Bible Commentaries
Zacarías 9

Introducción

IX.

Sobre la fecha y la autenticidad de Zacarías 9-14, vea la Introducción. Se ha insistido como argumento para la fecha anterior de Zacarías 9:1 , que este oráculo habla de varias ciudades y reinos como independientes, que habían perdido su independencia antes del período del regreso del exilio. Así, Damasco perdió su independencia cuando Tiglat-pileser derrocó a Siria al comienzo del reinado de Acaz, y Hamat fue sometida a los asirios en la época de Ezequías.

Pero dado que los objetores admiten que la referencia a Tiro y Sidón no ofrece una indicación clara de la fecha temprana de la profecía, podemos responder simplemente que Jeremías profetizó contra Damasco y Hamat incluso después de que Nabucodonosor había invadido sus territorios ( Jeremias 49:23 ), y Jeremías ( Jeremias 25:20 ) y Ezequiel ( Ezequiel 25:15 ) denunciaron juicios sobre los filisteos, por lo que no es extraño que un profeta post-exiliano hablara en términos generales de los desastres que sobrevendrían. estas naciones cuando el imperio medopersa debería ser derrocado por los griegos.

Además, en nuestra nota sobre Zacarías 9:2 , señalamos que las profecías contenidas en Zacarías 9:10 recibieron un fiel cumplimiento en la invasión de Palestina por Alejandro Magno (333 aC). Ya en el 499 a. C., cuando Sardis fue quemada por los jonios, debió haberse previsto una eventual lucha entre "los hijos de Grecia" y "los hijos de Sión". Pero estas profecías pueden haber sido entregadas, incluso por el mismo Zacarías, en una fecha aún posterior a esta. (Ver Introducción ) .

Versículo 1

En la tierra. - Mejor, en la tierra.

Hadrach. - Hasta hace poco esta palabra ha sido una dificultad insuperable para los comentaristas, pero ahora se sabe, por diversas inscripciones asirias, que Hadrach (Ha-ta-ri-ka) era el nombre de una ciudad o distrito en las cercanías de Damasco y Hamat. . ( Registros del pasado, Vol. V.)

El resto [lugar] de la misma. - es decir, de la profecía: es decir, los juicios de Dios deben comenzar en esa ciudad. LXX., Θυσία αὐτοῦ, “su sacrificio”, leyendo diferentes vocales.

Cuando los ojos ... el Señor. - Se han propuesto varias versiones de estas palabras, pero la mejor es, porque al Señor [se] dirigirá la mirada del hombre , y [la de] todas las tribus de Israel: es decir, cuando se cumplan los juicios de Dios contra Estos distritos, los ojos de todos se volverán hacia Él con asombro. LXX., Διότι Κύριος ἐϕορᾷ , ἀνθρώπους, καὶ πάσας ϕυλὰς τοῦ Ἰσραήλ, tomando "to" como posesivo, y "hombre" como genitivo objetivo, "Porque para el Señor es un ojo sobre el hombre".

En lugar de Adán, “hombre”, algunos proponen para leer Aram, “Siria”, las letras d y r se puede cambiar fácilmente en el Asshurith (en hebreo cuadrado), y muchos otros caracteres orientales.

Versículo 2

Y Hamat ... por eso. - Mejor, y hasta Hamat, que limita con ella : a saber, Damasco.

Hasta ahora en lo que respecta a Siria; ahora habla de Fenicia. Los términos de la denuncia de Siria son tan generales que, si estuvieran solos, no podríamos fijar la era de su cumplimiento. Pero el caso es diferente con Tiro ( Zacarías 9:2 ); porque, aunque Tiro fue sitiada por Shalmanezer, y quizás incluso tomada por Nabucodonosor, ciertamente nunca fue "devorada por fuego" hasta (B.

C. 333) Alejandro, “habiendo matado a todos menos a los que huyeron a los templos, ordenó que se incendiaran las casas” (Q. Curtius ). Al mismo tiempo, aunque atacó a Fenicia con el cuerpo principal de su ejército, envió un destacamento al mando de Parmenio para operar contra Siria. A esta fecha, entonces, consideramos que esta profecía se refiere. (Sobre la mención de estas naciones en particular, y el argumento fundado en la supuesta semejanza de Zacarías 1:1 , y Amós 1:1 con Amós 2:6 , ver Introducción, B 2.)

Versículo 5

Véalo y tema. - Bien podría temer y temblar Filistea al enterarse de la destrucción de Tiro. Ashkelon y Ekron, es cierto, no se mencionan en relación con esta marcha de Alejandro, pero necesariamente deben haber sido ocupados por sus tropas. Pero ciertamente Gaza fue tomada, después de un asedio de cinco meses; y Hegesias (un contemporáneo de Alejandro) hace mención especial de que el "rey" de Gaza fue devuelto a la vida de Alejandro después de la captura de esa ciudad.

No estar habitado . - O no te quedes.

Versículo 6

Un bastardo. - es decir, una raza mixta. Fue un punto especial en la política de Alejandro el dividir las nacionalidades y fusionar diferentes pueblos.

Versículo 7

Sangre ... abominaciones. - es decir, sus sacrificios idólatras.

Jebuseo. - Algunos toman esta palabra en el sentido de Jerusalén (comp. Josué 15:8 , y especialmente Josué 18:28 ). Otros suponen que es una designación del remanente de las tribus cananeas, que, como los gabaonitas, fueron retenidos para tareas serviles en el templo.

Pero como el "jebuseo" parece ser paralelo con la palabra alluph, "gobernador" o "príncipe", en lugar de contrastarlo, parece más probable que se refiera al pueblo jebuseo , que "habitaba con los hijos de Judá en Jerusalén ”, como iguales, y no como una raza conquistada ( Josué 15:63 ).

Pero por el hecho de que el lugar Eleph se menciona claramente ( ibid. ) Como en Benjamín, no en Judá, uno estaría inclinado a leer la palabra alluph (que aparece en singular en este pasaje solo sin la u claramente escrita) como Eleph , y entender Jebusi en el sentido de Jerusalén. Quizás Eleph estaba en las fronteras de Benjamín y Judá, por lo que a veces se ha dicho que pertenecía a Judá.

No se sabe nada de una gran conversión de filisteos al judaísmo en este momento; es más, de hecho, en tiempos posteriores todavía escuchamos de ellos como hostiles a los judíos (1Ma. 3:41; 1Ma. 10:83); pero después de esta última referencia desaparecen de la historia como nación separada, probablemente porque ya no se los distinguía de los judíos o de los colonos griegos de esas regiones.

Versículo 8

En medio de todos estos peligros, a Israel se le promete, bajo la protección divina, cierta inmunidad.

Por el ejército. - Este es el significado de la palabra como se señala en el texto hebreo, pero algunos, al alterar la vocalización, la traducirían como "guarnición"; y otros, como LXX., "una columna".

El que pasa ... vuelve. - Pusey refiere estas palabras directamente a "Alejandro, que pasó con su ejército camino a Egipto y regresó después de haber fundado Alejandría", pero esto nos parece una aplicación demasiado especial de una expresión que se da en un sentido general. en Zacarías 7:14 ; Éxodo 32:27 ; Ezequiel 35:7 . Sin embargo, la promesa se cumplió sin duda alguna cuando Alejandro entró en Jerusalén, se postró ante el sumo sacerdote y trató a los judíos con un favor especial.

Opresor. - La misma palabra que se usa en Zacarías 10:4 . (Comp. Isaías 3:12 ; Isaías 60:17 .)

He visto. - Compárese con Éxodo 3:7 . En la estimación del hombre de poca fe, Dios solo ve cuando interfiere activamente.

Versículo 9

Tener salvación. - Mejor, salvo. (Comp. Todo el tenor de Salmo 2 y Efesios 1:19 ; también Hechos 2:23 ; Filipenses 2:8 ; Hebreos 5:9 )

Humilde. - Mejor afligido. (Comp. Isaías 53:4 )

De un asno . - Literalmente, de culos. (Para este uso del plural comp. Génesis 37:31 ; Jueces 14:5 ) Montar en un asno no lo hizo más tarde, como en tiempos anteriores ( Jueces 5:9 , & c.

), denota un alto rango, ni se puede probar que aquí se pretende simbolizar ni la paz ni la humildad. Pero indica una ausencia de pompa y exhibición mundana. Esta profecía se cumplió literalmente con la entrada de nuestro Señor en Jerusalén el Domingo de Ramos ( Mateo 12:15 ). No dudamos en decir que deliberadamente, en vista de esta profecía, realizó ese acto, no solo para cumplir la profecía, sino más bien como un acto simbólico, mediante el cual pretendía corregir las falsas nociones sobre la misión del Señor. Mesías entretenido por sus amigos, así como por sus enemigos.

Pero la conciencia de nuestro Señor de que estaba cumpliendo la profecía, o incluso su intención deliberada de hacerlo, no resta valor al acto como un cumplimiento de la profecía. Porque, si bien es cierto que cualquier judío podría haber cumplido esa parte de la profecía que consiste en entrar a la ciudad en un asno, quien lo hubiera hecho en medio de las aclamaciones de la multitud, y así haber sido reconocido como el rey esperado, excepto Uno, quien, a lo largo de toda Su vida anterior, ya se había ganado los corazones de la multitud, aunque ese "monstruo de muchas cabezas" ¿cambió su grito el viernes siguiente? Cualquiera podría haberse metido en un asno, pero ¿podría alguien haber fundado una religión casi universal?

La redacción de este versículo está tomada de Miqueas 5:9 lugar de Miqueas 4:3 ; Isaías 2:4 , y parece indicar que cuando venga su Rey, la nación gozaría de cierta independencia política, pero que su poder militar habría llegado a su fin.

Versículos 9-17

(9-17) el advenimiento del rey. Se ha instado como una objeción contra la autoría posterior al exilio de este pasaje que se mencionan “Efraín” y “Jerusalén”, como si Israel todavía estuviera separado de Judá. Pero, por el contrario, Efraín y Jerusalén son aquí términos estrictamente paralelos, como también lo son “Judá” y “Efraín” ( Zacarías 9:13 ), donde ambos se representan como igualmente opuestos a los hijos de Javán.

La nación ahora era una ( Ezequiel 37:22 ) y conocida por los nombres de “Israel” ( Zacarías 12:1 ; Malaquías 1:1 ; Malaquías 1:5 ), “todas las tribus de Israel” ( Zacarías 9:1 ) , también la “casa de Judá” ( Zacarías 10:3 ; Zacarías 10:6 ), “casa de José” y “Efraín” ( Zacarías 10:6 ).

Porque ahora que los "huesos muertos de toda la casa de Israel " fueron revividos ( Ezequiel 37:11 ), y "mi siervo David" estaba a punto de ser "Rey sobre ellos" ( Ezequiel 37:24 ), la profecía de Ezequiel ( Ezequiel 37:16 ) se cumplió, y las varas ( tribus, shibhete ) de José y de Judá se habían vuelto una en la mano de Dios.

De ahí los términos intercambiables. Este pasaje ahora es generalmente admitido como mesiánico. Pero la profecía no se cumpliría de inmediato. La nación aún tenía severos sufrimientos que soportar y triunfos que lograr, a saber. en aquellas luchas con los "hijos de Grecia" que hacen del período macabeo (167-130 aC) una de las páginas más nobles de la historia judía. A los que aún permanecieron en la tierra de su exilio se les exhorta a salir (comp.

Zacarías 2:7 ), confiado en la ayuda del Señor de los Ejércitos, quien manejaría a Judá y Efraín reunidos (comp. Isaías 11:13 ) como sus armas de guerra (comp. Jeremias 51:20 ); Él mismo aparecerá como su campeón, con el retumbar del trueno como Su trompeta de guerra, el relámpago bifurcado como Sus flechas, “la tormenta salvaje que sopla desde el desierto del sur, la furia implacable de Su poder.

Y luego, cuando hubieron peleado la buena batalla, y no antes, Dios promete al “rebaño su pueblo” las bendiciones de la paz ( Zacarías 9:16 ).

Versículo 10

Habla paz. - No solo a Su propio pueblo ( Isaías 52:7 ), sino también a los paganos al establecer Su reino espiritual entre ellos. (Comp. Zacarías 6:13 .) Con la última parte de este verso comp. Salmo 72:8 .

El río. - A saber, el Éufrates ( Miqueas 7:12 ; Isaías 7:20 ).

Versículo 11

Tú , es decir, Sión.

Por la sangre de tu pacto. - Comp. Éxodo 24:3 .

Por medio en consideración de.

El hoyo. - es decir, Babilonia.

Versículo 12

Agarre fuerte. - Mejor, desnivel de su propio terreno. A los que aún permanecieron en Babilonia se les exhorta a salir. De manera algo similar, en Zacarías 8:8 (que está por todos lados admitido estar escrito después del regreso del cautiverio) leemos: “Y los traeré, y habitarán en medio de Jerusalén; y ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios, en verdad y en justicia ”. Son "prisioneros de la esperanza", siendo prisioneros todavía en Babilonia, y "de la esperanza", porque, si deciden aceptarlos, son sujetos de gloriosas esperanzas y promesas.

Doble. - Recompensa por todos estos sufrimientos ( Isaías 61:7 ).

Versículo 13

Cuándo. - Mejor, para ; y leer los verbos en el futuro, el tiempo utilizado es el "profético perfecto". Estos versículos son proféticos de la destreza militar de Israel, a través de la ayuda del Señor Dios, y se cumplieron de manera significativa en los triunfos de los Macabeos sobre los gobernantes griegos de Siria (167-130 a.C.), aunque el profeta puede no haberlo hecho. cualquier noción distinta de eventos tan distantes.

Con Efraín. - Como con una flecha. (Efraín, ver Nota sobre Zacarías 9:10 y sobre Zacarías 12:1 )

Versículo 14

Se verá sobre ellos. - Quizás mejor, en su nombre se manifestará.

Del Sur. - De donde vinieron con frecuencia las tormentas más violentas sobre el desierto. (Comp. Salmo 21:1 )

Versículo 15

Someter con piedras de honda. - Mejor, pisotear piedras de honda en su valeroso ataque contra el enemigo. Para las figuras "devorar" y "beber", comp. Números 23:24 ; Miqueas 5:8 ; Ezequiel 14:20 ; Ezequiel 39:16 .

Ser llenado. - Con la sangre de sus enemigos, como los tazones en los que los sacerdotes recogían la sangre de las víctimas y luego la rociaban en las esquinas del altar.

Versículo 16

Rebaño. - Observe aquí la primera introducción de la palabra y la idea de “rebaño”, que juega un papel tan destacado en los próximos tres (¿cuatro?) Capítulos.

Versículo 17

Bondad. - Mejor, bondad ( Oseas 10:11 ).

Suyo significa Israel. (Comp. Números 24:5 )

Haz ... alegre. - Mejor, haz crecer mucho. Para la idea, comp. Salmo 72:16 , y ver también Zacarías 8:5 ; y para el cumplimiento, la referencia allí a los Macabeos.