sol perdería su brillo; y aún más desde el alma deificada más bella, como se ve aquí, hasta la belleza del alma incorpórea, cuya imagen apenas se reconocería, porque "los ojos corporales brillaban con radiancia angelical"; sí, deja que el alma iluminada por Dios siga y siga, a través de todos los coros de las jerarquías celestiales, vestidos con la vestimenta de la Divinidad, de coro en coro, de jerarquía en jerarquía, admirando el orden, la belleza y la armonía de la casa de Dios; sí, que, ayudado por la gracia y la luz divinas, ascienda aún más alto y alcance el límite y el término de toda la belleza creada, sin embargo, debe saber que el poder y la sabiduría divinos podrían crear otras criaturas, mucho más perfectas y hermosas que todas las que Él ha creado hasta ahora.

No, permita que el más alto de todos los serafines sume en uno toda la belleza por naturaleza, gracia y gloria de todas las criaturas, pero no podría estar satisfecho con esa belleza, pero debe, porque no estaba satisfecho con ella, concebir una belleza superior . Si Dios fuera inmediatamente, en todo momento para crear esa belleza superior a su antojo, aún podría concebir algo más allá; porque, al no ser Dios, su belleza no puede satisfacer su concepción. Así que déjelo quieto, y en cien mil, cien mil, mil años con el más rápido vuelo de comprensión multiplique continuamente esos grados de belleza, de modo que cada nuevo grado pueda duplicar lo anterior, y el poder divino debería, con la misma rapidez, concurrir en creando esa belleza, como dijo al principio, "que haya luz y haya luz"; después de todos esos millones de años, volvería a estarlo. al principio, y no habría comparación entre esto y la belleza divina de Jesucristo, Dios y el hombre. Porque es la dicha de lo finito no alcanzar el Infinito. Esa ciudad de la bendición que está iluminada por la gloria de Dios, y el Cordero es la luz de ella, la ve, habilitada por Dios, como el ojo creado puede verla, y se mantiene firme ante Dios en una exultante alegría de amor eterno.

“El profeta, nacido de sí mismo por la consideración de la bondad divina, se sorprende, mientras contempla la belleza y la Deidad de Cristo: ¡estalla con una admiración desacostumbrada! ¡Cuán grande es su bondad, que, para proteger a su rebaño, descenderá a la tierra para dar su vida por la salvación de sus ovejas! ¡Cuán grande es Su belleza, que es el "brillo de la gloria y la Imagen del Padre", y comprende en Su Divinidad la medida de todo orden y belleza! Con qué firme poder fortalece, con qué alegría abruma a las almas que contemplan con mayor frecuencia su belleza, y da en gran medida y generosamente ese maíz, por cuya fuerza los jóvenes se fortalecen. Él suministra abundantemente el vino, por el cual las vírgenes, en llamas con su amor, se regocijan y embellecen. Pero ambos son necesarios, que la fuerza del fuerte debe ser sostenida por el "pan del cielo", y que las mentes sanas e incorruptas, derretidas con la dulzura del amor, deben recrearse con vino, es decir, la dulzura de lo Santo. Espíritu, y ser llevado en el aire con gran alegría, en medio de trabajos extremos. Para todos los que guardan la fe de Cristo, pueden ser llamados "jóvenes", por su fuerza invencible, y vírgenes por su pureza e integridad de alma. Para todo esto, el pan celestial está preparado, para que no se debilite su fuerza y ​​se vierta el vino, para que no solo se refresquen, sino que vivan con la mayor dulzura ".